Economia Depois do Relativismo: Crtica Ontolgica ou Ceticismo Instrumental? Mario Duayer Dept.

de Economia, Universidade Federal Fluminense, Brasil (mduayer@vm.uff.br)

But there is a danger in proposing success as the sole basis for holding a belief, because if my theory of reflexivity is valid, being successful is not identical with being right. In natural science, theories have to be right (in the sense that the predictions and explanations they produce correspond to the facts) for them to work (in the sense of producing useful predictions and explanations). But in the social sphere what is effective is not necessarily identical with what is right, because of the reflexive connection between thinking and reality. the cult of success can become a source of instability in an open society, because it can undermine our sense of right and wrong. That is what is happening in our society today. Our sense of right and wrong is endangered by our preoccupation with success, as measured by money. (G. Soros).

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INTRODUO Aps dcadas de homilia relativista, a cincia encontra-se atualmente em uma situao

curiosa, paradoxal, para dizer o mnimo: por um lado, o discurso cientfico tem cada vez mais prestgio social; por outro, fracassaram todos os critrios formulados para explicar a peculiaridade e, portanto, o prestgio social do discurso cientfico. A pregao crtica antipositivista, que prevaleceu ao longo desse perodo, teve como efeito colateral o esmaecimento da esperana que as cincias particulares depositavam nos protocolos capazes de caucionar seu estatuto cientfico. No que a epistemologia tenha desaparecido enquanto campo especfico de investigao. Apenas viu reduzido seu status. O certificado de cientificidade, de corte positivista, que emitia em favor das cincias que adotassem sua agenda e suas prescries j no circula com o mesmo poder simblico. Desvalorizou-se quase por completo. Decerto subsiste o interesse em investigar os procedimentos mais adequados e confiveis para se transitar dos fatos e dados s teorias e modelos. No poderia ser de outra forma, j que em um mundo cada vez mais complexo teorizar um imperativo da prtica.

O que mudou, sabe-se, foi a postura corrente frente cincia. No importa o nome que se d ao fenmeno, linguistic turn ou cultural turn, entre outros, pois o seu flagrante sentido consistiu em plasmar uma atitude de suspeio generalizada em relao cincia.

Em geral, tal atitude apresenta-se como crtica a presumidas auto-iluses cientificistas do Iluminismo, ou crena mais ou menos implcita de que o saber cientfico afinal propiciaria o meio seguro para o continuado progresso da humanidade: o conhecimento crescente e sistemtico dos mundos natural e social. Quase dispensa dizer que o trao mais marcante da crtica foi, sem dvida, a refutao da possibilidade de se obter um conhecimento objetivo do mundo, da realidade.

Termos como paradigma, programas de pesquisa cientfica, jogos de linguagem, phrase rgimes, formas de vida, esquemas conceituais, entre outros, caracterizam uma variedade de doutrinas que, no obstante suas diferenas, convergem em um ponto fundamental: a defesa do relativismo ontolgico. O corolrio de tal posio consiste em negar o valor de verdade ao conhecimento cientfico. Proposies, teorias, modelos, etc. so, nesta perspectiva, inteiramente relativos a uma determinada estrutura terica, viso de mundo, cultura, descrio. O que equivale a dizer que as crenas que entretemos sobre o mundo, cientificamente amparadas ou no, so construes. Conhecemos aquilo que construmos. No difcil perceber que a verdade, neste caso, completamente interna s nossas descries do mundo. Sendo assim, no faz mais sentido a noo de que, com o progresso da cincia, adquirimos um conhecimento cada vez mais adequado e compreensivo do mundo em si. Em conseqncia, no causa espanto a tranqila e recorrente recomendao do filsofo neopragmatista Richard Rorty: devemos assumir uma atitude de benigna negligncia em relao verdade (Rorty, 1991: 193).

Em suma, noes como essas definem o esprito filosfico e terico da poca. Talvez se possa afirmar que resultam de um acerto de contas com o carter antiontolgico do positivismo em suas distintas modalidades. Pois essas doutrinas, cada uma a seu modo, nada mais realizam do que denunciar a ingenuidade do positivismo em se imaginar capaz de prover os mtodos necessrios higienizao do discurso cientfico, purgando dele as noes metafsicas (ontolgicas). Contra tal pretenso, chamam a ateno para a ubiqidade da ontologia: na conscincia cotidiana, na religio e nas cincias. No entanto, esta reafirmao da ontologia , a rigor, ilusria. Pois, como se disse, tributria da concepo de que o nosso saber sobre o mundo consiste de construtos. Malhas de crena, para usar outro termo ao gosto da poca, que, ao delinearem para ns uma imagem do mundo, so indispensveis de fato para que possamos nele transitar, reproduzir a nossa

vida. Eficcia operatria, entretanto, que nada tem a ver com a apreenso correta, verossmil, do mundo tal como em si. Em outras palavras, sob tal perspectiva as nossas concepes ontolgicas, a despeito de imprescindveis e necessrias em todos os mbitos da vida humano-social, so simplesmente construes arbitrrias dos sujeitos, projees sobre o mundo de seus interesses socio-historicamente contingentes. A adequao emprica de nossos esquemas e concepes ontolgicas, para diz-lo de outro modo, nada tem a ver com sua verdade, mas simplesmente com sua utilidade para ns, enquanto snteses figurativas de nosso repertrio cognitivo necessrias produo e reproduo da vida individual e social.

No requer muito esforo para perceber que, como refutao da tradio positivista, tal crtica, apesar do muito rudo de seus motores, patina mais do que se desloca. No sai dos arredores da posio que pretendia criticar. Contra as injunes antimetafsicas da tradio positivista, insiste no carter difuso da ontologia, da metafsica. Entretanto, ao relativiz-la, dispensa-lhe a mesma ateno que lhe concedia o positivismo, a saber, nenhuma. Visto que nega a possibilidade do conhecimento objetivo, est constrangida a adotar o mesmo critrio do positivismo para justificar o conhecimento cientfico a adequao emprica.

Se h algum fundamento nesta breve colocao do problema, nada parece ter-se modificado substancialmente entre o ltimo avatar da tradio positivista, o positivismolgico, e suas crticas. A menos, decerto, da atitude de ceticismo que contrasta as doutrinas correntes com as certezas asspticas do positivismo. Ceticismo que, evidentemente, est pressuposto sua natureza anti-realista. Desse modo, parece-nos que as cincias hoje se defrontam com a disjuntiva de sempre: realismo ou anti-realismo. Com a diferena de que o anti-realismo, ao se apresentar agora como ceticismo instrumental, no assume mais a figura de combatente a favor do progresso da cincia, do conhecimento objetivo e justificado, baseado em fatos, e contra, portanto, o estorvo representado pelas especulaes metafsicas de que o realismo era acusado de promover. Supostamente livre de tais iluses iluministas, o anti-realismo atual no promete progresso, mas apenas cincias (e conscincias) mais pragmticas, mais receptivas racionalidade instrumental (Rorty, op. cit.).

Se nessas disputas decidem-se, afinal, as concepes correntes de cincia, de explicao cientfica e, sobretudo, de critrios de validao e justificao do conhecimento cientfico, a cincia econmica no poderia naturalmente estar alheia a tais movimentos no campo filosfico. Afinal, porque cincia, no pode se dispensar de um mnimo de autoconhecimento. Na verdade, os debates metodolgicos exercitados no interior da disciplina reproduzem as controvrsias em torno da disjuntiva acima mencionada e revelam, quase sempre, sua inclinao atvica pelas posies mais ortodoxas. Como o comprovam o rpido flerte da cincia econmica com o popperianismo, seu engajamento mais compromissado com as propostas de Kuhn e Lakatos, passando pela fugaz paixo libertria e anarquista com Feyerabend, sem ignorar sua simpatia ocasional pela explicao retrica e persuasria de McCloskey. Nessa busca incessante e algo irrefletida de fundamentao filosfica, a cincia econmica, dito seja de passagem, jamais ps em dvida a convico de que seu estatuto cientfico se resolvia, em ltima anlise, em sua capacidade preditiva. Talvez no seja exagero afirmar que trocou de fundamentao filosfica, uma aps a outra, to logo cada uma no era mais capaz de referendar tal convico. Por sorte, as correntes mais cotadas da filosofia da cincia foram provendo argumentos variados em prol daquela convico. Em virtude disso, as suas renovadas tentativas de reduzir sua cientificidade capacidade preditiva das teorias e modelos sempre tiveram que se confrontar com insistentes acusaes apontando o crescente e alarmante distanciamento da cincia econmica em relao aos problemas econmicos reais i. e., a despeito da apregoada qualidade preditiva de suas teorias. O assim chamado movimento ps-autista ilustra esta ltima tendncia, na qual desguam as mais variadas insatisfaes com o carter irrealista da cincia econmica.

A nosso ver, entretanto, o debate metodolgico no interior da cincia econmica, por reverberar controvrsias filosficas referidas, sobretudo, s cincias da natureza, como o caso, por exemplo, das teorias de Kuhn e de Lakatos, omite uma questo fundamental para uma cincia social, a saber: a diferena substantiva existente entre adotar e prescrever a racionalidade instrumental tendo como pressuposto a idia de progresso, no importa se mecanicista, e assumi-la em combinao com uma posio de ctica indiferena a tal noo. No primeiro caso, a racionalidade instrumental opera em um ambiente ou mundo social que, por suposto (cripto-ontolgico), progride inexoravelmente e, por isso, funciona simplesmente como um instrumento interno a tal movimento. No segundo caso, contudo, quando se admite a priori que nada se pode saber sobre a estrutura e dinmica do mundo social, no h como

justificar a defesa da racionalidade instrumental. Quando assumido de maneira conseqente, o anti-realismo priva a cincia econmica, por exemplo, de qualquer noo (substantiva) de equilbrio ou da teodicia do crescimento econmico. E como ser instrumental se no se pode pressupor que o mundo da economia tende ao equilbrio? Ou que o crescimento da economia soluciona os problemas do mundo? Nessas circunstncias, naturalmente, o ceticismo instrumental confunde-se facilmente com o mero cinismo ou com a defesa desamparada do status quo, alm de desabilitar terica e praticamente qualquer atitude crtica frente realidade socioeconmica.

Diferena esta que, hoje, faz muita diferena. Nas ltimas dcadas de reformismo conservador, sob o argumento de que there is no alternative,1 foi possvel tocar o bonde, i. e., a cincia, mantendo em suspenso a indeterminao quanto sua natureza e aos critrios de validade de suas teorias, na expectativa de que as contra-reformas liberais restaurariam as condies de auto-regulao do mercado, da economia. Livre de entraves, operando em conformidade com sua natureza, com suas supostas qualidades alocativas e distributivas, a economia seria mero objeto (e resultado) da racionalidade instrumental dos sujeitos (e da cincia). Hoje, no entanto, quando os resultados calamitosos das contrareformas conservadoras j so patentes na escala mesma daquelas reformas, ou seja, em escala global, quando as conseqncias da hiper-fetichizao do mercado do tardoliberalismo arriscam o prprio sistema de mercado, a sustentao, dissimulada ou ostensiva, da racionalidade instrumental mostra-se cada vez mais implausvel.

Para coloc-lo em outros termos, no nenhum exagero afirmar que a maior impostura do instrumentalismo a noo, nele implcita, de que a cincia, seja natural, seja social, nada mais fornece sociedade do que conjuntos de instrumentos ou ferramentas teis na prtica. Sob tal tica, teorias e modelos procuram to somente apreender e representar as relaes funcionais dos fenmenos empricos com o objetivo, se bem sucedidas, de descrever o seu comportamento provvel no futuro, de modo que capacidade preditiva sinnimo de isomorfismo entre sistema terico e fenmenos empricos. E a impostura reside precisamente no fato de que, desse modo, fica sugerido embora jamais explicitamente, tendo em vista a absurdidade da idia que a cincia, ou melhor, todo o
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A expresso, tambm conhecida pelo acrnimo TINA, sintetiza o esprito (e a fantasia!) do pensamento liberal nas ltimas dcadas, tendo sido elevada condio de slogan pela encarnao feminina do conservadorismo, a ex-primeira-ministra britnica Margareth Thatcher.

conhecimento produzido pelas cincias, por ser exclusivamente instrumental, no ingressa como elemento constitutivo de nossas figuraes do mundo.

Toda prtica social, porm, dado seu carter intencional, tem por pressuposto uma significao do mundo, inclusive, naturalmente, a que se vale dos conhecimentos produzidos pela cincia. Por essa razo, quase um trusmo afirmar que [] a prxis postula por si s, necessariamente, uma imagem do mundo com a qual possa harmonizarse e da qual resulta da totalidade das atividades vitais um contexto pleno de sentido (Lukcs, 1984: p. 330). Fica patente, assim, que a viso instrumentalista segundo a qual a cincia prov exclusivamente instrumentos teis na prtica pressupe a noo absurda e falaciosa de que os sujeitos em sua prtica social significam o mundo, fazem da totalidade de suas atividades algo pleno de sentido, mas o fazem sem integrar nessa imagem do mundo qualquer item do estoque do conhecimento cientfico corrente. Fbula esta que, preciso ressaltar, est subentendida nas formulaes de todas as correntes relativistas contemporneas. E que, evidentemente, adotada e difundida com incontido entusiasmo pelo tardo-liberalismo. O presente artigo procura explorar essa incongruncia subjacente s doutrinas que professam o que aqui est sendo denominado de ceticismo instrumental: a concepo de que o espao de significao criado por nossas imagens de mundo (ontolgicas), com ou sem o concurso da cincia, um construto necessrio, mas arbitrrio, s nossas prticas e de que, por isso, devemos adotar uma atitude de indiferena em relao sua verdade ou falsidade. Tal argumento parte do seguinte trusmo: como intencional, a prtica social s possvel se os sujeitos a representam para si mesmos, se na prtica e pela prtica criam malhas de crenas que fazem da prtica social algo pleno de significado. E da extrai a concluso tautolgica de que nossas crenas so sempre verdadeiras, no sentido de que so funcionais s prticas das quais so crenas. No necessria muita raciocinao para encontrar aqui o segredo de polichinelo do relativismo ontolgico: se as crenas so verdadeiras relativamente s prticas das quais emergem e s quais significam e informam, so igualmente falsas sob a tica das crenas de outras prticas. Com isso, a prtica sem qualificativos se converte em critrio exclusivo da verdade das crenas. A rigor, porm, no a prtica sem mais que se erige como metro da verdade das crenas, mas a prtica (imediata) posta e pressuposta pelas relaes scio-econmicas, culturais, tnicas, etc.

socialmente dominantes em determinada poca. Em sntese, para tais doutrinas as crenas so validadas por sua utilidade prtico-operatria em um contexto social especfico, por sua adequao emprica, por sua capacidade preditiva. Esse tipo de reducionismo, de acordo com o qual a crena verdadeira a que funciona na prtica, tem como efeito um impasse cujo significado dificilmente poderia ser exagerado. Isto porque desabilita e desautoriza por princpio qualquer teoria que no funciona na prtica (vigente), e qualquer prtica que no se conforme s teorias (crenas) vigentes, consensuais. Curiosamente, portanto, doutrinas que primeira vista propugnam a relatividade, a indiferenciao, a equiparao das crenas, a total tolerncia e o absoluto pluralismo, negam, pela lgica de sua prpria construo, a possibilidade de crtica e, ipso facto, alimentam toda sorte de dogmatismo.

No surpreende que a cincia econmica tenha se sentido em casa nesse milieu terico. Visto que o conhecimento objetivo considerado impossvel e, por isso, quando evocado s pode ser totalitrio, o que mais pode a cincia seno aparelhar a prtica com teorias adequadas, teis? Amparada nessa mistura falaciosa de conhecimento objetivo com conhecimento absoluto, que, providencialmente, referenda a sua arraigada e dileta convico de que cincia sinnimo de capacidade preditiva, a Economia justifica assim a mais ostensiva submisso aos imperativos da prtica imediata e, por extenso, invalida por princpio qualquer esforo de pensar outros mundos, outras prticas, outros imperativos. Outras crenas, outras teorias. Por isso, nem se d conta que o mundo encantado do capital, a despeito de todos os seus gadgets tecnolgicos, ou por causa deles, revela-se cada vez mais desencantado e apavorante. E que, em um mundo sem sentido, a racionalidade instrumental um perfeito nonsense. Em virtude disso, constitui ilustrao exemplar da absurdidade do instrumentalismo contemporneo, que soma s aporias de todo instrumentalismo a desatinada noo de uma (hiper-)racionalidade instrumental em meio crescente irracionalidade.

2.

DA IMPUGNAO DA ONTOLOGIA AO RELATIVISMO ONTOLGICO Todos sabem do degredo da ontologia, que viveu muito tempo expatriada da

filosofia. Existem distintas verses sobre as razes desta impugnao. Muitos consideram decisivas as presses crescentemente impostas pela vida regrada pelo capital. A

racionalidade instrumental que a reproduo do capital pressupe e alimenta teria sido o fator determinante a desabonar a ontologia. De outro lado, um sistema histrico e extremamente dinmico, que ameaa constantemente, por isso mesmo, arremeter-se para alm de si mesmo - ou transbordar de sua prpria forma , e que, apesar disso, pretende-se anistrico, envolve uma contradio insanvel. Talvez, por isso, tenha vindo a calhar a conjugao da racionalidade instrumental mope no espao histrico e supostamente alheia a fins e valores com a impugnao verbal de todas as colocaes ontolgicas. Em outras palavras, a presso das circunstncias juntamente com a racionalizao do circundante parece ter cumprido um papel significativo na desqualificao da ontologia. Todavia, tudo isso histria e no vem ao caso neste momento.2

O que mais impressiona em todo esse episdio filosfico e tenho dvidas se cabe difundir aqui este preservadssimo segredo , que a ontologia s foi banida nominalmente. O positivismo, em suas variadas acepes, propagou por dcadas e mais dcadas a necessidade de negligenciar as inquietaes ontolgicas. Distrado ou dissimulado , continuou prescrevendo com zelo quase obsessivo sua doutrinria sanitizao axiolgica, que subentendia, como toda doutrina, uma ontologia. Para a atitude positivista, em uma palavra, a ontologia , parodiando Terry Eagleton, como mau hlito: s quem tem so os outros. Por isso, continuou bafejando sua ontologia, ao mesmo tempo em que a impugnava para os demais. Marx afirmou que o pensamento que se satisfaz com sua poca necessariamente vulgar (Marx, 1977: 488).3 Talvez pudesse ter acrescentado, no mesmo contexto, que o corolrio de tal jbilo o velamento da ontologia. Afinal, como algum que est de bem com a vida para usar este debochado e cruel slogan ir gastar tempo com divagaes metafsicas? Contente, vulgar e, por que no, ardiloso, o positivismo enrustiu a ontologia do existente, sua ontologia (sobre o mundo, a sociedade, o sujeito, o indivduo, a liberdade, e a lista de noes ontolgicas que entretm seria infindvel), sob a forma de uma atitude antiontolgica radical. Praticava, por assim dizer, uma negao positiva da ontologia.
Os argumentos desta seo baseiam-se extensamente em Duayer (1999). In bourgeois economics and in the epoch of production to which it corresponds this complete workingout of the human content appears as a complete emptying-out, this universal objectification as total alienation, and the tearing-down of all limited, one-sided aims as sacrifice of the human end-in-itself to an entirely external end. This is why the childish world of antiquity appears on one side as loftier. On the other side, it really is loftier in all matters where closed shapes, forms and given limits are sought for. It is satisfaction from a limited standpoint; while the modern gives no satisfaction; or, where it appears satisfied with itself, it is vulgar (Marx, 1977: 488).
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Muitas destas questes foram tratadas por G. Lukcs. Em sua Ontologia, Lukcs (1984), a par de indicar as debilidades da tradio positivista, em particular de seus desdobramentos atuais, que denominou de neopositivismo, tentou expor a sua gnese (ontolgica, portanto) a partir de necessidades sociais contemporneas, especialmente da necessidade de o capital administrar todas as esferas da vida.4 E alertou, e isso foi no incio da dcada de 60, sobre a impossibilidade (ontolgica) de a humanidade negligenciar indefinidamente as questes ontolgicas. A prxis humana, recordou, dirige-se por necessidade ao ser das coisas. Do que se segue, por um lado, que as questes ontolgicas na verdade nunca podem ser ignoradas; por outro, e mais importante, que, sendo o mundo um complexo estruturado, a prxis humana no pode limitar-se ao ser imediato, emprico, das coisas. Nem o mundo natural se esgota no fenomnico, no emprico, nem o mundo social, em adio a isso, se esgota em sua ltima forma, da qual toda a gnese histrica parece apagada, como assinalou Marx (Marx, 1985: 73).

No vem ao caso especular aqui se todas as crises (nos mundos social e natural) vivenciadas a partir da segunda metade do sculo XX respondem com exclusividade pela crtica devastadora da ltima e mais elaborada doutrina positivista, o positivismo lgico. Seja como for, o certo que o positivismo lgico apanhou por todos os lados. No suportou o assalto de antigos simpatizantes e supostos adversrios. E, numa virada sem dvida das mais formidveis, nas ltimas dcadas ganhou hegemonia uma atitude em tudo oposta ao positivismo primeira vista. Mesmo sem entrar em detalhes, possvel afirmar que, sob denominaes diversas e muito criativas jogos de linguagem, paradigmas, esquemas conceituais, relativismo ontolgico, phrase-rgimes, discurso, textualidade, malhas de crenas, etc. , foi decretada a incontornabilidade da ontologia. Que antes presumidamente no estava em lugar nenhum, e que agora permeia todos os cantos da mente.

O sujeito que, antes, irredutvel, conhecia o objeto, agora j conhece antes de conhecer, pensa antes de pensar, ou, melhor dizendo, s pensa porque j pensou. Por extenso, a cincia, coletivo de sujeitos cognoscentes, que, antes, inspecionava empiricamente o mundo para, s ento, dele formar um conceito, uma concepo, agora j
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Cf. Lukcs (1984), captulo sobre o neopositivismo.

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vai ao mundo com suas concepes, interesses, valores, critrios de cientificidade, de evidncia emprica, de validade, etc. Dito de outro modo, o movimento antes unidirecional e direto das emanaes do objeto aos sentidos do sujeito, transformou-se agora num crculo infernal, vicioso, sem ponta por onde se possa comear. O sujeito disposto a conhecer o mundo j socialmente constitudo; o mundo, por sua vez, no importa se natural ou social, sempre o mundo pensado por sujeitos socialmente situados. Nada mais se apresenta em sua pureza originria. Toda identidade est poluda pela relao com o noidntico. Os problemas ecolgicos esto aparentemente por toda parte.

preciso frisar, em um parnteses, que todo este debate entre, de um lado, psmodernos, pragmticos e ps-estruturalistas, ps-colonialistas, construtivistas, etc. e, de outro, combalidos positivistas lgicos, causa uma enorme perplexidade naqueles que tm alguma familiaridade com o pensamento de Marx. Autor que, como se sabe, h muito tempo indicara a conexo necessria entre a ideologia dominante e o poder socioeconmico. Autor que, como tambm se sabe, jamais trabalhou com a noo de um sujeito isolado irredutvel, seja no plano social seja no plano cognitivo. Assinalada a surpresa, no entanto, retorna-se moral da histria que vinha sendo narrada.5

A concepo ora hegemnica sublinha energicamente, como certamente se notou, que a ningum dado escapar da ontologia. Noes ontolgicas sobre a natureza, o ser humano, a sociedade, o bem, o mal, o til, o certo, o errado, a verdade, a cincia, a razo e assim por diante, somos agora informados, coisa que entretemos com a mesma inconscincia do piscar de olhos. Resultado auspicioso, pareceria, para aqueles formados sob a influncia do pensamento marxiano. Como Marx sempre foi proscrito como autor ideolgico e metafsico, para ficarmos nos adjetivos mais brandos, talvez fosse de se esperar que seria agora redimido, quando finalmente opinio unnime que concepes ou teorias so inescapavelmente ideolgicas, no sentido positivo do termo, isto , portam valores.

Doce iluso. Pois a referida virada, que parecia ontolgica, no passou de um embuste. Afirmamos antes que o positivismo refutava verbalmente toda ontologia para afirmar na prtica a sua prpria. Negao positiva, foi o termo usado para caracterizar o
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Para uma sntese notvel sobre tais questes desde uma tica marxista, cf. Lukcs (2000: 97-103).

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expediente. As concepes que vieram substitu-lo neopragmatismo (Rorty), psmodernismo (Lyotard) e ps-estruturalismo (Foucault), para citar correntes e autores mais cotados procedem com maior sutileza. Negam a ontologia obliquamente. Afirmam-na para neg-la. Praticam uma negao negativa da ontologia.

Enquanto as concepes sob o influxo da tradio positivista acreditavam que era possvel afirmar tudo sobre o mundo (sensvel) e, por esta razo, denegavam positivamente a possibilidade de qualquer cogitao ontolgica, ou seja, que desborda da bem delimitada fronteira riscada pelos nossos sentidos, as correntes hoje hegemnicas refutam justamente a possibilidade de afirmar qualquer coisa sobre o mundo, uma vez que o mundo sempre aquilo construdo de acordo com jogos-de-linguagem, esquemas conceituais, paradigmas, etc. espacial e temporalmente situados. Segue-se da que pensar construir castelos ontolgicos no espao etreo da mente, da linguagem, do discurso, do paradigma.

Estamos aqui no terreno movedio do relativismo ontolgico. Nele todas as ontologias aparecem como construtos necessrios condio humana. Mas, como construtos, so incomensurveis, pois o mundo que poderia servir de metro para a comparao , sempre, um mundo j pensado, um construto. Sob a capa, portanto, de uma afirmao da ontologia, de uma sua aceitao diria quase promscua, tem-se aqui, na verdade, uma negao negativa da ontologia. Tudo o que se tem so particularismos determinados social, histrica, tnica, geogrfica, etceteramente. A ontologia est sempre presente, mas sempre como uma presena negativa, uma vez que jamais podemos saber se ela uma imagem, representao, reproduo mental, etc. mais adequada do mundo. um dispositivo indispensvel nossa vida, um mundo imaginado por meio do qual lidamos com o mundo real, mas destitudo de qualquer valor epistmico.

Sumariando a histria, diria que esta crtica da tradio positivista percorre, por tais vias, um grande circuito para, ao final, fech-lo num crculo. Do ponto de vista das prescries filosficas que se espargem sobre a poltica, a tica, a cincia, etc., o ponto de partida foi a impugnao por princpio, pelo positivismo, de qualquer colocao ontolgica. O que equivalia a preceituar a negligncia em relao ontologia. O ponto de chegada, com o neopragmatismo, o ps-modernismo e o ps-estruturalismo, a benigna

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negligncia em relao ontologia. Por razes diversas, certamente, a ontologia denegada em ambos os casos. Arriscaria dizer, com outros autores, que o resultado prtico o mesmo: irresponsabilidade social, tica, ecolgica derivadas do relativismo ontolgico contemporneo. Ou, ao menos, um ctico desencanto que parece a marca distintiva da poca. Que, nunca demais repetir, cai por vezes como uma luva no cnico oportunismo.

preciso frisar que este desalento o desalento de um ideal absurdo. O ideal do ser humano (isolado, irredutvel, etc.) que era imaginado, portanto, fora do mundo e, enquanto tal, capaz de conhec-lo, gradual e progressivamente.6 E, subitamente, descobre-se que o ser humano nunca esteve fora do mundo. Sempre esteve no mundo, emergiu e se desenvolveu em sua relao com o mundo. De modo que, se o ser humano constitutivamente um ser da e na natureza, jamais esteve fora dela e, por conseguinte, no pode, para conhec-lo, situar-se naquela posio supostamente privilegiada, do sujeito cognoscente isolado, acima do mundo, para de l descortinar o mundo tal como ele realmente . Esse , no fundo, o desencanto. E o seu corolrio precisamente o relativismo ontolgico. Como no podemos jamais nos situar naquele posto de observao privilegiado, tudo o que vemos e pensamos do mundo, tanto do natural como do social, s pode ser relativo nossa posio em seu interior. E o relativo, no sendo absoluto, s pode se falso, artificial.

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REAFIRMAO DA ONTOLOGIA Tais concepes baseiam-se, como se pode constatar, na inaudita descoberta de

que nossos pensamentos, includas as teorias, so sociais, por isso, histricas e, portanto, relativas. Inferem da que o conhecimento objetivo do mundo um mito, que a verdade uma quinta roda, e pregam a equiparao de todas as perspectivas, de todas as idias, esquemas ontolgicos, etc.

O objetivo desta ltima seo o de oferecer elementos para uma crtica ao relativismo ontolgico contido em tais vises. Tem a inteno de demonstrar que j existe um corpo terico capaz de reafirmar que uma imagem racional do mundo

Para uma anlise da crtica de Marx sobre o que denominou ponto de vista do indivduo isolado, cf. Duayer (2001).

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ontologicamente fundada no s possvel,7 mas igualmente condio para que a cincia possa se desvencilhar de sua atual vassalagem prtica imediata (e a seus interesses). Para tanto se baseia, fundamentalmente, nas contribuies de Lukcs e Bhaskar.

No procuramos, entretanto, reproduzir em sua complexidade as teorias formuladas pelos dois autores, tarefa de todo impossvel no contexto de um artigo. Em lugar disso, a seo focaliza particularmente o momento de suas teorias em que os autores, cada um a seu modo, desvelam os pressupostos do relativismo ontolgico. No caso de Lukcs, trata-se de mostrar, em sua crtica s filosofias contemporneas mais difundidas, neopositivismo e neokantismo, como elas se constroem a partir da reduo de toda a filosofia gnosiologia. Bhaskar, da mesma forma, mostra que o relativismo ontolgico est fundado sobre o mesmo equvoco, que denomina de falcia epistmica. Alm disso, ambos assinalam que a impugnao da ontologia por parte daquelas filosofias subentende, na verdade, a afirmao implcita de uma ontologia na terminologia de Bhaskar, realismo emprico. Assim interpretadas, as teorias de Lukcs e Bhaskar consubstanciam a seguinte crtica ao pensamento contemporneo: a sua insistncia no emprico, no sensvel derivada da injuno de que o valor cognitivo est exclusivamente baseado nas sensaes , a despeito de supostamente se orientar contra todo subjetivismo e, por conseguinte, insistir na objetividade do factual, do observvel, do imediatamente existente, a rigor, numa inverso digna das melhores campanhas publicitrias, subentende e patrocina precisamente o oposto, o subjetivismo: o colapso do mundo nas impresses do sujeito. A nosso ver, essas so crticas que, se no esgotam o debate, balizam certamente o terreno no qual ele se desenrola e pode ser resolvido.

Comeando por Lukcs, talvez se possa dizer que um dos pontos centrais sua crtica s correntes filosficas contemporneas, especificamente sua orientao antiontolgica, consiste daquilo que denominou de auto-engano do neopositivismo, a saber, a noo de que o sujeito cognoscente cria o universal no pensamento. Idia complementada, obviamente, pela iluso simtrica de que o singular, porque imediatamente dado percepo, existe sem as determinaes da universalidade e da particularidade e, por isso, pode ser apreendido automaticamente pelo aparato sensorial do sujeito. O que, preciso
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Lukcs (1984: 398).

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adicionar, traz consigo ainda o absurdo pressuposto de que o sujeito percebe, classifica, pensa, enfim, sem as categorias do universal e do particular. Nas palavras de Lukcs,
o auto-engano de que aqui vtima o neopositivismo e algumas outras correntes que, com ele, adotam uma orientao exclusivamente gnosiolgica, deriva-se do fato de que ignoram por completo a neutralidade ontolgica do ser em si em relao s categorias, diferentemente dimensionadas, do universal, do particular e do singular. (Lukcs, 1984: 356-7)

Tais equvocos explicam a noo positivista de que o conhecimento legtimo se esgota na experincia, nas sensaes, e de que as generalizaes tericas constituem expresses de regularidades empiricamente percebidas ou, quando muito, so delas derivadas (dedutivamente). De outra parte, esclarecem igualmente o fundamento das verses idealistas (neokantianas) do mesmo preceito, nas quais se assume que o sujeito cria, constri, pe o elemento excedente que estabelece o nexo entre o emprico e o terico.

Na anlise de Lukcs, esses erros aparecem, na tradio positivista, em especial no neopositivismo, como uma operao que, no terreno da filosofia cientfica, sob o pretexto de praticar a neutralidade axiolgica em relao s concepes de mundo, implica a remoo do ontolgico, e constri dessa maneira uma filosofia destituda do complexo problemtico referente quilo que em si, tomado como pseudoproblema, irrespondvel por princpio (ibid., p. 350). Procedimento que, segundo Lukcs, representa to somente a apropriao da herana do idealismo subjetivo pela tradio positivista. A orientao exclusivamente gnosiolgica empregada pelo primeiro contra o materialismo filosfico resolveu-se em um mundo pensado no qual a concreticidade concebida como produto da subjetividade cognoscente, permanecendo a realidade em si seja um fantasma inalcanvel, seja um alm mantido abstrato para todo conhecimento (ibid.). Porm, agrega Lukcs, tanto esmaeceu o idealismo kantiano (no curso do sculo XIX), que pontifica no positivismo uma corrente idealista com a finalidade de banir do
campo do conhecimento toda viso de mundo, toda ontologia toda ontologia e, igualmente, cria um pretenso terreno gnosiolgico que no seja nem idealista-subjetivo, nem materialista-objetivo e que, justamente nesta neutralidade, pode oferecer garantia de um conhecimento cientfico puro. (ibid., p. 352)

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O desenvolvimento dessas correntes termina por conformar uma atitude frente prxis cientfica em que a questo da verdade converte-se em algo destitudo de interesse, em vista da valorizao exclusiva da eficcia do conhecimento cientfico na prtica imediata. Concepo de cincia que, como recorda Lukcs, adquire a condio de doutrina filosfica no pragmatismo e no behaviorismo. Interessa, nesse contexto, explorar a anlise de Lukcs desta elevao da utilidade critrio exclusivo da cincia, sobretudo porque enfatizamos, nas primeiras sees do artigo, a sua adoo pelas principais correntes contemporneas da filosofia da cincia. Lukcs sublinha, antes de tudo, que a relao entre teoria e prxis, implcita no critrio da utilidade prtica da cincia, algo absolutamente evidente para todo marxista. Portanto, o problema reside, na verdade, no estreitamento do conceito de prxis operado por tais filosofias da cincia.

Para iluminar a reduo, levada a cabo pelo neopositivismo, da prxis prtica imediata, Lukcs salienta o fato de que toda prtica, por ser intencional, est orientada de imediato para a realizao de um objetivo concreto determinado. Segue-se da que tem por pressuposto o conhecimento concreto, no grau de complexidade e profundidade correspondente, dos objetos e suas relaes envolvidos na consecuo de tal finalidade. S por isso, adverte, j se pode perceber que a prtica est indissoluvelmente vinculada ao conhecimento. Contudo, da no se infere que o conhecimento adquirido na e pela prtica, apesar de sua eficcia, seja conhecimento inquestionvel, sobretudo quando extrapolado para mbitos e dimenses diversos do qual emergiu. A rigor, afirma, uma tendncia da prpria prtica produzir por analogia generalizaes que, no entanto, so incompletas e mesmo falsas. E, portanto, compreensvel que conhecimentos que se revelam eficazes e imprescindveis na prtica imediata, e que so, portanto, verdadeiros neste mbito, possam dar origem a ou se enquadrar em concepes mais gerais que, a despeito de conferirem sentido prtica em questo, so inteiramente falsas. Por esta razo, insustentvel a reduo operada pelo neopositivismo, uma vez que, ao suprimir precisamente qualquer questo sobre qual a prtica que valida qual teoria e assumindo, ao contrrio, qualquer prtica, mais precisamente, a (eficcia) prtica imediata como critrio ltimo de justificao do conhecimento cientifico, apia-se no fato trivial e tautolgico de que o conhecimento eficaz na prtica verdadeiro em relao a esta prtica e pretende, com tal expediente, que o problema fica assim equacionado. Como foi mencionado nas sees anteriores, a prestidigitao aqui consiste em eclipsar o fato de que nenhuma prtica, juntamente com os conhecimentos, cientficos ou no, que a tornam

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possvel, pode ser levada a cabo sem uma imagem de mundo que lhe empreste sentido, includo o sentido da sua eficcia, de sua utilidade. Por conseguinte, uma prtica informada pelo conhecimento cientfico pode perfeitamente ser eficaz, til, mesmo quando seja absurda, incongruente, inconsistente ou simplesmente falsa a imagem de mundo que pe o seu sentido. Lukcs resume como se segue os tipos de vnculo que posem existir entre o conhecimento que emerge da prtica, cientfico ou no, e as concepes e teorias gerais:
O conhecimento obtido na prxis seguiu, portanto, no curso do desenvolvimento humano, dois caminhos que freqente e certamente se entrelaaram: por um lado, os resultados da prxis, corretamente generalizados, integravam-se totalidade do saber at ento obtido, o que se constitua numa fora motriz decisiva para o progresso da cincia, para a correo e alargamento verdico da concepo humana do mundo; por outro lado, conhecimentos adquiridos na prtica permaneciam em essncia circunscritos direta utilizabilidade na prxis imediata, vale dizer, considerava-se suficiente poder manipular determinados complexos objetuais com a ajuda daqueles conhecimentos prticos. [] quanto menos desenvolvida era a cincia, tanto maior devia ser a freqncia com que se enquadravam em falsas teorias gerais, mesmo sem a inteno de manipulao, conhecimentos que funcionavam corretamente na imediaticidade (ibid., p. 3534).

No entanto, conclui, esta tendncia de permanecer sob o domnio prtico-concreto de um complexo real, justificada em pocas de desenvolvimento cientfico limitado, tornou-se orientao consciente e deliberada da filosofia da cincia contempornea.
Disso decorre, em primeiro lugar, a negao por princpio que da totalidade das cincias, de suas inter-relaes, da complementao recproca de seus resultados e da generalizao dos mtodos e aquisies cientficas possa surgir um espelhamento correspondente realidade em si, uma imagem do mundo (ibid., p. 349).

Tendo situado na prpria prtica ontologicamente, portanto a possibilidade de conjugao de conhecimentos eficazes na prtica imediata com falsas teorias gerais, Lukcs procura interpretar da mesma maneira a recusa da filosofia contempornea de toda ontologia. Em outras palavras, no explica tal recusa como resultante meramente de um erro terico. Ao contrrio, encontra nas necessidades da regulao de todas as dimenses da vida social por parte do capital as estruturas e mecanismos objetivos que ganham expresso subjetiva em uma filosofia da cincia que dispensa qualquer cogitao sobre a natureza do mundo humanosocial e se circunscreve possibilidade de manipulao de todos os domnios relevantes. Para

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Lukcs, a elevao do princpio da manipulao mtodo soberano constitui uma tendncia geral de nossa poca, presente decerto na vida poltica, econmica, social e cultural, e que na filosofia cientfica, com a tradio positivista, recebeu sua forma mais ostensiva, sua mxima perfeio conceitual. (ibid., 356). O princpio da manipulao no representa simplesmente a concepo de que a cincia, por meio da criao de mtodos e procedimentos de manipulao dos fatos e dados, fornece instrumentos eficazes para a prtica imediata, mas expressa a doutrina de que o inteiro sistema do saber reduzido condio de instrumento de uma manipulabilidade geral de todos os fatos relevantes (ibid).

Dessa maneira, acreditamos, Lukcs demonstra como a orientao idealista da filosofia cientfica contempornea, sob o pretexto de restituir ao sujeito o seu papel de sujeito, seu poder de construir o mundo, na verdade empresta justificao terica ao papel do sujeito enquanto mero reprodutor de uma realidade social que, no obstante ser objetivao de seus poderes, de sua prtica, o confronta como algo estranho, como poder autnomo cuja lgica est submetido. Tal o resultado da negao da ontologia: a postulao implcita de uma ontologia do imediatamente existente, da realidade emprica da sociedade do capital.

Se na obra de Lukcs a ontologia pressuposta pelas correntes citadas deve ser inferida da estrutura de seus argumentos, nos trabalhos de Bhaskar o delineamento daquela ontologia constitui um dos momentos centrais de sua crtica e, por isso, neles explicitada com grande clareza. Em seu propsito de elaborar uma filosofia para a cincia que ultrapasse as aporias das concepes anti-realistas, Bhaskar enfatiza a necessidade de se criticar o que denomina de realismo emprico, ontologia de procedncia humeana, e que est na base tanto do empirismo clssico como do positivismo lgico, e, negativamente, das correntes relativistas que hoje se contrapem a este ltimo.

Funcionando como ontologia implcita da tradio positivista, o realismo emprico promove um achatamento do mundo ao reduzir o mundo cognoscvel experincia sensvel. Neste sentido, constitui uma poderosa injuno a pesar sobre a concepo de cincia e de explicao cientfica em todos os campos do conhecimento.8 A partir da explicao humeana de leis causais como regularidades empricas, as filosofias da
8

Lawson (1997), amparando-se extensamente na obra de Bhaskar, oferece uma sntese das conseqncias do realismo emprico na cincia econmica.

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cincia fundadas sobre o realismo emprico subentendem a noo de que a cincia tem por finalidade deduzir suas proposies tericas, construir seus modelos, etc. a partir das conjunes constantes de eventos dadas percepo (Bhaskar, 1997: 28). Significa dizer, sob tal tica a cincia, em lugar de tentar descobrir relaes de causalidade existentes na prpria realidade, tem como tarefa exclusiva descrever os padres de associao dos eventos empricos (perceptveis). As conseqncias desta idia para a concepo da explicao cientfica, difcil de exagerar, podem ser avaliadas quando se consideram suas implicaes para a atividade da cincia. Se o nico material que a cincia tem para elaborar so as observaes empricas, segue-se que s pode operar em consonncia com os modelos de explicao cientfica do tipo nomolgico-dedutivo. Em uma palavra, a cincia deve ser construda a partir generalizaes tericas concebidas com o objetivo de serem submetidas a testes empricos. Assim, no s a explicao e a prtica cientficas so definidas empiricamente, como tambm a justificao das teorias deve necessariamente depender dos insolveis critrios empricos da confirmao, verificao e falsificao.

Em contrapartida a esta viso empobrecida da cincia, que notadamente no pode se legitimar a no ser por sua utilidade prtica, as correntes anti-realistas comparecem para pr em relevo tal insuficincia e, por conseguinte, desvalidar as antigas prerrogativas que a cincia reivindicava para si em relao a outras formas de conhecimento ou discurso. No que acorram a sugerir outra forma de cientificidade do que esto impedidas por compartilharem da mesma ontologia implcita no realismo emprico , mas sim para reivindicar a equiparao de todos os discursos, o cientfico, o literrio, jurdico, o tico, etc., que, equiparados, supostamente constituem a situao mais propcia para a conduo da vida social. Em qualquer dos casos, j frisamos, a realidade no comparece, a no ser como verso particular produzida por cada discurso.

De acordo com Bhaskar, no entanto, o realismo emprico, ao identificar o mundo com nossas experincias sensveis, entre outras graves insuficincias, promove duas redues insustentveis na realidade. Reduz o real ao efetivo e este ao emprico. Ao impugnar a ontologia, ainda que a destile implicitamente, compelido a tratar as questes ontolgicas como questes epistemolgicas (gnosiolgicas), de modo que a experincia (emprica) a instncia epistemologicamente decisiva. Nenhuma explicao cientfica, portanto, capaz de dar conta da realidade no emprica (imperceptvel), ou dos objetos,

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foras, estruturas, mecanismos objetivamente existentes, mas que no se manifestam fenomenicamente. Neste mundo achatado, como dissemos, a cincia no pode descobrir relaes de causalidade, no pode oferecer explicaes causais-explanatrias. Resume-se a formular teorias, construir modelos, etc., fundados sobre paradigmas, que capturem os padres de associao dos eventos empricos de modo a atender ao nico critrio possvel de justificao, a adequao emprica.

O realismo proposto por Bhaskar, por contraste, visualiza a cincia como instrumento de prospeco, pois concebe a realidade como um complexo estruturado, no qual, alis, o emprico, o perceptvel aos sentidos humanos, longe de constituir sua faceta distintiva, apenas uma sua determinao contingente, pelo simples fato de que a existncia do sujeito da percepo, o ser humano, no constitui seno uma determinao fortuita da realidade. Mesmo quando se trata da realidade social, produto do agir humano, pelo fato de constituir a cada momento uma realidade (social) dada para sujeitos humanos, existe e funciona na sua totalidade complexa e estruturada independentemente de sua cognoscibilidade mais ou menos adequada por parte dos sujeitos. Assim, por consistirem de complexos estruturados, compostos por objetos tambm complexos, foras, tendncias, etc., as realidades natural e social excedem o efetivo, o curso efetivo dos eventos, posto que poderiam dar origem a outros eventos de idntica objetividade, e, por maior razo, excedem o emprico, isto , a parte perceptvel (para ns) da multiplicidade de eventos efetivamente em curso.

Pode-se afirmar, portanto, que o realismo crtico, tal como desenvolvido por Bhaskar,9 representa uma tentativa em tudo semelhante a realizada por Lukcs: restaurar o ontolgico enquanto dimenso insuprimvel da teoria e da prtica. No caso de Bhaskar, tal reafirmao da ontologia se perfaz pela demonstrao de que as filosofias cientficas da atualidade, diante da impossibilidade de suprimir a ontologia, na verdade se estruturam carregando veladamente uma ontologia em que o mundo est colapsado nas sensaes dos sujeitos. Segundo o autor, tal operao, no importa se realizada por positivistas ou por supostos crticos do positivismo, compreende dois tipos de reducionismo insustentveis. De um lado, o que denomina de falcia epistmica, que consiste em reduzir questes ontolgicas a questes epistemolgicas (gnosiolgicas), ou em postular que proposies
9

Cf., entre outros, (Bhaskar 1986, 1997 e 1998)

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sobre o ser podem ser analisadas em termos do nosso conhecimento do ser; de outro, e associada primeira, a falcia antrpica, a idia de que a anlise do ser pode realizada em termos de um ou outro atributo do ser humano.10

Em ambos os autores, esperamos ter conseguido mostrar, a reafirmao da ontologia vem acompanhada de uma crtica ontologia implcita nas concepes filosficas da atualidade. Dirigem suas crticas, sobretudo, s noes de cincia, de explicao cientfica e de critrios de validade do conhecimento cientfico que pressupe e patrocina. Tal ontologia que, como se mostrou, colapsa o mundo no sujeito, e, por essa razo, transforma o mundo emprico, factual, no nico mundo possvel, no qual, por conseguinte, nada pode mais o sujeito seno pragmaticamente se ajustar. Justamente por essa razo, no mundo figurado por esta ontologia a nica racionalidade possvel a racionalidade instrumental.

Diante das debilidades de tais concepes e, mais ainda, do amparo conceitual que emprestam ao ceticismo, conformismo e cinismo que marcam o pensamento social de nossos dias, parece-nos que as contribuies de Lukcs e Bhaskar constituem um patrimnio cognitivo de que no se pode prescindir. Em presena da gravidade das crises experimentadas no mundo nos anos recentes, poucos hoje se aventuram a defender, como ostensiva e alegremente o faziam h pouco tempo ps-modernos e congneres, a idia de que uma imagem racional do futuro da humanidade impossvel, ou indesejvel, ou totalitria; de que o mximo humanamente alcanvel a administrao do mundo das relaes mercantil-capitalistas. Mas no se deve iludir com esta furtiva retirada dos defensores do ceticismo relativista, pois em seu lugar subsiste um vazio terico, habilmente ocupado pelas teorias que, sob variadas capas filosficas, sempre foram instrumentais. urgente, portanto, que tal vcuo seja preenchido por uma crtica que possa afirmar o valor de verdade da cincia e que, por isso, reafirme o papel da cincia no s como instrumento para a criao de um mundo humano humanizado, mas, sobretudo, como momento central e insubstituvel para a significao de um mundo humano para a criao do qual ela prpria instrumento.

10

Bhaskar (18994: 48).

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Afinal, como se pode constatar na epgrafe, at o mega-especulador compreendeu, no obstante todas as suas iluses acerca de nossa open society e ele as pode ter , que o sucesso prtico-utilitrio no pode ser o critrio de validao de nossas crenas!

4. REFERNCIAS Bhaskar, R. 1986. Scientific Realism and Human Emancipation. London: Verso. Bhaskar, R. 1994. Plato Etc.: The Problems of Philosophy and Their Resolution. New York: Verso. Bhaskar, R. 1997. A Realist Theory of Science. London: Verso.
Bhaskar, R. 1998. Societies in Archer, M et. al. (eds.). Critical Realism: Essential Readings. London: Routledge. Duayer, M. et alli. 1999. Dilema da Sociedade Salarial: Realismo ou Ceticismo Instrumental?, II Jornada de Economia Poltica (SEP/ANPEC), Belm. Duayer, M. 2001. Marx, Verdade e Discurso. Perspectiva, vol. 19, n 1, pp. 15-39. Lawson, T. 1997. Economics and Reality. London: Routledge. Lukcs, G. 1984. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Darmstadt: Luchterhand. Lukcs, G. 1979. Ontologia do Ser Social: Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de

Marx. So Paulo: LECH.

Lukcs, G. 2000. A Defense of History and Class Consciousness: Tailism and Dialectics. London: Verso. Marx, K. 1977. Foundations of the Critique of Political Economy (Grundrisse). Harmondsworth: Penguin. p. 488 Marx, K. 1985. O Capital, L I. So Paulo: Nova Cultural.

Rorty, R. 1991. Objectivity, Relativism, and Truth, Vol. I. Cambridge: Cambridge University Press.