UNA EPOCA DE CAMBIOS. UN CAMBIO DE EPOCA. ALGUNAS OBSERVACIONES1.

Inacio Neutzling, SJ2

Vivimos en un mundo que vive una gran transformacin, una gran mutacin. Podemos describirla como una gran transformacin ontolgica. No se trata simplemente de un cambio poltico, econmico o meramente psicolgico. No son ndices de la profundidad del cambio, el crecimiento del terrorismo internacional, ni el calentamiento global, ni la fragilidad ecolgica ni el aumento de la violencia. Esos hechos lo nico que manifiestan es que algo ms esencial y trascendental est aconteciendo. Un mundo comn, con sus representaciones colectivas, sus narrativas fundantes, su orden simblica, sus regulaciones y sus creencias est siendo deglutido y devorado. La nueva poca en la cul parece que estamos entrando permanece en gran medida an indescifrable. Es, para nosotros, todava un gran enigma. La gran transformacin del mundo en el que vivimos es semejante a las que han sido las grandes rupturas histricas: la cada del Imperio Romano, el surgimiento del Renacimiento, la Ilustracin o la Revolucin Industrial, que suscitaron el nacimiento de un mundo nuevo, totalmente diferente del anterior. Pero nosotros, todava, no conseguimos hacernos cargo de todas las dimensiones y los impactos de este enorme terremoto planetario que sacude y echa abajo todas nuestras representaciones de la modernidad. Se trata, por tanto, de una gran transformacin, concepto usado por Kart Polanyi en su clsico The great transformation: the political and economic origins of our time3, para describir la revolucin de las relaciones sociales que han presidido el adviento de la poca moderna de la propiedad y del mercado capitalista. Una nueva revolucin de las relaciones sociales parece presidir el adviento de una nueva poca. Vivimos un perodo de una gran transformacin tanto socioeconmica, con el constante progreso de la cultura material, cuanto tico-cultural, que se expresa en la cultura simblica, especialmente en la esfera de los valores. Este cambio puede ser descrito, usando el lenguaje propio de la biologa, como una mutacin. Sin embargo, nosotros optamos por el concepto de bifurcacin que procede de las ciencias matemticas y que ha sido popularizado por el premio Nobel de qumica Ilya Prigogine4.
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Tradujo del portugus, Jos Maria Delclaux, delegado de pastoral social de la dicesis de Bilbao Incio Neutzling es jesuita, director del Instituto Humanitas Unisinos- IHU. Para contactar con el autor: ineutzling@uol.com.br 3 POLANYI, Karl 4 PRIGOGINE, Ilya: Carta a las futuras generaciones. Esta carta fue publicada en el diario Folha de Sao Paulo, el 30.01.2000. Tambin se puede encontrar en la revista IHU On-Line, n. 61, el 02.06.2003, disponible en www.unisinos, br/ihuonline/uploads/edioes

Este autor, apoyndose en las ciencias de la complejidad, niega el determinismo insistiendo en la creatividad en todos los niveles de la naturaleza. O sea, el futuro no nos es dado. Segn l, las bifurcaciones estudiadas en la fsica del no equilibrio aparecen en puntos especiales en los cuales la trayectoria seguida por un sistema se subdivide en ramos. Todos los ramos son posibles; pero uno solo de ellos, ser seguido. En general, constata, Prigogine, no se da nicamente una bifurcacin. Ellas tienden a surgir sucesivamente, una tras otra. Esto significa que hasta en la ciencias ms exactas y fundamentales existe un elemento temporal, narrativo, lo que constituye el fin de las certezas, que es el ttulo de una de sus obras. Ilya Progogine cita como ejemplo de una sucesin de bifurcaciones la transicin de la era paleoltica a la neoltica. Segn l, esa transicin se dio a partir de una bifurcacin ligada a una exploracin ms sistemtica de los recursos minerales y vegetales. As, la bifurcacin designa un cambio de estado, un salto cualitativo. Es lo que estamos viviendo. La transicin de poca que estamos viviendo puede ser comparada, como lo hace Ilya Prigogine y tambin Michel Serres a la revolucin neoltica que se produjo hace 12 mil aos. Todo sucede como si los cambios fuesen ms rpidos que el pensamiento, constata Jean-Claude Guillebaud:5 Nuestra comprensin del mundo no est en pan, sino en stand by, que no es lo mismo. Las principales disciplinas del saber, de la sociologa a la filosofa, no han tenido tiempo de forjar los conceptos que nos permitan teorizar sobre esos cambios. Por la fuerza de la circunstancias vivimos en un mundo impensado, lo que no quiere decir impensable Nos recuerda Ilya Progogine que las bifurcaciones son a la vez una seal de inestabilidad y una seal de vitalidad de una determinada sociedad. Las seales de inestabilidad y de perplejidad parecen ser ms fuertes en el momento presente, ya que ni los polticos, ni los filsofos, ni los intelectuales, ni los lderes sociales y religiosos estn a la altura para identificar con claridad tales cambios. Ms an: ni tienen capacidad de prescribir sus consecuencias y orientarlas. Un sentimiento de perplejidad y espanto nos asola al percibir la intensidad y el portento de los cambios y, a la vez, nos invade un sentimiento de impotencia y debilidad. Muchas veces nos sentimos como si fusemos un juguete, puramente instrumental, en un proceso sin sujeto, como constata Jacques Ellul: El ser humano que acta y piensa hoy no se sita como un sujeto independiente en relacin a una tcnica objeto, sino que l est inserto en el sistema tcnico, l mismo es modificado por el factor tcnico. El ser humano que hoy se sirve de la tcnica es el mismo que la sirve. De tal manera que estamos confrontados con lo que Marx llamaba un proceso sin sujeto. Es decir, ni la economa, ni las tecnologas, ni la comunicacin meditica parecen estar ya gobernadas por la voluntad humana. Esos dispositivos, esos procesos obedecen, primera y fundamentalmente a las causalidades estructurales y a los progresos sin intencionalidad.

GUILLEBAUD, Jean Claude.: La grande inquietude. Etudes, p.12. Enero 2006

A efectos de nuestro anlisis, pretendemos describir en este artculo, muy sumariamente, la gran transformacin socioeconmica, con el constante progreso de la cultura material. Esta, a su vez, tambin implica la gran transformacin tico-cultural que se expresa en la cultura simblica, especialmente, en la esfera de valores. Es decir, esas mutaciones no transforman solamente las estructuras de produccin y del poder, sino tambin los sentimientos de las personas, las formas de lenguaje y las expresiones del deseo.6 La descripcin que vamos a hacer es muy aproximativa, modesta y necesitada de revisiones. Pues, reiterando lo ya afirmado, ninguna ciencia tiene hoy los medios para hacer un anlisis peremptorio de la realidad que vivimos. Ninguna disciplina del saber puede pretender ser portadora de una explicacin posible de ser generalizada. Lo que proponemos es una posibilidad de anlisis; insuficiente, pero que puede ayudar a iluminar mejor la transicin de la poca que vivimos. Tres grandes bifurcaciones caracterizan la gran transformacin socio-econmica: la econmica, la numrica y la biolgica. Cada una interacta sobre las otras dos, o sea, que ellas forman un crculo recursivo7 La bifurcacin numrica.La gran mutacin que vivimos es tecnolgica. La actual revolucin cientficotecnolgica corresponde, guardadas las debidas distancias, a la revolucin industrial. De la misma manera que la invencin de la fbrica, en la revolucin industrial, pasa a presidir la modernidad industrial, el ciclo de la modernidad, que la revolucin cientfico-tecnolgica preside, instaura la sociedad humana organizada como sociedad de conocimiento y de la informacin. Es decir, vivimos la transicin de una modernidad a otra modernidad. Si la primera fue universalizada por la revolucin cientfica del s. XVII y por la Revolucin Industrial desencadenada en 1750, la segunda universaliza el conocimiento y la informacin, afectando profundamente a las dimensiones de la existencia humana. As, los anglosajones hablan de una knowledge economy y de una knowledge society; los alemanes de una Wissensgesellschaft; y los autores franceses de un capitalisme cognitive y de una societ de la connaissence. El triunfo de lo numrico, de Internet, del ciberespacio, supone la emergencia de un -en expresin de Jean-Claude Guillebaud-sexto continente8, cuya particularidad es la des-territorializacin. Es decir, no est en ninguna parte y, al mismo tiempo, est en todo lugar. No se deja aprehender y, por tanto, es incontrolable. Hasta ahora, nadie ha sido capaz de conceptualizar esta transmutacin del espacio y del tiempo, la emergencia de una tierra totalmente interconectada9.

La era del acceso

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NEGRI, Antonio: Du retour. Abcdaire biopolitique. p. 64, Calman-Levy. Paris 2002 Se trata segn Edgar Morin de un circuito en el que los efectos retroactan sobre las causas, siendo los propios productos productores del que los produce. O metodo. A humanidades da humanidade. A identidade humana. Sulina. Porto Alegre. 2002 8 GUILLEBAUD, Jean-Claude, op. cit. 9 Id.

La bifurcacin numrica implica la transformacin radical del concepto y del papel de la propiedad, que, cada vez ms, est siendo sustituida por la nocin de acceso a la propiedad10. Ello no quiere decir que la era del acceso a la propiedad signifique el desaparecimiento puro y simple de la propiedad. Sin embargo, ella es cada menos objeto de cambio en el mercado. Diversos mecanismos, como alquiler, leasing, contrata, renting, concesin, derechos de admisin, o suscripcin definen el papel secundario que viene a ocupar en la nueva era la propiedad. Las empresas pasan a controlar y regular el acceso a la propiedad; de tal forma, que el capital intelectual es el verdadero motor de la nueva era. El conocimiento (knowledge) se convierte cada vez ms en la fuerza productiva principal. Marx ya adverta que el conocimiento se convertira en die grsse Produktivkraft y la principal fuente de riqueza. Estamos viviendo, en efecto, el paso de una produccin industrial a una produccin cultural. Se trata de una economa de la experiencia, es decir, la vida de cada individuo tiene un valor mercantil. Se trata del fenmeno que designa un nuevo concepto operativo, caro a los estrategas del marketing, lifetime value (LTV), a saber: la medida terica del valor mercantil potencial de cada momento de la vida de un individuo. La trayectoria del capitalismo comenz con la comercializacin del espacio y de la materia. Ahora, est en camino de transformar en mercanca la duracin y el tiempo humano. Ello significa que la dimensin inmaterial de los productos es cada vez ms importante que su realidad material. Su valor simblico, esttico o social es cada vez ms decisivo que su uso prctico. Cada vez ms la materialidad de los productos se vuelve secundaria desde el punto de vista econmico. Las empresas de produccin material son relegadas a la escala de vasallas de las firmas cuya produccin y el capital son esencialmente inmateriales. Esto explica el rpido crecimiento de empresas que prefieren alquilar el capital fijo material (construcciones, instalaciones, mquinas, materiales de transporte) a ser propietarias. Use it, don,t own it (salo, no te lo apropies) es el lema. La produccin, la venta y el alquiler de imgenes y de nombres patentados de productos se convierten cada vez ms en una industria potente y prspera. El franchising (licencia, concesin, franquicia) es un ejemplo En definitiva, la as denominada sociedad del conocimiento se distingue cada vez ms por la era del acceso (a la propiedad, sin apropiarse de ella, nicamente usando de ella en la medida que se necesite). De tal forma, que la sociedad se divide cada vez mas entre los que tienen acceso, esto es, los que estn conectados, y los que no tienen acceso, es decir, los que estn nfimamente conectados o desconectados. Ser conectado es ser accesado, esto es, encantado. De ah la importancia de que los productos estn cada vez ms envueltos por la inmaterialidad, por la experiencia que propician. Asi lo expresa Jeremy Rifkin, en el subttulo de su libro: The age of access: the new culture of hypercapitalisme where all of life is a paid experience (La edad del acceso: la nueva cultura del hipercapitalismo donde la vida global es una experiencia pagada) La innovacin constante
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RIFKIN, Jeremy. The age of access. The new culture of hypercapitalism where all of life is a paid experience. Jeremy P. Tacher/GP Putnam,s Sonns. New York. 2000

La sociedad de la informacin se caracteriza por el ciclo de innovacin y obsolescencia de las tecnologas y de los productos. Este ciclo es el que dicta las normas y los trminos de la nueva economa en red. Este ritmo frentico impone sus exigencias a todos. Es un efecto de la ley de Moore. Gordon Moore, ingeniero elctrico y fundador de Intel, en 1965, fue el primero en predecir que la capacidad de almacenar informacin de los chips de un computador se doblara cada 24 meses, en cuanto su costo de produccin permanecera estable o decrecera. La ley de Moore se ha extendido despus a otros elementos, como la memoria de los computadores y las performances de las telecomunicaciones en general. Esta ley de Moore no solamente se ha cumplido sino que viene siendo superada por la efectiva miniaturizacin de los procesadores, que doblan su capacidad entre 12 y 18 meses. Cabe recordar que las nanotecnologas sern capaces, en un espacio de tiempo no muy largo, de multiplicar esa capacidad en muchas decenas de millares de veces. Segn Raymond Kurzweil, necesitamos de 1016 clculos por segundo para equiparar la capacidad de procesamiento del cerebro. Supercomputadores actuales realizan 1014 clculos. Proyectos de computadores japoneses prometen ya 1016 para final de esta dcada. Para el 2020, mquinas como esas sern comercializadas por 1000 dlares.11 La inmaterialidad La inmaterialidad es uno de los trazos ms fascinantes de la actual transformacin de la cultura material12. En una economa de servicios, es el tiempo humano, como hemos afirmado al describir la era del acceso, el que se transforma en mercanca, en lugar del espacio y de las cosas. Los servicios implican siempre una relacin entre seres humanos antes que una relacin entre un ser humano y un objeto. El acceso al otro, como ser social, es mediado por las relaciones monetarias. El soporte material se hace cada vez ms secundario en relacin al servicio que vehicula. La sustancia material de los productos exige menos trabajo, su costo es frgil y su precio tiende, por tanto, a bajar. Para contener esa tendencia a la baja, las empresas transforman los productos materiales en vectores de contenidos inmateriales, simblicos, afectivos, estticos. No es tanto, ya, su utilidad prctica la que cuenta, sino su deseabilidad subjetiva que debe darle su identidad, el prestigio, la personalidad que confiere a quien es su propietario o la calidad de los conocimientos por los cuales se juzga el resultado. Al tratar: El conocimiento como un capital y un medio de produccin, toda actividad humana las capacidades cognitivas, estticas, relacionales, corporales, etc.- es reducido a actividades instrumentales de produccin, es decir, al productivismo capitalista y a su total indiferencia hacia los contenidos. El paradigma de producir por producir, de acumular por acumular, se extiende simplemente del
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KURZWEIL, Raymond: The age of spiritual machines: when computers exceed human inteligence. La referencia, aqu citada, de este autor se puede encontrar en www.unisinos.br/ihu 12 NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Empire. Exils. Paris 2000. p. 354-356./ LAZZARATO, Mauricio y NEGRI, Antonio. Trabalho imaterial. Formas de vida e produao da subjetividade. DP&A. Rio de Janeiro 2001/ NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Multitude. Guerre et dmocratie lge de l Empire. La Dcouverte. Paris 2004. p. 129-143/ GORZ, Andr. Linmateriel. Connaissance, valor et capital. Galile. Paris 2003

dominio de los productos y de los capitales a la innovacin y a los conocimientos-productivos-de-conocimientos-productivos considerados como fines en si mismos, sin otro sentido de orientacin que no sea la mera acumulacin. En este sentido, el capitalismo cognitivo prolonga el capitalismo al mismo tiempo que pervierte la especificidad de las relaciones sociales del conocimiento13 La ausencia de un patrn de medida comn para el conocimiento, el trabajo inmaterial y el capital, la cada del valor de los productos inmateriales y el aumento artificial del valor de cambio de lo inmaterial descalifican los instrumentos y las medidas macroeconmicas. La creacin de riqueza no se deja ya medir en trminos monetarios. Los fundamentos de la economa poltica se desmoronan. Es, en este sentido, como afirma Andr Gorz, que la economa del conocimiento supone la crisis del capitalismo La crisis de la sociedad salarial14 La gran transformacin de la cultura material implica la crisis de la sociedad salarial que emerge con la sociedad industrial. La sociedad es capaz de producir ms riquezas, bienes y servicios sin necesidad de emplear a todas las personas aptas para el trabajo asalariado; ello quiere decir, que la gran utopa de la sociedad industrial del pleno empleo se ha agotado. El contrato social, fruto de la lucha de los trabajadores organizados en sindicatos, durante el periodo de la organizacin fordista-taylorista del trabajo, que civiliz el mundo del trabajo en la era industrial, se ha roto. Y nada ha sido puesto en su lugar. As, la precariedad del trabajo y la flexibilidad de las relaciones laborales son una constante en la vida de todos los trabajadores. El trabajo, de esta manera, deja de ser fuente de identidad ciudadana de las personas. La emergencia del trabajo inmaterial En las ltimas dcadas del siglo XX, el trabajo industrial fue perdiendo su hegemona, surgiendo en su lugar el trabajo inmaterial: un trabajo que crea productos inmateriales, tales como el conocimiento, la informacin, la comunicacin, una relacin o reaccin emocional. Expresiones convencionales como trabajo en el sector servicios, trabajo intelectual o trabajo cognitivo nos remiten a aspectos de ese trabajo inmaterial, aunque ninguna de ella lo aprehenda en su generalidad afirman Antonio Negri y Michael Hardt15 Se trata del paso de un modelo fordista a un modelo post-fordista o toyotista de la organizacin del trabajo. La diferencia fundamental entre estos dos modelos consiste en el sistema de comunicacin entre la produccin y la comunicacin de las mercancas, el paso entre la
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GORZ, Andr. op. cit NEUTZLING, Incio, Sociedade do trabalho e sociedade sustentvel. Algumas aproximaoes, in OSOWSKI, Cecilia & MELO, Jose Luis Bica de. O ensino social da Igreja e a globalizaao. Unisinos. Sao Leopoldo,.2002.p. 37-82 15 Ver nota 11. op. cit: Multitude Edicin inglesa: Multitude. War and democracy in the age of Empire. Penguin Press. New York,.2004

produccin y la comunicacin de las mercancas, el cauce de la informacin entre la fbrica y el mercado. Como afirman los autores arriba citados: El modelo fordista construa una relacin relativamente muda entre al produccin y el consumo. La produccin masiva de las mercancas estandarizadas, en el modelo fordista, poda contar con una demanda adecuada sin necesidad de escuchar al mercado. Un circuito de retroaccin, del consumo a la produccin, autorizaba las mudanzas en el mercado para estimular los cambios en la ingeniera productiva, pero este circuito de comunicacin era limitado (ya que los canales eran fijos y compartimentados en las estructuras de planificacin y diseo) y lento (ya que las tecnologas y los procedimientos de produccin eran rgidos)16 En tanto, el toyotismo se instaura a partir de una inversin de la estructura fordista de comunicacin entre la produccin y el consumo. Es decir, segn dicho modelo, la planificacin de la produccin debe estar en permanente e instantnea comunicacin con los mercados. Las fbricas, en dicho modelo, ya no disponen de estoques (stocks) y los bienes se producen en funcin de las demandas de los mercados existentes. La interactividad continua o, cuando menos, la comunicacin extremadamente rpida juegan un papel central en la produccin. Se da una imbricacin estrecha entre accin instrumental y la accin comunicativa, aqu entendida como mera transmisin de los datos del mercado. Es as como emerge el trabajo inmaterial, que es el trabajo que produce un bien no material, como el servicio, un producto cultural, un conocimiento, la comunicacin. Robert Reich17 denomina a este tipo de trabajo inmaterial como servicios simblicosanalticos, tareas que engloban actividades tales como resolucin de problemas, identificacin de los problemas y agente estratgico. El computador es cada vez ms el instrumento universal, o mejor, el instrumento central por el cual deben de pasar todas las actividades. Otro aspecto del trabajo inmaterial es el trabajo afectivo del contacto humano y la interaccin. Incluso cuando el trabajo sea corporal o afectivo, l es inmaterial en cuanto sus productos son intangibles: sentimientos de placer, de bienestar, de satisfaccin, de excitacin, de pasin, etc.. De tal manera que el trabajo inmaterial se caracteriza por lidiar con la informacin, la comunicacin y la creacin de relaciones afectivas. O, dicho de otro modo, su principal caracterstica es la de producir comunicacin, relaciones sociales y cooperacin18. El aspecto cooperativo del trabajo inmaterial no es impuesto u organizado desde el exterior como lo era en los modelos anteriores de trabajo, sino la cooperacin es completamente inmanente a la propia actividad del trabajo inmaterial. El trabajo inmaterial implica, inmediatamente, interaccin y cooperacin social.19
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NEGRI, Antonio & HARDT, Michael. Ver nota 11. op. cit. Empire. P.355 REICH, Robert The work of nations. Knopf. New York. 1991. p. 177 18 NEGRI, Antonio & HARDT, Michael. op. cit Multitude ver nota 11. p. 156 19 Id. Empire. P. 359

Del mismo modo como en la Revolucin Industrial todas las formas de trabajo y la propia sociedad tenan que industrializarse, hoy el trabajo y la sociedad tienen que informatizarse, hacerse inteligentes, comunicativos y afectivos. Aunque el trabajo inmaterial se constituya en una minora del trabajo global, concentrndose en algunas regiones dominantes del planeta, l, no obstante, se ha vuelto hegemnico en trminos cualitativos, habiendo impuesto una tendencia a otras formas de trabajo y a la propia sociedad. El paso de una economa industrial a una economa informtica supone una espectacular descentralizacin de la produccin. El proceso de modernizacin y el pasaje hacia un paradigma industrial exigieron la concentracin intensa de las fuerzas productivas y, con ello, la masiva emigracin de la fuerza de trabajo hacia los centros urbanos. La eficacia de la produccin industrial dependa de la concentracin y de la proximidad de los elementos necesarios para el funcionamiento de la fbrica y para facilitar el transporte y la comunicacin. La informatizacin de la industria y la dominacin creciente de la produccin de servicios han vuelto innecesarias tales concentraciones. El progreso en las tcnicas de la telecomunicacin y de la informacin ha hecho posible una des-territorializacin de la produccin (y una des-localizacin del puesto de trabajo este aadido es mo). La cadena de montaje ha sido sustituida por la red como modelo organizativo de la produccin, transformando las formas de cooperacin y de comunicacin en el interior de cada local de produccin y entre los diferentes locales. El pasaje hacia una produccin informtica y hacia la estructura en red de la organizacin permiten que la cooperacin y la eficacia productivas no dependan ya de la proximidad ni de la centralizacin. Es decir, la red de cooperacin no requiere ni una concentracin territorial ni una concentracin fsica. Contrariamente al antiguo modelo industrial, vertical e integrado, la produccin tiende hoy a organizarse en red horizontal de empresas. La emergencia de la sociedad industrial, con la invencin de la fbrica, instaur, en expresin de Karl Polanyi, un verdadero molino satnico, caracterizndose como algo extremadamente brbaro: basta leer, entre otros, romances como El germinal de Emile Zola, o Los trabajadores del mar de Victor Hugo. Fue la lucha sindical que civiliz la Revolucin Industrial con la institucin del contrato social que conect el trabajo asalariado con el derecho de tener derechos; de forma que el trabajo asalariado se convirti en fuente de ciudadana de las personas en la sociedad industrial. La transicin de esta sociedad a la sociedad que emerge con la bifurcacin numrica implica la caducidad del antiguo contrato social. As, ms que nunca se aprecia la necesidad de desconectar del tener trabajo, el derecho de tener derechos; y, muy especialmente, el derecho al usufructo de lo que es producido y producible sin trabajo o con cada vez menos trabajo. Se trata, en definitiva, de reconocer que ni el derecho a una renta, ni el derecho a la plena ciudadana, ni a la realizacin y a la identidad de cada uno estn ligados a tener empleo o a depender de tenerlo20.

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NEUTZLING, Incio. Op.cit. p. 45-46

Es evidente que la reestructuracin productiva, implicada en la revolucin tecnolgica, ha exigido una revolucin organizativa del mundo del trabajo. Un ncleo central del mundo del trabajo, formado por personas altamente cualificadas, bien remuneradas, capaces de moverse y siempre dispuestas a la innovacin, es circundado por una esfera de personas que trabajan en la precariedad, tercerizadas; que, a su vez, estn rodeadas de un inmenso contingente de personas que desean trabajar y no lo consiguen. Y lo que sera un principio de emancipacin, como advierte pertinentemente Hanna Arendt21, se convierte en un suplicio. El tiempo libre, el tiempo intermitente, profundiza la alienacin y la opresin. Un nuevo contrato social o, segn Adela Cortina22, una nueva alianza social, deber desvincular la identidad ciudadana de la realizacin de un trabajo asalariado. Ello, a su vez, implica la ruptura de la comprensin del trabajo como meramente trabajo asalariado, es decir, como empleo. Mas que nunca despunta la lucha por el derecho de de cada uno ganar la vida trabajando menos y mejor, recibiendo por entero la parte que le corresponde de la riqueza socialmente producida; el derecho a trabajar de manera discontinua, intermitente, sin perder durante esas pausas la plena renta, de modo que se puedan abrir nuevos espacios a actividades sin fines econmicos y reconocer en dichas actividades una dignidad y un valor eminentes, sea para los individuos, sea para la sociedad23. El desafo consiste en articular polticas que tiendan a: a) garantizar a todos una renta suficiente para una vida digna b) Combinar la redistribucin del trabajo y el control individual y colectivo del tiempo. c) Favorecer el florecimiento de nuevas sociabilidades, de nuevos modos de cooperacin y de intercambio, a travs de los cuales la cohesin y los lazos sociales se puedan establecer ms all de una organizacin salarial24. Una sociedad del control Podemos describir el paso de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin como el paso de una sociedad disciplinar a una sociedad del control25. Se entiende por sociedad disciplinar26 aquella: En la cual la matriz social es construida por una red ramificada de dispositivos o mecanismos que producen y rigen costumbres, hbitos y prcticas productivas. Hacer que la sociedad trabaje y asegurar la obediencia a su poder y a sus mecanismos de integracin y/o de exclusin se consigue por medio de instituciones disciplinares la prisin, la fbrica, el asilo, el hospital, la universidad, la escuela, etc.- que estructuran el terreno social y ofrecen una lgica propia a la razn de la disciplina. El poder disciplinar gobierna, en efecto, estructurando los parmetros y los lmites del pensamiento y de la
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ARENDT, Hanna. A condiao humana. Forense Universitria. Rio de Janeiro 1991 CORTINA, Adela. Alianza y contrato. Poltica, tica y religin. Trotta. Madrid 2001 23 GORZ, Andr. Misres du prsent. Richesse du posible. Galile. Paris 1997. p. 57 24 Id.. p. 134-174. Tambin en NEUTZLING, Incio, op. cit. 25 Si los conceptos sociedad disciplinar y sociedad de control son de Michel Foucault, quien formul explcitamente el pasaje de la primera a la segunda fue Gilles Deleuze. Cfr. NEGRI & HARDT. Op. cit.Empire. p 48 yss 26 Id. P 48-52 y 399-402

prctica, sancionando y/o prescribiendo los comportamientos desviados y/o anormales.27 La sociedad de control, por el contrario, es aquella en la que los mecanismos de control se hacen mas democrticos, siempre mas inmanentes al campo social, insertos de forma difusa en el cerebro y en los cuerpos de los ciudadanos. Los comportamientos de integracin y de exclusin social, propios del poder, son, de esta manera, ms y ms interiorizados en los propios sujetos. El poder se ejerce, ahora, por medio de mquinas que organizan directamente los cerebros (a travs del sistema de comunicacin y de las redes de informacin, etc.) y los cuerpos (a travs del sistema de las ventajas sociales, de actividades bien encuadradas, etc.) hacia un estado de alienacin autnoma, partiendo del sentido de la vida y del deseo de creatividad. De forma que a la sociedad de control se le puede caracterizar por una intensificacin y una generalizacin de los mecanismos normalizadores de la disciplina que animan desde el interior nuestras prcticas comunes y cotidianas. Pero, al contrario, que la disciplina, dicho control se extiende ms all de los lugares estructurados de las instituciones sociales, por medio de redes suaves, modulables y fluctuantes. El ejercicio de la disciplina se hace absolutamente inmanente a las subjetividades bajo su comando. El paso a una sociedad de control no significa, en modo alguno, el fin de la disciplina. En realidad, el ejercicio inmanente de la disciplina, esto es, la autodisciplina de los sujetos, los murmullos incesantes de la lgica disciplinar dentro de las propias subjetividades, se extiende an ms genricamente en la sociedad de control. El nuevo paradigma del poder que se instaura en la sociedad del conocimiento y en la era del acceso es de naturaleza biopoltica. El biopoder es una forma de poder que rige y regula la vida social desde el interior, siguindola, interpretndola, asimilndola y reformulndola. El poder solamente consigue obtener una hegemona efectiva sobre la vida entera de la poblacin convirtindose en una funcin integrante y vital que todo individuo abraza y reactiva por l mismo. Si, en la sociedad disciplinar, los efectos del dominio del biopoder eran parciales, en el sentido de que las normas tenan una lgica relativamente cerrada, geomtrica y cuantitativa, en la sociedad de control, segn Foucault, la vida misma se torna objeto de poder. La ms alta funcin de ese poder es investir la vida entera, y la primera tarea es la de administrarla. El biopoder se refiere as a una situacin en la cual lo que esta directamente en juego es la produccin y la reproduccin de la propia vida, sus experiencias, sus afectos, su espiritualidad, su imaginacin. La emergencia de la multitud La revolucin de la cultura material que configura la sociedad contempornea en sus trazos que describimos como inmaterialidad y la crisis de las sociedad salarial, saliendo de la sociedad disciplinar hacia la sociedad de control, donde lo que est en juego es la vida misma, en todas sus dimensiones, hace emerger la multitud. Antonio Negri describe la multitud en tres sentidos28:
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Id. P. 48

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1. Filosfico y positivo: la multiplicidad es definida como la multiplicidad de sujetos. La multitud es una multiplicidad irreducible, una cantidad infinita de puntos, un conjunto diferenciado, absolutamente diferenciado. Es posible reducir el conjunto de los ciudadanos a la unidad? Eso es absurdo. La multitud de las singularidades no puede ser reducida a la idea de pueblo. El pueblo representa, en el perodo moderno, una reduccin hiposttica de la multitud. La soberana reconoci, en el pueblo, su base y transfiri al pueblo su imagen. Pero, Qu ha ocurrido con el pueblo soberano? Su composicin fue anulada por la corrupcin de la representacin. No queda otra cosa que la multitud. 2. La multitud es un concepto de clase: La clase de las singularidades productivas, la clase de los operadores del trabajo inmaterial. Esta clase es el conjunto de la fuerza creativa del trabajo, que se constituye en un poder productivo extremadamente fuerte. La multitud se propone como sujeto de la lucha de clases: para poder serlo, ella debe ser la clase ms productiva que jams fue inventada. 3. La multitud es una potencia ontolgica: ello significa que la multitud encarna un dispositivo que busca representar el deseo de transformar el mundo. Expresndolo mejor: quiere recrear el mundo a su imagen y semejanza, constituyendo un gran horizonte de subjetividades que se expresan libremente y que constituyan una comunidad de seres humanos libres. La bifurcacin econmica.Esta bifurcacin es la denominada globalizacin por los anglosajones y mundializacin por los franceses. Consiste, bsicamente, en la ruptura acelerada de todas las fronteras, una liberacin planetaria de las fuerzas del mercado, un retroceso o una casi desaparicin- de los estados-nacin, en cuanto reguladores y rbitros del desarrollo econmico. Dicha globalizacin ha hecho que el mercado se ha deshecho de todo y cualquier control poltico, social, que lo civilizara a travs de la instauracin de un contrato social que garantizaba los derechos sociales mnimos. Dicho de otra manera, con ella el capitalismo coloniza todas las dimensiones de la vida y de la sociedad. Es el capitalismo total29, en el cul ningn modo de regulacin social o poltica es posible ni deseable, ya que la economa se sita a nivel mundial, no existiendo autoridad capaz de imponer limitaciones a la actividad econmica en este nivel. Si lo econmico se vuelve cada vez ms autnomo en relacin al conjunto de la vida y de la sociedad humana, en lo econmico es el sector financiero que coloniza todas sus dimensiones. Es la financiarizacin del mundo. Es decir, el sector financiero, en la economa global, es el que mejor sabe aprovechar las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, de tal forma que el dinero se convierte en una de las principales armas de la estrategia imperial, juntamente con las armas y los medios de comunicacin. En la medida que el dinero pierde su vnculo con la base material, con la produccin, l se torna inmaterial: cada vez ms invisible, cada
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NEGRI, Antonio, op. cit. ver nota 5. Tambin VIRNO, Paolo Grammatica della moltitudine. Per una analise delle forme di vita contemporanea. DeriveAprodi. Roma 2002 29 PEYRELEVADE, Jean. Le capitalismo total. Seuil. Paris 2005. Ver trambin TOURAINE, Alain. Un nouveau paradigma. Pour comprender le monde daujourdhui. Fattyard. Paris 2005. p.39

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vez ms omnipresente y omnipotente. Solamente un ejemplo: en el mundo, al da, circula ms de un trilln y quinientos billones de dlares en los mercados financieros. Los bienes exportados e importados en el mundo, durante un ao, corresponden a, aproximadamente, siete trillones de dlares. Esto es, en una semana, circula, en los mercados financieros, ms dinero que el correspondiente a un ao de importaciones y exportaciones en el mundo. Podemos describir la globalizacin, por tanto, como siendo movida por dos hlices30: a) la primera est hegemonizada por el poder-dominacin 31 y es movida por cuatro motores: la ciencia, colocada al servicio de la tcnica; que, a su vez, est totalmente subordinada a la industria, la cual est sometida a la lgica del lucro. Conforme Edgar Morin, la nave espacial Tierra esta impulsada por estos cuatro motores interconectados unos con otros b) La segunda se caracteriza por la lucha a favor de los derechos de la persona humana, el derecho de los pueblos a su soberana, y a favor de la libertad, la igualdad y la fraternidad, as como en la defensa del valor universal de la democracia. La hegemona de la primera hlice hace con que la nave espacial Tierra se enfrente con tres desafos 32que son verdaderos icebergs: a) El conflicto entre reproduccin de la humanidad y la de la Tierra. La Tierra soporta cada vez menos nuestro crecimiento, en cuanto nuestras sociedades tienen cada vez ms necesidad de ella. b) El conflicto entre reproduccin del capitalismo y de la humanidad. El capitalismo se hace cada vez ms autnomo de la sociedad en la cul se inserta y su reproduccin est cada vez menos relacionada con la reproduccin de esta. c) El conflicto entre reproduccin del capitalismo (y de la parte de la humanidad vinculada a sus actividades y productos) y la reproduccin de la Tierra. Nosotros, la Tierra y las personas humanas quedamos a merced de una economa que se impone como fatalidad de nuestro tiempo. Sus prioridades son diferentes de las que son requeridas por la tica y la finalidad del humanismo. Reforzar la segunda hlice es contribuir para que la humanidad pueda parir humanidad. La revolucin tcnico-cientfica, por un lado, ha propiciado un inmenso e incesante proceso de produccin material, haciendo que seamos la primera civilizacin humana que ha vencido la escasez. Toda la historia de la humanidad se ha caracterizado hasta nuestros das por la escasez; ms an, por el miedo a ella. Todas las religiones de la humanidad han surgido y desarrollado en sociedades que vivan bajo el signo de la escasez. Basta leer, por ejemplo, los salmos de las escrituras judas. La segunda parte del Padre Nuestro se enmarca en ese cuadro.

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MORIN, Edgar, op. cit NEUTZLING, Incio. Por uma sociedade e um planeta sustentveis. A possvel contribuiao do humanismo social cirstao na cosntruao de um novo paradigma civilizacional, in OSOWSKY, Cecilia: Teologia e humanismo social cristao. Unisinos. Sao Leopoldo. 2000 p. 181-219 32 BEAUD, Michel. Le basculement du monde. De la terre, des homes e du capitalisme. Dcouverte. Paris 1998. p. 188-189

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Por otra parte, la transformacin cualitativa de la relacin con la naturaleza, inducida por los avances de las ciencias y de la tecnologa, particularmente en el campo de las ciencias del ser vivo y de las neurociencias, ha creado una nueva relacin con la naturaleza, desestabilizando las referencias compartidas en relacin a la definicin de las fronteras entre la vida y la no-vida, entre lo animado y lo inerte, entre lo humano y lo no-humano, suscitando la toma de conciencia de que la naturaleza deja de ser el orden en el cual se anclan, en ltima instancia, todas las representaciones del absoluto. Ello ha trado como resultado la victoria de la abundancia sobre la escasez33. Hoy tenemos pobres, hambrientos, pases en los que las personas mueren de hambre; pero ello no se debe a falta de alimento o a factores climticos. La revolucin tecnolgica, especialmente la biotecnologa es capaz de superar, definitivamente, el miedo a la escasez. El miedo sobre la posible falta de alimento queda fuera del horizonte de sentido de la humanidad. La revolucin de la abundancia introduce un operador simblico mayor que provoca una transformacin radical en la relacin colectiva e individual con el mundo.34 A pesar de este xito relumbrante, la revolucin de la cultura material engendra una creciente desigualdad. La desigualdad social y econmica es constitutiva de este proceso. El pobre es aquel que es reducido nicamente a su cuerpo, que l utiliza para resistir y luchar para llegar ser parte de los que tienen; es decir, hacerse miembro integrante de la era del acceso. El pobre no tiene recursos; es excluido, reprimido, explotado y, a pesar de todo, vivo. El es el denominador comn de la vida, el fundamento de la multitud. El es la figura de un sujeto transversal, omnipresente, diferente y mvil. El es el testimonio vivo del carcter aleatorio de la existencia. En el reino de la produccin mundial, el pobre no se distingue solamente por su capacidad proftica, sino tambin por su indispensable presencia en la produccin de una riqueza comn, siempre ms explotada y siempre ms estrechamente indexada a los salarios del poder. El pobre es l mismo el poder. Hay una pobreza mundial; pero, hay tambin una posibilidad mundial y solamente el pobre es capaz de ella. Tras mltiples intentos de transformar los pobres en proletarios y los proletarios en un ejrcito de liberacin, en la sociedad contempornea emerge la multitud, el nombre comn de los pobres. Para que la humanidad contempornea sea capaz de parir humanidad, la segunda hlice necesita de todas las cualidades de la inteligencia y de la consciencia engendradas por la mente humana para evitar que la nave espacial Tierra se torne un Titanic. Tres luchas son, para ello, fundamentales:

La lucha por el derecho a la ciudadana mundial: Las migraciones son la manifestacin de que, por la circulacin, la multitud se apropia del espacio y se constituye en un sujeto activo. Ella va ganando el poder de afirmarse en
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HERVIEU-LGER, Danile. Catholicisme, la fin dun monde. Bayard. Paris 2003. p. 80 Id. P. 159-160

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su autonoma, que se expresa mediante un dispositivo de reapropiacin territorial difuso y transversal La lucha por el derecho a un salario social Las nuevas temporalidades de la produccin biopoltica no se pueden ya concebir en el marco de las concepciones tradicionales del tiempo. La necesidad de la cooperacin, de la existencia colectiva y de las redes de comunicacin formadas y reformadas en el marco de la multitud hace con que el tiempo sea reapropiado en el plano de la inmanencia: l ya no nos es dado a priori, sino que lleva la marca de la accin colectiva. Dado que el trabajo se realiza, cada vez ms, fuera de los muros de la fbrica, se torna difcil mantener la ficcin de una medida para la jornada de trabajo. Se hace necesario, por tanto, separar el tiempo de produccin del tiempo de reproduccin o el tiempo de trabajo del tiempo de ocio. Tal generalidad de la produccin biopoltica hace emerger la lucha por un salario social y una renta garantizada para todos, independientemente del trabajo hecho o a ser hecho. La lucha por la reapropiacin de los medios de produccin. Como los medios de produccin son integrados a los espritus y los cuerpos, la reapropiacin significa el libre acceso y el control sobre el conocimiento, la informacin, la comunicacin, los afectos, ya que son algunos de los medios prioritarios de la produccin biopoltica. La pregunta es: Seremos capaces de caminar rumbo a una sociedad-mundo portadora de nacimiento de la propia humanidad? Esa es la cuestin. La humanidad est en formacin. Existe la posibilidad de rechazar la barbarie y realmente civilizar a los seres humanos? Ser posible salvar la humanidad realizndola? Nada esta definido ni lo peor?35 O formulando de modo diferente: Hoy, nadie en el mundo, es capaz de elaborar un mtodo convincente capaz de resistir a esa locura. Nadie hoy est a la altura de prevenir, o simplemente corregir, las devastaciones sociales previsibles y la violencia que ellas producirn en toda la faz del planeta36. La bifurcacin gentica La revolucin biolgica ser la gran vedette de los prximos diez aos, especialmente la biotecnologa. Desde ahora, la revolucin gentica coloca en cuestin la propia idea sobre lo que nosotros tenemos por humanidad. Diariamente, se van quemando ciertas fronteras conceptuales hasta ahora claras y distintas: frontera entre el ser humano, el viviente y la cosa (pensemos en los transplantes de rganos, en la fabricacin de tejidos humanos,
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MORIN, Edgar. op. cit. p. 295 GUILLEBAUD, Jean-Claude. p. 18

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en la clonacin de seres vivos,). Cmo defender los derechos humanos si nadie sabe definir, ya, lo que es un ser humano? Cmo reprimir los crmenes contra la humanidad si no somos capaces de enunciar un principio de humanidad colectivamente aceptado?37 La revolucin biotecnolgica puede ser descrita como la articulacin de la informtica con la biologa y ms especficamente con la gentica. La matriz operativa de la revolucin biotecnolgica puede ser caracterizada por los siguientes elementos: la capacidad de aislar, identificar y recombinar genes crea la posibilidad de recrear estructuras genticas de microorganismos, plantas y animales. La creacin de un nuevo stock de capital gentico a travs de la fusin de las tecnologas de la computacin y de la ingeniera gentica est cada vez ms cerca de ser una realidad. La concesin de patentes de genes, de lneas celulares, de tejidos genticamente desarrollados, de rganos y organismos es otra caracterstica de esta revolucin. Un segundo gnero: la revolucin biotecnolgica altera substancialmente el proceso evolutivo de las especies. Se ha hecho posible la creacin de millares de nuevas formas de vida, dejndolas en la naturaleza para su propagacin, mutacin, proliferacin y migracin, colonizando la tierra, el agua y el aire.

La bifurcacin gentica abre la posibilidad de pasar el ser humano de ser Homo faber a ser Homo creator. Cules son las caractersticas de este pasaje? El Homo faber es el paradigma del ser humano occidental. El es el que hace, fabrica, produce, sirvindose de la tcnica, para satisfacer sus propias necesidades y familiarizarse con el mundo. Con el adviento de la modernidad, el Homo faber es el que prioriza lo que hacer y producir, usando instrumentalmente la naturaleza y todo lo creado. El es el seor todopoderoso, creado a imagen de Dios omnipotente, que todo lo domina y a l lo subordina. La naturaleza, el otro, el mundo, pasan a ser instrumentos en funcin de la productividad. El Homo faber, por tanto, tiene una capacidad proyectiva y se dota de un objetivo, aunque este sea nica y puramente objetivista. El Homo creator nace cuando el Homo faber se hace capaz de generar productos de la naturaleza que no hacen parte de los productos culturales (como una casa construida con madera) sino que hacen parte de la propia naturaleza. Potenciado por el desarrollo ilimitado de la tcnica, especialmente de la biogentica y de las nanotecnologas, el ser humano no se limita a transformar la naturaleza, sino que introduce variaciones en elementos y cdigos ya dados, hacindose capaz de crear naturaleza, de introducir en el ambiente productos y procesos totalmente nuevos, alterando profundamente las leyes de la evolucin y abriendo horizonte del todo imprevisibles38.
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idem Ver entrevista con Elena Pulcini, profesora de la Universidad de Firenze, Italia, publicada en la revista IHU On-line, n. 200. p. 7-12, del 16.10.2006, disponible en la pgina www.unisinos.br/ihu. El contenido

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El Homo creator se adhiere al imperativo de la tcnica, en virtud del cul, lo que se puede hacer, debe ser hecho. Y, de esta manera, surge, lo posthumano, en la medida que se activa la tendencia a superar lo humano, una voluntad de trascender el cuerpo y la naturaleza. El Homo creator parece perder cada vez ms la capacidad de pre-ver y proyectar su propio actuar y su propia vida, lo que le converta en sujeto, aunque dominando y explotando la naturaleza y el mundo, de los procesos por l desencadenados. El Homo creator, dotado de un poder sin precedentes, que le permite crear hasta la misma naturaleza y la propia vida fuera de los cauces evolutivos, aparece como cada vez ms incapaz de prever e imaginar las consecuencias y los efectos de su propio hacer y crear . El Homo creator apunta para lo posthumano, que en una visin utpica e hiperoptimista, vislumbra un futuro caracterizado por la liberacin de lo orgnico y de sus lmites. Se desvela as la total trascendencia del cuerpo y de la naturaleza, sobrepasando el ser humano el proceso evolutivo, en nombre de un desprecio de lo viviente. Es en esta perspectiva que lo posthumano busca la erradicacin de lo humano de la especie humana. As, lo posthumano se insiere en la lgica exaltada del robot, del cyborg, que sita en el horizonte de nuestro siglo un modelo sustentado en el concepto de autoreduccin de los poderes del sujeto, a favor de una mquina, que no se limita a suavizar la sancin divina dominars la tierra con el sudor de tu rostro , sino que asume la responsabilidad de eleccin y el nus de proyectar la vida.39 La idea de fondo consiste en que nuestra especie est atravesando un perodo crtico, en veloz transformacin, y las siempre mayores y fuertes posibilidades de intervencin modificarn, substancialmente, no solamente el ambiente del ser humano , sus caractersticas estructurales y funcionales del cuerpo; sino, sobre todo y consecuentemente, la propia identidad ontolgica. El desarrollo tecnolgico propiciar que se pueda reproyectar la condicin humana, liberndola de los vnculos temporales, performativos y estticos que hoy le afligen. Se aspira, as, a una lenta desintegracin de la peculiaridad de las especies, bajo la seal de una apertura a un vasto sin fin de opciones. Ello permitir que la opcin por la propia posicin ontolgica, en el mar de las posibilidades ofrecidas por las tecnologas, sea sola y exclusivamente facultad del sujeto. Un sujeto que se librar, de esta manera, de los fardos evolutivos que, inevitablemente, lo vinculan a un contexto especfico. Roberto Marchesini40, autor del libro Post-human. Verso nuovi modelli di esistenza , afirma que el ser humano, en el mundo antiguo, se senta parte de un conjunto de tensiones que gravitaban alrededor de un punto final, sustentado por el facto. Obviamente, la percepcin de si mismo era muy diferente de la del ser humano moderno, completamente responsable de su propio devenir y propenso a someter el mundo a sus objetivos. Nuestro tiempo, gracias a las tecnologas, transforma al ser
completo del nmero 200 de esta revista se puede encontrar en al pestaa de Pastoral Social en la web de la dicesis de Bilbao, en la seccin Articulos/Ensayos (en portugues) 39 Ver entrevista a Mario Signore, profesor de Filosofa Moral de la Universidad de Leche, en ibidem 40 Ver entrevista a Roberto Marchesini, en ibidem

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humano en una unidad ms conexa, lo cul refuerza la expresin multiforme de la persona, es decir, la percepcin de una entidad mltiple y mutante: el multividuo en lugar del individuo. Las nuevas tecnologas nos hacen cada vez ms hbridos, dando as espacio a lo no humano. En el fondo, esta posicin apuesta porque lo posthumano sea superacin del antropocentrismo ontolgico, como defiende Donna Haraway. A partir de una crtica radical del humanismo y de toda oposicin jerrquica entre lo humano y lo no humano, el posthumanismo apuesta por una subjetividad caracterizada por una promiscuidad ontolgica y por una disponibilidad a la hibridacin, deshaciendo toda y cualquier pretensin de inmunidad y de separacin del mundo; pretensin tanto ms privada de sentido cuanto ms el mundo viene a ser invadido por la tcnica: por las mutaciones, los injertos y por los implantes intra e interespecficos que ella produce o que sencillamente posibilita. Y es aqu donde surgen, inmediatamente, algunas cuestiones41: -Es ticamente relevante o no que los neuronios de cualquier persona sean biolgicos o de silicio? -Qu visin filosfica deberemos adoptar en las confrontaciones con los robots basados en chips moleculares? -Si llegamos a atribuir a un robot una mente, deberemos reconocerlo como portador de una ley moral o del estatuto ontolgico de persona? -En cuanto creadores de robots, nosotros, seres humanos, debemos ser, epistmica y moralmente, responsables pos sus eventuales acciones o creencias? En fin, como afirma Marc Jongen: La gran novedad de nuestra situacin, que llega a inaugurar una nueva poca, es que acabamos de recibir un poder creador semejante al de Dios, al mismo tiempo que se ha venido abajo toda y cualquier instancia superior que pudiese juzgar sobre la legitimidad o no del uso de ese poder. En otras palabras: nosotros mismos somos los que en todo caso determinamos el derecho de usar o no dicho poder. Incluso la preconizada vuelta a los valores tradicionales y a las prohibiciones establecidas por Dios es un acto de nuestra autonoma. Es un acto de nuestra decisin. La situacin no es nada confortable, pero tenemos que soportarla42

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Sobre estas cuestiones, cfr. www.unisinos.br. Revista IHU On-Line. Ver nota 37

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