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LES SEPT SCEAUX DES LUS COENS

I. LA CLASSE DU PORCHE (suite)


1
par Serge Cail l et
MATRE SYMBOLIQUE
UN GRADE AUXDCORS INCERTAINS
L
e gr ade de mat r e symbol ique, souvent dsign comme
mat r e par t icul ier , ou matre particulier au premier degr
de lOrdre entendez de sa premire classe qui ne doit point
tre confondu avec le matre particulier du porche, qui est, comme
nous lavons vu, le compagnon bleu, couronne la classe symbolique de
lOrdre des chevaliers maons lus cons de lUnivers.
En labsence de tout rituel dtaill connu, les notes de Saint-
Martin extraites de sa copie du Crmonial des initiations, nous seront
donc particulirement prcieuses, parce quelles donnent les grandes
lignes de lordination la matrise, dans une ultime version du grade
qui pourrait tre dnitive
2
. Quant aux catchismes qui nous sont par-
venus, ils se rapportent vraisemblablement des versions primitives ou
intermdiaires du grade de matre, ou peut-tre desgrades de matre:
le catchisme de matre particulier lu con publi par Papus
3
recou-
pe partiellement le catchisme du matre particulier lu con de luni-
vers publi par Antoine Faivre
4
, qui ne contient quant lui que les
rponses. Enn, le catchisme du matre symbolique extrait de la
mme pice
5
, semble rfrer un grade intermdiaire entre le compa-
gnon symbolique et le matre particulier. Commenons donc par ltu-
de de ces catchismes.
Le grade de matre particulier lu con , qui, dans la version
Faivre, suit immdiatement le matre symbolique et prcde le matre
lu, et qui, chez Papus, sinsre entre le compagnon et llu, contient des
symboles spciques du grade dnitif dapprenti symbolique : six
circonfrences, quatre branches, trois lments. Prsent dans le temple
dans lattitude classique, sans mtaux, ni nu, ni vtu, et priv de lusa-
ge des sens corporels et spirituels
6
, le candidat a t plac au centre
de six circonfrences, formant un carr long et quatre querres par-
faites
7
. Retrouvant lusage de la vue, il a peru une vaste lumire, un
grand bruit effroyable et trois grandes colonnes
8
sur lesquelles il a
observ trois hiroglyphes qui taient sparment mis en forme de
triangle sur chacune
9
, qui symbolisent notamment les trois essences
spiritueuses fondamentales. Pour mmoire donc.
1. Cf. une cole de prire et de vertu ,
Renai ssance t radi t i onnel l e, n 122,
avril 2000, pp. 100-113; et les deux pre-
mires parties du prsent chapitre respecti-
vement consacres au grade dapprenti
symbolique, n 125, janvier 2001, pp. 41-
63, et au grade de compagnon symbolique,
n 126, avril 2001, pp. 74-88.
2. Le Fonds Z, Crmonial des initiations. Extrait
de ce qui est contenu dans les grades de
l Ordre des lus cons, pr-publication par
Robert Amadou, diffusion CIREM, pp. 11-12.
3. Papus, Martines de Pasqually, sa vie, ses pra-
tiques magiques, son uvre, ses disciples,
suivis des catchismes des lus cons, nouv.
d., Paris, Dmter, 1986, pp. 241-246.
4. Antoine Faivre, Catchisme con , Les
Cahiers de Saint- Martin, III, Nice, Blisane,
1980, pp. 121-123.
5. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., pp.
119-121.
6. Papus, Martines de Pasqually , op. cit.,
p. 215.
7. Id., p. 215.
8. Id., p. 216.
9. Id., p. 216.
N 127 juillet 2001
I,,
Seul point commun avec le grade de matre classique, la branche
dacacia, ou plutt trois sortes dacacia, en rapport avec les trois
colonnes du temple (et avec les trois grades symboliques?) :
Lacacia franc dsigne llu spirituel ; lent, ses disciples, et le sauvage
dsigne les profanes, immondes, errants et vagabonds, scandaleux
parmi les humains dquit.
10
Si le catchisme de matre symbolique de la version Faivre,
consacre quant lui une large place lacacia, sous sa forme la plus noble
dsormais connue du matre, cest que le titulaire du troisime grade du
porche connat celui qui est annonc dans le onzime chapitre dIsae, en
vertu duquel il a t reu la matrise. La rfrence scripturaire est des
plus claire, puisque ce pome annonce le Messie, rejeton sorti de la
souche de Jess, de la race de David, que saint Paul identie naturelle-
ment au Christ Jsus
11
, en vertu duquel le candidat la matrise a t
reu, par le Grand Architecte lui-mme. Le mme catchisme ajoute:
Je fus reu Matre sur le tombeau de notre Matre qui est la terre.
Je fus reu en recevant une convention, par une crmonie et une paro-
le sacramentale; cette parole fut perdue et retrouve et ma t donne
[ ] .
12
Cette pice voque encore neuf tours faits par le candidat en loge
quel rapport avec les neufs tours de lapprenti ? qui se rapportent
aux patriarches. Quant au nombre neuvaire, en voici selon le mme
document la signication :
Le nombre du Matre particulier est le Novaire. Il dsigne 1., la suj-
tion du Matre particulier au travail de la matire comme tre imparfait
dans lordre; 2
e
. lincertitude de ses oprations spirituelles temporelles;
3., la rintgration de ses principes et de son individu corporel .
13
En revanche, on rechercherait en vain dans ce catchisme la
moindre rfrence explicite larchitecte Hiram dont le mythe de la
mort et de la rsurrection sest impos trs tt dans la franc-maonne-
rie spculative pour caractriser le grade de matre ( lexception de cer-
tains rites gyptiens plus tardifs qui mettent en uvre le symbolis-
me de la mort dOsiris), instaurant dailleurs lquivalence gnrale-
ment admise aujourdhui entre les grades bleus de tous les rites. Quelle
est donc la place dHiram dans le systme con?
DE MATRE CHIRAM
En juillet 1766, le rapport du frre Zambault la Grande Loge de
France rapporte le tuilage par Martines en personne, dun membre
dune loge parisienne apocryphe, dont les rponses nont rien que
de trs classique, notamment sur le meurtre dHiram et le lieu de sa
spulture. De ces rponses, Martines semble alors se contenter, qui va
jusqu se comparer lui-mme au matre Hiram pour avoir comme lui
10. Papus, Martines de Pasqually , op. cit.,
p. 245. Cf. aussi Les Cahiers de Saint-
Martin, op. cit., p. 123.
11. ptre aux Romains, XV, 12.
12. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., p. 119.
13. Id., p. 123.
Renaissance Traditionnelle
Serge Caillet I,
subi les assauts de frres indlicats
14
. Pourtant, ds lanne suivante, les
Statuts gnraux de lOrdre mettent svrement en garde contre la
rception des Jbusens , cest--dire des maons apocryphes qui
propagent la lgende du meurtre du personnage dsign commun-
ment sous le nom dHiram, et que les cons appellent, eux, Chiram:
Ceux de cette sorte ne seront jamais introduits dans nos assembles
quaprs un rigoureux examen sur les diffrents points de la maonnerie,
surtout sur la mort dH[iram] et sur ses meurtriers. On leur fera jurer
solennellement quils renoncent la vengeance de la mort dun homme qui
na jamais t dans le temple de Salomon et quils abjurent toutes les erreurs
quune secte toujours contraire la vraie maonnerie a voulu introduire
[] Ceux qui auront eu le malheur dadhrer ces erreurs ne seront admis
parmi nous en qualit de frres membres de notre ordre quaprs une
longue preuve. Il faudra les recevoir comme des profanes.
15
Une instruction con insiste encore sur les erreurs des apocryphes
et de leur grade de matre:
Cest, en effet, depuis cette poque que les ouvriers de cette classe ont
fond leur prtendu grade de soi-disant matre, en supposant que le
matre Chiram avait t tu misrablement dans le Temple, du ct de
la porte du septentrion, par trois sclrats compagnons. Dans quelle
ignorance et dans quelle erreur ces hommes-l ne sont-ils pas de vou-
loir fonder un ordre sur le mensonge! Puissent-ils un jour tre clairs
des saintes lumires, an quils puissent voir physiquement que le trs
puissant matre Chiram na pas de plus grands meurtriers queux-
mmes, tant les vrais compagnons qui le dchirent journellement par
leurs prvarications et oprations matrielles.
16
On ne saurait se dmarquer plus clairement de la lgende clas-
sique, et luvre majeure de Martines ne consacre dailleurs quune
maigre ligne Chiram, propos du lieu :
o lon construirait le temple du Seigneur, sur la montagne de Mor-ia,
ce qui a t excut par Salomon, Chiram et Hiram, roi de Tyr.
17
Sil conserve les trois principaux personnages, Martines en pro-
te pour les associer la symbolique du temple, pour lui ceux-ci ne sont
rien dautre que les trois piliers de la cration du temple universel ou les
trois principaux chefs qui gouvernent la terre:
Salomon est gur par la colonne du septentrion; Hiram, roi de Tyr,
par celle du midi ; et Chiram par celle dorient.
18
Salomon, par sa grande sagesse, eut la foi par lintellect spirituel saint ;
Hiram eut lentendement par lesprit ; et Chiram eut la connaissance
par Dieu. On trouvera par la comparaison, le rapport et la gure des
trois diffrents chefs dnomms ci-dessus, que chaque extrmit ter-
restre est gouverne par un esprit particulier, ainsi que la construction
de la maison du Seigneur tait conduite par les trois principaux archi-
tectes dnomms ci-dessus.
19
14. Carnet dun lu con, 1, Don Martins
Pasqualis . Le Rapport Zambault (1766),
CIREM, 2001, pp. 29-30.
15. Statuts gnraux de la Franche maonnerie
des chevaliers lus cons, en original dans
l es archi ves du Tri bunal souverai n de
France, lu la gloire du Grand Architecte
de l Univers, sur le grand orient de Paris,
l an de grce 1767, pr-publication par
Robert Amadou, diffusion CIREM, chapitre
premier, article XXI.
16. Le fonds Z, Explication secrte du catchis-
me d apprenti, compagnon et matre cons,
pr-publication par Robert Amadou, diffu-
sion CIREM, p. 27.
17. Martines de Pasqually, Trait sur la rintgra-
tion des tres dans leur premire proprit,
vertu et puissance spirituelle divine. Premire
dition authentique daprs le manuscrit de
Louis-Claude de Saint-Martin, tablie et pr-
sente par Robert Amadou, Le Tremblay,
Diffusion rosicrucienne, 1995, 180.
18. Catchisme des philosophes lus cons de
l univers, Paris, Cariscript, 1990, p. 9.
19. Explication secrte, op. cit., p. 22.
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Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) I,,
Comme son habitude, Martines joue pour notre bonheur et
notre instruction avec la loi de miroir des correspondances universelles.
Voil donc pour le ternaire de limmensit terrestre aux trois horizons.
Voici prsent pour lanthropologie:
Salomon, par sa sagesse, fait allusion lintellect spirituel divin. Hiram
roi fait allusion, par les soins quil donna la construction de la maison
du Seigneur, lme convertie en son Dieu viviant. Et Chiram, chef
conducteur des ouvriers employs ce vaste dice, fait allusion les-
prit saint qui tient de concert avec son intellect lme, ou le mineur,
dans son quilibre de perfection divine et invincible toutes les
attaques des esprits pervers.
20
Construit sans lusage doutil, le temple de Salomon nest lui-mme
que le symbole du temple universel, comme il est la gure du corps de
lhomme, que le Grand Architecte cra par sa propre parole. Il est ainsi
un Hiroglyphe reprsentant lunivers dans son tout et dans son
dtail
21
Refusant le moindre crdit la lgende dHiram que reprsente
dans le temple con la colonne dorient qui porte le nombre sept,
Martines en rcrit le mythe. Voici donc lhistoire de Chiram, architecte
de Salomon, qui, sur la montagne Moriac , dia le temple qui est
selon des listes complmentaires et point contradictoires
22
tantt le
septime, tantt de cinquime, tantt le troisime de lhistoire sainte:
Chiram convint avec tous les ouvriers qui travaillaient la construc-
tion du temple de Jrusalem quil leur donnerait de diffrents mots
pour distinguer ceux qui taient employs cette construction, de
mme que pour les assujettir lappel gnral qui se faisait trois fois
chaque jour, soit pour les mettre au travail, pour prendre leur rfection
au parvis, soit pour les admettre la prire et rendre grce lternel
des travaux quils avaient faits dans la journe.
23
Or, la cinquime anne de la construction du Temple, expliquent les
instructions de lOrdre con, des troubles survinrent parmi les ouvriers:
Salomon rclama dans ce premier trouble son grand architecte
Chiram. Mais, ne le trouvant point, il fut dans la plus grande surprise
de ne savoir ce quil tait devenu. Il devait rchir dans ce moment sur
ses penses et sur ses entreprises passes. Il aurait trouv la cause do
provenait la dissension des ouvriers du Temple et la retraite du puissant
matre Chiram; au lieu de le faire chercher en vain par ses surintendants
et ses surveillants, il pouvait le trouver dans lui-mme, ainsi que la cause
de son vasion. Il tait fort inutile de faire chercher Chiram mort. Il nen
est pas des esprits saints comme des hommes, qui se dtruisent corpo-
rellement [ ] Salomon, pntr de regret de la perte de son grand
architecte, le chercha alors uniquement dans lui-mme et, aprs
quelque temps douvrage, il le retrouva dans le temple sa place ordi-
naire, ayant devant lui tous ses dles ouvriers qui reurent en paix ses
20. Explication secrte du catchisme d ap-
prenti, compagnon et matre cons, op. cit.,
pp. 23-24.
21. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., Extrait
du catech. dapprentif symbol. , p. 113.
22. Le mme Catchisme des philosophes lus
cons distingue en effet tantt cinq temples
spirituels et temporels (p. 35: Enoch, Mose,
Salomon, Zorobabel, le Messias), tantt sept
temples (p. 23 : Adam, Enoch, Melchisdec,
Mose, Salomon, Zorobabel et le Christ) et
sept autres temples encore (p. 10 : Adam,
Kan, Enoch, No,Abraham, Mose, Salomon).
23. Catchisme des philosophes lus cons de
l univers, op. cit., p. 18.
Renaissance Traditionnelle
Serge Caillet I,o
ordres et les plans de leurs travaux journaliers quils excutrent avec
prcision jusqu lentire perfection du Temple.
24
Chiram sest retir du temple, mais comment aurait-il pu tre
assassin puisquil ntait pas un mortel ordinaire, mais un esprit saint,
le matre intrieur, grand architecte dput par le Grand Architecte, se
refusant aux indignes, mais comblant de sa prsence des hommes de
vrai dsir ?Les instructions particulires aux cons lyonnais vont plus
loin encore, qui nous apprennent, en 1774, que Chiram doit tre comp-
t parmi les sept apparitions du grand lu rcurrent : Hly, Enoch,
Melchisdek, Ur, Chiram, Elie et le Christ
25
, et que
lorsque Chiram, ou le matre, sabsenta sous Salomon, ctait pour le
punir de sa prvarication, ce qui se rpte sur chaque homme par la
retraite du compagnon
26
Car le grand secret quignorent les maons apocryphes et que
Martines ne craint pas de rvler ses mules, ce grand secret que nous
avons entrevu, le voici : Chiram nest pas un mortel ordinaire. Et voici
pourquoi :
Cest lui qui t avec Salomon la ddicace du Temple lternel, avec
la pompe la plus solennelle, comme il est dtaill dans lcriture.
peine cette ddicace fut-elle nie que Salomon retomba dans sa pre-
mire prvarication, en quoi il fut encore plus coupable. cette rcidi-
ve, les colonnes du temple sbranlrent et menacrent ruine. Le puis-
sant matre Chiram abandonna entirement le Temple Salomon et se
retira de lun et de lautre pour un temps immmorial. Cette retraite
causa les plus grands malheurs sur les ouvriers et sur tout le peuple.
Alors, Salomon, se voyant abandonn de son grand architecte, se livra
entirement aux oprations matrielles; il ouvrit pour cet effet le cin-
quime arceau des appartements vots qui taient sous le Temple, et
par cette opration diabolique son crime fut dvoil aux yeux de son
peuple et fut conrm par lavnement de la reine du Midi, ou de Seba,
qui le pervertit entirement. Il nest pas ncessaire dentrer ici dans le
dtail des diffrentes oprations immondes de Salomon [ ] ceci doit
faire voir aux hommes du sicle quaucun deux ne peut conserver le
fruit de ses oprations spirituelles sans le secours de lesprit saint
27
Un esprit saint porteur de lEsprit Saint entendront sans doute
la plupart des cons en leur temps ou encore Rhly ou Hly autrement
nomm la Sagesse, tel est bien pour Martines la vritable nature de
matre Chiram, couvrant Salomon de sa vertu et de sa puissance, que
dsigne encore le mot sacr Ia, de classe dnaire. Voil pourquoi Chiram
est aussi le Christ, llu rcurrent qui dge en ge reste prsent parmi
les hommes, que symbolise lacacia franc et quannonce Isae, tantt
visiblement sous la forme dun tre de chair et de sang, tantt invisible-
ment, par les moyens seuls connus de lternel et de ses lus.
24. Explication secrte du catchisme d ap-
prenti, compagnon et matre cons, op. cit.,
pp. 26-27.
25. Robert Amadou (avec la collaboration de
Catherine Amadou), Les Leons de Lyon aux
lus cons. Un cours de martinisme au
XVIII
e
sicle par Louis- Claude de Saint-
Martin, Jean- Jacques Du Roy D Hauterive,
Jean- Baptiste Willermoz, Paris, Dervy, 1999,
op. cit., 44.
26. Id., 25.
27. Explication secrte, op. cit., p. 27-28.
N 127 juillet 2001
Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) I,,
SAINT JEAN-BAPTISTE
Est-ce dire pour autant que le grade de matre symbolique de
lOrdre con repose sur Chiram comme le matre apocryphe incarne
Hiram?Rien nest moins sr. En effet, selon une note de Jean-Baptiste
Willermoz qui vient encore compliquer les choses, le candidat au grade
de matre
retrace la mort de Jean, tableau des justes perscuts, il est rappel la vie
au nom du Grand Architecte par le Matre des crmonies, type de rcon-
ciliation et de rsurrection glorieuse, il est de nouveau ordonn. Tout le
trac de ce grade est au ternaire et la batterie au quatrime.
28
Or, en dpit de la mention du Prcurseur, cette note semble se rf-
rer clairement lpisode du grade de compagnon symbolique au cours
duquel le matre des crmonies ramne la vie le cadavre du candi-
dat
29
. Cest un nouvel exemple de la mouvance des limites entre les
grades symboliques du systme con. Du reste, on chercherait en vain
dans les catchismes susmentionns quelque rfrence saint Jean-
Baptiste. Seule la dcollation, dailleurs commune aux grades de compa-
gnon, de matre et de matre lu, pourrait se rapporter la mort du
Baptiste, tandis que le prcis de Saint-Martin signale propos du tri-
angle, en rapport avec le partage de la terre entre les trois enfants de No:
Jean rappela cette gure en se plaant sur un trpied de terre au milieu
des eaux du Jourdain.
30
Il est donc possible que cette version lyonnaise corresponde
une variante intermdiaire qui, aprs laboration dun nouveau grade
de matre, aurait t intgre au grade de compagnon dnitif. moins
que la nomenclature primitive de lOrdre nait compt deux matrises
symboliques, correspondant respectivement au pouvoir spirituel et au
pouvoir temporel, car :
Il y a deux matrises la spirituelle et la temporelle dsigne par les deux
glaives, le Pontife et le Roi.
31
Pour mmoire rappelons ici que la crmonie du culte primitif
clbre le 24 juin de chaque anne, et laquelle Martines conserve le
nom de banquet de la saint Jean dt, accorde une place centrale
saint Jean-Baptiste
32
.
NO, LE PARFAIT CON
Aprs Chiram qui incarne le grand lu et manifeste la prsence de
la Sagesse divine dans le Temple, aprs saint Jean-Baptiste, dont la
dcollation, nous lavons vu, nest pas sans rappeler le grade de compa-
gnon, un troisime hros biblique se trouve associ au grade de matre
symbolique, qui rapproche trangement les lus cons du dernier tiers
28. Cf. Extrait des crmonies de rception aux
grades dapp. comp et M
tre
simbol. expli-
quer un nouveau reu, ap. Roger Dachez,
Les premiers grades cons. II. Documents
complmentaires , Renaissance tradition-
nelle, n 73-74, p. 94. Par commodit pour
le lecteur, nous avons modernis lortho-
graphe et la ponctuation et dvelopp les
abrviations.
29. Cf. le prcdent chapitre de la prsente
tude, Renaissance traditionnelle, n 126,
op. cit., pp. 85-86.
30. Crmonial des initiations, op. cit., p. 12.
31. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., p. 121.
32. Cf. Le fonds Z, Crmonies des quatre ban-
quets, pr-publication par Robert Amadou,
s.l.n.d., Institut Elazar, puis diffusion
CIREM; et Crmonies des quatre ban-
quets dobligation annuelle de lOrdre des
Cons , L Espri t des choses, n 13-14,
pp. 49-56.
Renaissance Traditionnelle
Serge Caillet I,8
du XVIII
e
sicle des premiers maons spculatifs : cest No, qui, du
reste, nest pas sans lien lui mme avec les deux prcdents personnages.
Selon le catchisme de matre symbolique de la version Faivre,
inconnu chez Papus, le candidat entre dans la loge reculons
parce que No en entrant dans lArche ignoroit son sort.
33
la branche dacacia se substitue alors lolivier, rapport du mont
Ararat par la colombe de No, sur laquelle nous instruit le Trait:
Elle en rapporta une branche dolivier quelle laissa tomber en pr-
sence de No, qui comprit par l que la dlivrance tait proche. Cette
branche dolivier, prise par la colombe de prfrence tout autre bois,
enseignait aux hommes le fruit dont ils se serviraient pour lonction et
la marque des puissants signals, prposs par le Crateur pour la mani-
festation de son culte, ainsi quon la pratiqu chez Isral et parmi tous
les sages.
34
Puis la mme source, un mot encore sur la colombe, ne sera pas
sans nous informer sur lesprit anglique divin qui instruisait No comme
sur le bon compagnon de tout homme, qui nous rappelle aussi le rle
du puissant matre Chiram:
La colombe, qui sortit, voltigea pour la premire fois autour de larche
et vint se reposer dessus, est la vraie gure de lesprit anglique divin qui
dirigeait et conservait larche et tout ce quelle contenait et qui faisait
part No de la volont du Crateur, touchant la manifestation de sa
justice. Cette colombe gure encore lesprit compagnon des mineurs,
qui les entoure de son cercle spirituel pour les dfendre du choc dmo-
niaque que les esprits pervers oprent chaque instant contre eux.
35
No, trouv seul juste aux yeux du Crateur, a sauv la postrit
des hommes du dluge, et il a reu de lternel une nouvelle parole
sacre qui se substitue dsormais la parole perdue:
La parole fut change parce que le G. A. communiqua No un nou-
veau mot de puissance.
36
La nouvelle parole saccompagne aussi dune autre loi, ce pour-
quoi le candidat la matrise passe de lquerre au compas:
No sortant de la loi de la nature qui est signie par lquerre passa
par ses descendants la loi crite dsigne par le compas. La loi natu-
relle fut succde par des loix svres.
37
Parmi les sept temples reconnus, Martines attribue le quatrime
No, qui le tint :
au centre des eaux dans le temps du dluge universel [ ] .
38
Lisons linstructeur des cons lyonnais, qui, en cho de Martines,
remarque que le mme rapport sobserve dans les dimensions du
temple de Salomon. Car larche, emblme de lunivers, est aussi un
temple:
33. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., p. 119.
34. Trait sur la rintgration , op. cit., 137.
Lhuile donction en usage chez les lus
cons comprend aussi parmi ses compo-
sants la branche dolivier eur et fruit
(Robert et Catherine Amadou, Les Angliques,
i mages du cul t e t hurgi que, Gurigny,
CIREM, 2001, p. 111)
35. Trait sur la rintgration , op. cit, 135.
36. Les cahi ers de Sai nt - Mart i n, op. ci t .,
Catchisme du matre symb. , p. 119.
37. Id.
38. Explication secrte , op. cit., pp. 34-35. Cf.
aussi Catchisme des philosophes lus
cons, op. cit., p. 10.
N 127 juillet 2001
Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) I,,
No, lavnement du dluge, g de 600 ans, fait le type du Crateur,
ottant sur les eaux et conservant dans larche le germe de toutes les
reproductions animales. Les dimensions de larche ont encore un rap-
port sensible avec la cration universelle. Elle avait 3 tages, ce qui rap-
pelle les 3 essences spiritueuses dont sont provenues toutes les formes
corporelles. Par ses dimensions, de longueur 300 coudes, largeur 50 et
hauteur 30, on y reconnat dans son ge le nombre de cration, celui des
3 essences, et, par le produit total, celui de confusion, provenant de deux
puissances en contradiction, pour la soutenir, dune part, et la dtruire,
de lautre, par 5, le nombre qui en a occasionn la construction.
39
Semblable en cela Chiram et peut-tre Jean-Baptiste mar-
chant dans lesprit et la vertu dElie No
fut homme juste devant lternel, qui rendit rversible sur lui lesprit
saint dHly, autrement appel la Sagesse, qui marchait devant lternel
lorsquil manifestait sa puissance en crant lunivers, et qui, chaque acte
de cration, scriait : tout est bon . No est lui-mme la gure relle
de lhomme divin rconciliateur du genre humain avec le Crateur, ce
que le Messias nous a donn en nature par ses saintes oprations. [ ]
Ce qui prouve que No est un type de lesprit de rconciliation, ce sont
les puissantes oprations quil t au sein de ses ls dans le centre de son
temple, autrement dit la sainte arche. [ ] Il en t quatre dans lespace
des quarante jours du dluge. La premire fut faite le dixime jour, la
seconde le vingtime, la troisime le trentime, et la quatrime le qua-
rantime, entre minuit et une heure, autrement dit la dernire et la pre-
mire heure du jour. Dans cette dernire opration, larche tait repose
sur la montagne dArarat en Armnie. No la nomma Haba, qui signie
montagne puissante leve au-dessus des sens.
40
Au cours de sa premire opration, No apprit dabord tout ce qui
touche la matire cre, depuis son tat dindiffrence dans le matras
philosophique, jusqu sa diffrenciation en trois principes.
Dans la deuxime, il apprit connatre lincorporisation de lme spi-
rituelle, sa vertu et sa puissance. la troisime, il connut la rconcilia-
tion de lme avec lesprit, et les diffrents dtails du crmonial quil
faut observer pour obtenir du Crateur les lumires ncessaires pour
faire parvenir lhomme la connaissance de toutes les choses cres,
ainsi quEnoch lavait fait voir le premier de Seth et dEnos, en leur pres-
crivant les premires rgles de linstitut religieux que nous perptuons
aujourdhui dans notre ordre, au livre de science spirituelle [ ] Voil
les connaissance sublimes que No acquit dans ses quatre oprations
puissantes, qui ont t transmises ses dles lus et quils ont fait par-
venir jusqu nous. Suivons lexemple de ce parfait con, rien en nous ne
diffre de lui. Comme lui nous sommes mans du cercle quaternaire de
puissance divine; il ne nous reste que demployer notre temps nous
procurer les moyens de connatre notre vertu et puissance inne, pour
en retirer le fruit quelle renferme pour lavantage de lhomme.
41 39. Les Leons de Lyon , op. cit., 5.
40. Explication secrte , op. cit., pp. 34-35.
41. Id., op. cit., p. 35.
Renaissance Traditionnelle
Serge Caillet :oo
Depuis le commencement du monde, les sages qui ont lu dans ce
livre spirituel ont reconnu les diffrentes apparitions du Christ, sous la
forme dHly lpoque dAdam, puis dEnoch et de No, avant
dautres lus venir, dont le Christ Jsus couronne la ligne sublime en
la rcapitulant. Quoi dtonnant que No, ce parfait con , troisime
type du Christ dans lhistoire, soit alors associ au troisime grade sym-
bolique?Car No est ce titre un autre Chiram, parce que Chiram nest
autre que le Christ.
TROIS CIRCONFRENCES, UN TRIANGLE ET UNE CROIX
Au grade de matre dcrit dans le crmonial copi par Saint-
Martin, le temple est dcor de trois circonfrences, au centre desquelles
sinscrit un triangle qui contient lui-mme une croix. Six cercles pour
lapprenti, cinq pour le compagnon, trois pour le matre qui, passant
ainsi du snaire de la cration au terrible quinaire de la prvarication,
est enn parvenu au ternaire de lincarnation du mineur. Car trois, on
le sait dsormais, est le nombre des essences spiritueuses fondamen-
tales, constitutives elles-mmes des trois lments desquels sont forms
tous les corps ici-bas.
Quant au simple triangle, qui fait suite au double triangle de la
rception dapprenti et prcde des tracs plus complexes, triple ou
quadruples triangles des grades suprieurs, il nous remmore certes la
forme symbolique du corps de lhomme, non moins que celle de la terre
qui laccueille pour un temps, dont les trois extrmits sont chacune
gouvernes par un esprit particulier qui nest pas sans rapport avec les
trois principaux constructeurs du Temple de Salomon. Mais il nous ins-
truit plus encore ici sur la triple essence divine, ne point confondre
avec la Sainte Trinit que Martines, nous le savons, mconnat, parce
quen dpit de son attachement formel lglise catholique romaine, sa
doctrine judo-chrtienne est en quelque sorte antconciliaire, quoique
ses disciples laient pour la plupart entendue autrement. Car si le tri-
angle a tant dimportance dans le monde cr, cest aussi parce quil
nest pas sans lien avec le monde divin :
Vous devez savoir que la gure triangulaire a toujours t regarde
comme trs importante parmi tous les sages des diffrentes nations.
Adam, Enoch, No, Mose, Salomon, le Christ ont fait un grand usage
de cette gure dans leurs travaux. Nous voyons quaujourdhui mme
on observe avec soin de placer ce triangle sur nos autels, au sommet et
au frontispice des btiments. Je demande si cette gure peut tre le fruit
de limagination du constructeur ?Cela nest pas possible puisquelle
existe avant lui et quelle est en nature sur notre propre corps.
42
Car notre corps qui est aussi, malgr sa part de tnbres, lima-
ge et la ressemblance du verbe de lternel, est un compos ternaire,
alors que notre me est porteuse du Grand Nom divin quaternaire.
42. Trait sur la rintgration , op. cit.,
N 127 juillet 2001
Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :oI
Quoyque ton me soit quaternaire, mon ami, et que sa puissance
embrasse le cercle entier, elle ne peut cependant jamais sannoncer que
par le ternaire savoir la volont, le verbe, et lexcution ou leffet de la
puissance du verbe; de mme que la premire production de formes
que jaye pu faire etoit ncessairement soumise aux loix du triangle;
dans tout ce que tu produis tu peux remarquer en effet dans toi-mme
une volont ou un dsir qui te determine 1, une parole soit intrieure
soit verbale 2, et lacte qui en resulte tant sur toi-mme que sur tous les
tres qui te sont soumis 3. Je ne parle point de la pense qui engendre le
tout ; cest lme mme, cest le centre du triangle; et comme cest elle-
mme qui produit ses trois oprations; quelles sont inhrentes dans
elle sans quon puisse en rien soustraire sans la dnaturer, cest ce qui
constitu positivement sa quaternit.
43
Lessence divine est unique, mais elle se manifeste par le nombre
trois lorsque lternel agit sur le plan des formes et par le nombre
quatre lorsque Dieu agit dans lordre spirituel. 4 est le nombre parfait
de Dieu agissant puisquil provient de lunit et conduit au dnaire.
Cette quatriple essence divine, selon la terminologie dapparence
barbare de Martines, que reprendront non sans raison ses disciples, est
particulirement visible dans le Ttragramme sacr, le Grand Nom
imprononable form de quatre lettres, dont trois seulement sont diff-
rentes. Au demeurant, en Dieu 4 projette 3, puisque le point quaternai-
re qui constitue le centre du triangle, comme il est naturellement le
centre du cercle, se projette en trois angles et marque ici le triangle du
divin rceptacle, cest--dire de la croix. En Dieu, 4 est un nombre cen-
tral et 3 un nombre de circonfrence. Voil pourquoi la quatriple essen-
ce et la quatriple puissance divines sont, si lon ose crire, plus essen-
tielles en Dieu que la triple essence et la triple puissance. Llu con
tremblera devant le mystre de la quatriple essence quexpriment par-
ticulirement les noms dnaires de quatre lettres dont son me est
aussi limage puisquil est par nature un mineur quaternaire. Mais il
osera aussi, en particulier dans la crmonie du feu nouveau indispen-
sable aux oprations du culte primitif, faire appel lintention, la
volont et laction de lternel, que Martines personnie selon la ter-
minologie conciliaire et qui, sans tre les Personnes de la Sainte Trinit,
ne sont pas sans rapport avec elles.
chaque angle du triangle est trac ou pos un poignard. Chez les
cons, le symbole est rcurrent. Pour nous limiter aux seuls grades sym-
boliques qui prsentement nous occupent, ds le grade dapprenti trois
poignards marquent les tapes du cherchant gravissant lescalier vis;
au grade de compagnon, trois autres sont prsents dans la chambre de
retraite, trois poignards encore sont chs dans les ttes de mort qui
ornent les tapisseries du temple, qui indiquent, selon une symbolique
constante, les peines du corps, de lme et de lesprit qui sont celles de
tout mineur ici-bas.
Enn, une branche dans langle mridional, dont le texte ne pr-
cise pas la nature le saule sans doute symbolise la mort ternelle,
43. Instructions sur la Sagesse publie par
Robert Amadou in Prsence de Louis- Claude
de Saint- Martin. Textes indits suivis des
actes du Colloque sur L.- C. de Saint- Martin
tenus l Universit de Tours, Tours, Socit
ligrienne de philosophie, 1986, pp. 46-47.
Renaissance Traditionnelle
Serge Caillet :o:
rappelant en cela la branche de mme nature qui restait seule visible au
candidat apprenti, aprs quil ait succomb aux directives du frre tenta-
teur, incarnant pour les besoins de la crmonie le pre du mensonge.
Les cercles sont eux-mmes garnis de neuf bougies:
qui sont la gure des neufs esprits qui dirigent et actionnent toute
luniversalit. Leur proprit ne sexplique quau grade de R+ .
44
De mme, le chandelier neuf branches, souvent associ au grade
de matre:
gure les 9 agens spirituels qui oprent et clairent dans les 3 rgions
matrielles temporelles.
45
Quimporte quun autre catchisme voque, lui, trois chandeliers
trois branches, puisque la symbolique nen est point affecte:
D. Que reprsente les trois chandeliers trois branches qui clairent
les matres particuliers dans leurs travaux?
R. Les trois diffrentes classes desprits qui dirigent et actionnent le
Temple gnral terrestre gur par les trois grades de la classe du
Porche.
46
Mais comment ces neufs esprits seraient-ils trangers eux-mmes
aux Patriarches auxquels le culte primitif conserv par lOrdre con
accorde tant de place, tant il est vrai que dans le jeu merveilleux des
miroirs qui marquent les rapports entre Dieu, lhomme et lunivers, se
dclinent linni larticulation des innombrables esprits ternels et de
leurs multiples organes temporels?
Devant le respectable matre, une petite circonfrence contient
les mots qui seront donns au candidat. Quels mots?Las, les notes du
Philosophe inconnu nen disent rien, sauf de leur classe, comme nous
le verrons.
RCEPTION
Les notes de Saint-Martin ne mentionnent pas de passage initial
du candidat dans la chambre de retraite, ce qui ne saurait surprendre
quand on sait que la rception la matrise suivait immdiatement celle
de compagnon. En thorie, sans doute celui-ci y est-il seulement prpa-
r : sans mtaux, le bras droit hors de la chemise, une corde au cou,
avant dtre aussitt introduit dans le temple, une bougie allume dans
la main gauche. Un catchisme du grade conrme:
D. Comment avez-vous t conduit la Matrise?
R. Comme un sclrat que lon conduit au supplice, tristement vtu,
la corde au col, pieds nus; dans cette position jai t admis ma rcep-
tion .
47
Comme dans les deux grades prcdents, il sagit toujours de
remmorer, tant au candidat quaux frres assembls pour sa rception,
44. Crmonial des initiations, op. cit., p. 12.
45. Les Cahiers de Saint- Martin, op. cit., Cath.
du M.E.C. , p. 127.
46. Papus, Martines de Pasqually, op. cit., pp.
245-246.
47. Id. p. 242.
N 127 juillet 2001
Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :o,
ltat misrable de lhomme dchu, priv de son vtement de gloire,
couvert de tristes oripeaux, attach par le col, comme un prisonnier, lui
qui tait promu au rang de gelier de lunivers. Et pourtant, la lumire
timide quil tient ferme dans sa main gauche, du ct du cur, nest-elle
pas ici-bas le symbole de la prsence rassurante du bon compagnon, de
lange dle lui attach, qui, conformment sa vocation, fait dsor-
mais le lien entre le mineur terrestre et son Pre ternel ?
Le candidat est alors plac genoux, prs des cercles, tourn vers
lorient, lieu symbolique de lternel qui seul ordonne en vrit, et do
provient toute lumire:
Le G[ rand] A[ architecte] ma reu matre.
Il ma reu lOrient qui veut dire spirituellement Dieu; partout o
nous recherchons Dieu est lOrient .
48
Puis, laissant sa lumire au bas des circonfrences, on lui fait faire
face loccident et, plaant vraisemblablement la main droite sur la
Bible, quoique le texte ne le dise pas, il renouvelle son obligation,
conformment lusage de lOrdre con, qui ne cesse doffrir ses
membres, dont la Chose connat la faillibilit permanente, parce quil en
est ainsi de tout homme, la possibilit dafrmer encore et encore leur
vrai dsir, et les assure quils sont sans cesse pardonns par lternel,
pourvu quils le lui demandent dun cur contrit et humili.
On le couche alors au centre du trac, la tte lorient, et on le
couvre dun tapis noir. Ne gure-t-il pas ainsi lhomme plac par l-
ternel au centre de la terre, limage de Jacob qui avait marqu de trois
pierres en triangle le lieu de son propre culte?
Lemplacement que Jacob marqua par trois pierres en triangle gurait
la forme corporelle de la terre. Il resta au centre du triangle, pour mon-
trer que le Crateur avait plac lhomme-Dieu au centre de lunivers,
pour commander et gouverner tous les tres mans et crs. Il faisait
voir encore que ctait l le vritable lieu o le Crateur se communi-
quait effectivement et manifestait sa gloire son premier mineur, tant
quil resta dans la justice.
49
Au centre du monde cr, reprsent par le triangle du trac, dont
le symbolisme est en quelque sorte doubl par les trois cercles concen-
triques qui lenserrent, qui sont aussi les immensits cleste, surcleste
et divine, couch sur la croix qui marque sa nature quaternaire en
mme temps quelle lui remmore le sacrice du Rparateur descendu
des cieux, le candidat nen est pas moins recouvert des tnbres qui
lempchent daccomplir la vocation sublime pour laquelle le Crateur
lavait tir de ses entrailles. Il est en quelque sorte enseveli sous la noir-
ceur dun monde sans lumire, au cur mme de la mort.
Alors, glaive en main droite, la main gauche en querre en avant,
le vnrable matre fait un cercle autour du candidat en commenant
par le nord, par des pas en querre, la pointe du pied gauche touchant
le talon du pied droit. Lusage du glaive, dans maintes crmonies con,
mrite un commentaire au moins. Lpe de lhomme, crit le jeune
48. Les Cahi ers de Sai nt - Mart i n, op. ci t .,
Catchisme du matre symb. , p. 119.
49. Trait sur la rintgration , op. cit., 181.
Renaissance Traditionnelle
Serge Caillet :o
con Saint-Martin, cest sa parole, son verbe limage du Verbe, et
lhomme na pas dautre vocation que de verber toujours. Il sagit, il
sagira sans cesse pour les ls de la lumire, de combattre les ls des
tnbres. La rponse dun catchisme dapprenti vaut assurment pour
bien dautres grades:
D. Pourquoi met-on le glaive la main lors de la rception dun can-
didat ?
R. Pour faire allusion celui que le G. A. t marcher contre les enne-
mis de sa sainte loi et contre ceux de ses lus.
50
Arriv au niveau de la tte du candidat, le vnrable matre xe
attentivement tout le corps de celui-ci, puis il descend la main en forme
de griffe vers la tte de limptrant, se relve enn et, sans lcher le glai-
ve, forme une croix de son corps et de ses bras. Il poursuit alors sa
marche jusquaux pieds du sujet o il refait les mmes gestes, avant de
dposer son glaive au bas des circonfrences. La croix, dont Martines na
pas sous-estim lefcacit sacramentelle, accompagne donc le candidat
la matrise, depuis le trac du temple, jusquaux gestes de lofciant,
anticipant sur lordination venir, qui anticipe elle-mme sur le grade
de matre lu, quaternaire et crucifre par excellence.
Toujours envelopp du tapis noir, le candidat est enn ramen
dans la chambre de retraite o on lenferme, avant que le vnrable
matre ordonne que sa tte ne soit apporte au sein des circonfrences,
puis il fait enlever la tte postiche, aprs avoir prononc un discours
dont nous ne savons rien. Dans les mystres cons, ce simulacre de
dcollation, vraisemblablement similaire celui du grade de compa-
gnon, et qui anticipe sur un passage identique du grade de matre lu,
tout en rappelant la mort de saint Jean-Baptiste, gure des justes pers-
cuts, reprsente gnralement, on le sait, la privation de la grce divine:
Le signe de couper la tte indique la privation daction de grce aux
esprits corporiss, car, comme lon contraint lacte corporel de lhom-
me en dgradant son corps, lon contraint de mme la vertu et puissan-
ce spirituelle de lair.
51
MARQU DU SIGNE DE LA CROIX
Le matre des crmonies va alors chercher le candidat qui est
introduit dans le temple prcd du chandelier trois branches et des
trois tuileurs disposs en triangle, portant chacun une bougie. Voil
lhomme enn en passe dtre une fois de plus rhabilit, en vertu du
pouvoir de lternel et du dsir de ses enfants. Alors, le matre dorient
entre en scne, qui rpand de leau en croix sur les mains du nouveau
matre
pour les rendre pures dans toutes leurs oprations spirituelles, clestes
et terrestres.
52
50. Papus, Martines de Pasqually , op. cit.,
Catchisme dapprentif lu con , pp.
224-225.
51. Crmonial des initiations, op. cit., p. 38.
52. Id., p. 11.
N 127 juillet 2001
Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :o,
Pour la quatrime fois depuis le commencement de la crmonie,
le con lu sera donc marqu du signe de la croix, dj inscrite dans le
trac de sa rception, qui est par excellence le signe du Rparateur, au
moyen de leau dont Martines, naturellement, a retenu le symbolisme
lmentaire. La croix bnit, leau lave et purie.
Lordination par le souverain mais est-ce le grand souverain en
personne ou un souverain juge rau-croix dlgu par celui-ci ?et
encore cette prescription a-t-elle toujours t respecte? se confre au
moyen de quatre symboles, associs chacun un mot de classe dix : une
circonfrence trace sur le sommet de la tte du candidat, un compas
marqu sur le cur, une querre sur le ct droit, et du front lestomac
une perpendiculaire. Le snaire du grade dapprenti symbolique le liait
la troisime puissance divine. Le septnaire du compagnon le rattachait
tout particulirement la seconde. Le dnaire du prsent grade le rattache
la premire et limmensit divine dont les esprits dnaires constituent
la cour la plus haute, le cercle spirituel divin dont la Divinit elle-mme
fait le centre et laquelle le candidat est dsormais li par les noms et les
gestes requis. Ainsi ordonn, le matre symbolique se voit marqu de
quatre noms desprits dnaires choisis par son initiateur dans lun ou
lautre des registres de noms angliques de lOrdre. Dix est le nombre par
excellence des grands tres spirituels, qui nest pas sans lien avec le 1 :
[ ] 1, ou lunit premire, nous reprsente le centre unique et nces-
saire, existant par soi, qui de rien a tout produit hors de lui par sa propre
puissance, et le 10, ou lunit dernire, nous reprsente cette mme
unit dans laquelle tout doit rentrer, sans nanmoins y tre confondu,
qui, du centre de son immensit gure par le zro, veille actionner
pour lentretien et la dfense de tout ce quelle a produit. En un mot, 1
est lunit divine, principe producteur, et 10 est cette mme unit qui
embrasse et contient toutes ses uvres.
53
Dix est aussi le nombre de No, qui, au sortir de larche, opra un
culte divin, de dix jours en dix jours, qui eut lui-mme dix enfants
54
, et qui
est par son nombre dnaire le type du Crateur, tant n le dixime
des patriarches et le dernier des chefs pres de famille de la postrit
dAdam avant le dluge [ ] .
55
Les quatre gestes de lordinant sur le corps du candidat rappellent
naturellement la quatriple essence divine, comme lmanation quater-
naire de lhomme, remmorant au mineur lu sa sublime origine.
SIGNE, MARCHE, BATTERIE, DCORS ET MOT
Le signe du grade est celui de Jupiter, le pouce de la main droite
place sur le cur, tandis que la gauche est
en querre en avant, le pouce la hauteur du menton et plac hori-
zontalement, le bras gauche formant une querre avec le buste et le bras
droit un triangle.
56
53. Les Leons de Lyon , op. cit., 108.
54. Trait sur la rintgration , op. cit., 139.
55. Id., 113.
56. Crmonial des initiations, op. cit., p. 12.
Renaissance Traditionnelle
Serge Caillet :oo
Cest l, prcise le Crmonial, lattitude de celui qui opre sur
Jupiter et sur la Lune. Car si les grades symboliques, et plus particuli-
rement sans doute celui de matre qui en couronne la classe, sont placs
nous lavons vu sous le signe de la Lune, le matre, lui, est particu-
lirement associ la plante Jupiter. Au vrai, dans le ternaire des pla-
ntes infrieures, Jupiter vient en troisime position, derrire Vnus,
seconde plante (ne faudrait-il pas lassocier au compagnon symbo-
lique?) et la Lune que je rserverai volontiers lapprenti, dautant que
Saint-Martin nous conseille de commencer par elle notre leon. Quant
la thorie gnrale, voici la leon de Martines:
Cest par ces trois dernires plantes, qui se nomment vulgairement
Jupiter, Vnus et la Lune, que le corps gnral terrestre est substanci,
pour oprer selon sa nature, et quil est entretenu dans le mouvement et
laction propre et convenable la vgtation qui lui est naturelle.
Jupiter, comme chef des deux autres plantes, coopre la putrfaction,
vu que nulle reproduction sans putrfaction. Vnus coopre la
conception, vu que, sans la conception, le sminal reproductif de
chaque tre de forme demeure sans effet. Et la Lune, cercle sensible, ou
enveloppe humide, coopre, par son uide, modier et mitiger lac-
tion et la raction des deux principaux chefs de la vivication corporel-
le temporelle, qui sont laxe central et le corps solaire.
57
Selon quon considrera les trois grades bleus comme un seul
grade ou comme trois grades distincts, on associera le matre symbo-
lique au cercle lunaire ou au cercle jupitrien. On jugera alors de la
position minente du grade par la situation de Jupiter dans la gure
universelle, o elle sert de relais entre Vnus et la Lune quelle domine,
et le cercle de Mars qui la surplombe.
Voil pour le signe. Voyons la marche par neuf pas, qui est
la gure de celle que No t en sortant de lArche. Ses trois sacrices
furent faits: lun au nord avec un chevreuil, le second au midi avec un
bouc, le troisime lest avec un blier. Elle se rapporte encore au par-
tage de la terre, ses trois enfants : Sem le Nord, Cam le Midi, Japhet
lOuest. No garda le centre. Adam avait reprsent la mme chose: il
tenait lOuest, Abel le Nord, et Can le Midi. Jean rappela cette gure en
se plaant sur un trpied de terre au milieu des eaux du Jourdain .
58
Car neuf est bien le nombre essentiel du matre, qui dsigne:
Trois choses qui sont la sujtion du matre particulier au travail de la
matire comme tre imparfait dans lordre, lincertitude de ses opra-
tions spirituelles, temporelles, et, la rintgration des principes de son
individu corporel .
59
Quant la batterie de matre, elle se donne par quatre coups pour
louverture des travaux, les deux premiers prcipits et les deux autres
lents, qui font allusion la puissance animale
60
, ou plus prcisment :
57. Trait sur la rintgration, op. cit., 225.
58. Crmonial des initiations, op. cit., p. 12.
59. Papus, Martines de Pasqually, op. cit.,
p. 245.
60. Crmonial des initiations, op. cit., p. 4.
N 127 juillet 2001
Les sept sceaux des lus Cons I. - La Classedu Porche(suite) :o,
interpelle la puissance animale, qui est un compos des quatre mots
de puissance divine.
61
La batterie de fermeture se donne par six, comme au grade de
compagnon, en deux squences de deux coups brefs suivies dun coup
long, qui font allusion lopration par laquelle lme a t place
dans sa loge
62
, ou encore:
interpelle lme qui a t place dans sa loge, par lacte de la sixime
pense de lternel .
63
Les habits et bijoux des frres des grades symboliques sont ainsi
dcrits par les Statuts de 1767 :
Les simples maons seront habills comme ils voudront, gants et
tabliers blancs, cordon bleu de roi en sautoir pour les apprentis et com-
pagnons, au bout duquel pend une perpendiculaire. Les matres auront
le cordon bleu de roi en charpe, de gauche droite, do pend un
niveau, le tablier blanc doubl de bleu. Les chevaliers maons nont
point duniformes dtermins, ils ont leurs tablier, gants et bijoux
comme les simples maons, mais au lieu de la couleur bleue de roi ils
ont le bleu cleste. Nota quen loge de matres les simples maons
comme les chevaliers sont obligs davoir des gants, dominos noirs et
des chapeaux unis.
64
Dans la pratique, on sen tint peut-tre au seul cordon, qui est
dailleurs le seul dcor auquel Saint-Martin fasse allusion dans une
lettre un correspondant toulousain, en 1783
65
.
Le mot de matre enn nous permettrait de conclure, mais quel
est-il ?Ni les catchismes connus, ni les lments du rituel que nous
avons tudi ne le disent. Mais des trois mots qui sont associs, In, Din,
Ya, on sait que le premier correspond lapprenti symbolique et le
second trs vraisemblablement au compagnon. Le dernier nest-il pas
celui de matre?
Le mot Iatait le mot puissant que le Grand Architecte t donner par
un esprit saint Seth, troisime ls corporel dAdam. Ce mot lui fut
donn pour diriger et contenir toutes ses oprations spirituelles et tem-
porelles [ ] Ce mme mot fut transmis de postrit en postrit tous
les dles proposs pour les uvres et oprations spirituelles divines, et
est venu ainsi jusquaux lgitimes lus cons de ce sicle. Ce mot est
vraiment grand. Ce qui le conrme, cest le respect et la vnration avec
lesquels il fut plac sur lautel de Mose, sur celui du temple de Salomon
[ ] . Ctait par ce saint nom que Chiram dirigeait la construction de
la maison du Seigneur, et les dles ouvriers qui furent employs ldi-
cation de ce vaste temple correspondant lunivers entier et au temple
particulier du mineur. Ce grand mot, par son nombre dnaire, prouve
quil est divin [ ] Ce mme mot ne pouvait tre mis en usage dans les
oprations journalires que par Mose dans son temple, ou par Chiram
dans le temple de Salomon, le Grand Architecte layant donn directe-
ment ces deux respectables matres seuls.
66
61. Crmonies observer pour les ofciers du
temple des lus cons, pr-publication par
Robert Amadou, diffusion CIREM.
62. Crmonial des initiations, op. cit., p. 4.
63. Crmonies observer pour les ofciers du
temple des lus cons, op. cit.
64. Statuts gnraux , op. cit., chapitre I
er
,
article IX.
65. Louis-Claude de Saint-Martin, Lettres aux Du
Bourg (1776- 1785) mises au jour et publies
pour la premire fois, avec une introduction
et des notes critiques par Robert Amadou,
Paris, LInitiation, 1977, p. 58.
66. Explication secrte, pp. 25-26.
Renaissance Traditionnelle
Serge Caillet :o8
Tandis que le grade de compagnon marquait le passage de la per-
pendiculaire au triangle, celui de matre est encore caractris par le
passage du triangle aux cercles
67
. On y enseigne certes la connais-
sance de la subdivision de la matire terrestre temporelle
68
, forme
on le sait dsormais des trois principes spiritueux qui composent le
corps gnral terrestre
69
, mais on y dcouvre aussi limmensit cles-
te et les corps particuliers qui sy meuvent. Car la Lune, Vnus et Jupiter,
dont on a peine entrevu les mystres, ont une face tourne vers lter-
nel et une autre vers lhomme. Dans la gure universelle qui rsume les
rapports entre Dieu, lhomme et lunivers, des lignes relient tous les
mondes intermdiaires au cercle terrestre, qui sont autant dchelles
proposes au mineur incarn. Des esprits de maintes classes les parcou-
rent pour lui tendre les bras, tandis quil les lve lui-mme vers eux
dans sa qute du Seigneur. Par la grce de Dieu, le matre symbolique de
lOrdre des chevaliers maons lus cons de lunivers, ne sera jamais
seul au monde: des frres lont agrg un Ordre qui incarne en son
temps cette socit qui a t forme ds le commencement, o commu-
nient les saints, les lus, les mineurs ici-bas et les anges du ciel.
( suivre)
67. Papus, Martines de Pasqually, op. cit.,
p. 241.
68. Id.
69. Id.
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