Poltica, religio e etnicidade: relaes e deslocamento de fronteiras

Recebido em 24/07/09 Aprovado em 16/04/11

Margarete Fagundes Nunes3

Everton Santos2

Valdir Pedde1

Resumo Tendo como ponto de partida a interpretao de uma histria de vida, o artigo centra sua anlise na inter-relao da poltica, da religio e da etnicidade, apontando questionamentos e apresentando leituras acerca resultantes dos trnsitos religiosos, das lutas tnico-raciais, do fazer poltico e da democracia na sociedade brasileira contempornea.

1 Doutor em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, professor no Centro Universitrio Feevale/RS, Brasil. valpe@feevale.br.

dos processos identitrios contemporneos, dos tensionamentos e conflitos

Palavras-chave poltica, religio, etnicidade, identidade, democracia. Abstract Based on the interpretation of a life story, the primary aim of this

study is to analyze the interrelation between politics, religion and ethnicity,

pointing out questions and presenting readings about current identity processes, tensioning and conflicts resulting from religious shifts, ethnic and racial fights, political doings, and democracy in present-day Brazilian society. Keywords politics, religion, ethnicity, identity, democracy.

seada em histrias de vida, a trajetria de Dimitri4, um militante poltico dos

Nesse trabalho, buscaremos analisar, a partir da tcnica de pesquisa ba-

anos 80 no Brasil. O uso dessa tcnica de pesquisa, que possui uma ampla consciente de que o dever da cincia no primeiramente classificar, mas
Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

gama de adeptos, sobretudo nas Cincias Sociais, torna-se possvel pelo fato

Doutor em Cincia Poltica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, professor no Centro Universitrio Feevale/ RS. Atualmente lder do Grupo de Pesquisa em Desenvolvimento Regional e Coordenador do Mestrado em Incluso Social e Acessibilidade na mesma instituio. professor adjunto na Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) no ensino de Graduao em Cincia Poltica e professor colaborador no Programa de Ps-Graduao em Odontologia. evertons@feevale.br.

277

Doutora em Antropologia pela Universidade Federal de Santa Catarina, professora do Centro Universitrio Feevale/RS, Brasil. marga.nunes@ feevale.br. O nome foi alterado em respeito ao entrevistado.

compreender o fenmeno social. Por outro lado, no se trata do descortinamento de uma psicologia intimista do entrevistado, mas de uma escavao no microcosmo para nele entrever o macrocosmo (CIPRIANI, 1988, p. 122).

Nossa inteno permitir que a histria de vida suscite questes interes-

santes de serem aprofundadas, pois se constitui em um excelente meio de entrar no tema e de permitir o afloramento de questes importantes, e no de possibilitar tipologias e construo de alguma teoria (BERTAUX, s/d).

cial contempornea, extremamente valorizado, por exemplo, pelos estudos de memria coletiva, que encontram adeptos na Histria, na Antropologia que alimentam as pesquisas antropolgicas na contemporaneidade: o indivduo, os fenmenos religiosos e a cidade. O novo aqui entendido como e na prpria Sociologia. Marc Aug (1997) fala dos trs mundos novos

Ademais, no se pode esquecer a relevncia do indivduo na teoria so-

uma mudana na perspectiva do olhar, que concede a esses objetos uma centralidade e um reaparecimento nas anlises e interpretaes das cincias sociais contemporneas.

secta trs reas de estudo: etnicidade, religio e poltica. O trabalho desdo-

Este artigo tem como objetivo ingressar dentro de um tema que inter-

bra-se em dois principais momentos. No primeiro, (re)tomamos aquilo que

consideramos os principais pontos da trajetria de vida do entrevistado e com trs hipteses interpretativas que, em maior ou menor medida, do ranjos. Sem querer adiantar mais, vamos ao texto.

colocamo-los de uma forma cronolgica. Na segunda parte, trabalhamos conta das trs reas temticas, suas interseces, deslocamentos e rear-

1. Sucinto apanhado da histria de vida de nosso protagonista Inicialmente, gostaramos de (re)contar (narrar) um pouco da trajetria de

Dimitri. Ao fazer isso, consideramos as implicaes do ato de narrar para o

pensamento antropolgico, na medida em que, ao incorporar o papel de naro texto escrito, o antroplogo insere a sua narrativa etnogrfica no interior da

rador (ROCHA & ECKERT, 2005) e realizar a passagem do enunciado oral para comunidade acadmica, abrindo um espao para as reflexes de carter epis278 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

temolgico e metodolgico que regem a construo do conhecimento.

do como relevantes na sua trajetria de vida e na confluncia da religio, da poltica e da etnicidade. Dimitri nasceu no interior do RS, na regio da campanha. Seu pai era um

Com isso, retomamos os principais aspectos apontados pelo entrevista-

militar do exrcito. Aos 19 anos, chegou a Porto Alegre para estudar e traba-

lhar. Na escola, engajou-se no movimento estudantil secundarista, mais especificamente na Unio Gacha de Estudantes (UGEs). Nessa poca, emgrfico. Mais tarde, trabalhou em empresas metalrgicas, onde conheceu e pregou-se na editora da Livraria do Globo, onde foi aprendiz de impressor tomou parte do movimento sindical na dcada de 80. Participou ativamente

na organizao do PT, ao lado de outros sindicalistas, como Paulo Paim, rio da Rede Ferroviria Federal. Dentro da empresa ferroviria, integrou-se

hoje senador. Mais tarde, prestou concurso e foi aprovado como funcionao movimento sindical, mas na forma de oposio ao sindicato existente.

Naquele momento, o sindicato dos ferrovirios era coordenado por pessoas no ligadas Central nica dos Trabalhadores (CUT) e ao Partido dos Trabalhadores (PT). Mesmo sem o aval do sindicato, juntamente com ousalrio. Na segunda tentativa de eleger-se para a liderana do sindicato, a tri, no entanto, no aceitou fazer parte da diretoria. Sua vida matrimonial e familiar estava em crise, devido a suas constantes ausncias. tros funcionrios, organizou greves por melhores condies de trabalho e chapa de oposio foi eleita para presidir o sindicato dos ferrovirios. Dimi-

tri foi convidado e tomou parte de discusses sobre preconceito racial, promovidos pela Central Sindical. Engajou-se mais profundamente nesse tema. A partir desse vnculo, foi conduzido para a diretoria do CENARAB (Centro para Centro Nacional de Articulao e Resistncia Afro-Brasiliera, sem, no entanto, mudar sua sigla). Dimitri tornou-se vice-presidente da instituio.

Como participante da CUT e por recomendao desta, sendo negro, Dimi-

Nacional dos Religiosos Afro-Brasileiros, que mais tarde alterou seu nome

O CENARAB, apesar de ser uma entidade das religies afro, era tambm uma entidade do Movimento Negro. Basta dizer que a gente teve uma participao bastante grande no Primeiro EnRevista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 279

A ECO-92 um dos nomes pelo qual conhecida a Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento (CNUMAD), realizada no ano de 1992, no Rio de Janeiro, Brasil.

contro de Entidades Negras, que aconteceu em 1990, em So Paulo. Esse encontro teve a participao de 10 mil militantes do Movimento Negro do Brasil todo.

de 1990, foi demitido da Rede Ferroviria Federal e separou-se de sua esposa. Entrou em depresso, perdendo-se no alcoolismo. Em virtude de sua participao no CENARAB e por estmulo de muitos companheiros dessa organizao, deixou-se aprontar como babalorix no ano de 1991. Nesse Grande Porto Alegre, como assessor para assuntos de cultura negra. Trabalhou como articulador para polticas da cultura negra nesse municpio. mesmo ano, foi convidado a participar do governo de um dos municpios da

Esse tambm foi o perodo mais conturbado de sua trajetria. Por volta

Eu fui escolhido para assessorar na assessoria de polticas pblicas para a comunidade negra. A partir da, vrias atividades foram realizadas, tendo como ponto de vista o resgate da cultura afro-brasileira, mas tambm de preservao e valorizao das culturas negras, como o Carnaval, a msica negra, a dana, a capoeira. Essa assessoria articulava todos esses segmentos: de msica, de dana, das religies afro, da cultura negra como um todo. (Dimitri)

ticipando da organizao de um seminrio dentro da ECO-925, no Rio de afro, tendo auxiliado na organizao da festa de Ogum, ocorrida naquele evento. Dimitri descreve melhor essa ocasio:

Dentro do CENARAB, ainda, encontrou grande visibilidade pblica, par-

Janeiro. Liderou movimentos para aumentar a visibilidade das religies

Este era um evento que reunia em torno de cerca de trinta mil religiosos aqui. Ele tinha a inteno de resgatar a viso ecolgica sempre no ms de dezembro, prximo ao dia 8 de dezembro. ram, o orix Ogum. da cidade com o rio e do orix Ogum com o rio. Isso acontecia Este o dia em que os terreiros de religio festejam, comemo-

280

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

colocou-a disposio. Ficou sem emprego. A sada da prefeitura conduziu des de manter visibilidade poltica, alm de encontrar-se em uma situao financeira difcil.

Finda a gesto do prefeito, como sua assessoria era cargo de confiana,

Dimitri a um certo ostracismo. Perdeu praticamente todas as possibilida-

trar uma sada, um rumo ou um sentido para sua existncia. No encon-

Diante do sofrimento, voltou-se religio afro, na expectativa de encon-

trando respostas para sua situao, viveu uma vida desregrada e com um religio afro perderam a plausibilidade para dar um sentido ao seu mundo.

acentuado consumo de drogas. Nessa situao, tanto a poltica quanto a

Ento, eu comecei a procurar explicao para essa situao. Como que aconteceram essas coisas todas? Fui buscar essas explicaes do ponto de vista espiritual. Comecei, atravs de reflexes, atravs de consultas aos bzios, consulta aos orculos, consulta s entidades, aquelas entidades que eu cultuava e do ponto de vista profissional, poltico e afetivo. Ento, eu acabei

tudo, e eu comecei a ver que ali estava o motivo desse fracasso entrando num desespero muito grande. Me angustiei profundado culto afro-brasileiro, mas a resposta no vinha. Foi a que eu

mente com isso e procurava um apoio espiritual nas entidades comecei a questionar: Puxa! Mas eu t servindo h tanto tempo

esses espritos. T servindo h tanto tempo, j quase vinte anos clos, tudo. Mas a minha vida tava dando pra trs. Depois de ter gio, prximo ao poder, porque eu era assessor do prefeito, eu vi tudo cair por terra. Fiquei na rua da amargura. Da eu comecei a pensar: p, mas que poder tm esses orixs? que poder tem essa

servindo aos espritos, servindo aos Orixs, servindo aos cabochegado a um estgio de grande visibilidade pblica, de prest-

religio? Por que eu, um servo, um seguidor, hoje, estou nessa

situao? Ai eu comecei a questionar. E fui buscar essa resposgrande, as facilidades comeam. A eu comecei a beber muito,

ta do ponto de vista espiritual e no consegui. Nesse desespero entrei no meu fundo do poo. Comecei a beber, tive contato com
Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 281

drogas, usei drogas e acabei me endividando, chegando ao ponSenhor Jesus Cristo, eu conheci Jesus. Eu tinha tentado o sui-

to de pensar em suicdio. Mas a, para honra e glria de nosso cdio depois de usar mais de 20 gr. de cocana. Eu quase entrei morrer, que eu disse: Jesus! Foi quando eu me lembrei em dizer o nome de Jesus. (Dimitri)

em overdose, mas, naquele momento em que eu senti que eu ia

Reino de Deus (IURD). Esse encontro deu-se, inicialmente, a partir de proigreja. Aps a experincia da converso, empreendeu uma luta contra as drogas, tendo vrias recadas, mas, finalmente, libertou-se da dependncia do uso de drogas. Segundo o entrevistado,

A partir de sua crise de sentido, Dimitri encontrou a Igreja Universal do

gramas televisivos, os quais o impulsionaram a participar de cultos nessa

() a partir daquele momento, eu comecei a ter uma outra viainda tem uma salvao. Eu no tenho mais um emprego, no

so. Comecei a ver a luz no fundo do tnel. Bom, a minha vida tenho mais minha famlia, no tenho mais um emprego federal, mas eu tenho capacidade, eu tenho inteligncia, eu tenho brao, tenho perna, posso trabalhar, posso ir luta. Posso construir o zem quatro anos que eu estou na Igreja Universal. Claro, a vida conseguido, conseguido atravs do trabalho autnomo que eu bm. Ento eu tenho conseguido buscar vitrias e as coisas tm

meu caminho. A partir da, eu consegui fazer isso, e, hoje, j fano um mar de rosas. A gente tem que lutar. Mas eu tenho exero: sou corretor de seguros, sou comunicador de rdio tamcomeado a acontecer na minha vida. Claro, com muita luta. corao que Jesus vai me dar a vitria.

Mas sempre que surgem as dificuldades, vem a certeza no meu

veu, fundamentalmente, seguinte razo, assim expressa pelo entrevistado:

Dimitri se engajou como evangelista na IURD. Saiu do PT. Sua sada se de-

282

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

A principal razo foi poltica. Eu vejo o PT, hoje, com um bonito discurso, um discurso muito forte, um poder de mobilizao muito grande, mas uma prtica totalmente contraditria. O discurso um, mas a prtica outra. Eu vejo o PT, hoje, muito afastado Falta a insero dos excludos da sociedade, no trabalho, nos das polticas sociais, que so as coisas que eu defendo muito. bens e servios, no acesso moradia. Vejo o PT muito distan-

ciado disso. O PT tem uma mdia muito forte. Tem um discurso muito envolvente tambm, mas, na verdade, ele no transforma a sociedade. No vejo mais o PT como alternativa. Ta o exemplo dos governos do PT. No incio, foi muito bom, mas o governo do Estado, hoje, a gente sabe como est. O funcionalismo pblico t numa situao difcil. Aumenta cada vez mais a populao de rua. A insegurana aumenta cada vez mais na cidade. O PT no trouxe uma resposta para isso.

gro, cremos que, em parte, devido razo de sua insero no Partido Democrtico Trabalhista (PDT).

Apesar de sua sada do PT, Dimitri continuou inserido no Movimento Ne-

Hoje, eu sou o secretrio de movimentos sociais do PDT. Tenho tido uma articulao com o movimento da juventude, o movimento sindical, movimento de negros, movimento de mulheres, patrimnio pblico e das empresas estatais e, segundo, polticas

ecolgico, onde a gente luta por isso. Primeiro, para a defesa do de gerao de renda e polticas sociais, para tirar as pessoas que esto na marginalidade, a fim de incorporar essas pessoas na isso que me encanta, hoje, no PDT. (Dimitri) sociedade para terem uma vida decente, de trabalho, de famlia.

com forte conexo com religies afro. A razo evidente. Como explica Dimitri: As pessoas sabem da minha militncia, sabem das minhas ati-

Com sua entrada na IURD, ele no participa mais de movimentos negros

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

283

6 A sede Nacional dela em So Paulo, mas tem seces no Brasil inteiro. A partir de maro, a Unegro se muda para o edifcio Cacique, na Rua dos Andradas, 15 andar.

vidades, tanto do ponto de vista profissional, como do ponto de vista poltico. lgico que as pessoas do Movimento Negro, basicamente, elas tm alguma resistncia em me aceitar enquanto

evanglico. No muito fcil isso, at porque as igrejas evanglicas combatem muito os cultos aos orixs, identificam muito, at com seu fundo de verdade, o culto aos elementos sobrenatuno outro lado, eu identifico, no apenas identifico, hoje, eu tenho certeza que esse tipo de culto um tipo de culto ao demnio.

rais como culto aos demnios. Eu, particularmente, que j estive

Basta a gente fazer um trabalho de pesquisa ou de observao. Basicamente, todas as pessoas ligadas aos espritos, s entidades sobrenaturais, elas, basicamente, acabam morrendo por dofamlias desestruturadas, muitas vezes pelo vcio de alcoolismo no a atuao de um esprito que venha de Deus, porque o atuao do esprito de Deus. Ento, a partir do momento em que

enas incurveis, tipo cncer, diabete, AIDS e tambm tm suas ou vcio de drogas. E isso eu posso dizer com toda a certeza, que esprito de Deus um esprito de vida com abundncia. Essa a tem todas essas referncias de desestruturao da famlia e de

problemas de doenas, porque quem de Deus, eu vejo assim, Deus que criou toda essa maravilha: a terra, os cus, criou a vida neste planeta. Ento, tem que ter vida.

quem filho de Deus tem que ter um corpo saudvel. Porque

gros pela igualdade6), mas diz que vai sair do movimento. Uma das ques-

Atualmente, Dimitri est militando no movimento Unegro (Unio de Ne-

tes mais interessantes foi que Dimitri disse pretender formar um grupo de

negros a partir de igrejas evanglicas. J entrou em contato com um pastor realizar seu intento, mas seria muito instigante acompanhar esse grupo, se realmente vier a se formar.

de outra denominao, o qual tambm negro. No se sabe se conseguir

284

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

2. Hipteses interpretativas, a partir da histria de vida Gostaramos de fazer trs inferncias interpretativas a partir dos relatos

do entrevistado. Seguiremos na direo de uma anlise macro para a micro. Como primeira inferncia, sustentamos a possibilidade de compreender a trajetria de Dimitri dentro de um contexto que maior que o prprio sujeito sofrido uma transformao identitria, que transcende apenas uma crise

emprico. Assim, a primeira hiptese a de que o sujeito em questo tenha pessoal. Parece tratar-se de uma reviso sobre o seu papel na militncia, que muitos ativistas experimentaram, especialmente polticos (BURITY, 1997). Dito de outra forma, a crise desse sujeito poltico que acreditava que poderia transformar a realidade. A segunda hiptese, ligada anterior, questionar

no ponto 2.3, diz respeito sua permanncia no movimento negro, apesar de seu afastamento das religies afro. Como compreender esse fenmeno?

dade para a sustentao de identidade7. Uma ltima hiptese, desenvolvida

se no estamos diante da hiptese de que a poltica perdeu sua plausibili-

2.1. Reconfigurao identitria A primeira hiptese a de um trnsito de uma identidade coletiva para

7 Esse fenmeno seria anlogo ao ocorrido com a religio, pelo menos se tomarmos como referncia aqueles tericos da secularizao que estudavam a religio crist nas dcadas de 1950 e 1960? Afinal, para Perter Berger,autor de O Dossel Sagrado (1966), a secularizao instala-se objetivamente em toda a vida cultural da sociedade, resultando numa diminuio crescente da influncia da religio, o que gera uma crise de plausibilidade nas tradicionais definies da religio sobre a existncia no mundo.

a disseminativa. Essa tese defendida pelo cientista poltico Juanildo Burity (1997). Para chegar a essa tese, Burity procura analisar a construo da identidade na contemporaneidade, bem como perguntar-se sobre o que seria exatamente a propalada assero de que vivemos uma poca desdobrada em trs pontos.

de constituio de novas identidades. Para o autor, essa nova identidade Primeiro: o novo enquanto tal est, na verdade, enquadrado pelo olhar

do observador. Esse enquadramento do olhar sobre a identidade pode estar percebendo o novo atravs da base analtica de uma separao do que seja

o estranho/familiar ou do teorizado/teorizvel. A novidade colocar-se-ia, portanto, sobre o que parece estranho e ainda por teorizar. Contudo Burity recusa tal base analtica. Para ele, o novo no algo etreo, mas a ele se

acrescentam as velhas identidades. O novo, portanto, no seria sinnimo

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 285

8 Estes seriam os projetos que defendem o direito diferena, que tem como seu projeto buscar responsabilizar a sociedade para que esta no discrimine grupos sociais, seja pela sua origem tnica, preferncia sexual ou seu lugar subalterno na posio social e poltica.

de novidade apenas, mas uma identidade que est em busca de um novo uma possibilidade. Por isso, o novo nem sempre anuncia o inusitado. O (BURITY, 1997, p. 28). horizonte. Em outras palavras, a nova identidade sempre esteve l, como

novo pode ser o mais antigo, o mais irritante, o desde h muito aspirado A segunda questo levantada pelo pesquisador que as novas iden-

tidades testemunham um cansao com os grandes projetos, as metanarelemento intrnseco s experincias da subjetividade da comunidade (BURITY, 1997, p. 28). A terceira questo, relaciona-se s duas precedentes, sendo a que, nes-

rativas, com o adiamento do prazer, com a negao das emoes como

se momento, mais nos interessa. Para esse pensador, preciso distinguir, menso disseminativa (BURITY, 1997, p. 30). O que vem a ser isso?

nessas novas identidades, uma dimenso de assero coletiva e uma diA primeira dimenso aponta para identidades ligadas a projetos de

pessoas que, por sua vez, esto conectadas a movimentos que tm o seu

foco centrado no que ele chama de poltica de identidade8. A segunda di-

menso consiste em modificaes de identidades experimentadas por sua ateno para o fato de que existem transformaes identitrias tanto ao nvel grupal quanto individual. O trnsito entre as duas dimenses est cambiam de forma que:

jeitos que pode lev-los para uma insero parcial em grupos. Burity chama

sempre em aberto (BURITY, 1997, p. 30). Essas duas dimenses se inter-

() a dimenso disseminativa detm-se por algum tempo, o suas fileiras de outra(s) j existentes. Por sua vez, frustraes, in-

ficiente para produzir uma identidade coletiva ou para engrossar satisfaes ou crises podem acometer participantes dos novos movimentos sociais (culturais ou sociais) como efetivamente vem ocorrendo desde incios dos anos 90 lanando-os no camtratgias de construo do eu/ns. (BURITY, 1997, p. 31)

po disseminativo em busca de novos referenciais, projetos e es-

Esse parece ser o caso de nosso entrevistado. Ns podemos inferir essa

286 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

recomposio identitria a partir do que Dimitri relata sobre sua atuao sindical e no PT.

Eu tinha uma simpatia com o PT, pois, como eu participava muito do movimento sindical e como o PT nasceu desse movimento, isso me aproximou do PT. Ele sempre foi um partido que lutou por melhores salrios, melhores condies de trabalho, polticas sociais, polticas que pudessem incluir as pessoas excludas da soeu sempre defendi dentro da minha categoria de trabalho. No incio do PT, ele tinha isso muito forte. As prprias greves gerais,

ciedade, desempregados, aposentados. Isto era uma coisa que

quando a CUT chamava as greves, o PT apoiava. Isso a me encantou no PT. Principalmente essa coisa, as lutas por melhores salrios e melhores condies de trabalho e tambm por polticas sociais. Isso me atraa no PT. (Dimitri)

se realiza mais, ou ao menos enfraqueceu deveras. Justamente o que o

De alguma forma, esse projeto inicial do PT, no entender de Dimitri, no

encantava, em sua percepo, esvaiu-se: polticas que pudessem incluir as pessoas excludas (...) polticas sociais. Houve, assim, a necessidade de uma recomposio de seu mundo simblico-ideolgico. Mais adiante, no ponto 2.3, retomamos essa discusso da reconstituio identitria, sob o enfoque dos trs eixos temticos que norteiam esse trabalho.

Burity, que as novas identidades ancoram-se sobre as antigas, talvez seja possvel detectar, nas colocaes de Dimitri, algo que nos faa perceber a perguntado sobre se ele teria interesse em tornar-se pastor, ele respondeu: emergncia dessa identidade ideolgica coletiva. Quando o entrevistado foi

Outra questo passvel de ser assinalada , se correto pensar com

Com certeza. Eu, psicologicamente e espiritualmente, eu estou

me preparando para isso. No sei quando vai ser isso. Vai ser no momento que o Esprito Santo me tocar, mas claro que eu teria muito prazer e me sentiria muito honrado o dia em que o Esprito

Santo me escolher para ser pregador da Palavra. E a coisa que

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 287

9 Aqui, resgatamos a anlise de Rocha & Eckert (2005) para falar da fora que assumem os estudos da memria na contemporaneidade. Os jogos identitrios e o processo de globalizao trazem para o campo reflexivo as narrativas e trajetrias dos sujeitos individuais e coletivos e o questionamento das noes de tempo e espao. A imagem-lembrana a qual Dimitri faz referncia a de um passado mtico, a de uma espacialidade perdida, a frica dos seus antepassados. essa imagem-lembrana que o faz permanecer na luta poltica do movimento negro, apesar de distanciar-se de uma matriz religiosa africana. A linguagem da etnicidade reatualizada, fundamentada sob uma nova retrica.

mais gostaria de fazer ir para meu continente de origem. Se eu vier a [me] tornar um pastor, eu vou orar para pedir a Deus que ele me mande l para a frica. At porque a gente v pela TV e situaes de guerras, de doenas, de epidemias. Ento, eu gostaria que Jesus me desse de presente isso: ir para o continente ouvir a palavra.

pelos jornais aquela misria que o continente africano, aquelas

africano ou para um lugar no Brasil que realmente necessitasse

gostaria de voltar cena pblica, mas agora reorientado identitariamente. Agora, o seu retorno ao mundo pblico seria como pastor. Essa caracperceptvel na trajetria de Dimitri. O segundo aspecto que, na sua resterstica de liderar, estar frente, fazer algo de cunho pblico bastante posta, emerge todo o aprendizado tnico e coletivista (agora, quem sabe,

Cremos que duas questes se sobressaem. A primeira que Dimitri

transformado em solidariedade). Sua vontade ir para o meu continente de origem, pois l que se encontram as situaes de misria que o sensibilizam9. Emerge da toda sua identificao com a luta tnico-racial10, que,

como expressa na entrevista, mais do que apenas antirracista. Trata-se de uma luta por insero dos marginalizados na sociedade.

O que me motiva a permanecer dentro do Movimento Negro minha vida, eu era um militante antirracista. Quando eu estava

lutar pelos direitos humanos. At um determinado momento da s no Movimento Negro, eu militava apenas com essa concep-

o: de lutar contra o racismo. A partir do momento em que eu fui tendo interlocues com outros segmentos, com outros setores, fui convivendo com outro tipo de pessoas. Eu comecei a

10

Deve-se considerar, todavia, o imbricamento dos conceitos de raa/etnia para a compreenso dos movimentos identitrios contempo-

ver que era muito mais importante ns lutarmos por qualidade mas seria muito mais amplo lutar por melhor qualidade de vida respeitado, independente da sua cor de pele. (Dimitri)

de vida, quer dizer, no que seja mais importante que o racismo, e por direitos humanos, que o direito de qualquer pessoa fosse

288

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

bilizaes em torno dos direitos humanos no Brasil, com a proliferao de instncias que tratam dos direitos humanos no mbito dos poderes exe-

preciso considerar que, durante os anos 90, intensificam-se as mo-

ONGs, programas e projetos governamentais, criao ou ampliao das cutivo, legislativo e judicirio. Isso reflexo da prpria articulao do Estacom Tratados, Acordos e Pactos Internacionais, como das prprias redes transnacionais dos movimentos sociais, que se mobilizam para fazer va-

do nacional brasileiro no cenrio internacional, por seu comprometimento

ler esses tratados nos limites dos Estados nacionais. A luta pelos direitos humanos no esvazia a organizao especfica das mulheres, dos negros, mas concede-lhes outra dimenso. Dimitri demonstra abrir-se para essa a luta mais geral pelos direitos humanos lhe permite certo afrouxamento na so religioso afro-brasileiro.

viso mais totalizante da discursividade dos direitos humanos. Alm disso, relao de lealdade com alguns smbolos tnicos, como o prprio univerQuando se diz que as novas identidades esto ancoradas nas antigas,

rneos. Munanga (s/d) alerta para o fato de que hoje os conceitos de etnia, identidade tnica ou cultural Constituem uma bandeira carregada para todos, embora cada um a manipule e a direcione de acordo com seus interesses. Portanto, importante atentar para as relaes de poder, as novas formas de manifestao do preconceito e da atualizao do racismo presentes nas discursividades contemporneas.

isso no quer dizer que o percurso de todas as pessoas de identidade coletivista se exprimiria dessa forma, tomando o mesmo percurso. Contudo, cremos poder dizer que parte daquilo que Dimitri sempre achou importante

comparece novamente na sua identidade reconfigurada. A novidade encontra-se expressa em uma nova linguagem. Em lugar de abandonar a poltica, insere-se em um partido com uma ideologia menos totalizante e utopista, o PDT. Sua participao na IURD lhe permite expressar, sob outra inserido no Movimento Negro.

linguagem, um sentido totalizante da existncia. Sai do PT, mas continua Parte da explicao para isso sua filiao ao PDT. Esse partido aprovei-

tou seus conhecimentos como assessor de polticas pblicas para o povo

negro e o colocou como responsvel pela rea de movimentos sociais. Com isso, no seria politicamente correto separar-se dos movimentos negros. Procuraremos, no ponto 2.3, um melhor significado para sua permanncia nesse movimento poltico. Entretanto, permanece a questo de sua insero em um partido poltico.

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

289

11 Aqui entendida no sentido restrito, isto , no mbito das relaes de poder institucionais.

2.2. Deixou a poltica de ter plausibilidade? Conjuga-se a esse processo de recomposio de identidade grupal e

12

Neste trabalho, distinguiremos poltica de poltico. Para Corten, a poltica refere-se s instituies polticas, [que] realizam as atividades polticas (CORTEN, 1999, p. 37). O poltico, apesar de seu sentido indefinido, por ele usado quando se trata de uma construo da realidade a partir da qual (no limite) se estabelece a discriminao entre amigos e inimigos (CORTEN, 1999, p. 39). Para Burity, o poltico o nome da dimenso instituinte de toda prtica e identidade, enquanto a poltica diz respeito explicitao de uma lgica da ao coletiva que demanda a definio de programas e projetos e que implica na institucionalizao de prticas e normas de alcance coletivo (BURITY, 1997, p. 23-24). H, portanto, uma esfera do exerccio
290

var no relato acima colocado. A necessidade dessa recomposio de iden-

individual, a segunda hiptese interpretativa, que tambm podemos obser-

tidade nos questiona. Contemporaneamente, h alguma possibilidade de a

de outra linguagem? Essas questes merecem ser aqui aprofundadas.

de? Estamos diante da perda da plausibilidade do poltico12, necessitando Uma primeira aproximao ao tema nos oferecida por Patrick Michel

poltica11 conseguir dar uma plausibilidade para a sustentao da identida-

(1997). De forma sinttica, podemos dizer que esse pesquisador sustenta sua argumentao na anlise de que os regimes polticos da modernidade (comunismo e democracia/capitalismo) foram plos ideolgicos13. A ideologia aqui est sendo compreendida como um sistema de crenas, por ser

(re)organizadora de universos de sentido. Michel concebe o sagrado como expresso de uma totalidade na religio. Da que o crer tambm uma exreorganizao ou reconstruo do mundo daquele que cr. Mas o crer no presso identitria, na medida em que ordena a memria, iniciando uma consiste em uma prerrogativa exclusiva da religio. nesse ponto que se encontram a poltica e a religio. As duas pertencem a uma matriz comum, qual seja, a de organizao de sentido. Assim, a poltica, enquanto fundamentada no eixo Leste-Oeste (capitalismo/comunismo), possua o atributo plos mais transcendentes: o de controle e organizao de uma realidade emprica. A comunismo, um dos de tenso da ideologia enfraquece. Disso decorre a desideologizao da poltica, a perda de seus referenciais ideolgicos e, portanto, de valores. Nesse sentido, o autor entende que, hoje, ocorre com a poltica justamente o seu desencantamento. Por outro lado, a religio, que permaneceu arraigada crena de um sentido para o mundo e para a histria, oferece uma possibilidade de reideologizao da poltica. Em outras palavras: a

poltica era teleolgica. Quando, entretanto, ocorre o desmoronamento do

modernidade definitivamente avanou com seu processo de secularizao, em que a poltica no possui mais nenhum centro ideolgico como expresso de poder, ela alcana pouca expresso teleolgica. A religio, por outro
Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

deslocando a religio para uma esfera marginal da sociedade. No momento

lado, em virtude da referida matriz comum, oferece um espao de linguagem

para a poltica desencantada. Assim, os movimentos de renovao religiosa uma identidade, mediatizada pela teleologia religiosa. De outra forma: para

seriam menos um espao de retorno f e mais um espao de encontro com este autor, no existe uma ruptura intransponvel entre o campo da poltica

(tendo o ideolgico com seu referente) e da religio. A aceitao de uma matriz comum desses dois campos nos conduz a perceb-los como um pndulo que transita de um lado ao outro, numa constante troca de foras. Nesse sentido, o momento decisivo este, onde, sob o profundo esgotamento da poltica, est-se passando a uma fase de recarga da poltica pelo religioso, fase que faz seguir a uma relegitimao do religioso por uma poltica pervertida (MICHEL, 1997, p. 15)14.

de poder a partir de instituies polticas e existe o poltico como um campo mais amplo, mas que est fundamentalmente relacionado constituio de identidade, estando ligado, portanto, com a questo da ideologia. Para Michel, a palavra francesa politique parece expressar tanto a poltica quanto o poltico. Apesar de o autor usar, no francs, o artigo masculino definido le, considero que ele esteja se referindo ao que ns aqui chamamos de a poltica, mas com fundamento ideolgico. Isso, contudo, faz-nos transitar nos dois campos de sentido. Dizendo de forma diferente: a poltica a que se refere este autor, a poltica como resultante de um confronto ideolgico.
13

reflexes sobre a questo de recomposio ou trnsito de identidades. Ambos estruturam seus textos baseando-se no argumento de que sujeitos e sistema de sentido.

possvel observar que tanto Burity, quanto Michel fundamentam suas

grupos sedimentam suas identidades sobre alguma teleologia, sobre um De alguma forma, parece ser essa a percepo de Dimitri. Quando per-

guntado sobre as razes de sua sada do PT, a primeira resposta, a mais rpida e instintiva foi dizer: a minha razo para a sada do PT porque eu deixei de acreditar no PT. Essa falta de crena foi desdobrada por ele

em dois patamares: um moral e outro ideolgico. Na questo moral, ele Ideologicamente, ele sublinhou:

apontou: Foi na minha convivncia com o PT que eu conheci as drogas.

A segunda razo foi poltica e a considero a mais importante.

Eu vejo o PT, hoje, com um bonito discurso, (...) mas uma prtica totalmente contraditria. O discurso um, mas a prtica outra. as coisas que eu defendo muito. Eu vejo o PT, hoje, muito afastado das polticas sociais, que so

ideolgico, retinha (retm) um centro teleolgico. Entretanto, ao tornar-se um partido inserido na cena da poltica, teve que esvaziar-se, em parte, do
Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

Isso nos faz pensar que, de alguma maneira, o PT, enquanto partido

14 Corten defende a tese de que a religio carrega uma linguagem potencialmente poltica. O crculo discursivo, seja poltico ou religioso, no

291

ocorre no registro de verdadeiro/ falso, mas de aceitvel/inaceitvel (CORTEN, 1996b).

15 Nesse texto, entre outras anlises, realizada uma comparao entre as religies afro e a religiosidade catlica popular, mostrando que as fronteiras no so to ntidas como os religiosos nos querem fazer pensar.

contedo ideolgico, para poder realizar a poltica (entendida como a arte do possvel, e no a do desejo). Na perspectiva posta por Giovanni Sartori resses e a lgica das ideias. Quando os partidos tornam-se competitivos eleitoralmente, adentrando esfera do Estado, eles acabam arrefecendo a (1982), os partidos polticos operam com duas lgicas, a lgica dos inte-

lgica da ideias e exaltando a lgica dos interesses, at porque precisam dar respostas concretas s demandas populares, havendo assim um desfiguramento ideolgico. No diferente esse fenmeno no caso do Partido dos Trabalhadores dentro do processo de redemocratizao recente no Brasil. Na ausncia da tenso ideolgica que articulava uma ideia de absoluto, a lgica das ideias, a poltica torna-se relativa do ponto de poltica desencantada. A poltica desencantada constitui-se na ausncia de crena na instituio poltica, conduzindo necessidade de uma redefinio da identidade humana. vista dos valores. Esse processo implicaria no que Michel (1997) chamou de

com as anteriores, pode ser depreendida dos estudos de Corten (1996a). Apoiando-se numa anlise de discurso, Corten (1996a) defende a ideia de que a participao pode ser colocada como utopia. Consiste em utopia

Outra questo, que parece ser igualmente importante e conjugada

porque a participao no pode ser esperada como efeito dentro do modo de circulao discursiva da poltica. Para esse autor, a participao pode influir tangencialmente a poltica quando mobiliza uma multido que cr mas religiosa (CORTEN, 1996a, p. 193). A participao no faz parte da com os procedimentos da poltica. O efeito de participao oriundo do entre a pessoa e o divino. O efeito de participao liga-se circulao dis-

na verdade de uma verso narrativa. Essa mobilizao no em si poltica, circulao discursiva da poltica, porque ela pode entrar em contradio mundo da religio, uma vez que este quesito bsico para a identificao cursiva religiosa, pois este fala imaginao mais do que a razo (COR-

TEN, 1996a, p. 201). O principal efeito da circulao discursiva do religioso o entusiasmo, a paixo alimentada pela imaginao. Assim, essas duas

esferas, religiosa e poltica encontram-se. Essa tambm a tese de Carl Schmitt (1988), para o qual existem homologias de estruturas nas categorias teolgica e poltica.
292

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

cursiva da poltica (como j referido na nota oito deste artigo) no visa aucupao principal manuteno do poder (CORTEN, 1999).

Diferentemente da circulao discursiva do religioso, a circulao dis-

mentar a paixo das multides, mas cont-la e manipul-la, pois sua preoCremos que isso fundamental para compreender o processo da crise

de identidade na modernidade. Quando se passa do poltico para a poltica, acontece, tambm, porque o centro ideolgico do partido cede pragmtica, necessria para a manuteno do poder, ou lgica dos interesses.

a participao e a paixo tendem a diminuir ou a serem manipuladas. Isso

2. 3. Relao etnicidade-religio-poltica A ltima questo a merecer ateno nesse texto est articulada com o

fato da permanncia de Dimitri no Movimento Negro. O primeiro aspecto a ser lembrado a passagem de pessoas da religiosidade afro para a pente-

costal, em si mesma, no algo to surpreendente. Muitos estudiosos tm sintonia, tm mais caractersticas comuns do que gostariam de admitir (entre outros, CORTEN, 1996B; ORO, 1997; ORO, 199315; BOBSIN, 1994). Entretanto, nesse caso especfico, gostaramos de trilhar um caminho dis-

defendido a tese de que essas duas religiosidades possuem uma mesma

tinto dos anteriores. Sugerimos que a religio afro nunca foi essencial para mo que o discurso atual de Dimitri seja o de ter procurado ajuda nos orixs,

a identidade de Dimitri. Ela era constitutiva de sua imagem poltica. Mesquando estava passando por dificuldades, salientando que nada encontrou, para a qual essa interpretao muito valiosa. A religio afro era somente algo interessante na constituio geral da identidade de Dimitri, porque ela estava enquadrada em um contexto de paixo pela base que, sobretudo, o Movimento Negro nele despertou. Talvez seja por isso mesmo que no tenha

a ns parece um discurso moldado pelo seu novo mundo simblico, a IURD,

encontrado nela as respostas s suas demandas. Enquanto assessor poltico leiro assegurava-lhe uma base de sustentao poltica.

para assuntos da cultura negra, o trnsito pelo universo religioso afro-brasiPor conseguinte, quando sumiu a sustentao material e objetiva que
Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 293

16 Novaes & Floriano (1985) abordam a dificuldade de um Movimento Negro articular-se a partir de evanglicos, uma vez que exporia a diferenciao no tratamento das pessoas. Isso conflita com o discurso dos evanglicos que procuram explicitar mais suas relaes de igualdade do que de diferena.

Dimitri retirava do ambiente da poltica, o jogo da poltica no lhe oferecia mais nenhuma paixo, nem mesmo um sustento material. Talvez, de uma perspectiva materialista, poder-se-ia dizer que, sumindo o sustento material, esmaece a paixo. Ou, como argumenta Dahl (1976), muito provavelmente, as pessoas se interessam por poltica, no para promover o

bem comum conforme a perspectiva posta pelos filsofos antigos, mas para promover interesses particulares, interesses estes que no mais eram atendidos. A terminou o encantamento com a poltica. Creio que se pode te (isto , no deixou de ser um utopista) encontrar-se em outro discurso no qual ele poderia referenciar seu encantamento (CORTEN, 1996b). Parece dizer: era necessrio que uma pessoa que nunca se desencantou totalmen-

ter acontecido com Dimitri que ele foi buscar na religiosidade pentecostal uma renovao de suas energias utpicas e, consequentemente, de seus interesses particulares (sua afirmao tnica). Aqui, podemos voltar seH um esgotamento da postergao da realizao do desejo, isto , da

gunda caracterstica das novas identidades, levantada por Burity (1997). paixo, daquilo que move o mais profundo do subjetivo humano. H um

cansao para com os grandes projetos que postergam ad infinitum o prazer. afro-religiosa, mas para uma busca de identidade nas razes tnico-raciais. Todavia, nesse caso, o objetivo tnico presente no universo afro talvez tenha bastante mobilizada por suas atividades polticas. Por outro lado, a identisido pouco denso para a sustentao de sua identidade religiosa, que estava dade tnico-racial no necessria como instrumento religioso. Em outras A sua sada das religies afro, aponta, no para uma efetiva insero

palavras: ao sair das religies afro, Dimitri permaneceu com aquilo que ele considerava realmente importante: sua identificao racial e a luta pblica que isso implica. por isso que tentar, apesar de todas as dificuldades que partir dele. Ali, precisar realizar uma nova reconfigurao do tnico-racial, tradies e conflitos do ser negro nesse outro espao, o mundo evanglico. dever encontrar no meio evanglico16, organizar um Movimento Negro a

pois a linguagem da etnicidade a ser moldada vai ter de dar conta das conA primeira e maior contradio a releitura do universo afro, j no mais

um espao identitrio, mas redimensionado, pertencente, agora, alteridade de um passado familiar transfigurado a estranho, extico. Essa relei294 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

tura o que tensionar a sua relao com seus pares do movimento negro.

simblico. Ou seja: a utopia que era carregada pela ideologia poltica era, de fato, o que mobilizava sua insero em outros campos, como, por exemCreio que podemos not-lo em suas palavras, quando diz:

Para Dimitri, o partido era o valor encompassador de todo o seu mundo

plo, a militncia no Movimento Negro e seu envolvimento nas religies afro.

A partir do momento em que comecei a participar da primeira

entidade de Movimento Negro o CENARAB (Centro Nacional dos Religiosos Afro-Brasileiros e que, depois, passou a se chara), isto foi por 89 e 90, por a. O CENARAB, ento era basicaestados do pas. Como a grande maioria dos integrantes do CEque eu comeasse a me encantar um pouco com aquilo. Tinha mar Centro Nacional de Articulao e Resistncia Afro-Brasileimente uma entidade nacional que articulava pessoas de vrios NARAB eram integrantes das religies afro, ento isso fez com aquelas roupas afro e eu sempre achei bonito aquilo. Eu achava cana e tudo. A partir da, ento que eu comecei a me envolver.

bonito aquilo, sobretudo pelo resgate da cultura ancestral afri-

de valor. No momento em que ela ruiu, os outros elos se enfraqueceram.

A poltica (nos termos de Michel), portanto, era o elemento sagrado e

Conforme Michel (1997), ao retornar ao poltico via linguagem religiosa, isto , novamente alcanar um referente sagrado e encompassador, teve que desistir completamente da religio afro, por pertencerem a lados opostos de um mesmo campo (no caso sua nova religio evanglica), to opostos que se tornam semelhantes, no necessitando, pelo menos at o momen-

to, deixar completamente de lado sua militncia no Movimento Negro. Mas evanglica, como foi possvel na religio afro.

teremos que aguardar para ver se a militncia pode ser possvel na religio Poder-se-ia perguntar ento: qual a importncia da afirmao do pen-

tecostalismo dentro do processo mais amplo da construo poltica democrtica no pas? Pensamos que a afirmao do pentecostalismo, das religiosidades no catlicas, como as religies afro aqui mencionadas,
Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 295

17

Entendemos aqui como regime democrtico, os elementos propostos por Dahl (2005), em sua ideia de democracia polirquica, o direito que em tais regimes se tem contestao e participao, ou seja, o direito que se tem em formular preferncias (fundamentalmente o direito ao voto), exprimi-las (eleies livres e competitivas) e t-las consideradas na conduta de governo (liberdade de expresso e organizao). Esse conceito, de maneira sumria, est intimamente ligado defesa das instituies polticas, como o parlamento, as eleies e os partidos.

constituem-se claramente na afirmao da pluralidade religiosa num pas

eminentemente catlico. A pluralidade religiosa, o direito participao, contestao e organizao so requisitos bsicos de qualquer regime democrtico liberal polirquico17. Todavia, poderamos, pela via endgena dessas organizaes, contes-

tar seu projeto democrtico, alegando, por exemplo, que no existe possibilidade de convivncia com o outro na linguagem pentecostal. O outro

demonizado. Estamos nos referindo relao com o prprio universo afro, sob a acusao de que elas no servem a Deus18.

afro. Dimitri no realiza apenas um trnsito, ele passa a negar as religies Todavia, se o discurso religioso deita suas razes muito antes da forma-

o da sociedade moderna, gestora da ideia de democracia representativa que temos hoje, por essa razo, no precisaria esse discurso colocar-se alm da retrica pentecostal, vai demonstrar exatamente essa no incompatibilidade pentecostal com a democracia. de maneira incompatvel com a democracia. A anlise mais acurada, para

tralizador em relao sociedade, desenvolveu, ao logo de sua formao,

Especificamente no caso brasileiro, o Estado sendo anterior, forte e cen-

um padro de relao poltica, que Schwartzman (1988) conceitua como cooptao, ou seja, um sistema de participao poltica controlado hierarquicamente, de cima para baixo, em que a diversidade societal no

representada, mas cooptada. Nessa ordem das coisas e pela observao sistemtica do comportamento dos evanglicos na poltica, por exemplo, cas polticas correntes (como clientelismo, assistencialismo, patrimonialismo) do que uma contestao aberta ordem democrtica. O que observamos, a partir dos dados que foram coletados referentes percebemos uma maior adequao destes ordem institucional e s prti-

A convivncia entre esses universos religiosos tensa e conflituosa, no apenas no nvel da discursividade. Hoje, se vivencia uma verdadeira cruzada contra as religies de matriz afro, sob o protagonismo dos evanglicos. Onde estaria essa democracia? Nessa mesma direo,
18

atuao dos deputados estaduais evanglicos do Rio Grande do Sul, percebe-se que no h uma ameaa dessa religiosidade s instituies democrticas, por mais que esse discurso, num primeiro momento, o demonstre. O nmero de Projetos de Lei desses deputados que foram apresentados e evanglica sobre a legislao estadual. Se somarmos todos os projetos que que se situam na rubrica Religio19 e Moral20, no parece mostrar a fora

possuem um claro objetivo de defesa ou promoo da instituio religiosa

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

296

qual o deputado encontra-se associado, veremos que estes so de peque-

na monta, sem grandes significaes (PEDDE, 2006). O total de Projetos de Lei defendidos por esses deputados foi de 202, ao longo de cinco legislaturas. Por conseguinte, no interior do Estado, os evanglicos so muito mais transformados pela esfera poltica estatal do que transformadores desta.

3. Consideraes Finais Acreditamos que as ponderaes aqui expostas nos apontam pistas

para entender a reconfigurao da identidade no mundo contemporneo, sobretudo na interseo entre religio e poltica.

acolhido: etnia, religio e poltica. Entendemos que, alm de vrias questes terem sido analisadas, surgiram outras e isso torna o tema sedutor.

Como j dito, o presente texto tem a pretenso de ser exploratrio do tema

relao binmica do pblico/privado, tendo como pano de fundo a religio. Para alguns tericos da secularizao, a religio confinou-se esfera do privado. Cremos que foi possvel demonstrar, mesmo de forma introdutria,

Uma das linhas mestras da anlise foi a de verificar como se consolida a

que, se no h o esmaecimento dessas fronteiras, h, sem dvida, o seu deslocamento (BURITY, s/d). Vimos, como um elemento central na trajeda poltica. Dimitri manifestou ter imaginado que o partido com qual tinha tria do entrevistado, a grande insatisfao ou frustrao com o discurso afinidade ideolgica, ao chegar ao poder, poderia efetivamente dignificar

as pessoas por sua atuao. Queria ver essa dignificao em melhores sa-

lrios e condies de trabalho, insero dos excludos dentro do sistema e, portanto, maior justia social, segurana e educao para todos. Essas questes tornam-se um problema da poltica para pessoas como Dimitri. de ao coletiva, como os Movimentos Negros. Esses temas merecem ser tratados como polticos, pois mobilizam formas Podemos notar, a partir da referncia identitria de Dimitri, uma pers-

pectiva que aponta a insero do pentecostalismo (como religio) na esfera pblica? Isto : dentro da esfera pblica, possvel notar influncias comportamentais que sejam mais que a mera privatizao do sagrado? Cremos
Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

tambm poderamos aludir para o fato de que os catlicos carismticos, por seu turno, tm professado uma homofobia nada compatvel com a tolerncia democrtica da opo sexual. Tomando-se distncia do fenmeno pentecostal em tela, observamos que h um crescimento significativo dessa religiosidade nas ltimas dcadas. Esse crescimento reside em parte justamente na organizao desse grupo, fruto da afirmao de elementos de diferenciao com as outras religiosidades. Portanto, a luta do bem contra o mal, a identificao dos amigos e inimigos, dos certos e dos errados so elementos tanto do universo poltico como religioso necessrios, seno imprescindveis, para qualquer luta poltica. Essa estratgia no somente importante para angariar novos simpatizantes, como coesionar o grupo de adeptos. Portanto, o discurso mais agressivo

297

dos pentecostais, principalmente com as religies afro, pode residir no fato de que ambas as religies disputam a mesma fatia da populao mais subalternizada dos grandes centros urbanos.
19 Na rubrica religio constam apenas as leis que, de alguma forma, beneficiam as denominaes evanglicas ou que tenham relao direta com o campo religioso.

que sim. Se, efetivamente, Dimitri conseguir organizar um grupo de reflexo tnica dentro do mundo evanglico, no teremos apenas uma influncia do mundo poltico na religio, mas tambm seu contraponto. Em outras

palavras: esse movimento pode servir como referncia, no mundo evangisso pode desencadear na sociedade? claro que esse discurso precisaria isso seja impossvel, mesmo que nos parea improvvel.

lico, para a luta antirracista, uma luta que se faz na esfera pblica. O que ser assumido igualmente pela instituio religiosa. Porm, nada indica que Pensamos que, assim, foram abordados alguns temas de profundidade

terica, que, pelo menos por ora, foram equacionados. Consideramos que este artigo evidenciou, no mnimo, uma questo instigante. Onde estabelecer a distino entre a religio e a poltica, o pblico e o

privado? Por um lado, no h como negar que a religiosidade da ordem do subjetivo. Entretanto, h claros indcios de uma volta de instituies religiosas esfera pblica. Isso pode ser verificado seja pela presena de sentativa, seja pela linguagem que ela oferece e que pode contribuir para

20

Na rubrica moral foram computados os projetos que possuem como objetivo primeiro o estmulo e/ou a defesa dos bons costumes ou que dizem respeito a valores morais.

bancadas de evanglicos, nos mais diversos fruns da democracia repreenergizar as concepes utpicas de uma sociedade mais justa e igualit-

ria na vida de muitos (ex) militantes de movimentos sociais contestatrios; ou ainda, seja na questo levantada nesse trabalho, pela tentativa que Dimitri est por fazer: criar um grupo de reflexo tnico-racial dentro do movimento evanglico. Isso pode significar um avano e uma pluralizao na concepo de atuaes de polticas antirracistas, bem como um questionamento sociedade a partir de um segmento social at bem pouco tempo tido como alienado e autoritrio.

Referncias Bibliogrficas Aug, Marc (1997) Por uma Antropologia dos Mundos Contemporneos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.

Bertaux, Daniel (s/d) Fonctions diverses des rcits de vie dans le processus de recherche, in: D. Desmarais e P. Grell (orgs.), Les Rcits De Vie :
298 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

Thorie, Mthode et Trajectoires Types. Paris: Saint-Martins. Bobsin, Oneide (1994) Transformaes no universo religioso. CEBI, n 82: 7-60. Burity, Joanildo A. (1997) Identidade e Poltica no Campo Religioso: Estudos

sobre cultura, pluralismo e o novo ativismo eclesial. Recife: Ed. da UFPE.

Burity, Joanildo A. (2001) Religio e Poltica na Fronteira: desinstitucionaliline], n 4. Disponvel em: <http:// www.pucsp.br/rever>.

zao e deslocamento numa relao historicamente polmica. Rever [on-

Cipriani, Roberto (1988) Biografia e Cultura - da religio poltica, in: O. Von Simon (Org.), Experimentos com Histrias de Vida. (Brasil - Itlia). So Paulo: Vrtice.

Nova Vol. 96, n 37:191-208.

Corten, Andre (1996) A ordem do discurso: da participao poltica. Lua

Corten, Andre (1996b) Os Pobres e o Esprito Santo: O pentecostalismo no Brasil. Petrpolis: Vozes.

Corten, Andre (1999) Discurso e Representao do poltico, in: F. Indursky e M. C. L Ferreira (orgs.), Os Mltiplos Territrios da Anlise do Discurso. Porto Alegre: Sagra/Luzzatto.

Dahl, Robert A. (1976) A Moderna anlise poltica. Rio de Janeiro/So Paulo: Forense.

Dahl, Robert A. (2005) Poliarquia. So Paulo: Ed. Universidade de So Paulo. Michel, Patrick (1997) Religion et Dmocratie: nouvelles situations, nouvelles approaches, in: P. MICHEL (org.), Religion et Dmocratie. Paris: Albin Michel.

Munanga, Kabengele (2003) Uma Abordagem Conceitual das Noes de

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 299

Raa, Racismo Identidade e Etnia. [Artigo on-line]. 3 Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao PENESB-RJ, Disponvel em: <http://www. acaoeducativa.org.br/downloads/09abordagem.pdf>>.

Novaes, Regina e Floriano, Maria da Graa (1985) O Negro Evanglico. Comunicaes do ISER, ed. Especial

Oro, Ari. P. (1997) Neopentecostais e Afro-brasileiros: quem vencer esta guerra?. Debates do NER Vol. 1, n 1: 10-36.

Oro, Ari. P. (2001) Religio e poltica nas eleies 2000 em Porto Alegre (RS). Debates do NER Vol. 2, n 3: 9-71.

Rocha, Ana L. C e Eckert, Cornelia (2005) O Tempo e a Cidade. Porto Alegre: UFRS. Sanchis, Pierre (1997) Pentecostalismo e cultura brasileira. Religio e Sociedade, 1997 Vol. 18, n 2:123-126.

sidade de Braslia e Zahar editores.

Sartori, Giovanni (1982) Partidos e Sistemas Partidrios. Braslia: Ed. Univer-

Schlegel, Jean-Louis (1988) Introduction, in: C. Schmitt (org.), Thologie Politique. Paris: Gallimard.

Schwartzman, Simon (1988). Bases do Autoritarismo. So Paulo. Ed. Campus.

300

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011