1 par Serge Cail l et MATRE SYMBOLIQUE UN GRADE AUXDCORS INCERTAINS L e gr ade de mat r e symbol ique, souvent dsign comme mat r e par t icul ier , ou matre particulier au premier degr de lOrdre entendez de sa premire classe qui ne doit point tre confondu avec le matre particulier du porche, qui est, comme nous lavons vu, le compagnon bleu, couronne la classe symbolique de lOrdre des chevaliers maons lus cons de lUnivers. En labsence de tout rituel dtaill connu, les notes de Saint- Martin extraites de sa copie du Crmonial des initiations, nous seront donc particulirement prcieuses, parce quelles donnent les grandes lignes de lordination la matrise, dans une ultime version du grade qui pourrait tre dnitive 2 . Quant aux catchismes qui nous sont par- venus, ils se rapportent vraisemblablement des versions primitives ou intermdiaires du grade de matre, ou peut-tre desgrades de matre: le catchisme de matre particulier lu con publi par Papus 3 recou- pe partiellement le catchisme du matre particulier lu con de luni- vers publi par Antoine Faivre 4 , qui ne contient quant lui que les rponses. Enn, le catchisme du matre symbolique extrait de la mme pice 5 , semble rfrer un grade intermdiaire entre le compa- gnon symbolique et le matre particulier. Commenons donc par ltu- de de ces catchismes. Le grade de matre particulier lu con , qui, dans la version Faivre, suit immdiatement le matre symbolique et prcde le matre lu, et qui, chez Papus, sinsre entre le compagnon et llu, contient des symboles spciques du grade dnitif dapprenti symbolique : six circonfrences, quatre branches, trois lments. Prsent dans le temple dans lattitude classique, sans mtaux, ni nu, ni vtu, et priv de lusa- ge des sens corporels et spirituels 6 , le candidat a t plac au centre de six circonfrences, formant un carr long et quatre querres par- faites 7 . Retrouvant lusage de la vue, il a peru une vaste lumire, un grand bruit effroyable et trois grandes colonnes 8 sur lesquelles il a observ trois hiroglyphes qui taient sparment mis en forme de triangle sur chacune 9 , qui symbolisent notamment les trois essences spiritueuses fondamentales. Pour mmoire donc. 1. Cf. une cole de prire et de vertu , Renai ssance t radi t i onnel l e, n 122, avril 2000, pp. 100-113; et les deux pre- mires parties du prsent chapitre respecti- vement consacres au grade dapprenti symbolique, n 125, janvier 2001, pp. 41- 63, et au grade de compagnon symbolique, n 126, avril 2001, pp. 74-88. 2. Le Fonds Z, Crmonial des initiations. Extrait de ce qui est contenu dans les grades de l Ordre des lus cons, pr-publication par Robert Amadou, diffusion CIREM, pp. 11-12. 3. Papus, Martines de Pasqually, sa vie, ses pra- tiques magiques, son uvre, ses disciples, suivis des catchismes des lus cons, nouv. d., Paris, Dmter, 1986, pp. 241-246. 4. Antoine Faivre, Catchisme con , Les Cahiers de Saint- Martin, III, Nice, Blisane, 1980, pp. 121-123. 5. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., pp. 119-121. 6. Papus, Martines de Pasqually , op. cit., p. 215. 7. Id., p. 215. 8. Id., p. 216. 9. Id., p. 216. N 127 juillet 2001 I,, Seul point commun avec le grade de matre classique, la branche dacacia, ou plutt trois sortes dacacia, en rapport avec les trois colonnes du temple (et avec les trois grades symboliques?) : Lacacia franc dsigne llu spirituel ; lent, ses disciples, et le sauvage dsigne les profanes, immondes, errants et vagabonds, scandaleux parmi les humains dquit. 10 Si le catchisme de matre symbolique de la version Faivre, consacre quant lui une large place lacacia, sous sa forme la plus noble dsormais connue du matre, cest que le titulaire du troisime grade du porche connat celui qui est annonc dans le onzime chapitre dIsae, en vertu duquel il a t reu la matrise. La rfrence scripturaire est des plus claire, puisque ce pome annonce le Messie, rejeton sorti de la souche de Jess, de la race de David, que saint Paul identie naturelle- ment au Christ Jsus 11 , en vertu duquel le candidat la matrise a t reu, par le Grand Architecte lui-mme. Le mme catchisme ajoute: Je fus reu Matre sur le tombeau de notre Matre qui est la terre. Je fus reu en recevant une convention, par une crmonie et une paro- le sacramentale; cette parole fut perdue et retrouve et ma t donne [ ] . 12 Cette pice voque encore neuf tours faits par le candidat en loge quel rapport avec les neufs tours de lapprenti ? qui se rapportent aux patriarches. Quant au nombre neuvaire, en voici selon le mme document la signication : Le nombre du Matre particulier est le Novaire. Il dsigne 1., la suj- tion du Matre particulier au travail de la matire comme tre imparfait dans lordre; 2 e . lincertitude de ses oprations spirituelles temporelles; 3., la rintgration de ses principes et de son individu corporel . 13 En revanche, on rechercherait en vain dans ce catchisme la moindre rfrence explicite larchitecte Hiram dont le mythe de la mort et de la rsurrection sest impos trs tt dans la franc-maonne- rie spculative pour caractriser le grade de matre ( lexception de cer- tains rites gyptiens plus tardifs qui mettent en uvre le symbolis- me de la mort dOsiris), instaurant dailleurs lquivalence gnrale- ment admise aujourdhui entre les grades bleus de tous les rites. Quelle est donc la place dHiram dans le systme con? DE MATRE CHIRAM En juillet 1766, le rapport du frre Zambault la Grande Loge de France rapporte le tuilage par Martines en personne, dun membre dune loge parisienne apocryphe, dont les rponses nont rien que de trs classique, notamment sur le meurtre dHiram et le lieu de sa spulture. De ces rponses, Martines semble alors se contenter, qui va jusqu se comparer lui-mme au matre Hiram pour avoir comme lui 10. Papus, Martines de Pasqually , op. cit., p. 245. Cf. aussi Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., p. 123. 11. ptre aux Romains, XV, 12. 12. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., p. 119. 13. Id., p. 123. Renaissance Traditionnelle Serge Caillet I, subi les assauts de frres indlicats 14 . Pourtant, ds lanne suivante, les Statuts gnraux de lOrdre mettent svrement en garde contre la rception des Jbusens , cest--dire des maons apocryphes qui propagent la lgende du meurtre du personnage dsign commun- ment sous le nom dHiram, et que les cons appellent, eux, Chiram: Ceux de cette sorte ne seront jamais introduits dans nos assembles quaprs un rigoureux examen sur les diffrents points de la maonnerie, surtout sur la mort dH[iram] et sur ses meurtriers. On leur fera jurer solennellement quils renoncent la vengeance de la mort dun homme qui na jamais t dans le temple de Salomon et quils abjurent toutes les erreurs quune secte toujours contraire la vraie maonnerie a voulu introduire [] Ceux qui auront eu le malheur dadhrer ces erreurs ne seront admis parmi nous en qualit de frres membres de notre ordre quaprs une longue preuve. Il faudra les recevoir comme des profanes. 15 Une instruction con insiste encore sur les erreurs des apocryphes et de leur grade de matre: Cest, en effet, depuis cette poque que les ouvriers de cette classe ont fond leur prtendu grade de soi-disant matre, en supposant que le matre Chiram avait t tu misrablement dans le Temple, du ct de la porte du septentrion, par trois sclrats compagnons. Dans quelle ignorance et dans quelle erreur ces hommes-l ne sont-ils pas de vou- loir fonder un ordre sur le mensonge! Puissent-ils un jour tre clairs des saintes lumires, an quils puissent voir physiquement que le trs puissant matre Chiram na pas de plus grands meurtriers queux- mmes, tant les vrais compagnons qui le dchirent journellement par leurs prvarications et oprations matrielles. 16 On ne saurait se dmarquer plus clairement de la lgende clas- sique, et luvre majeure de Martines ne consacre dailleurs quune maigre ligne Chiram, propos du lieu : o lon construirait le temple du Seigneur, sur la montagne de Mor-ia, ce qui a t excut par Salomon, Chiram et Hiram, roi de Tyr. 17 Sil conserve les trois principaux personnages, Martines en pro- te pour les associer la symbolique du temple, pour lui ceux-ci ne sont rien dautre que les trois piliers de la cration du temple universel ou les trois principaux chefs qui gouvernent la terre: Salomon est gur par la colonne du septentrion; Hiram, roi de Tyr, par celle du midi ; et Chiram par celle dorient. 18 Salomon, par sa grande sagesse, eut la foi par lintellect spirituel saint ; Hiram eut lentendement par lesprit ; et Chiram eut la connaissance par Dieu. On trouvera par la comparaison, le rapport et la gure des trois diffrents chefs dnomms ci-dessus, que chaque extrmit ter- restre est gouverne par un esprit particulier, ainsi que la construction de la maison du Seigneur tait conduite par les trois principaux archi- tectes dnomms ci-dessus. 19 14. Carnet dun lu con, 1, Don Martins Pasqualis . Le Rapport Zambault (1766), CIREM, 2001, pp. 29-30. 15. Statuts gnraux de la Franche maonnerie des chevaliers lus cons, en original dans l es archi ves du Tri bunal souverai n de France, lu la gloire du Grand Architecte de l Univers, sur le grand orient de Paris, l an de grce 1767, pr-publication par Robert Amadou, diffusion CIREM, chapitre premier, article XXI. 16. Le fonds Z, Explication secrte du catchis- me d apprenti, compagnon et matre cons, pr-publication par Robert Amadou, diffu- sion CIREM, p. 27. 17. Martines de Pasqually, Trait sur la rintgra- tion des tres dans leur premire proprit, vertu et puissance spirituelle divine. Premire dition authentique daprs le manuscrit de Louis-Claude de Saint-Martin, tablie et pr- sente par Robert Amadou, Le Tremblay, Diffusion rosicrucienne, 1995, 180. 18. Catchisme des philosophes lus cons de l univers, Paris, Cariscript, 1990, p. 9. 19. Explication secrte, op. cit., p. 22. N 127 juillet 2001 Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) I,, Comme son habitude, Martines joue pour notre bonheur et notre instruction avec la loi de miroir des correspondances universelles. Voil donc pour le ternaire de limmensit terrestre aux trois horizons. Voici prsent pour lanthropologie: Salomon, par sa sagesse, fait allusion lintellect spirituel divin. Hiram roi fait allusion, par les soins quil donna la construction de la maison du Seigneur, lme convertie en son Dieu viviant. Et Chiram, chef conducteur des ouvriers employs ce vaste dice, fait allusion les- prit saint qui tient de concert avec son intellect lme, ou le mineur, dans son quilibre de perfection divine et invincible toutes les attaques des esprits pervers. 20 Construit sans lusage doutil, le temple de Salomon nest lui-mme que le symbole du temple universel, comme il est la gure du corps de lhomme, que le Grand Architecte cra par sa propre parole. Il est ainsi un Hiroglyphe reprsentant lunivers dans son tout et dans son dtail 21 Refusant le moindre crdit la lgende dHiram que reprsente dans le temple con la colonne dorient qui porte le nombre sept, Martines en rcrit le mythe. Voici donc lhistoire de Chiram, architecte de Salomon, qui, sur la montagne Moriac , dia le temple qui est selon des listes complmentaires et point contradictoires 22 tantt le septime, tantt de cinquime, tantt le troisime de lhistoire sainte: Chiram convint avec tous les ouvriers qui travaillaient la construc- tion du temple de Jrusalem quil leur donnerait de diffrents mots pour distinguer ceux qui taient employs cette construction, de mme que pour les assujettir lappel gnral qui se faisait trois fois chaque jour, soit pour les mettre au travail, pour prendre leur rfection au parvis, soit pour les admettre la prire et rendre grce lternel des travaux quils avaient faits dans la journe. 23 Or, la cinquime anne de la construction du Temple, expliquent les instructions de lOrdre con, des troubles survinrent parmi les ouvriers: Salomon rclama dans ce premier trouble son grand architecte Chiram. Mais, ne le trouvant point, il fut dans la plus grande surprise de ne savoir ce quil tait devenu. Il devait rchir dans ce moment sur ses penses et sur ses entreprises passes. Il aurait trouv la cause do provenait la dissension des ouvriers du Temple et la retraite du puissant matre Chiram; au lieu de le faire chercher en vain par ses surintendants et ses surveillants, il pouvait le trouver dans lui-mme, ainsi que la cause de son vasion. Il tait fort inutile de faire chercher Chiram mort. Il nen est pas des esprits saints comme des hommes, qui se dtruisent corpo- rellement [ ] Salomon, pntr de regret de la perte de son grand architecte, le chercha alors uniquement dans lui-mme et, aprs quelque temps douvrage, il le retrouva dans le temple sa place ordi- naire, ayant devant lui tous ses dles ouvriers qui reurent en paix ses 20. Explication secrte du catchisme d ap- prenti, compagnon et matre cons, op. cit., pp. 23-24. 21. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., Extrait du catech. dapprentif symbol. , p. 113. 22. Le mme Catchisme des philosophes lus cons distingue en effet tantt cinq temples spirituels et temporels (p. 35: Enoch, Mose, Salomon, Zorobabel, le Messias), tantt sept temples (p. 23 : Adam, Enoch, Melchisdec, Mose, Salomon, Zorobabel et le Christ) et sept autres temples encore (p. 10 : Adam, Kan, Enoch, No,Abraham, Mose, Salomon). 23. Catchisme des philosophes lus cons de l univers, op. cit., p. 18. Renaissance Traditionnelle Serge Caillet I,o ordres et les plans de leurs travaux journaliers quils excutrent avec prcision jusqu lentire perfection du Temple. 24 Chiram sest retir du temple, mais comment aurait-il pu tre assassin puisquil ntait pas un mortel ordinaire, mais un esprit saint, le matre intrieur, grand architecte dput par le Grand Architecte, se refusant aux indignes, mais comblant de sa prsence des hommes de vrai dsir ?Les instructions particulires aux cons lyonnais vont plus loin encore, qui nous apprennent, en 1774, que Chiram doit tre comp- t parmi les sept apparitions du grand lu rcurrent : Hly, Enoch, Melchisdek, Ur, Chiram, Elie et le Christ 25 , et que lorsque Chiram, ou le matre, sabsenta sous Salomon, ctait pour le punir de sa prvarication, ce qui se rpte sur chaque homme par la retraite du compagnon 26 Car le grand secret quignorent les maons apocryphes et que Martines ne craint pas de rvler ses mules, ce grand secret que nous avons entrevu, le voici : Chiram nest pas un mortel ordinaire. Et voici pourquoi : Cest lui qui t avec Salomon la ddicace du Temple lternel, avec la pompe la plus solennelle, comme il est dtaill dans lcriture. peine cette ddicace fut-elle nie que Salomon retomba dans sa pre- mire prvarication, en quoi il fut encore plus coupable. cette rcidi- ve, les colonnes du temple sbranlrent et menacrent ruine. Le puis- sant matre Chiram abandonna entirement le Temple Salomon et se retira de lun et de lautre pour un temps immmorial. Cette retraite causa les plus grands malheurs sur les ouvriers et sur tout le peuple. Alors, Salomon, se voyant abandonn de son grand architecte, se livra entirement aux oprations matrielles; il ouvrit pour cet effet le cin- quime arceau des appartements vots qui taient sous le Temple, et par cette opration diabolique son crime fut dvoil aux yeux de son peuple et fut conrm par lavnement de la reine du Midi, ou de Seba, qui le pervertit entirement. Il nest pas ncessaire dentrer ici dans le dtail des diffrentes oprations immondes de Salomon [ ] ceci doit faire voir aux hommes du sicle quaucun deux ne peut conserver le fruit de ses oprations spirituelles sans le secours de lesprit saint 27 Un esprit saint porteur de lEsprit Saint entendront sans doute la plupart des cons en leur temps ou encore Rhly ou Hly autrement nomm la Sagesse, tel est bien pour Martines la vritable nature de matre Chiram, couvrant Salomon de sa vertu et de sa puissance, que dsigne encore le mot sacr Ia, de classe dnaire. Voil pourquoi Chiram est aussi le Christ, llu rcurrent qui dge en ge reste prsent parmi les hommes, que symbolise lacacia franc et quannonce Isae, tantt visiblement sous la forme dun tre de chair et de sang, tantt invisible- ment, par les moyens seuls connus de lternel et de ses lus. 24. Explication secrte du catchisme d ap- prenti, compagnon et matre cons, op. cit., pp. 26-27. 25. Robert Amadou (avec la collaboration de Catherine Amadou), Les Leons de Lyon aux lus cons. Un cours de martinisme au XVIII e sicle par Louis- Claude de Saint- Martin, Jean- Jacques Du Roy D Hauterive, Jean- Baptiste Willermoz, Paris, Dervy, 1999, op. cit., 44. 26. Id., 25. 27. Explication secrte, op. cit., p. 27-28. N 127 juillet 2001 Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) I,, SAINT JEAN-BAPTISTE Est-ce dire pour autant que le grade de matre symbolique de lOrdre con repose sur Chiram comme le matre apocryphe incarne Hiram?Rien nest moins sr. En effet, selon une note de Jean-Baptiste Willermoz qui vient encore compliquer les choses, le candidat au grade de matre retrace la mort de Jean, tableau des justes perscuts, il est rappel la vie au nom du Grand Architecte par le Matre des crmonies, type de rcon- ciliation et de rsurrection glorieuse, il est de nouveau ordonn. Tout le trac de ce grade est au ternaire et la batterie au quatrime. 28 Or, en dpit de la mention du Prcurseur, cette note semble se rf- rer clairement lpisode du grade de compagnon symbolique au cours duquel le matre des crmonies ramne la vie le cadavre du candi- dat 29 . Cest un nouvel exemple de la mouvance des limites entre les grades symboliques du systme con. Du reste, on chercherait en vain dans les catchismes susmentionns quelque rfrence saint Jean- Baptiste. Seule la dcollation, dailleurs commune aux grades de compa- gnon, de matre et de matre lu, pourrait se rapporter la mort du Baptiste, tandis que le prcis de Saint-Martin signale propos du tri- angle, en rapport avec le partage de la terre entre les trois enfants de No: Jean rappela cette gure en se plaant sur un trpied de terre au milieu des eaux du Jourdain. 30 Il est donc possible que cette version lyonnaise corresponde une variante intermdiaire qui, aprs laboration dun nouveau grade de matre, aurait t intgre au grade de compagnon dnitif. moins que la nomenclature primitive de lOrdre nait compt deux matrises symboliques, correspondant respectivement au pouvoir spirituel et au pouvoir temporel, car : Il y a deux matrises la spirituelle et la temporelle dsigne par les deux glaives, le Pontife et le Roi. 31 Pour mmoire rappelons ici que la crmonie du culte primitif clbre le 24 juin de chaque anne, et laquelle Martines conserve le nom de banquet de la saint Jean dt, accorde une place centrale saint Jean-Baptiste 32 . NO, LE PARFAIT CON Aprs Chiram qui incarne le grand lu et manifeste la prsence de la Sagesse divine dans le Temple, aprs saint Jean-Baptiste, dont la dcollation, nous lavons vu, nest pas sans rappeler le grade de compa- gnon, un troisime hros biblique se trouve associ au grade de matre symbolique, qui rapproche trangement les lus cons du dernier tiers 28. Cf. Extrait des crmonies de rception aux grades dapp. comp et M tre simbol. expli- quer un nouveau reu, ap. Roger Dachez, Les premiers grades cons. II. Documents complmentaires , Renaissance tradition- nelle, n 73-74, p. 94. Par commodit pour le lecteur, nous avons modernis lortho- graphe et la ponctuation et dvelopp les abrviations. 29. Cf. le prcdent chapitre de la prsente tude, Renaissance traditionnelle, n 126, op. cit., pp. 85-86. 30. Crmonial des initiations, op. cit., p. 12. 31. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., p. 121. 32. Cf. Le fonds Z, Crmonies des quatre ban- quets, pr-publication par Robert Amadou, s.l.n.d., Institut Elazar, puis diffusion CIREM; et Crmonies des quatre ban- quets dobligation annuelle de lOrdre des Cons , L Espri t des choses, n 13-14, pp. 49-56. Renaissance Traditionnelle Serge Caillet I,8 du XVIII e sicle des premiers maons spculatifs : cest No, qui, du reste, nest pas sans lien lui mme avec les deux prcdents personnages. Selon le catchisme de matre symbolique de la version Faivre, inconnu chez Papus, le candidat entre dans la loge reculons parce que No en entrant dans lArche ignoroit son sort. 33 la branche dacacia se substitue alors lolivier, rapport du mont Ararat par la colombe de No, sur laquelle nous instruit le Trait: Elle en rapporta une branche dolivier quelle laissa tomber en pr- sence de No, qui comprit par l que la dlivrance tait proche. Cette branche dolivier, prise par la colombe de prfrence tout autre bois, enseignait aux hommes le fruit dont ils se serviraient pour lonction et la marque des puissants signals, prposs par le Crateur pour la mani- festation de son culte, ainsi quon la pratiqu chez Isral et parmi tous les sages. 34 Puis la mme source, un mot encore sur la colombe, ne sera pas sans nous informer sur lesprit anglique divin qui instruisait No comme sur le bon compagnon de tout homme, qui nous rappelle aussi le rle du puissant matre Chiram: La colombe, qui sortit, voltigea pour la premire fois autour de larche et vint se reposer dessus, est la vraie gure de lesprit anglique divin qui dirigeait et conservait larche et tout ce quelle contenait et qui faisait part No de la volont du Crateur, touchant la manifestation de sa justice. Cette colombe gure encore lesprit compagnon des mineurs, qui les entoure de son cercle spirituel pour les dfendre du choc dmo- niaque que les esprits pervers oprent chaque instant contre eux. 35 No, trouv seul juste aux yeux du Crateur, a sauv la postrit des hommes du dluge, et il a reu de lternel une nouvelle parole sacre qui se substitue dsormais la parole perdue: La parole fut change parce que le G. A. communiqua No un nou- veau mot de puissance. 36 La nouvelle parole saccompagne aussi dune autre loi, ce pour- quoi le candidat la matrise passe de lquerre au compas: No sortant de la loi de la nature qui est signie par lquerre passa par ses descendants la loi crite dsigne par le compas. La loi natu- relle fut succde par des loix svres. 37 Parmi les sept temples reconnus, Martines attribue le quatrime No, qui le tint : au centre des eaux dans le temps du dluge universel [ ] . 38 Lisons linstructeur des cons lyonnais, qui, en cho de Martines, remarque que le mme rapport sobserve dans les dimensions du temple de Salomon. Car larche, emblme de lunivers, est aussi un temple: 33. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., p. 119. 34. Trait sur la rintgration , op. cit., 137. Lhuile donction en usage chez les lus cons comprend aussi parmi ses compo- sants la branche dolivier eur et fruit (Robert et Catherine Amadou, Les Angliques, i mages du cul t e t hurgi que, Gurigny, CIREM, 2001, p. 111) 35. Trait sur la rintgration , op. cit, 135. 36. Les cahi ers de Sai nt - Mart i n, op. ci t ., Catchisme du matre symb. , p. 119. 37. Id. 38. Explication secrte , op. cit., pp. 34-35. Cf. aussi Catchisme des philosophes lus cons, op. cit., p. 10. N 127 juillet 2001 Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) I,, No, lavnement du dluge, g de 600 ans, fait le type du Crateur, ottant sur les eaux et conservant dans larche le germe de toutes les reproductions animales. Les dimensions de larche ont encore un rap- port sensible avec la cration universelle. Elle avait 3 tages, ce qui rap- pelle les 3 essences spiritueuses dont sont provenues toutes les formes corporelles. Par ses dimensions, de longueur 300 coudes, largeur 50 et hauteur 30, on y reconnat dans son ge le nombre de cration, celui des 3 essences, et, par le produit total, celui de confusion, provenant de deux puissances en contradiction, pour la soutenir, dune part, et la dtruire, de lautre, par 5, le nombre qui en a occasionn la construction. 39 Semblable en cela Chiram et peut-tre Jean-Baptiste mar- chant dans lesprit et la vertu dElie No fut homme juste devant lternel, qui rendit rversible sur lui lesprit saint dHly, autrement appel la Sagesse, qui marchait devant lternel lorsquil manifestait sa puissance en crant lunivers, et qui, chaque acte de cration, scriait : tout est bon . No est lui-mme la gure relle de lhomme divin rconciliateur du genre humain avec le Crateur, ce que le Messias nous a donn en nature par ses saintes oprations. [ ] Ce qui prouve que No est un type de lesprit de rconciliation, ce sont les puissantes oprations quil t au sein de ses ls dans le centre de son temple, autrement dit la sainte arche. [ ] Il en t quatre dans lespace des quarante jours du dluge. La premire fut faite le dixime jour, la seconde le vingtime, la troisime le trentime, et la quatrime le qua- rantime, entre minuit et une heure, autrement dit la dernire et la pre- mire heure du jour. Dans cette dernire opration, larche tait repose sur la montagne dArarat en Armnie. No la nomma Haba, qui signie montagne puissante leve au-dessus des sens. 40 Au cours de sa premire opration, No apprit dabord tout ce qui touche la matire cre, depuis son tat dindiffrence dans le matras philosophique, jusqu sa diffrenciation en trois principes. Dans la deuxime, il apprit connatre lincorporisation de lme spi- rituelle, sa vertu et sa puissance. la troisime, il connut la rconcilia- tion de lme avec lesprit, et les diffrents dtails du crmonial quil faut observer pour obtenir du Crateur les lumires ncessaires pour faire parvenir lhomme la connaissance de toutes les choses cres, ainsi quEnoch lavait fait voir le premier de Seth et dEnos, en leur pres- crivant les premires rgles de linstitut religieux que nous perptuons aujourdhui dans notre ordre, au livre de science spirituelle [ ] Voil les connaissance sublimes que No acquit dans ses quatre oprations puissantes, qui ont t transmises ses dles lus et quils ont fait par- venir jusqu nous. Suivons lexemple de ce parfait con, rien en nous ne diffre de lui. Comme lui nous sommes mans du cercle quaternaire de puissance divine; il ne nous reste que demployer notre temps nous procurer les moyens de connatre notre vertu et puissance inne, pour en retirer le fruit quelle renferme pour lavantage de lhomme. 41 39. Les Leons de Lyon , op. cit., 5. 40. Explication secrte , op. cit., pp. 34-35. 41. Id., op. cit., p. 35. Renaissance Traditionnelle Serge Caillet :oo Depuis le commencement du monde, les sages qui ont lu dans ce livre spirituel ont reconnu les diffrentes apparitions du Christ, sous la forme dHly lpoque dAdam, puis dEnoch et de No, avant dautres lus venir, dont le Christ Jsus couronne la ligne sublime en la rcapitulant. Quoi dtonnant que No, ce parfait con , troisime type du Christ dans lhistoire, soit alors associ au troisime grade sym- bolique?Car No est ce titre un autre Chiram, parce que Chiram nest autre que le Christ. TROIS CIRCONFRENCES, UN TRIANGLE ET UNE CROIX Au grade de matre dcrit dans le crmonial copi par Saint- Martin, le temple est dcor de trois circonfrences, au centre desquelles sinscrit un triangle qui contient lui-mme une croix. Six cercles pour lapprenti, cinq pour le compagnon, trois pour le matre qui, passant ainsi du snaire de la cration au terrible quinaire de la prvarication, est enn parvenu au ternaire de lincarnation du mineur. Car trois, on le sait dsormais, est le nombre des essences spiritueuses fondamen- tales, constitutives elles-mmes des trois lments desquels sont forms tous les corps ici-bas. Quant au simple triangle, qui fait suite au double triangle de la rception dapprenti et prcde des tracs plus complexes, triple ou quadruples triangles des grades suprieurs, il nous remmore certes la forme symbolique du corps de lhomme, non moins que celle de la terre qui laccueille pour un temps, dont les trois extrmits sont chacune gouvernes par un esprit particulier qui nest pas sans rapport avec les trois principaux constructeurs du Temple de Salomon. Mais il nous ins- truit plus encore ici sur la triple essence divine, ne point confondre avec la Sainte Trinit que Martines, nous le savons, mconnat, parce quen dpit de son attachement formel lglise catholique romaine, sa doctrine judo-chrtienne est en quelque sorte antconciliaire, quoique ses disciples laient pour la plupart entendue autrement. Car si le tri- angle a tant dimportance dans le monde cr, cest aussi parce quil nest pas sans lien avec le monde divin : Vous devez savoir que la gure triangulaire a toujours t regarde comme trs importante parmi tous les sages des diffrentes nations. Adam, Enoch, No, Mose, Salomon, le Christ ont fait un grand usage de cette gure dans leurs travaux. Nous voyons quaujourdhui mme on observe avec soin de placer ce triangle sur nos autels, au sommet et au frontispice des btiments. Je demande si cette gure peut tre le fruit de limagination du constructeur ?Cela nest pas possible puisquelle existe avant lui et quelle est en nature sur notre propre corps. 42 Car notre corps qui est aussi, malgr sa part de tnbres, lima- ge et la ressemblance du verbe de lternel, est un compos ternaire, alors que notre me est porteuse du Grand Nom divin quaternaire. 42. Trait sur la rintgration , op. cit., N 127 juillet 2001 Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :oI Quoyque ton me soit quaternaire, mon ami, et que sa puissance embrasse le cercle entier, elle ne peut cependant jamais sannoncer que par le ternaire savoir la volont, le verbe, et lexcution ou leffet de la puissance du verbe; de mme que la premire production de formes que jaye pu faire etoit ncessairement soumise aux loix du triangle; dans tout ce que tu produis tu peux remarquer en effet dans toi-mme une volont ou un dsir qui te determine 1, une parole soit intrieure soit verbale 2, et lacte qui en resulte tant sur toi-mme que sur tous les tres qui te sont soumis 3. Je ne parle point de la pense qui engendre le tout ; cest lme mme, cest le centre du triangle; et comme cest elle- mme qui produit ses trois oprations; quelles sont inhrentes dans elle sans quon puisse en rien soustraire sans la dnaturer, cest ce qui constitu positivement sa quaternit. 43 Lessence divine est unique, mais elle se manifeste par le nombre trois lorsque lternel agit sur le plan des formes et par le nombre quatre lorsque Dieu agit dans lordre spirituel. 4 est le nombre parfait de Dieu agissant puisquil provient de lunit et conduit au dnaire. Cette quatriple essence divine, selon la terminologie dapparence barbare de Martines, que reprendront non sans raison ses disciples, est particulirement visible dans le Ttragramme sacr, le Grand Nom imprononable form de quatre lettres, dont trois seulement sont diff- rentes. Au demeurant, en Dieu 4 projette 3, puisque le point quaternai- re qui constitue le centre du triangle, comme il est naturellement le centre du cercle, se projette en trois angles et marque ici le triangle du divin rceptacle, cest--dire de la croix. En Dieu, 4 est un nombre cen- tral et 3 un nombre de circonfrence. Voil pourquoi la quatriple essen- ce et la quatriple puissance divines sont, si lon ose crire, plus essen- tielles en Dieu que la triple essence et la triple puissance. Llu con tremblera devant le mystre de la quatriple essence quexpriment par- ticulirement les noms dnaires de quatre lettres dont son me est aussi limage puisquil est par nature un mineur quaternaire. Mais il osera aussi, en particulier dans la crmonie du feu nouveau indispen- sable aux oprations du culte primitif, faire appel lintention, la volont et laction de lternel, que Martines personnie selon la ter- minologie conciliaire et qui, sans tre les Personnes de la Sainte Trinit, ne sont pas sans rapport avec elles. chaque angle du triangle est trac ou pos un poignard. Chez les cons, le symbole est rcurrent. Pour nous limiter aux seuls grades sym- boliques qui prsentement nous occupent, ds le grade dapprenti trois poignards marquent les tapes du cherchant gravissant lescalier vis; au grade de compagnon, trois autres sont prsents dans la chambre de retraite, trois poignards encore sont chs dans les ttes de mort qui ornent les tapisseries du temple, qui indiquent, selon une symbolique constante, les peines du corps, de lme et de lesprit qui sont celles de tout mineur ici-bas. Enn, une branche dans langle mridional, dont le texte ne pr- cise pas la nature le saule sans doute symbolise la mort ternelle, 43. Instructions sur la Sagesse publie par Robert Amadou in Prsence de Louis- Claude de Saint- Martin. Textes indits suivis des actes du Colloque sur L.- C. de Saint- Martin tenus l Universit de Tours, Tours, Socit ligrienne de philosophie, 1986, pp. 46-47. Renaissance Traditionnelle Serge Caillet :o: rappelant en cela la branche de mme nature qui restait seule visible au candidat apprenti, aprs quil ait succomb aux directives du frre tenta- teur, incarnant pour les besoins de la crmonie le pre du mensonge. Les cercles sont eux-mmes garnis de neuf bougies: qui sont la gure des neufs esprits qui dirigent et actionnent toute luniversalit. Leur proprit ne sexplique quau grade de R+ . 44 De mme, le chandelier neuf branches, souvent associ au grade de matre: gure les 9 agens spirituels qui oprent et clairent dans les 3 rgions matrielles temporelles. 45 Quimporte quun autre catchisme voque, lui, trois chandeliers trois branches, puisque la symbolique nen est point affecte: D. Que reprsente les trois chandeliers trois branches qui clairent les matres particuliers dans leurs travaux? R. Les trois diffrentes classes desprits qui dirigent et actionnent le Temple gnral terrestre gur par les trois grades de la classe du Porche. 46 Mais comment ces neufs esprits seraient-ils trangers eux-mmes aux Patriarches auxquels le culte primitif conserv par lOrdre con accorde tant de place, tant il est vrai que dans le jeu merveilleux des miroirs qui marquent les rapports entre Dieu, lhomme et lunivers, se dclinent linni larticulation des innombrables esprits ternels et de leurs multiples organes temporels? Devant le respectable matre, une petite circonfrence contient les mots qui seront donns au candidat. Quels mots?Las, les notes du Philosophe inconnu nen disent rien, sauf de leur classe, comme nous le verrons. RCEPTION Les notes de Saint-Martin ne mentionnent pas de passage initial du candidat dans la chambre de retraite, ce qui ne saurait surprendre quand on sait que la rception la matrise suivait immdiatement celle de compagnon. En thorie, sans doute celui-ci y est-il seulement prpa- r : sans mtaux, le bras droit hors de la chemise, une corde au cou, avant dtre aussitt introduit dans le temple, une bougie allume dans la main gauche. Un catchisme du grade conrme: D. Comment avez-vous t conduit la Matrise? R. Comme un sclrat que lon conduit au supplice, tristement vtu, la corde au col, pieds nus; dans cette position jai t admis ma rcep- tion . 47 Comme dans les deux grades prcdents, il sagit toujours de remmorer, tant au candidat quaux frres assembls pour sa rception, 44. Crmonial des initiations, op. cit., p. 12. 45. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., Cath. du M.E.C. , p. 127. 46. Papus, Martines de Pasqually, op. cit., pp. 245-246. 47. Id. p. 242. N 127 juillet 2001 Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :o, ltat misrable de lhomme dchu, priv de son vtement de gloire, couvert de tristes oripeaux, attach par le col, comme un prisonnier, lui qui tait promu au rang de gelier de lunivers. Et pourtant, la lumire timide quil tient ferme dans sa main gauche, du ct du cur, nest-elle pas ici-bas le symbole de la prsence rassurante du bon compagnon, de lange dle lui attach, qui, conformment sa vocation, fait dsor- mais le lien entre le mineur terrestre et son Pre ternel ? Le candidat est alors plac genoux, prs des cercles, tourn vers lorient, lieu symbolique de lternel qui seul ordonne en vrit, et do provient toute lumire: Le G[ rand] A[ architecte] ma reu matre. Il ma reu lOrient qui veut dire spirituellement Dieu; partout o nous recherchons Dieu est lOrient . 48 Puis, laissant sa lumire au bas des circonfrences, on lui fait faire face loccident et, plaant vraisemblablement la main droite sur la Bible, quoique le texte ne le dise pas, il renouvelle son obligation, conformment lusage de lOrdre con, qui ne cesse doffrir ses membres, dont la Chose connat la faillibilit permanente, parce quil en est ainsi de tout homme, la possibilit dafrmer encore et encore leur vrai dsir, et les assure quils sont sans cesse pardonns par lternel, pourvu quils le lui demandent dun cur contrit et humili. On le couche alors au centre du trac, la tte lorient, et on le couvre dun tapis noir. Ne gure-t-il pas ainsi lhomme plac par l- ternel au centre de la terre, limage de Jacob qui avait marqu de trois pierres en triangle le lieu de son propre culte? Lemplacement que Jacob marqua par trois pierres en triangle gurait la forme corporelle de la terre. Il resta au centre du triangle, pour mon- trer que le Crateur avait plac lhomme-Dieu au centre de lunivers, pour commander et gouverner tous les tres mans et crs. Il faisait voir encore que ctait l le vritable lieu o le Crateur se communi- quait effectivement et manifestait sa gloire son premier mineur, tant quil resta dans la justice. 49 Au centre du monde cr, reprsent par le triangle du trac, dont le symbolisme est en quelque sorte doubl par les trois cercles concen- triques qui lenserrent, qui sont aussi les immensits cleste, surcleste et divine, couch sur la croix qui marque sa nature quaternaire en mme temps quelle lui remmore le sacrice du Rparateur descendu des cieux, le candidat nen est pas moins recouvert des tnbres qui lempchent daccomplir la vocation sublime pour laquelle le Crateur lavait tir de ses entrailles. Il est en quelque sorte enseveli sous la noir- ceur dun monde sans lumire, au cur mme de la mort. Alors, glaive en main droite, la main gauche en querre en avant, le vnrable matre fait un cercle autour du candidat en commenant par le nord, par des pas en querre, la pointe du pied gauche touchant le talon du pied droit. Lusage du glaive, dans maintes crmonies con, mrite un commentaire au moins. Lpe de lhomme, crit le jeune 48. Les Cahi ers de Sai nt - Mart i n, op. ci t ., Catchisme du matre symb. , p. 119. 49. Trait sur la rintgration , op. cit., 181. Renaissance Traditionnelle Serge Caillet :o con Saint-Martin, cest sa parole, son verbe limage du Verbe, et lhomme na pas dautre vocation que de verber toujours. Il sagit, il sagira sans cesse pour les ls de la lumire, de combattre les ls des tnbres. La rponse dun catchisme dapprenti vaut assurment pour bien dautres grades: D. Pourquoi met-on le glaive la main lors de la rception dun can- didat ? R. Pour faire allusion celui que le G. A. t marcher contre les enne- mis de sa sainte loi et contre ceux de ses lus. 50 Arriv au niveau de la tte du candidat, le vnrable matre xe attentivement tout le corps de celui-ci, puis il descend la main en forme de griffe vers la tte de limptrant, se relve enn et, sans lcher le glai- ve, forme une croix de son corps et de ses bras. Il poursuit alors sa marche jusquaux pieds du sujet o il refait les mmes gestes, avant de dposer son glaive au bas des circonfrences. La croix, dont Martines na pas sous-estim lefcacit sacramentelle, accompagne donc le candidat la matrise, depuis le trac du temple, jusquaux gestes de lofciant, anticipant sur lordination venir, qui anticipe elle-mme sur le grade de matre lu, quaternaire et crucifre par excellence. Toujours envelopp du tapis noir, le candidat est enn ramen dans la chambre de retraite o on lenferme, avant que le vnrable matre ordonne que sa tte ne soit apporte au sein des circonfrences, puis il fait enlever la tte postiche, aprs avoir prononc un discours dont nous ne savons rien. Dans les mystres cons, ce simulacre de dcollation, vraisemblablement similaire celui du grade de compa- gnon, et qui anticipe sur un passage identique du grade de matre lu, tout en rappelant la mort de saint Jean-Baptiste, gure des justes pers- cuts, reprsente gnralement, on le sait, la privation de la grce divine: Le signe de couper la tte indique la privation daction de grce aux esprits corporiss, car, comme lon contraint lacte corporel de lhom- me en dgradant son corps, lon contraint de mme la vertu et puissan- ce spirituelle de lair. 51 MARQU DU SIGNE DE LA CROIX Le matre des crmonies va alors chercher le candidat qui est introduit dans le temple prcd du chandelier trois branches et des trois tuileurs disposs en triangle, portant chacun une bougie. Voil lhomme enn en passe dtre une fois de plus rhabilit, en vertu du pouvoir de lternel et du dsir de ses enfants. Alors, le matre dorient entre en scne, qui rpand de leau en croix sur les mains du nouveau matre pour les rendre pures dans toutes leurs oprations spirituelles, clestes et terrestres. 52 50. Papus, Martines de Pasqually , op. cit., Catchisme dapprentif lu con , pp. 224-225. 51. Crmonial des initiations, op. cit., p. 38. 52. Id., p. 11. N 127 juillet 2001 Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :o, Pour la quatrime fois depuis le commencement de la crmonie, le con lu sera donc marqu du signe de la croix, dj inscrite dans le trac de sa rception, qui est par excellence le signe du Rparateur, au moyen de leau dont Martines, naturellement, a retenu le symbolisme lmentaire. La croix bnit, leau lave et purie. Lordination par le souverain mais est-ce le grand souverain en personne ou un souverain juge rau-croix dlgu par celui-ci ?et encore cette prescription a-t-elle toujours t respecte? se confre au moyen de quatre symboles, associs chacun un mot de classe dix : une circonfrence trace sur le sommet de la tte du candidat, un compas marqu sur le cur, une querre sur le ct droit, et du front lestomac une perpendiculaire. Le snaire du grade dapprenti symbolique le liait la troisime puissance divine. Le septnaire du compagnon le rattachait tout particulirement la seconde. Le dnaire du prsent grade le rattache la premire et limmensit divine dont les esprits dnaires constituent la cour la plus haute, le cercle spirituel divin dont la Divinit elle-mme fait le centre et laquelle le candidat est dsormais li par les noms et les gestes requis. Ainsi ordonn, le matre symbolique se voit marqu de quatre noms desprits dnaires choisis par son initiateur dans lun ou lautre des registres de noms angliques de lOrdre. Dix est le nombre par excellence des grands tres spirituels, qui nest pas sans lien avec le 1 : [ ] 1, ou lunit premire, nous reprsente le centre unique et nces- saire, existant par soi, qui de rien a tout produit hors de lui par sa propre puissance, et le 10, ou lunit dernire, nous reprsente cette mme unit dans laquelle tout doit rentrer, sans nanmoins y tre confondu, qui, du centre de son immensit gure par le zro, veille actionner pour lentretien et la dfense de tout ce quelle a produit. En un mot, 1 est lunit divine, principe producteur, et 10 est cette mme unit qui embrasse et contient toutes ses uvres. 53 Dix est aussi le nombre de No, qui, au sortir de larche, opra un culte divin, de dix jours en dix jours, qui eut lui-mme dix enfants 54 , et qui est par son nombre dnaire le type du Crateur, tant n le dixime des patriarches et le dernier des chefs pres de famille de la postrit dAdam avant le dluge [ ] . 55 Les quatre gestes de lordinant sur le corps du candidat rappellent naturellement la quatriple essence divine, comme lmanation quater- naire de lhomme, remmorant au mineur lu sa sublime origine. SIGNE, MARCHE, BATTERIE, DCORS ET MOT Le signe du grade est celui de Jupiter, le pouce de la main droite place sur le cur, tandis que la gauche est en querre en avant, le pouce la hauteur du menton et plac hori- zontalement, le bras gauche formant une querre avec le buste et le bras droit un triangle. 56 53. Les Leons de Lyon , op. cit., 108. 54. Trait sur la rintgration , op. cit., 139. 55. Id., 113. 56. Crmonial des initiations, op. cit., p. 12. Renaissance Traditionnelle Serge Caillet :oo Cest l, prcise le Crmonial, lattitude de celui qui opre sur Jupiter et sur la Lune. Car si les grades symboliques, et plus particuli- rement sans doute celui de matre qui en couronne la classe, sont placs nous lavons vu sous le signe de la Lune, le matre, lui, est particu- lirement associ la plante Jupiter. Au vrai, dans le ternaire des pla- ntes infrieures, Jupiter vient en troisime position, derrire Vnus, seconde plante (ne faudrait-il pas lassocier au compagnon symbo- lique?) et la Lune que je rserverai volontiers lapprenti, dautant que Saint-Martin nous conseille de commencer par elle notre leon. Quant la thorie gnrale, voici la leon de Martines: Cest par ces trois dernires plantes, qui se nomment vulgairement Jupiter, Vnus et la Lune, que le corps gnral terrestre est substanci, pour oprer selon sa nature, et quil est entretenu dans le mouvement et laction propre et convenable la vgtation qui lui est naturelle. Jupiter, comme chef des deux autres plantes, coopre la putrfaction, vu que nulle reproduction sans putrfaction. Vnus coopre la conception, vu que, sans la conception, le sminal reproductif de chaque tre de forme demeure sans effet. Et la Lune, cercle sensible, ou enveloppe humide, coopre, par son uide, modier et mitiger lac- tion et la raction des deux principaux chefs de la vivication corporel- le temporelle, qui sont laxe central et le corps solaire. 57 Selon quon considrera les trois grades bleus comme un seul grade ou comme trois grades distincts, on associera le matre symbo- lique au cercle lunaire ou au cercle jupitrien. On jugera alors de la position minente du grade par la situation de Jupiter dans la gure universelle, o elle sert de relais entre Vnus et la Lune quelle domine, et le cercle de Mars qui la surplombe. Voil pour le signe. Voyons la marche par neuf pas, qui est la gure de celle que No t en sortant de lArche. Ses trois sacrices furent faits: lun au nord avec un chevreuil, le second au midi avec un bouc, le troisime lest avec un blier. Elle se rapporte encore au par- tage de la terre, ses trois enfants : Sem le Nord, Cam le Midi, Japhet lOuest. No garda le centre. Adam avait reprsent la mme chose: il tenait lOuest, Abel le Nord, et Can le Midi. Jean rappela cette gure en se plaant sur un trpied de terre au milieu des eaux du Jourdain . 58 Car neuf est bien le nombre essentiel du matre, qui dsigne: Trois choses qui sont la sujtion du matre particulier au travail de la matire comme tre imparfait dans lordre, lincertitude de ses opra- tions spirituelles, temporelles, et, la rintgration des principes de son individu corporel . 59 Quant la batterie de matre, elle se donne par quatre coups pour louverture des travaux, les deux premiers prcipits et les deux autres lents, qui font allusion la puissance animale 60 , ou plus prcisment : 57. Trait sur la rintgration, op. cit., 225. 58. Crmonial des initiations, op. cit., p. 12. 59. Papus, Martines de Pasqually, op. cit., p. 245. 60. Crmonial des initiations, op. cit., p. 4. N 127 juillet 2001 Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :o, interpelle la puissance animale, qui est un compos des quatre mots de puissance divine. 61 La batterie de fermeture se donne par six, comme au grade de compagnon, en deux squences de deux coups brefs suivies dun coup long, qui font allusion lopration par laquelle lme a t place dans sa loge 62 , ou encore: interpelle lme qui a t place dans sa loge, par lacte de la sixime pense de lternel . 63 Les habits et bijoux des frres des grades symboliques sont ainsi dcrits par les Statuts de 1767 : Les simples maons seront habills comme ils voudront, gants et tabliers blancs, cordon bleu de roi en sautoir pour les apprentis et com- pagnons, au bout duquel pend une perpendiculaire. Les matres auront le cordon bleu de roi en charpe, de gauche droite, do pend un niveau, le tablier blanc doubl de bleu. Les chevaliers maons nont point duniformes dtermins, ils ont leurs tablier, gants et bijoux comme les simples maons, mais au lieu de la couleur bleue de roi ils ont le bleu cleste. Nota quen loge de matres les simples maons comme les chevaliers sont obligs davoir des gants, dominos noirs et des chapeaux unis. 64 Dans la pratique, on sen tint peut-tre au seul cordon, qui est dailleurs le seul dcor auquel Saint-Martin fasse allusion dans une lettre un correspondant toulousain, en 1783 65 . Le mot de matre enn nous permettrait de conclure, mais quel est-il ?Ni les catchismes connus, ni les lments du rituel que nous avons tudi ne le disent. Mais des trois mots qui sont associs, In, Din, Ya, on sait que le premier correspond lapprenti symbolique et le second trs vraisemblablement au compagnon. Le dernier nest-il pas celui de matre? Le mot Iatait le mot puissant que le Grand Architecte t donner par un esprit saint Seth, troisime ls corporel dAdam. Ce mot lui fut donn pour diriger et contenir toutes ses oprations spirituelles et tem- porelles [ ] Ce mme mot fut transmis de postrit en postrit tous les dles proposs pour les uvres et oprations spirituelles divines, et est venu ainsi jusquaux lgitimes lus cons de ce sicle. Ce mot est vraiment grand. Ce qui le conrme, cest le respect et la vnration avec lesquels il fut plac sur lautel de Mose, sur celui du temple de Salomon [ ] . Ctait par ce saint nom que Chiram dirigeait la construction de la maison du Seigneur, et les dles ouvriers qui furent employs ldi- cation de ce vaste temple correspondant lunivers entier et au temple particulier du mineur. Ce grand mot, par son nombre dnaire, prouve quil est divin [ ] Ce mme mot ne pouvait tre mis en usage dans les oprations journalires que par Mose dans son temple, ou par Chiram dans le temple de Salomon, le Grand Architecte layant donn directe- ment ces deux respectables matres seuls. 66 61. Crmonies observer pour les ofciers du temple des lus cons, pr-publication par Robert Amadou, diffusion CIREM. 62. Crmonial des initiations, op. cit., p. 4. 63. Crmonies observer pour les ofciers du temple des lus cons, op. cit. 64. Statuts gnraux , op. cit., chapitre I er , article IX. 65. Louis-Claude de Saint-Martin, Lettres aux Du Bourg (1776- 1785) mises au jour et publies pour la premire fois, avec une introduction et des notes critiques par Robert Amadou, Paris, LInitiation, 1977, p. 58. 66. Explication secrte, pp. 25-26. Renaissance Traditionnelle Serge Caillet :o8 Tandis que le grade de compagnon marquait le passage de la per- pendiculaire au triangle, celui de matre est encore caractris par le passage du triangle aux cercles 67 . On y enseigne certes la connais- sance de la subdivision de la matire terrestre temporelle 68 , forme on le sait dsormais des trois principes spiritueux qui composent le corps gnral terrestre 69 , mais on y dcouvre aussi limmensit cles- te et les corps particuliers qui sy meuvent. Car la Lune, Vnus et Jupiter, dont on a peine entrevu les mystres, ont une face tourne vers lter- nel et une autre vers lhomme. Dans la gure universelle qui rsume les rapports entre Dieu, lhomme et lunivers, des lignes relient tous les mondes intermdiaires au cercle terrestre, qui sont autant dchelles proposes au mineur incarn. Des esprits de maintes classes les parcou- rent pour lui tendre les bras, tandis quil les lve lui-mme vers eux dans sa qute du Seigneur. Par la grce de Dieu, le matre symbolique de lOrdre des chevaliers maons lus cons de lunivers, ne sera jamais seul au monde: des frres lont agrg un Ordre qui incarne en son temps cette socit qui a t forme ds le commencement, o commu- nient les saints, les lus, les mineurs ici-bas et les anges du ciel. ( suivre) 67. Papus, Martines de Pasqually, op. cit., p. 241. 68. Id. 69. Id. N 127 juillet 2001 Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :o,