LA FILOSOFA SOCRTICA Y LA CULTURA DE LA GRECIA CLSICA

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Atenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus y Calcrates disean y construyen el Partenn. Fidias esculpe sus frisos. Pndaro escribe sus ltimas odas. Scrates presenta Antgona y Edipo Rey. Atenas, adems, ha llegado al mximo de su democracia: se gobierna a s misma en asamblea de todos sus ciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electo para cualquier posicin; Pericles ha introducido el pago a los jurados para que los pobres puedan ocupar esos puestos; hay puestos pblicos a los que no se llega por eleccin sino por sorteo. Otras ciudades griegas imitan la democracia ateniense.

La poltica es la principal actividad de los ciudadanos atenienses y de los ciudadanos de las ciudades que tambin han establecido la democracia. A cargo de todos est el gobierno de la ciudad. Qu habilidades hacen falta para participar exitosamente en la vida pblica? Cmo se triunfa en poltica? Estos son los temas que ahora interesan. Estas son las preguntas para las que se quieren respuestas. Por ese tiempo haban aparecido unos seores que decan tener esas respuestas.

Los sofistas

La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se presentaban estos seores que andaban de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste de autoridad.

Enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret, traducida generalmente por virtud, no tena

entonces las connotaciones morales que nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo que es propio de", como se explic en la introduccin).

La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas.

No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene "su" verdad.

Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendi demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese algo no podramos conocerlo, 3) si conocisemos algo no podramos comunicarlo a los dems. Platn coment: Son al menos estos principios verdaderos? Si no, por qu los asegura Gorgias con tanta universalidad?

Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as es para m; y como aparece a ti, as es para ti."

El escepticismo alcanz a los dioses.

"No dispongo de mediosdice Protgoras para saber si existen o no, ni la forma que tienen; porque hay muchos obstculos para llegar a ese conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la vida humana."

Y alcanz a las leyes de las ciudades. Antes se crea que stas tenan origen divino, ya fuese porque Apolo hubiese inspirado directamente al legislador tal era el caso de Licurgo, legendario fundador de Esparta ya fuese porque los legisladores acostumbraban consultar sus proyectos de ley al orculo de Delfos. Ahora se ha viajado suficiente para poder comparar las leyes griegas con las leyes de otros lugares y, sobretodo, se tiene experiencia de cmo se redactan y aprueban leyes en las asambleas democrticas. Los sofistas eran miembros de esas asambleas. Protgoras estuvo en el grupo enviado a Turii, en el sur de la actual Italia, para dar leyes a la nueva colonia ateniense.

Para ellos, por tanto, las leyes eran convencionalismos humanos. Normas que los hombres adoptan para no vivir como animales. En el principio se vivi as y los fuertes se aprovechaban de los dbiles. Las leyes protegen al dbil del fuerte. En ese sentido son convenientes, aunque no tienen otro fundamento.

Porque no tienen otro fundamento los hombres pueden transgredirlas con tal de que los dems no lo adviertan. Por la misma razn, un hombre fuerte, realmente fuerte, puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y satisfacer sus deseos; en ello brilla la dike (ver el sentido de esta palabra en la introduccin) de la naturaleza. Cmo asimilaron los alumnos estas enseanzas de sus maestros? A los atenienses no les basta ser la ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otras ciudades y se beneficia de ellas. Si tienen poder para hacerlo les corresponde hacerlo. Es la dike de la naturaleza. As, disponen que ciertas causas judiciales slo puedan ser vistas en Atenas; el tesoro de la Liga de Delos al que haban contribuido todas las ciudades de la Liga y estaba guardado en Delos, es trasladado a Atenas para uso exclusivo de los atenienses; cuando Esparta propone la paz deciden continuar la guerra entusiasmados con la mocin de que, en adelante, la guerra se financie slo con tributos de las otras ciudades. Tambin era dike de la naturaleza que la asamblea ateniense hubiese empobrecido con excesivos impuestos a sus conciudadanos ricos; tambin que hbiles acusadores manipulasen las pasiones polticas de los jueces para quitar a otros sus propiedades; tambin que los llamados sicofantas tuviesen la habilidad de ganarse la vida chantajeando a otros con la amenaza de una demanda.

La ciencia y la moral griegas parecen en trance de muerte. Pero, si fue admirable empresa de unos griegos iniciar el camino de explicar el mundo con la razn sola rodeados como

estaban de una cultura que explicaba todo con dioses, es tambin empresa admirable que otros griegos iniciasen la bsqueda de la verdad tica y de la verdad poltica en la Atenas de los sofistas. El primero en hacerlo fue Scrates y le cost la vida.

Scrates

Nacido por el ao 470 A. C., unos ocho aos antes de que el filsofo Anaxgoras llegase a Atenas. Su vida fue filosofar y ensear. Pero no le interesaron las preguntas sobre la physis que haban interesado primordialmente a Anaxgoras y a los filsofos anteriores porque su preocupacin era la conducta degradada de sus conciudadanos; en consecuencia, enfoc su curiosidad intelectual en el ser humano y en su capacidad de conocer la verdad.

Contemporneo de los sofistas, muchos creyeron que era un sofista ms, pero era exactamente lo contrario. Nunca intervino en la poltica. No pronunciaba discursos. No escribi nada. Segn l, nunca fue maestro de nadie. Simplemente se dedicaba a conversar con quien quera conversar con l; crea que la sabidura se adquiere en el intercambio vivo de la conversacin, hacindose preguntas y buscando juntos respuestas. As y slo as ense a pensar, a buscar la verdad y a saber que es posible alcanzarla. A diferencia de los sofistas, no cobraba por sus enseanzas.

"Esta labor fue para la inteligencia humana de una importancia tan considerable, que uno no se extraa al ver a Scrates dedicarse a ella como cumpliendo un mandato recibido del cielo. Se echaba de ver en l, no solamente un alto poder de contemplacin filosfica (Aulo Gelio y Platn cuentan de l que a veces pasaba das y noches inmvil absorto en la meditacin), sino tambin, como l mismo lo deca, algo de "demonaco" o de inspirado, un fervor alado, un vigor libre y mesurado, y aun quizs a veces, un instinto interior y superior que parecen revelar una cierta asistencia extraoardinaria

La aret es conocimiento

Como los sofistas, hablaba y enseaba sobre la aret, pero mientras los sofistas decan que no podemos conocer nada Scrates enseaba que la aret era conocimiento. Si el zapatero quera ser buen zapatero (tener la aret del zapatero) deba conocer primero qu es un zapato, para qu se usa, cul es su fin, el propsito que tiene el hombre cuando lo usa; conocido esto, hay que pensar qu forma debe tener el zapato y de qu materiales debe estar hecho; conocido esto, hay que pensar cul es el mejor mtodo de fabricarlo, qu habilidades hay que desarrollar para hacerlo bien. Cuando se tienen todos estos conocimientos y se han conseguido las habilidades requeridas, se tiene la aret del zapatero. Hoy decimos que tal persona "entiende de zapatera" o "entiende de electricidad" y lo que est en nuestras mentes es lo que estaba en la de Scrates cuando enseaba que la aret era conocimiento.

Con el ejemplo de los oficios tiles y cotidianos (en el dilogo Gorgias de Platn se dice que Scrates "siempre est hablando de zapateros, bataneros, cocineros y mdicos") enseaba que la aret de cualquier actividad o posicin comienza por conocer su fin, su propsito.

Ahora bien, si se trata de la aret de todo hombrede la que pretendan ser maestros los sofistas Scrates insista que haba que comenzar por el conocimiento del fin o propsito del hombre no como general o poltico o panadero sino simplemente como hombre, e invitaba a los que conversaban con l a pensar juntos cul es el objeto del ser humano.

Scrates no contest l mismo a esa pregunta, pero su gran mrito estriba en haber hecho que los hombres se la hicieran y en motivarlos a tratar de responderla en la creencia de que era posible darle respuesta. Platn no slo escribi las enseanzas de su maestro sino las hizo avanzar por cuenta propia.

Tan convencido estaba Scrates de que la aret era conocimiento que le pareca evidente que si los hombres llegaban a entender qu era el bien o lo justo escogeran el bien y lo justo. Nadie escogera conscientemente el mal. Los que escogen el mal lo hacen por ignorancia. Si un panadero hace mal pan es porque no sabe hacer pan y no porque quiere hacer mal pan.

El mtodo para alcanzar la verdad

A Scrates le preocupaba la ligereza con que se usaban las palabras en la vida normal, en especial las palabras que pretendan expresar nociones ticas, como justicia, templanza, valor, etc. Cada quien pareca usarlas en un sentido diferente produciendo una grave confusin intelectual y moral. Cmo dar con el sentido verdadero de sabidura, de justicia, de bondad?

El primer paso era reconocer la propia ignorancia. Repeta en sus conversaciones que no saba nada, pero que era ms sabio que los dems porque estaba consciente de su ignorancia mientras los otros crean saber. Quien cree saber no se esfuerza en buscar la verdad. El primer paso hacia la verdad es barrer de la mente los prejuicios, las ideas incompletas, los errores que generalmente llenan las cabezas de la gente y no dan lugar a la verdad. Hecha la limpieza, el camino queda abierto.

Cmo se avanza ahora? De lo particular a lo universal. Si se est hablando de justicia y se quiere saber qu es justicia, la primera etapa de la averiguacin consiste en recoger ejemplos de casos particulares en los que los presentes concuerdan en afirmar que all se obr con justicia. La segunda etapa es examinar estos casos particulares, compararlos entre s, ver sus diferencias, ver sus cosas comunes, hasta ir dando con la cualidad comn a todos que nos hace afirmar que en cada uno de esos casos hubo justicia. Esa cualidad comn es la esencia de la justicia, su definicin. Ha sido abstrada de los casos particulares por la mente humana y gracias a un poder que slo la mente humana posee.

En los Dilogos de Platn tenemos abundantes ejemplos de cmo Scrates se vala de este mtodo para ir dando con la esencia de otras virtudes.

Aristteles afirma en su Metafsica: "Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates: el argumento inductivo y la definicin general." La palabra griega "inducir" dice "guiar hacia". El pensamiento inductivo gua a la mente de los casos particulares a la definicin comn.

As, buscando la verdad moral y siendo exigente con sus procedimientos, Scrates inicia la filosofa del conocimiento: el objeto del filosofar es tambin el saber mismo. Tratar de asegurar que se est dando con la verdad.

Scrates: Vida y Obra

Enviado por Aular, Yohelis

1.Introduccin 2.Resea histrica de Scrates 3.Obras principales 4.Aportes 5.Conclusiones 6.Bibliografa

. Mil Gracias!

Introduccin

El pensamiento filosfico en divide en cuatro grandes fases histricas. La primera de ellas es la etapa griega, la cual abarca desde el siglo VI antes de Cristo (A.C.) , hasta el siglo III despus de Cristo (D.C.); la etapa Medieval, que empieza en el siglo IV y termina en el siglo XIV; la etapa moderna que se inicia con el Renacimiento, siglo XV y se prolonga hasta el siglo XIX, por ltimo est la etapa contempornea, que empieza a finales del siglo XIX y perdura hasta nuestros das. Ahora bien, haciendo nfasis en la etapa griega, y destacando el contexto histrico de ella, se desarrolla en tres perodos, a saber, la filosofa pretica, la cual integra a los llamados antiguos fsicos, entre ellos Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto y Herclito de Efeso, quienes argumentaron sobre la realidad natural, considerando que nada es definitivo y perfecto, nunca se repiten dos veces la misma cosa y todo es relativo, adems razonan los principios de la dualidad y la funcionalidad de los opuestos naturales, es decir, la lucha cclica entre lo caliente y lo fro, lo seco y lo hmedo, lo positivo y lo negativo. Despus de los antiguos fsicos vienen los pitagricos, cuyo mximo representante ser Pitgoras de Samos y sus seguidores Arquitas de Tarento e Hipcrates, exponiendo el orden cuantificable en todos los fenmenos y llevan los conocimientos existentes al campo cientfico, apartndose de los prejuicios mitolgicos o mgicos. Luego vendrn los Eleatas tales como Jenfanes el telogo, Parmnides de Elea y Zenn de Elea quienes expresaron un solo Dios espiritual, universal e inmvil, y la esencia del movimiento, es decir, nada est quieto. Posteriormente aparecern los naturalistas, destacndose Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazomene y Demcrito de Abdara quienes establecen los principios constitutivos de la naturaleza, en los llamados cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego y el continuo enlace qumico entre los tomos de los elementos.

El segundo perodo lo abarca la filosofa tica, cuyos exponentes son los sofistas como Protgoras de Abdara y Georgias de Leontino, el primero sostiene un individualismo relativstico, donde destaca que el hombre es la medida de todas las cosas, en el segundo encontramos tres tesis, la primera es que nada existe, la segunda es que si algo por acaso existiera no podra ser conocido y por ltimo, si pudiera ser conocido, no podra ser expresado, predicando as un relativismo absoluto, a manera de ejemplo, una pregunta relativista absoluta sera, el cinco existe?, bueno, el seis existe?, etc. Tambin en este

periodo, aparece la Edad de Oro de la filosofa tica cuyos mximos exponentes son Scrates, Platn y Aristteles. El primero no busca el saber cientfico, sino conocerse as mismo, su anhelo es ensear la virtud, el hombre nunca podr saberlo todo. Mediante la dialctica y la Mayutica, su bsqueda tiende a inducir lo universal de lo particular y a mostrar tanto la inconsistencia de los valores comunes como la inmoralidad de algunos sofistas que cobran por ensear, por su franqueza y claridad en sealar los males y la corrupcin, fue acusado a envenenamiento. Platn, discpulo de Scrates, cree firmemente en la validez e importancia del conocimiento, se destaca por sus ideas polticas y los derechos de las lites, hace diferencias entre el trabajador comn, los soldados y los gobernantes, estableciendo privilegios, segn su estatus. Finalmente Aristteles, discpulo de Platn, afirm que la nica realidad existente est basada en la fsica y el mtodo del conocimiento cientfico se lo asigna a la lgica.

El ltimo perodo de la etapa griega se basar en la filosofa helenstico-romana, subdividida en cuatro corrientes, la primera referida a los Epicreos, cuyo representante ser Epicuro de Samos quin a su vez sostiene que el mundo est conformado por tomos, luego vendr la corriente de los Estoicos, entre los cuales destaca Zenn de Citio con su transferencia del conocimiento mediante las sensaciones y luego al alma, tambin Panecio de Rodas el cual manifiesta que la filosofa es prctica y no teora, luego aparecer Lucio Anneo Seneca con el concepto central de la tica en la virtud y Marco Aurelio, quin predica que todo hombre es una parte del mundo y debe, por lo tanto, someterse al todo y todos deben amarse los unos a los otros. En la corriente de los Escpticos destacan Pirrn de Elide hace referencia a la inexistencia de la verdad y Timn de Fliunte acepta el hecho de la imposibilidad de conocer la verdad. Finalmente tenemos la corriente del Neoplatonismo liderado por Plotino quin acenta la unidad y la trascendencia de Dios, afirm que Dios no es cognoscible por la razn, sino se le puede conocer slo a travs de una intuicin pura y culmina esta corriente con Porfirio de Tiro, criticando los dogmas de la creacin, factible slo si ama la belleza y logra el xtasis. A continuacin se desarrollar la vida y obra de Scrates.Los Autores

Resea histrica de Scrates

Segn Guthrie (2003), menciona que Scrates no escribi ninguna obra y lo que se conoce de l es por medio de cuatro fuentes, a saber, la mayor parte de lo conocido proviene del historiador Jenofonte, ste manifiesta lo sabio que era, buscaba el conocimiento y la

virtud, pero poda tocar la vulgaridad cuando era necesario, tambin encontramos al comedigrafo Aristfanes quin lo resalt en su comedia "las nubes" en el ao 423 A.C. y destac las stiras e ironas que haca Scrates en sus discursos. Uno de los que destaca ms una imagen idealizada e importante de l, es Platn en sus "dilogos", ste aparece como personaje principal y en su obra "Apologa de Scrates" da una versin del discurso que Scrates pronunci en su defensa ante los tribunales atenienses, en el juicio en el que se lo acus de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la polis y finalmente encontramos a Aristteles, haciendo nfasis en la bsqueda de la felicidad basada en la virtud, enseanza esta de Scrates.

Segn Domnguez (2004), nace en la antigua Atenas en el ao 469 A.C., hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Faenarete, despus de recibir educacin ateniense normal en msica, geometra y gimnasia, practic las artes de su padre, cuando lleg a la adolescencia se distanci del taller de su padre. Siendo joven fue a la guerra, como todos los atenienses, se acostumbr desde temprano a una vida sobria, laboriosa y dura. No le gustaba el lujo, ni echaba de menos tener riquezas. Particip en varias batallas como soldado de infantera en la de Samos durante el ao 440 A.C., en Potidea en 432 A.C., en Delio en 424 A.C. y su ltima batalla fue en Anfpolis durante el ao 422 A.C.

Se dice que en su juventud a la edad de 17 aos ya tena una agudeza en sus razonamientos y su facilidad de expresin, en sus discursos, completndolo con una irona elegante con la cual hacia enojar grandes pensadores de su poca, incluso, esta forma discursiva ser tomada como provocadora al final de sus aos, cuando los jueces lo acusen y lo sentencien a muerte. Se cas a los 40 aos con Jantipa, una mujer de 19 aos con un mal genio, quin puso a prueba su paciencia y moderacin en muchas ocasiones, tan era el grado de rebelda de la mujer o de impaciencia de ella tena, que despus de haberlo insultado, no haba logrado alterar aquel hombre, logrando segn Domnguez (2004), arrojarle desde una jofaina, agua en la cabeza, sin embargo Scrates sin perder su serenidad le dijo: "Despus de tanto tronar haba de seguir el aguacero" (p.15). Sin embargo, Platn llega a mostrar que dicha relacin matrimonial era normal e incluso buena, adems menciona dos hijas y un hijo en dicha unin.

Scrates era un hombre de figura corpulenta, con vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, poco ordenado en su vestimenta, deambulando por las plazas y mercados de Atenas. Lograba tomar el centro de atencin en lugares pblicos y le agradaba dialogar

con campesinos, mercaderes y artesanos de los cuales se nutra con el conocimiento popular y este a su vez le brindaba las herramientas de la lgica para que ellos lo aplicaran en sus dilogos, muy contrario era cuando se encontraba con gente erudita y con cierto nivel elevado de conocimiento, aqu l le gustaba desempear el rol de ignorante y se dedicaba solo a preguntar cada cosa conocida que su interlocutor hablaba, luego de tanto preguntar, dicho interlocutor manifestaba su ignorancia en el tema, as que Scrates mediante la irona y la mayutica, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas, se daba cuenta y pona reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuese posible reconocer si las opiniones originales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o de un verdadero conocimiento, en cierto modo, le gustaba destrozar a los egocntricos eruditos y sabios que encontraba en su camino. (Prez, 2007).

Scrates pens que l deba ser el nico que reconoca su ignorancia y fue Querefonte quin le manifest lo sabio que era en toda la regin de Atenas, as que logr llegar a la conclusin de que solo hay un bien, el cul es el conocimiento y solo hay un mal, la cul era la ignorancia. Scrates era un hombre tan superior, que reconoci los dislates y la falsedad de la Mitologa y sin revelacin comprendi que no haba ni poda haber sino un solo Dios verdadero. Scrates fue acusado por Melito ante el Arepago (tribunal), fue condenado por ste a muerte. Dicha acusacin se basaba en que Scrates no crea en los dioses oficiales y en corromper a la juventud, basado en sus enseanzas y discursos, ste fue condenado a muerte y a beber "La Cicuta", la cul era una bebida a base del nctar de esta planta. Scrates acept el veredicto aunque no lo comparti, pero dijo que es mejor obedecer las leyes an si uno no est de acuerdo, sus discpulos planearon la fuga de l, pero no la acept. Muere a los 70 aos pese haber demostrado su inocencia en el ao 399 A.C.

Obras principales

La postura de Scrates ante el mundo intelectual de su poca es la resistencia a la sabidura tradicional, l continuamente se retiraba a su casa para recobrar su paz interior, su entendimiento, su armona con su "yo individual" y cclicamente volva a enfrentar la "vida pblica" en las calles de la polis, las plazas, y cualquier lugar que encontrara en sus caminatas. Argumentaba sus ideas, enseaba a quienes no presentaban egos de grandeza y sin cobrar nada a nadie por sus clases, pero acaso no pudo plasmar sus ideas, dejarlas

por escrito?, lamentndolo mucho eso no fue posible. Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (2001), una obra hace referencia a cualquier producto intelectual en ciencias, letras o artes, y con particularidad el que es de alguna importancia. Tambin es aplicable a alguna cosa hecha o producida por un agente. Entonces, a partir de este concepto, podemos dar a conocer las ideas de Scrates, sus pensamientos y acciones, todas ellas escritas por sus cuatro grandes seguidores (Jenofonte, Aristfanes, Platn y Aristteles), entre ellas tenemos:

Cuadro N 1

Obras de Scrates El Conocimiento de uno mismo

La Definicin y la Dialctica

Intelectualismo Moral

Fuente: Elaborado por los autores El Conocimiento de uno mismo

Relata Sobrino (2008), que cuando se entraba al templo de Delfos, estaba la inscripcin "concete a ti mismo", dicha advertencia invitaba al ser humano a indagar en su naturaleza, en su esencia, es decir, en el mismo individuo, ese "yo interior". Scrates opt por dedicarse a reflexionar sobre s mismo, sobre la vida del hombre en la polis, sobre las individualidades y su interrelacin con los dems. La Definicin y la Dialctica

El entendimiento radica en la definicin. Quien no tiene la habilidad de definir la justicia, no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las dems virtudes. La dialctica es una tcnica de la conversacin o demostracin lgica cuyo fin es buscar nuevas ideas o crear los conceptos, mediante el arte de la pregunta que hagan descubrir al otro interlocutor su propia ignorancia, utilizando as el recurso de la irona, utilizando tambin la Mayutica que mediante preguntas, va haciendo que el discpulo descubra nociones que en l estaban latentes. Intelectualismo Moral

El mismo Echegoyen (2009), manifiesta que el intelectualismo moral es una teora que se basa en la conducta moral desde el conocimiento del bien y la justicia, dicha tesis afirma que s solo se conoce a fondo estos dos conceptos (bien y justicia) se podr realizar, es decir, s se conoce, entonces es realizable.

Aportes El Conocimiento de uno mismo

A Scrates se le considera segn Sobrino (2008), el fundador de la tica, de la ciencia de la moral, reconociendo que cada persona presenta lmites y por lo tanto a medida que indaga ms sobre un tema, descubre que hay ms cosas por conocer, que cada vez aparecen nuevas verdades, nuevos conocimientos, nuevas ideas y al revisarlas nos vemos en la necesidad de reconocer nuestra ignorancia, de saber que el ser humano no se la sabe todas, de reconocer nuestras debilidades, quizs las fortalezas engrandezcan el ego, pero si en ego se apodera del ser, entonces uno mismo se desconoce, se pierde, deja su brillantes y toca la estupidez. Tambin afirmaba que el concepto moral de virtud reside en el conocimiento, es una riqueza interior que proviene de ser sabio, se puede saber y ensear y solo el ignorante se equivoca obrando mal.

El secreto de la sabidura era reconocer sus propios errores y los errores de los dems, cuando Scrates conoca algn sabio, este crea que lo saba todo, y Scrates le daba a relucir sus errores, partiendo de la premisa de que no hay que alimentar el ego, pues el ego destruye la sabidura. l mismo lleg a decir: "Slo s que no s nada".

Para Scrates, era necesario tener dominio de s mismo, dominar las pasiones, sus apetitos y tener control sobre s mismo. Es importante saber quin es cada uno y el rol que cumple en una sociedad, por ejemplo, para ser un buen zapatero implica conocer los zapatos, sus formas, los tipos y su funcin, ahora bien, s queremos preguntarnos en qu consiste ser un hombre bueno (o mujer buena), lo primero que necesitamos saber, es en qu consiste eso de ser bueno y para saberlo necesariamente tenemos que conocernos, indagar nuestras fortalezas y nuestras debilidades, una vez que nos conozcamos, podremos aprender a cuidar de nosotros, pero si no, nunca lo haremos.

Dicho de otra manera, el conocer implica funcionalidad, y la funcin es en esencia gobernar, regir o controlar, pero cmo se logra esto?, solo si sus cimientos o sus bases estn asentadas en la verdad. De aqu que Scrates no hable de una pluralidad de virtudes, sino de la unidad de la virtud, la cul es la sabidura, y el camino para hallarla parte desde el interior del ser humano, cuando somos capaces de reconocernos, de saber quin soy, entonces podremos ayudar al prjimo, alguien podra recordar la reflexin bblica del Evangelio de Lucas 6, 37-42 que dice: "Por qu miras la paja que hay en el ojo de tu hermano y no ves la viga que est en el tuyo?". Muchas veces vemos los defectos de

los dems y nos parecen feos y terribles, pero esos mismos defectos o quizs peores en uno mismo, nos parecen insignificantes y encima se llegan a justificar. Definicin y Dialctica

La definicin expresa el ncleo comn de todos los actos virtuosos y slo ella sirve de criterio para diferenciarlos de los que no lo son. La universalidad de la moral se sustenta en la razn, fijando as la esencia inmutable de la realidad investigada a travs de la induccin, es decir, extrayendo a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares y basado en cuatro principios bsicos: la observacin y la anotacin de todos los hechos; el anlisis y el orden de los hechos; la obtencin inductiva de una generalizacin a partir de los hechos; y la contrastacin. Esto supone que, tras una primera fase de observacin, anlisis y clasificacin de los hechos, se deriva una hiptesis que soluciona el problema planteado. Una manera de llevar a cabo el mtodo inductivo es proponer, a partir de la observacin repetida de objetos o acontecimientos de la misma naturaleza, una conclusin para todos los objetos o eventos de dicha naturaleza.

En la bsqueda de una definicin, se usa un mtodo basado en el dilogo, la llamada Dialctica. Sus caractersticas son, segn Echegoyen (2009):

1.

Irona. Con ella se trata de deshacer los prejuicios.

2.

Mayeutica. Arte de descubrir la verdad mediante hbiles preguntas.

3. Reduccin al absurdo. Con ella se refutan las tesis contrarias Si nuestra tesis es p, llegamos a una contradiccin con (p (tesis contraria) y deducimos p. Formalizacin:

4. Induccin. Conclusin de una definicin general a partir de casos particulares semejantes .

El razonamiento inductivo tiende a ser completo, s la conclusin no aporta ms informacin que la dada por las premisas, o incompleto, s la conclusin va ms all de los datos que aportan las premisas; la verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. Veamos dos cuadros a manera de ejemplos.

Cuadro N 2

Razonamiento inductivo completo.

Fuente: Elaborado por los autores

Cuadro N 3

Razonamiento inductivo incompleto.

Fuente: Elaborado por los autores

Como puede verse, en el segundo ejemplo todas las premisas son verdaderas, pero la conclusin es falsa. El Intelectualismo Moral

Segn Echegoyen (2009), un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qu es el bien. Scrates sostiene que el bien es la mxima felicidad, por ello, el que conoce el bien no obra mal, pues siente que puede perder esa felicidad. Para llegar al Intelectualismo Moral es necesario y obligatorio definir que es el bien y los dems trminos morales.

La templanza, la prudencia, la fortaleza, la justicia, la piedad, la fe, la esperanza, la caridad y muchas ms virtudes se reducen a una sola: La Sabidura. A continuacin presentamos el cuadro n 4, de dicho concepto.

Cuadro N 4

Concepto de Sabidura.

Fuente: Diccionario de la Real Academia Espaola, (2001)

La sabidura apunta nuestra voluntad hacia el bien, por lo tanto se tiene que recordar:

Quien obra mal es porque desconoce qu es el bien, sino su propia voluntad le obligara a obrar bien.

El intelectualismo moral de Scrates negar el escepticismo y el relativismo, afirmando que sin el conocimiento no existe la virtud, es decir, solamente el que sabe llega a ser justo.

Solo hay un bien: El Conocimiento

Solo hay un mal: La Ignorancia

En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal es, simplemente, ignorante y ms que un castigo, precisa educacin.

Conclusiones

Una de las razones que justifican el estudio de la filosofa es que nos ensea a pensar con mayor claridad en un amplio conjunto de problemas. Los mtodos del pensamiento filosfico resultaran tiles en muchas situaciones, porque el anlisis de los argumentos en pro o en contra de una determinada posicin se puede aplicar a cualquier orden de la vida. Por lo tanto la filosofa es una actividad humana que se motiva en la necesidad de comunicar las particularidades de nuestra experiencia, ese vivir produce asombro y el asombro es solo uno de los comienzos en que llegamos a planteamos preguntas, las

analizamos, las contestamos y argumentamos las respuestas. Ahora bien, dicha actividad humana tambin se ocupa de examinar cuidadosamente los conceptos y las estructuras conceptuales con base en las cuales pensamos nuestra realidad que inducen o posibilitan los cambios sociales, polticos, artsticos y morales, todo esto requiere de una actitudcrtica, la cual consiste en estar en disposicin de examinar todas nuestras creencias, la cual envuelve a su vez la actividad de razonar, que sencillamente nuestra capacidad de comprender y evaluar razones mediante el argumento. La disciplina que evala argumentos es la lgica, por lo tanto, para hacer filosofa hay que comprender los procesos bsicos de ella. El saber argumentar pasa por las proposiciones, las premisas, la conclusin, la verdad, la validez y su aplicabilidad, todo esto fue planteado por Scrates y es por ello que muchos filsofos concuerdan que l fundador de la filosofa moral, la cual ha tenido peso en la filosofa occidental, incluso en nuestros das.

En la doctrina de Scrates destacan los siguientes aspectos: El Conocimiento de s mismo, es el primer principio de la filosofa socrtica, as que todo mortal que dese ser sabio debe partir de su raz, enfocando su estudio y conocimiento del hombre como ser moral, llegndose a estudiar as mismo. Scrates ser un escptico con respecto al mundo y a las ciencias fsicas, expresndolo mediante el aforismo que repeta con cierta frecuencia: Slo s que no s nada.

El mtodo socrtico tiene su punto de partida en la observacin de los fenmenos, en la reflexin y los anlisis razonados. Por eso, la variabilidad y flexibilidad de su mtodo de enseanza, haca que el oyente o discpulo se sintiera maravillado. A veces Scrates aparentaba ignorancia del objeto en cuestin, realizaba preguntas intencionadas y dialcticas, empleando a su debido tiempo, la induccin y la analoga, esto provocaba dudas en el dilogo y ahora, las cuestiones sencillas se empezaban a complicarse, sin embargo Scrates conduca insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad y esta a su vez sala espontneamente del fondo de la conciencia. Scrates utiliz la tcnica de la pregunta en su mtodo, tales preguntas estaban formuladas bajo el siguiente estilo: Qu pretendes decir realmente con?; cmo llegas a esa conclusin?; realmente qu ests diciendo?; qu consecuencias tendra s fuese falso ?; realmente dices la verdad?; qu tan importante es?

 El ser humano est obligado a investigar el bien y conectarlo en su conducta, una vez conocido. Debe alejarse de las pasiones y las malas inclinaciones, sujetndolas a la razn para as conseguir la perfeccin moral cuya finalidad verdadera es la felicidad del ser en el espacio y tiempo que lo rodea. Seala Scrates que lo importante no es el vivir, sino el vivir bien, conforme a las normas morales y la justicia. As que la armona radica en obedecer dichas normas y creer en la justicia, por lo tanto no se debe tomar venganza de las injurias, ni devolver mal por mal, el llamado "ojo por ojo y diente por diente". Se debe anteponer la justicia y el patriotismo, cumpliendo las leyes. Las virtudes bsicas como la prudencia, la justicia, la templanza y la fortaleza sern las bases de la perfeccin moral del ser humano.Los Autores

Bibliografa

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