Apuntes sobre Kumarappa el Economista de Gandhi Kumarappa afirma: en el estudio de las instituciones humanas, nunca debemos perder de vista

que el gran maestro es la madre Naturaleza. Cualquier cosa que podamos concebir si ello es contrario a sus caminos, va a aniquilarnos despiadadamente tarde o temprano. Todo en la naturaleza parece seguir un movimiento cclico. El agua del mar se eleva en forma de vapor y cae en la tierra en duchas refrescantes y vuelve la mar de nuevo ... Una nacin que olvida o ignora este proceso fundamental en la formacin de sus instituciones se desintegrar El aporte fundamental de este texto radica en la forma como deben constituirse las instituciones. Implicara que cada ministerio, cada institucin educativa debe regirse por los ciclos de la naturaleza. Kumarappa reconoce la decadencia y la regeneracin en el "ciclo de vida" como un proceso fundamental en el que todas las criaturas cooperan. Se obtendrn resultados violentos "si el ciclo se rompe en cualquier momento, consciente o inconscientemente. Incluso cuando era estudiante en Columbia, Kumarappa interpret el papel de las finanzas pblicas en trminos de un orden natural ideal. Hacienda Pblica, dijo, era un poderoso instrumento en manos del Gobierno como el marido los recursos naturales de la tierra "y" los impuestos deberan aumentar como vapor del mar, de la parte de la poblacin, quienes mejor pueden pagar, y debe ser precipitado como lluvia en los necesitados Kumarappa se basa en los ciclos fsicos y biolgicos, su concepcin del orden natural est lejos de ser una visin fatalista de la vida humana. Es ante todo una economa que est en consonancia con el orden natural y que es profundamente moral, con derechos bien definidos y las obligaciones ticas para todos los participantes, solo as contribuye al bienestar de todos. El Orden Natural ideal se rompe cada vez que hay una brecha en la cadena de los derechos y obligaciones. Las criaturas menores en el ciclo de vida pueden, y en ocasiones dejan de cumplir con la cadena de los derechos y obligaciones. Sin embargo los seres humanos como las nicas criaturas que pueden comprender la teleologa subyacente al orden natural, tienen una obligacin moral especial. Esto impone el ejercicio de su libre albedro para el mejoramiento de la sociedad, mientras que se mantiene fiel al Orden Natural. Esta concepcin del papel de los individuos tambin se vincula a la propia comprensin de Kumarappa de la evolucin social. El grado en que se respetan los derechos y obligaciones en una economa, refleja la evolucin social y moral de esa sociedad. Para situar su teora de la evolucin social, Kumarappa conjur una taxonoma ingeniosa de cmo los derechos y obligaciones que operan en el mundo natural. Se clasifica a los tipos de economa de la naturaleza" en cinco categoras diferentes: la "economa parasitaria", "economa depredadora", "economa empresarial, economa gregaria y "economa de servicios". En las economas de parsitos y depredadores, no hay un reconocimiento de los derechos, obligaciones, o incluso el orden natural cclico. En una economa empresarial, los individuos toman algo que es de su propio esfuerzo y accin. Aunque no abiertamente violenta, el inters individual sigue siendo la caracterstica central. Hay algn tipo de reconocimiento de los derechos y obligaciones que rigen el orden natural, pero la ausencia de altruismo hace que la economa de la empresa sea susceptible a la violencia y representa la fase ms elemental de la evolucin social.

En la siguiente etapa de la evolucin social, "el hombre se vuelve cada vez ms consciente de que nadie vive por s mismo, sino que hay ciertos lazos que unen a los seres humanos [,] y el hombre desarrolla una actitud gregaria. El individuo en una economa gregaria, como las abejas, no funciona para sus respectivas ganancias individuales, sino para el beneficio comn de toda la colonia", que representa "una extensin de su propio inters hacia grupos de inters y de actuar en la necesidad inmediata de las necesidades actuales y de la planificacin de las necesidades futuras". Sin embargo, la evolucin del inters individual al grupo de inters no excluye la posibilidad de la violencia cuando a las obligaciones an no se les concede una preferencia axiolgica sobre los derechos. En una economa gregaria, los derechos y obligaciones se reconocen nicamente dentro de un grupo estrechamente definido, pero el inters propio cobijado por un grupo de intereses prevalece en las interacciones con las personas que estn fuera de este grupo. Una sociedad que se organiza sobre la base de "valores culturales superiores", se basa en "la consideracin de los deberes" en lugar de hacer nfasis en los derechos. As una economa que conduce a una evaluacin de cada vida, en trminos de los otros dar paso a una economa de la permanencia o una "economa de servicios". Para Kumarappa, cualquier forma de congregacin humana que no reconoce el papel preeminente de los deberes y obligaciones dar lugar a una "economa de la transitoriedad. Cualquier nfasis en los derechos y no en las obligaciones "estn basados en los intereses fugaces que rigen el corto lapso de vida de un individuo o de un grupo o nacin. Un corolario de su caracterizacin moral del Orden Natural es la relacin entre los humanos y los seres inconscientes. Los recursos materiales son una parte integral del Orden Natural y hasta el grado en que las sociedades las utilizan, los humanos tienen una obligacin en el uso de estos recurso. Kumarappa discierne dos tipos de diferencias fundamentales en el flujo de materiales usados por las sociedades aquellos con un suministro fijo y limitado como los minerales, cobre, petroleo, etc., y aquellos que pueden incrementarse por el esfuerzo humano, como la madera, el algodn, etc... Estos dos modos de tratar los recursos materiales conducen respectivamente a la Economa de Reserva y la Economa Corriente. Una Economa de la Reserva es predadora de la naturaleza debido a que la sociedad se basa en los recursos a los que no ha contribuido de ninguna manera. Esto conduce a un corto circuito en la cadena de derechos y obligaciones, que terminan en violencia. La Economa Corriente se da en las sociedades que llenan estas obligaciones. La economa como ciencia positiva ha usado una estrecha formulacin utilitarista para resolver los grandes enigmas de la organizacin econmica y dar una base para la moderna teora de precios. En este sentido Kumarappa se enfoca en el desarrollo de un marco axiolgico. Crea que el valor de cambio era una gua errnea para entender el principio eterno de derechos y obligaciones. Una sociedad que aspira a una Economa de la Permanencia no puede establecer como criterio un conjunto de valores que se derivan de preferencias individuales subjetivas debido a la naturaleza perecedera de estas: Para conducir hacia algn grado de permanencia, el estandard del valor mismo debe basarse en algo aparte de los valores personales. Para Kumarappa un intercambio econmico no es una transaccin meramente material sino tambin moral. Por ejemplo, un comprador que adquiere bienes producidos bajo condiciones de explotacin se convierte en cmplice de las condiciones perversas bajo las cuales fueron producidos esos bienes. La distancia entre el productor y el consumidor impide la evaluacin moral de un intercambio. (Lo cual obliga a conocer todas las condiciones de los procesos entre el uno y el otro)

Para Kumarappa, un impedimento para una valoracin econmica del intercambio., y por eso el uso del dinero es intrnsecamente inequitativo y explotador. El dinero, a diferencia de cualquier bien fsico, no esta sujeto a las leyes fsicas del decaimiento que continuamente erosiona el valor todos los bienes fsicos. Para transferir el poder adquisitivo, el dinero y el crdito son incomparables. Un intercambio honesto no consiste en la transferencia nicamente de valores materiales, sino que debe incluir la transferencia de valores humanos y morales. El crecimiento de intercambio de moneda ha asfixiado todas las condiciones de igualdad y justicia. Kumarappa propugnaba por una sociedad multi-propsito y cooperativa que restringiera la expansin de una economa monetaria y limitara el impacto de la fluctuacin y la especulacin. Una economa que est basada primordialmente en el intercambio de dinero facilita la acumulacin sin lmites lo cual es antietico en el orden natural ideal. Debido a que no es posible tener una acumulacin sin limites sin violencia y explotacin, el proceso de distribucin se convierte en inseparable de la produccin. Es necesario entender que la autonoma a nivel individual es esencial para la libertad econmica de una sociedad. Mucho ms importante es entender que la libertad poltica y social reside principalmente en la libertad econmica. Cualquier organizacin social no violenta se cumple otorgando completa autonoma para cada individuo. Kumarappa alude al concepto Sarvodaya es un trmino que se traduce aproximadamente en el "bienestar para todos", "el progreso para todos", o "elevacin universal." Fue acuado por primera vez por Mahatma Gandhi, que altera y se combina la raz snscrita palabras sarva (todos) y udaya (levantamiento), creando un concepto que define su filosofa poltica y, ms tarde, su movimiento. Gandhi desarroll esta idea al leer un libro sobre economa poltica, escrito por el pensador Ingls John Ruskin. Que discuta los temas de la justicia social y la igualdad, y fue uno de los primeros en introducir el concepto de "economa social" - un sector econmico distinto de los sectores pblicos y privados - del gobierno y de negocios - que inclua a organizaciones benficas, organizaciones no gubernamentales , sin fines de lucro y cooperativas. Gandhi se inspir en gran medida por el mismo, como seal en su autobiografa: "Decid cambiar mi vida de acuerdo con los ideales del libro." De hecho, el gran activista sac de sus mensajes tres principios centrales: 1. Que el bien del individuo est contenido en el bien de todos. 2. Que el trabajo de un abogado tiene el mismo valor que el barbero est en lo ms todos tienen el mismo derecho a ganarse la vida con su trabajo. 3. Que una vida de trabajo, es decir, la vida del labrador de la tierra y el artesano es la vida digna de ser vivida. Gandhi reflexion sobre estos conceptos: "El primero de ellos lo saba. El segundo lo conoca vagamente. El tercero no se me haba ocurrido. Unto This Last dej claro como la luz del da para m que la segunda y tercera figuraban en la primera. Me levant con el alba, listo para reducir estos principios a la prctica. "l parafrase y tradujo las ideas principales del libro y lo titul Sarvodaya. A pesar de estos orgenes, con el tiempo desarroll el concepto en su propia ideologa. Sarvodaya fue un intento de desarrollar la India en una sociedad justa y prspera, que se define por la dignidad y el

respeto del trabajo, la igualdad socio-econmica, cooperativas de auto-suficiencia y la libertad individual. El concepto de trabajo. Kumarappa rechaza el concepto de trabajo como mera servidumbre, una caracterizacin que traz de la tradicin Judeo-Cristiana donde el trabajo es visto como una maldicin de Dios: Ganars el pan con el sudor de tu frente Para Kumarappa, el trabajo tiene dos componentes importantes, El elemento creativo el cual ocasiona el desarrollo y la felicidad del individuo, y la fatiga o trabajo pesado. Si el verdadero propsito del trabajo es desarrollar sus ms altas facultades, tanto las partes creativas y el trabajo duro son igualmente importantes y separar estas es como separar la grasa de la leche un cuerpo saludable necesita no solo la grasa sino tambin los nutrientes del suero. Mas significativo, es que la separacin del trabajo duro de los aspectos creativos es una de las fuentes fundamentales de la violencia. En la medida en que la fatiga se caracterice como un mal necesario, la coaccin y la violencia por lo tanto se hacen inevitables. Para Kumarappa, el "fuerte siempre ha tratado de dividir el trabajo y asignar la parte pesada para los trabajadores y retener para s mismos al ms alto y la parte ms agradable". En efecto, este tipo de violencia a nivel individual tambin opera en un nivel mucho ms grande y punta el auge y cada de civilizaciones enteras Kumarappa reconoci claramente el impacto que la organizacin econmica tuvo sobre la estructura poltica en la que se obtiene en una sociedad donde: las industrias de gran escala en la economa son la anttesis de la democracia en la poltica. l lleg a sugerir que una de las fuerzas motrices del proyecto imperial fue la divisin coercitiva del trabajo, que ninguna de las formas dominantes de organizacin econmica y social haba sido capaz de abordar. Un trabajador promedio se reduce a simple carne de caon para la mquina en una organizacin capitalista basado en las grandes industrias centralizadas, o un pion de una mquina bajo el comunismo. Mientras que la estructura econmica determina en gran medida las opciones de los individuos, para Kumarappa, una organizacin social no-violenta tiene que basarse en la libertad y la autonoma de cada individuo. Kumarappa tambin lleg a reconocer que la produccin bajo un rgimen capitalista significa que las fuentes de materias primas, a menudo en lugares lejanos, tuvieron que ser protegidos y su suministro regularizado. Ms importante an, la produccin competitiva y sin relacin con la demanda real necesitara la apertura de nuevos mercados para garantizar beneficios estables. Esta "extension de los mercados es un llamado al Ejrcito, la Armada y la Fuerza Area para controlarlos en beneficio de determinada naciones". Todos estos desequilibrios engendrados se disipan en forma de guerras mundiales peridicas de gran violencia y destruccin. El control estatal de este tipo de produccin industrial como bajo el comunismo sovitico no era una respuesta, ya que implica una mayor concentracin de poder en manos de los que controlan el Estado. La violencia es un corolario de la produccin centralizada. Kumarappa entendi que la relacin ntima entre la organizacin econmica y la violencia est mejor resumida en su valoracin contempornea de su actitud hacia el pacifismo occidental. Sin piedad penetr la debilidad del pacifismo moderno occidental diciendo que daba por sentado que se trata de un sistema econmico que era la raz de la guerra moderna. Insisti en que si el pacifismo occidental quera ser efectivo, este debera tener un programa econmico revolucionario.

El nico inoculante que dara lugar a la paz y la la prosperidad, segn comprendi Kumarappa, era la descentralizacin de la produccin lo que impedira la acumulacin de poder. Mientras que en un sistema descentralizado los 'premios seran moderados', Kumarappa argument que este era "el nico camino hacia la verdadera democracia en la vida poltica y de la paz entre las naciones. Con su nfasis en las obligaciones de un individuo y la necesidad de autonoma en un nivel fundamental, es natural que la funcin del Estado iba a ser muy diferente de las funciones econmicas, tanto en el Occidente como en el comunismo. El crea que tanto bajo el capitalismo y el comunismo, los Estados fueron apropiados por una minora que controlaban la organizacin econmica en lugar de que estos Estados que trabajaran por el verdadero mejoramiento de las masas. Si una poltica econmica abiertamente competitiva era la responsable de este estado de cosas bajo el capitalismo, la total dependencia de la mquina del Estado bajo el comunismo conduce a la centralizacin del poder en manos de unos pocos: "mientras que lo ideal es que los gobiernos deben proporcionar el punto de apoyo de la actividad econmica ms que convertirse en las palancas de s mismos. Contrariamente a aquellos que defienden una rpida modernizacin de la agricultura de la India, la comprensin de Kumarappa se articulaba sobre la diferencia entre "los principios de la agricultura como una industria y la agricultura como ocupacin". En consecuencia, argument en contra de la 'importacin [de] los principios capitalistas, donde el capital es escaso y mano de obra es abundante. En sus clculos, hay tres componentes principales de la agricultura, que necesitan una atencin especial, "la tierra, el elemento humano y el Gobierno '. Mientras que solventar las necesidades de alimentos era el objetivo inmediato, Kumarappa quera priorizar el trabajo "hacia la solucin de las necesidades a largo plazo". Sin duda, el mantenimiento de la fertilidad del suelo era la principal preocupacin y aqu Kumarappa bas en sus ideas sobre el orden natural ideal. En su esquema, la principal fuente de fecundidad era de venir de estircol de corral y compost. Por el contrario, los fertilizantes artificiales eran caros "estimulantes" que con el tiempo "agotan los suelos" y violan el ciclo natural al eliminar las lombrices que "hacen una gran parte de la agricultura. Kumarappa ha reconocido que ciertos suelos eran deficientes pero abogaron por un enfoque cientfico en su tratamiento. Sin proporcionar un anlisis cuidadoso de los requisitos por los qumicos agrcolas, dijo, era "una locura poner fertilizantes artificiales en las manos de los agricultores"