UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

HENRIQUE MOURA MONTEIRO

O OUTRO ARTIFICIAL E A ALTERIDADE NA CULTURA PS-MODERNA.

Belm - PA 2011

HENRIQUE MOURA MONTEIRO

O OUTRO ARTIFICIAL E A ALTERIDADE NA CULTURA PS-MODERNA.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Par UFPA, como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. Orientador: Prof. Dr. Mauricio Rodrigues de Souza.

Belm - PA 2011

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)

Monteiro, Henrique Moura O outro artificial e a alteridade na cultura ps-moderna / Henrique Moura Monteiro ; orientador, Mauricio Rodrigues de Souza. - 2011. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Belm, 2011. 1. Relaes objetais (Psicanlise). 2. Identidade (Psicologia). 3. Narcisismo. 4. Psicanlise. 5. Ps-modernismo. I. Ttulo. CDD - 22. ed. 616.8917

HENRIQUE MOURA MONTEIRO

O OUTRO ARTIFICIAL E A ALTERIDADE NA CULTURA PS-MODERNA.

Data da aprovao: _______________

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________________ Prof. Dr. Mauricio Rodrigues de Souza Orientador Universidade Federal do Par (UFPA)

____________________________________________________________________ Prof. Dr. Maria Isabel de Andrade Fortes Membro Titular Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

____________________________________________________________________ Prof. Dr. Ernani Pinheiro Chaves Membro Titular Universidade Federal do Par (UFPA)

____________________________________________________________________ Prof. Dr. Roseane Freitas Nicolau Suplente Universidade Federal do Par (UFPA)

AGRADECIMENTOS

Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Par FAPESPA, pelo auxlio financeiro. Ao PROCAD, programa que viabilizou minha vinculao ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ pelo perodo de seis meses, onde pude cursar disciplinas importantes para o desenvolvimento desta dissertao. Ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Par - PPGP, atravs da atual coordenadora Prof Dr. Flvia Lemos e do secretrio Ney, pelo apoio, incentivo e pela corda no pescoo. Ao meu orientador, Prof. Dr. Mauricio Rodrigues de Souza, a quem serei eternamente grato, pela credibilidade, confiana e apoio. Orientao esta que no se restringiu ao esclarecimento, mas ao enfrentamento de questes que extravasam as margens destas pginas e denunciam o respeito e o profissionalismo de quem se prestou a ser mais que orientador. Aos demais professores do PPGP que, direta ou indiretamente, contriburam para mais esta etapa de minha formao, em especial ao Prof. Dr. Ernani Chaves que vem acompanhando meu percurso h algum tempo e sempre contribuindo de maneira muito pertinente. Aos professores da Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ. Em especial aos professores Maria Isabel Fortes e Joel Birman, tutores responsveis por contribuies importantes para este trabalho. queles que me deram suporte em terra estrangeira. Andrea Albuquerque, pela generosidade intelectual e pelas conversas regadas a po-de-queijo. famlia Moura Ward e Dona Geni pelo abrigo. Luana Moura, pelas crticas, orientaes, desorientaes e discusses, assim como pelo andar distrado, pelo olhar sentimental, pelo quase sem querer, por apesar de... minha famlia, aos amigos e a todos que me fazem outro a cada dia.

O homem que diz sou No ! Porque quem mesmo No sou! Vincius de Moraes Canto de Ossanha, 1966.

RESUMO A presente pesquisa nasceu a partir de inquietaes frente a um fenmeno que mostra a fascinao de homens que se relacionam com bonecas realistas Real Dolls. Estas modelos simulam de forma perfeccionista altura, peso, forma, textura, cor, sexo, como se fossem de carne e osso, mas so de metal e silicone. As bonecas, contudo, no so meros brinquedos sexuais, pois adquirem muitas vezes a funo de companhia, colocando em cheque a prpria dimenso da alteridade. Esta relao construda artificialmente funciona, portanto, como um disparador de indagaes acerca do outro e da atualidade. Assim, o objetivo deste estudo foi realizar uma discusso terica, de cunho psicanaltico, a respeito da noo de alteridade na cultura contempornea. Para isso, seguimos a trilha de questes chave: quem so o outro e a alteridade? Qual o seu lugar na cultura atual? Estaria a alteridade ameaada pelo simulacro? Como pensar tal negao da alteridade sob o prisma da ps-modernidade? Seguindo este fio condutor, colocou-se em foco complexidades de um outro ao mesmo tempo familiar e estranho, ora configurado a partir de um estrangeiro ao eu, ora como um eu estrangeiro remetendo alteridade radical que constitui o eu, o inconsciente. A referncia atualidade se d a partir do embate entre modernos e ps-modernos, onde se destaca a apreenso de uma sociedade regida pelo espetculo narcsico e de um sujeito extremamente individualista, hedonista e consumista. Ganha espao neste contexto a figura de um outro artificial que obedece a lgica perversa de predao que configura a primazia do eu em detrimento da alteridade. Desta forma, o outro se revela um artifcio e a alteridade uma presena/ausncia que joga com as aparncias da atualidade e escamoteia seu corpo em uma aparente familiaridade. Assim, a alteridade persiste e desloca-se, fundamentando o outro como elemento que estrutura e desestrutura o sujeito, dando uma peculiaridade inevitavelmente alteritria para o mal-estar contemporneo. Assim, o outro , por um lado, descartvel, pois a lgica narcsica proclama a autossuficincia do eu-ideal, enquanto, por outro lado, a pea chave do espetculo. importante ponderar, portanto, que o lugar da alteridade est garantido, ainda que maquiado pela indiferena, ao contrrio da impresso passada pelo panorama que deixa a entender sua extino. Palavras-chave: Psicanlise, Alteridade, Outro Artificial, Ps-modernidade.

ABSTRACT

This research grew out of unease before a phenomenon that shows the fascination of men who relate to Real Dolls. These models perfectly simulate height, weight, shape, texture, color, sex, like flesh and blood, however are made of metal and silicone. The dolls, however, are not mere sex toys, as often acquire the function of date, which putting into question the very dimension of otherness. This relationship constructed artificially, therefore, works as thrower of questions about the other and the present. Thus, the objective of this study was to propose a theoretical discussion of psychoanalytic slant, about the notion of otherness in contemporary culture. To do this, I followed the line of key questions: Who are the other and otherness? What is its place in today's culture? Would be otherness threatened by simulacrum? How to think about denial of otherness through the prism of Postmodernity? Following the conductive direction, put into focus the complexities of other at the same time familiar and strange, configured from a stranger to me and a estranger in me referring to the radical otherness that constitutes the self, the unconscious. The reference to the present starts from the clash between modern and postmodern, where it emphasizes the concern of a society that is governed by the spectacle of a narcissistic and a person extremely individualistic, hedonistic and consumerist. Acquire space in this context the figure of "artificial other" which follows the perverse logic of predation that sets the primacy of the self at the expense of otherness. Thus, the other reveals an artifice of otherness artifice and a presence or absence that plays with the appearances of the present and conceals its "body" in an apparent familiarity. Though, the otherness persists and moves, supporting the other as an element that disrupts and eliminate the structure of the person, giving to the contemporary malaise a special place to the otherness. Then, the other is on the one hand, disposable, because the logic narcissistic proclaims the self-sufficiency of the self-ideal, while on the other hand, is a key part of the show. It is important to consider, therefore, that the place of otherness is guaranteed, though camouflaged by the indifference, contrary to the impression transmitted by panorama that makes you understand our extinction. Keywords: Psychoanalysis, Otherness, Artificial Other, Postmodernity.

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................... 09 1 1.1 1.1.1 1.1.2 1.2 1.2.1 1.3 1.3.1 1.3.2 2 2.1 2.2 2.2.1 2.2.2 3 DO OUTRO ............................................................................................... 19 No Bero, o Desamparo............................................................................. 24 Entre Espelhos, o Narcisismo ...................................................................... 28 Ento, o Prximo ......................................................................................... 34 Estrangeiro por Natureza ......................................................................... 37 Estrangeiro por Excelncia.......................................................................... 42 O Inquietante e o Inanimado .................................................................... 47 Olmpia e o Duplo ....................................................................................... 49 Homens e Bonecas ...................................................................................... 52 DA ATUALIDADE ................................................................................... 56 Mal-estar Moderno.................................................................................... 56 Ps-Modernidade x Alteridade ................................................................ 60 Espetculo x Narcisismo ............................................................................. 63 Predador x Presa .......................................................................................... 68 O OUTRO ARTIFICIAL ......................................................................... 72 CONSIDERAES FINAIS.................................................................... 79 REFERNCIAS ........................................................................................ 87

INTRODUO

Jason leva uma vida tranquila. Ele e Vanessa tm uma rotina sem muita agitao. Ele sempre faz as refeies e ela sempre est ao seu lado. ele quem decide o que vo fazer e a hora de descansar. Jason muito carinhoso e elogia com frequncia sua companheira. Vanessa recebe abraos e beijos o dia todo, mas, ainda assim, permanece impassvel. Este poderia ser um motivo para que Jason se chateasse, mas o mesmo tem plena conscincia da condio de Vanessa e no se importa com sua apatia. O fato de no falar, ou mesmo reagir aos cuidados do parceiro, se deve ao fato de que Vanessa no uma mulher comum, ou melhor, no uma mulher, mas sim uma boneca. No entanto, Vanessa no uma boneca qualquer, uma boneca realista1, uma espcie de manequim em tamanho real, com requintes de realidade: cabelos sedosos, contornos delicados, clios longos, mas do rosto coradas e unhas bem tratadas. Sua beleza chega a impressionar e suas fotos, no raramente, costumam enganar os desavisados quanto ao fato de no estarem vivas. Estas so uma verso moderna das clssicas bonecas inflveis. Moldadas em silicone e com retoques perfeccionistas, as Real Dolls so bonecas que simulam um ser humano nos mnimos detalhes o que inclui altura, peso, forma, textura, cor, sexo, etc. S no falam o que para alguns sua maior virtude. Na maioria das vezes, a aquisio feita por homens para fins sexuais, mas tambm existem casais que encomendam prottipos de bebs e colecionadores que adquirem rplicas de pessoas famosas. Impressionam, no s a beleza artificial dos modelos, mas tambm os depoimentos apaixonados dos entusiastas das bonecas siliconadas. Este tipo de artefato encomendado atravs da internet e os compradores escolhem os mnimos detalhes do produto. No caso das modelos sexuais, as bonecas vm com os respectivos orifcios e vrias opes de customizao, onde o comprador pode escolher do tom de pele ao formato dos pelos pubianos. Hoje possvel comprar uma companhia desse tipo por aproximadamente dez mil dlares. O preo elevado e, segundo Matt McMullen2, o inventor deste tipo de brinquedo, justificado pelo modo de confeco. Cada modelo
A expresso boneca realista a traduo usual do termo Real Doll. Termo que se refere a um modelo especfico de bonecas que tem por definio a aproximao perfeccionista com a aparncia humana. Ser utilizada aqui a expresso no feminino por se tratarem, em sua maioria, de prottipos femininos, ainda que existam exemplares de figuras masculinas. Outras informaes a respeito das Real Dolls podem ser obtidas atravs do site: <www.realdoll.com>; ou em reportagens, como as disponveis nos sites: <www.terra.com.br/ istoe/comport/148015.chtm> e <http://revistamarieclaire.globo.com/Marieclaire/0,6993,EML1326759-17402,00.html>. 2 Matt McMullen fala sobre sua rotina de trabalho em um documentrio chamado Honey Pie, disponvel em: <http://vimeo.com/13080908>.
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fabricado manualmente e tratado como uma obra de arte. Assim, o tempo e o investimento destinados para deixar tudo funcionando seriam os responsveis tanto pelo alto custo como pela satisfao garantida. McMullen, tcnico em efeitos especiais que comeou esculpindo figuras nuas em argila como passatempo, foi surpreendido com o interesse das pessoas pelas modelos que passou a produzir usando silicone. Depois que os primeiros compradores testaram e aprovaram a experincia, o inventor das bonecas abriu sua empresa e, desde ento, s tem lucro com a iniciativa. J h dez anos no ramo, McMullen afirma que muitas pessoas passaram a admirar seu trabalho e, dentre os compradores, h quem considere as bonecas a concretizao de um sonho. O fabricante mantm a venda sob sigilo absoluto, considerando a aquisio algo de foro ntimo, mas, no prprio site da empresa, h quem deixe seus comentrios sobre o produto. A princpio, este parece ser um tema distante da realidade, contudo, a cada dia a novidade acumula crticos e adeptos que expressam suas opinies atravs de sites e blogs na internet, ainda que pouco se oua falar do assunto fora da rede de computadores. Na web as opinies se dividem: para alguns o comportamento bizarro e doentio; para outros, a possibilidade de uma experincia to prazerosa que pode, inclusive, substituir a relao interpessoal. E neste ponto que nossa ateno se concentra. O que nos chama ateno como tais produtos passam a suprir uma demanda que ultrapassa o fim masturbatrio. Para alguns compradores, as mulheres de silicone so muito mais que bonecas. No se trata de um brinquedo ertico que simplesmente chutado pra debaixo da cama depois de usado. H um envolvimento que confere boneca o papel de companhia, o que se aproxima para algumas pessoas do carinho devotado a animais de estimao, por exemplo. Contudo, com duas peculiaridades bem evidentes: o apelo sexual e a passividade inerte da parceira. Na mitologia, Pigmalio, rei de Chipre e exmio escultor, a despeito da volpia das mulheres de seu povo, optou por viver isolado e imerso em seu trabalho. Mas, como no era insensvel beleza feminina, esculpiu em marfim uma imagem de mulher para lhe fazer companhia. Pigmalio se apaixonou pela esttua e acreditava que a qualquer momento esta pudesse se mover ou lhe proferir alguma palavra. O rei a chamou de Galatia e a enchia de presentes e carcias. At que em um culto Afrodite, o marfim se transformou em clida pele. Aps a beno da deusa, a esttua ganhou vida, encarnando a musa do escultor (BULFINCH, 2005).

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Igualmente fascinado pelo contorno esculpido de uma mulher, Norbert Hanold, personagem do conto Gradiva, de Wilhelm Jensen, anima sua amada em seus sonhos. Na histria, Gradiva a jovem que caminha uma escultura em gesso, cpia de um relevo encontrado em um museu de antiguidades, que passa a se mostrar incrivelmente viva no pensamento do arquelogo. Em situao similar, no conto de E. T. A. Hoffmann (1817), O homem de areia, o personagem principal, Natanael, tambm se apaixona por uma figura feminina inerte. Na narrativa, a paixo por Olmpia, uma boneca de cera confundida com uma mulher de carne e osso, um dos elementos que conduz o jovem a um destino trgico. Como estas, diversas so as histrias que versam sobre o amor direcionado a um simulacro de mulher, a um outro artificial. Tais referncias se encontram essencialmente na literatura, por exemplo, em A Eva Futura (1885), de Villiers de LIsle Adam e em A Inveno de Morel (1973), escrita por Bioy-Casars. No cinema, a figura do autmato feminino tambm no rara, como em Casanova de Fellini (1976), de Frederico Fellini, onde o protagonista, aps estar em companhia de inmeras mulheres, deixa-se fascinar por uma boneca mecnica em tamanho real. Produes cinematogrficas atuais j fazem aluso s Real Dolls, como o caso do filme Monique, Sempre Feliz (2001), de Valrie Guignabodet, e A garota ideal (2007), de Craig Gillespie, que tratam sobre o envolvimento dos protagonistas com bonecas moldadas em silicone. Podemos visualizar o alcance desta temtica atravs do polmico mesmo que pouco conhecido documentrio Guys and Dolls (2006), produzido pela BBC e dirigido por Nick Holt, que mostra o relato de alguns homens a respeito da relao que estabelecem com suas bonecas realistas. Neste sentido, curioso perceber como um objeto inanimado pode ser tratado como se possusse vida e como tal inclinao afetiva pode vir a habitar, para alm da fico, a cena cotidiana. As bonecas parecem personificar a mulher ideal, tal como vislumbrou um dia Pigmalio. Porm, enquanto no mito grego a idealizao do rei de Chipre encontrou refgio nas formas do marfim e o desejo de que a esttua ganhasse vida foi concretizada pela prpria deusa Vnus, atualmente preciso pagar para ter sua Galatia de silicone. Ou seja, enquanto o final feliz de Pigmalio se deu pela interveno divina, a magia que envolve estes falsos humanos viabilizada pelo consumo, com uma ajudinha da deusa da tecnologia e uma pitada de fantasia. A partir deste curioso fenmeno que envolve a relao entre homens e bonecas realistas, seguem-se questionamentos acerca do lugar designado ao outro em nossa cultura. Estaria este espao reservado a um prottipo artificial? Quem ou o que este outro e o que

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lhe define? Como entender a noo de alteridade a partir da relao com um outro artificial? Diante disso, procuramos pensar o outro e a alteridade a partir de um vis psicanaltico mais especificamente voltado s contribuies de Freud e Lacan , de modo a tentar contribuir para a complexa discusso que envolve o lao social e os destinos do desejo na atualidade. Ao longo de sua obra, Freud procura pensar a experincia humana de sua dimenso mais particular at o mais amplo espectro social, ressaltando assim a relao do sujeito com o outro. Para Freud ([1921]1996), a alteridade se apresenta como condio de possibilidade para a formao do eu perpassa a insero social, encontrando-se o registro do outro invariavelmente inscrito na histria do sujeito. Seguindo tal premissa, o discurso psicanaltico se torna invivel sem a devida ponderao entre sujeito e cultura, onde a construo subjetiva e as injunes da vida coletiva mantm ntima e mtua influncia, suposio esta presente nos textos freudianos sobre a cultura, como Psicologia de grupo e anlise do ego ([1921]1996) e Mal-estar na civilizao ([1930]1996). Assim, nos moldes do reconhecimento do prximo que est alicerada a trajetria do eu, pois na interface entre o corpo pulsional e o outro que a subjetividade se instaura (BIRMAN, 2003). Nesta perspectiva, traz-se baila a reflexo acerca de uma alteridade radical, aquela que remete ao outro de si, caracterizando um sujeito cindido, pois afetado pelo inconsciente. Do mesmo modo que a alteridade se mostra como elementar, o elo de ligao entre o eu e este outro marcado por instabilidade e mistrio, sobretudo em razo da fora pulsional que orienta o sujeito e a imprevisibilidade das rotas do desejo. Segundo Freud ([1930]1996), as fontes do sofrimento humano se concentram em trs fatores inevitveis. So elas: a fora da natureza, incontrolvel; a decrepitude do corpo, inevitvel; e os relacionamentos entre os homens. Sendo a ltima a que nos inflige a maior parcela de dor, uma vez que to incontrolvel e inevitvel quanto as outras. A radicalidade do pensamento freudiano mantm sua pertinncia nos dias de hoje e figura como prtico para refletir sobre a frequentemente referenciada crise do lao social. Atualmente tm sido recorrentes as aluses ao homem contemporneo a partir de sua faceta individualista. Os estudos sobre a cultura, muitas vezes atrelados insgnia da subjetividade, tem alado o emblema do autocentramento. Assim, desenhado com contornos narcisistas, o sujeito nomeado entre a solido e a patologia. Nasce no bero do mal-estar ps-moderno uma espcie de Narciso gravemente enfermo: um sujeito marcado pelo hedonismo e refm do espelho.

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A presena do outro enquanto representao da diferena parece perder espao em um contexto marcado pela fixao do eu em si mesmo. O sujeito, constantemente afrontado pela referncia diversidade, evita temticas que aludam aos seus limites e inexorvel presena do outro. Afastar a noo de alteridade remete, pois, a uma ideia de fechamento narcsico onde o isolamento revestido de idealizao (GIDDENS, 2002). Liberdade e individualidade ganham equivalncia sinonmica e a vida passa a ser pensada a partir de sua privatizao. Ou seja, a influncia do coletivo uma ameaa autonomia e, consequentemente, ao bem-estar. res publica, a formalidade trivial e fria. intimidade, um colorido que enreda o sujeito em suas emoes, configurando a eroso do coletivo a partir de um princpio privado (SENNETT, 1998). Deste modo, todo um panorama social passa a ser pensado a partir da tnica do autoinvestimento e, consequentemente, coloca prova o valor conferido alteridade. Esta perspectiva tem adquirido ressonncias principalmente com base em anlises da vida coletiva que nomeiam a cultura a partir do balizamento de elementos regedores da dinmica social, como a Cultura do Narcisismo (LASCH, 1983) e a Sociedade do Espetculo (DEBORD, 1997). Nesta conjuntura, marcada pela problematizao dos modos de produo capitalistas, esto em jogo, fundamentalmente, a autoreferncia e a alienao imagem, cotidiano este atingido por um comprometimento das relaes humanas, conferindo uma fissura peculiar sociabilidade, uma vez que os vnculos ou a faculdade de encontro estariam merc de um ideal abstrato, especular, que compromete a contemplao do outro e a prpria capacidade de estabelecimento de limites (DEBORD, 1997). interessante notar com isso como Narciso, devido tragicidade de seu destino, tornou-se paradigma da condio humana na atualidade. A cultura, tal qual o sujeito e suas mazelas, encontram no narcisismo uma espcie de filiao, um sobrenome que mantm acesa a herana do mito. Desta forma, a maldio que aprisiona o olhar a seu reflexo se apresenta como um vis para se pensar o ser humano e, consequentemente, sua forma de (no) encarar o outro. Esta cena muitas vezes pintada com fatalismo apocalptico, onde o lao social est por um fio. Parafraseando a mxima kafkiana: parece haver muita esperana, s no para ns. Ns: filhos da trgica modernidade, rfos de Deus e de ptria, sem memria ou perspectiva. Esta lgica parece fazer valer o cada um por si e Deus contra todos, de Mrio de Andrade. Diante de quadro to sombrio, o outro ora veste o capuz de carrasco sendo ao mesmo tempo o algoz em tempo de barbrie e a vtima que sofre sob as malhas da intolerncia , ora se torna invisvel quando ignorado em sua diferena parece simplesmente

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se desmaterializar , dando lugar ao vazio que alimenta Narciso em sua dieta mortfera. Sobrevivemos por pouco, no limite de cada um consigo mesmo. Segundo Figueiredo (2003): a ameaa de destruio da humanidade cedeu lugar a uma cultura do individualismo esquizoide na qual, entre mortos e feridos, todos nos salvamos, cada um na sua e nada entre ns (p. 52-53). Para Birman (2000), exatamente na impossibilidade de reconhecer, assimilar e admirar a alteridade que reside o sujeito ps-moderno. A priso na prpria imagem corri a dimenso de troca e solidariedade, interrogando o horizonte intersubjetivo. Assim, o outro, relegado posio de artifcio, de um mero objeto a ser utilizado para a satisfao do eu, restringe-se utilidade de segurar o espelho. A satisfao possvel que se apresenta ao campo das subjetividades compreende, portanto, a manipulao e a apropriao do corpo do outro. Aquilo que se desenha para alm dos limites do eu se torna um instrumento, uma ferramenta com prazo de validade. Com isso, as relaes inter-humanas assumem um status comercial, onde o outro, enquanto objeto de consumo, passa a ser comprvel e trocvel. Considerando-se ainda os moldes de uma sociedade pautada pelo consumo, a relao com a mercadoria torna-se o modelo para as relaes sociais. A humanizao dos objetos e a reificao dos vnculos d uma conotao artificial e banalizada sociabilidade, eclodindo na prevalncia do simulacro enquanto representao do outro (DEBORD, 1997). Faz-se imperativa a satisfao plena e urgente. A busca desmedida por um prazer desmedido o palco hedonista em que os sujeitos tero de lidar com suas insuficincias. A alteridade, neste sentido, um corpo estranho que ameaa o eu de fragmentao e a subjetividade passa a se resumir busca inegocivel de um ideal. Tal idealizao flerta com a possibilidade de produo de uma satisfao narcsica, onde o outro, enquanto objeto-fetiche, passa a adquirir o status de um objeto cuja funo a viabilizao de uma experincia de completude, onde a singularidade absorvida, tornando-o cada vez menos humano. O corpo no tem limites. A imagem e a forma regem um culto plasticidade. O que vale a suspenso completa da ideia de velhice e morte. Dos avatares s plsticas e prteses, o apelo esttico agrega o desempenho superao de um organismo obsoleto. Para alm do tempo humano, a imortalidade; para alm do espao humano, a virtualidade; para alm do prprio humano, o ps-humano3. Eis que, a partir da cultura digital e de uma
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O ps-humanismo se refere a um movimento que procura pensar uma nova definio do que ser humano, partindo da relao do homem com a cybercultura e os avanos tecnolgicos. A inteligncia artificial, a nanotecnologia, a engenharia gentica e a engenharia mecnica dariam a base para uma transformao do corpo e da subjetividade, caracterizando uma nova forma de humanidade. Contudo, a questo do ps-humano apresenta um grande nmero de vertentes e teorias, tornando esta breve descrio imprecisa e simplista. A ttulo

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concepo tecnocientfica, vislumbra-se um novo modelo de interao: entre homem e mquina (SANTAELLA, 2003). Antes, porm, da mxima futurstica onde homens e androides coabitam naturalmente, destacamos, por exemplo, uma representao menos humana do outro, encarnada nas manequins de silicone, as Real Dolls. Ainda que tais produtos tenham pouca expressividade no Brasil, tem ganhado notoriedade em pases como o Japo e os Estados Unidos. No o caso de dizer que este tipo de relao pode vir a substituir a relao interpessoal, mas lembrando do que a cultura contempornea reserva ao outro, cabe discutir o que h nestes falsos humanos que os torna um atrativo to especial. Em um cenrio onde a prpria noo de alteridade se encontra ameaada, produzir literalmente o corpo do outro e anim-lo imaginariamente, no parece uma alternativa to estranha assim. A partir disso, convm atentar para o fato de que a iluso de realidade a mesma vislumbrada atravs do mundo da fico assume um papel ativo de mobilizao das subjetividades. Afinal, para a psicanlise, a frao de realidade que interessa a realidade psquica e todo o seu acervo fantasmagrico. Mas, como pensar a relao com falsos humanos? Onde est o outro? Procurando pensar este contexto luz da teoria psicanaltica e dos estudos que versam sobre o sujeito contemporneo, fica latente a indagao acerca dos tipos de vnculos estabelecidos dentro de uma cultura que tem no narcisismo seu prottipo de bem-estar; considerao que aponta para o afastamento/negao da alteridade. Com isso, as tramas do desejo regidas pelo outro de si, o inconsciente passam a ser interrogadas a partir da construo de ideais e da construo do outro literalmente. A presente pesquisa nasce, portanto, diante de um fenmeno que mostra a fascinao por bonecos que parecem humanos. Tal situao coloca em cheque o lugar ocupado pelo outro, contestando a dimenso da alteridade. Este outro construdo tomado como um disparador de indagaes acerca da poca em que vivemos. Assim, o objetivo deste estudo realizar uma discusso terica, de cunho psicanaltico, a respeito da noo de alteridade na cultura ps-moderna. Nesta perspectiva, proponho colocar em pauta uma perspectiva acerca do outro que fale sobre a poca em que vivemos e seus impasses ps-modernos. Em uma
de exemplo, destacamos duas vertentes: uma que entende o ps-humano a partir da superao do humano, enquanto corpo obsoleto onde ganham destaque temas como a inteligncia artificial, a robtica e as prteses mecnicas ; e outra que compreende o ps-humano como uma linha de evoluo diferenciada, onde no h necessariamente a condenao do homem obsolescncia, mas sim a possibilidade de uma melhoria gentica campo em que sobressaem a biotecnologia e a engenharia gentica (RDIGER, 2002; SANTAELLA, 2003; FELINTO, 2006). Neste sentido, apesar de ser um tema interessante e com alguns pontos de ligao com nossa pesquisa, acreditamos que o seu desenvolvimento no vivel para o presente trabalho, pois demandaria digresses em relao aos objetivos.

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palavra, enfatizando a imbricao entre a dinmica pulsional e os fenmenos culturais, interessa averiguar a querela que circunscreve o lugar ocupado pelo outro e suas implicaes. Trata-se, portanto, de uma pesquisa que perpassa a escuta de um fenmeno social, de uma investigao que admite um processo de interpretao onde os pressupostos psicanalticos constituem metforas para a leitura e desdobramentos do tema. A partir disso, pode-se destilar a singularidade dos acontecimentos e o leque de significaes que estes carregam. Assim, assumindo o risco de permanecerem abertas as dvidas, busco aqui o dilogo com as vicissitudes da subjetividade contempornea a partir de um olhar curioso que abraa o enigma do outro. Deste modo, a psicanlise aparece como um prisma como matriz de estratgias de investigao para se pensar as confluncias entre os fenmenos sociais e o vaivm do desejo, na medida em que, atenta s dissonncias do singular e sua relao com a cultura, sugere uma investigao que se forma e transforma ao longo do processo (FIGUEIREDO e MINERBO, 2006). A noo de mtodo, portanto, afasta-se do ideal moderno de controle de variveis e do tratamento estatstico. A regra metodolgica destacar redes de significaes que se emaranham sobre a superfcie legvel dos enunciados (MEZAN, 1993, p. 90). Com isso, a psicanlise se torna tambm, ela prpria, alvo de constante investigao e reelaborao. O importante neste caso suscitar associaes e reflexes que repercutam terica e praticamente. Transpondo o setting clssico do trabalho psicanaltico, enveredo pelas artimanhas da cultura, optando por evidenciar o sujeito psicanaltico: aquele que, atravessado pelo social, traz em si a marca do inconsciente. Desta forma, os fenmenos culturais devem ser vislumbrados atravs do seu dilogo com o movimento pulsional, pois, atravs da psicanlise, a escuta se abre s singularidades e dissonncias do discurso. Nos termos de Mezan (2002a), a investigao psicanaltica vasculha no contorno maisculo da cultura o que pode ter validade no trao fino da vida psquica individual. Nesta perspectiva importante ressaltar a implicao do pesquisador. Assim, procurarei atentar para o risco da mera aplicao de conceitos a partir da sistematizao de significados j dados, pois o que importa a leitura e no a decifrao do fenmeno cultural. No h interpretao se, de antemo, existir, por exemplo, a pretenso de montar o quebracabea do dipo. preciso negar o dado imediato para a construo de um novo sentido, possibilitando a manuteno da natureza heurstica do pesquisar. Respeitando o objeto de estudo, elucida-se a relao e d-se vazo s dissonncias do particular. Interessa, portanto, a

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apropriao do modo de pensar psicanaltico, sensvel dinmica pulsante que anima o sujeito e sua sociabilidade (MEZAN, 2002b). Desta forma, a estrutura deste estudo seguir as questes que lhe servem de fio condutor, adquirindo concomitantemente a funo de delimitadoras da discusso: qual o lugar ocupado pelo outro na atualidade? A presena de um outro artificial alerta para um movimento de negao da alteridade? Para trilhar tal percurso, muitas possibilidades se apresentam, dependendo do enfoque ou do referencial utilizado. A partir disso, importante ressaltar que o presente trabalho no busca respostas ltimas para as questes propostas, considerando-as mais uma forma esquemtica de desenhar uma linha de pensamento a ser seguida. Assim, para se pensar o outro na cultura contempornea, dividimos este texto em trs captulos: no primeiro, apresentamos as questes do outro, de modo a delimitar a noo de alteridade a partir de uma leitura psicanaltica, onde se utilizou como referncia basicamente: Freud (1908; 1914; 1919; 1921), Lacan (1949; 1954), Kristeva (1994), Cesarotto (1996), Koltai (1998; 2000) e Souza (2007). Com isso, pudemos passar para um segundo momento em que discorremos sobre a poca em que vivemos atravs de uma breve caracterizao do que vem sendo chamado de ps-modernidade, principalmente a partir de alguns tericos que versam sobre o lugar ocupado pela alteridade neste contexto. Para isto, algumas das principais referncias utilizadas foram: Lasch (1983), Debord (1997), Birman (2000), Giddens (2002), Bauman (2001), Hall (2006) e Fortes (2009). E, por fim, no terceiro captulo, tentar, a partir do fenmeno que envolve a aquisio de bonecas realistas e dos recortes tericos realizados nos captulos anteriores, fazer uma leitura a cerca do que chamamos aqui de outro artificial e sua relao com alteridade na atualidade. No primeiro captulo, propomos a diferenciao entre os termos outro e a alteridade, assim como procuramos ressaltar os modos distintos de encarar o estranho, pois este pode ser visto como um estrangeiro ao eu, ou ainda implicar um eu estrangeiro este, delimitado a partir do inconsciente (SOUZA, 2007). Com isso, percorremos o outro a partir de sua familiaridade e de seu estrangeirismo, procurando destacar a elementaridade da presena do outro na constituio do indivduo e a necessria implicao do eu diante esta compleio, assim como enfatizar que a partir do outro que se desenham os destinos pulsionais. Esta trilha foi traada para que pudssemos chegar a uma face menos evidente do outro, na qual a alteridade parece se omitir, deixando o outro inerte, uma espcie de outro artificial que tem como modelo a figura do autmato. Nestes termos, entre a familiar estranheza imposta pela alteridade, o outro revela seu carter inquietante, onde seu tom

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ameaador equalizado, na medida em que os contedos rechaados ao inconsciente tramam redescobrirem-se. Assim, encontramos o gancho no qual trazemos ao centro o desafio de pensar a relao com bonecas realistas, que, por sua vez, desvelam seus traos perversos e nos conduzem pela oscilante e incerta ertica humana. No segundo captulo, o embate entre modernos e ps-modernos se faz de modo estratgico, pois, menos preocupados em fixaes conceituais, realizo um breve traslado entre as possibilidades de compreender o movimento de uma era, onde a dimenso histrica se atualiza na nsia de delimitar as vicissitudes de um hoje diferente de todo o resto. Assim, seguimos o questionamento do sujeito da razo at uma nova forma de lidar com a individualidade (LASCH, 1983). Neste novo cenrio, sobressai a figura do eu e seu narcisismo assoberbado transitando entre espelhos sem alma. Imagem, mdia e capital se tornam a trade que constitui e consome o homem e seu modo espetacular de se relacionar (DEBORD, 1997). Contudo, mais um gancho aparece de modo a nos lembrar o cerne do nosso trabalho: onde est o outro? Com a pintura de um contexto que relega a alteridade escurido, o prognstico da cultura ganha um retoque catastrfico, no qual a solido e o desamparo crescem de maneira desmedida. O outro se veste de presa e o consumo se expande para a carne travestida de alteridade. A lgica perversa se impe e as bonecas realistas despontam como exemplos paradigmticos para a compreenso da lgica que subjaz este outro ps-moderno. Diante disto, o terceiro captulo se abrevia nas vestes de uma concluso um tanto inconclusiva que denuncia o percurso traado: onde as dvidas se multiplicaram e as interpretaes podem ser lidas como uma forma de deixar aberto o debate, apresentando ideias que reformulam nosso eixo de pesquisa e conferem alteridade uma dualidade fundamental, pois ao mesmo tempo se configura como base de toda a sociabilidade e como obstculo para a harmonia entre os homens, na medida em que o mal-estar inerente a toda civilizao. O outro se revela um artifcio e a alteridade uma presena que joga com as aparncias da atualidade e escamoteia seu corpo em uma aparente familiaridade. Deste modo, a alteridade esta entidade que transita entre o semelhante e o estranho , persiste e desloca-se, assumindo faces diversas. Assim, acaba-se por considerar o outro como o elemento que estrutura e desestrutura o sujeito, dando uma peculiaridade inevitavelmente alteritria para o mal-estar contemporneo. Com isso, podemos iniciar nosso percurso com uma incurso acerca das questes do outro e as (in)definies que marcam este trajeto rumo ao lugar destinado a alteridade.

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1 DO OUTRO

Como se ensina a algum a ideia de vazio? No basta apresentar um recipiente sem nada, pois ainda se estar falando de um recipiente, de uma unidade que, por definio, no contempla a dimenso do vazio. Esta categoria somente possvel a partir da subtrao da unidade, pois o vazio se qualifica pela ausncia, por uma negativa. De modo anlogo, podemos pensar a noo de outro, pois esta no se define em si, mas a partir de uma diferena. Com isso, esta subordinao da ideia de outro unidade revela a dependncia recproca entre estes termos, j que s possvel distinguir algo a partir de um correlato que lhe confira limite e, a partir da diferena, desenhe a unidade. Interessa aqui, portanto, que para o nascimento da ideia de um ou em qualquer formulao de diferenciao , haver invariavelmente um binmio e uma das partes ser o outro. Nesta perspectiva mais abrangente, o outro ordinrio, tudo aquilo que difere do original, do titular, do verdadeiro. Esta a ideia presente nos dicionrios de lngua portuguesa, onde o termo outro arremetido coisa especfica ou outrem, mas tambm contempla as noes de diverso do primeiro ou simplesmente diferente. Alteridade o atributo, a qualidade ou, por assim dizer, a natureza do que outro e diz respeito, portanto, diferena, pessoa ou coisa distinta (FERREIRA, 2004; HOUAISS, 2004). Deste modo, ambos os termos remetem particularidade, diferena circunscrita e autnoma, trazendo consigo a noo de limite, de exterioridade. Contudo, ainda que as noes de alteridade e de outro se encontrem imbricadas, a alteridade se refere a uma condio que no est reduzida ao outro. Eventualmente se estabelece entre os termos uma relao sinonmica, no diferenciando o que poderamos chamar de outro-coisa, outro-imagem ou simplesmente outrem e a condio de outrodiferena, esta mais prxima da noo de alteridade. importante perceber, portanto, que a aproximao indistinta entre os termos outro e alteridade tem suas razes na clssica oposio sujeito-objeto pautada pela primazia do sujeito da conscincia, onde haveria uma distncia segura entre o eu e o no-eu; o que, de certa forma, delega ao outro a condio de diferena no sentido de inferioridade ou falsidade , assim como reduz a noo de alteridade a algo distante. Tal noo marca ainda hoje a concepo geral dos termos e sua utilizao hodierna.

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No obstante, o conceito de alteridade tambm acena a uma diferena radical e fornece subsdios para que o outro possa ser pensado em sua radicalidade: como condio de existncia do eu; ideia que remete ao registro da diferena enquanto essncia da troca intersubjetiva, como fundamento do social (FIGUEIREDO, 2007). Assim, em um vis mais especfico, a noo de alteridade se refere ao reconhecimento do outro (entendido como indivduo autnomo diferente do eu) enquanto elemento constitutivo da subjetividade. A alteridade, para alm do reconhecimento do outro, remete qualidade que confere autonomia ao outro, ou melhor, denota uma qualidade de ser sustentada pela noo de conflito e de diferena em relao ao eu, adquirindo uma irredutibilidade peculiar que serve de premissa para a constituio do eu e das relaes sociais. Com isso, evidencia-se a interdependncia entre subjetividade e alteridade (COELHO JUNIOR e FIGUEIREDO, 2004). Confrontando a herana cartesiana, principalmente no campo das psicologias, colocase em cheque a noo de eu enquanto unidade autoconstituda, a partir da dimenso tica que circunscreve a necessidade de reconhecimento da alteridade enquanto dvida do eu para com os outros. Assim, como ressaltam Coelho Junior e Figueiredo (2004), a dimenso intersubjetiva, em contraposio clssica oposio sujeito/objeto, ganha destaque na cena contempornea, coroando a experincia da alteridade no mbito da constituio do self. Ao analisar a conquista da Amrica pelos europeus, Todorov (1999) aponta como aspecto importante exatamente a concepo de alteridade da sociedade mesoamericana. O encontro com outrem de alm-mar proporcionou um encontro de mundos subjetivos completamente distintos e, segundo o filsofo blgaro, o povo asteca foi, na ocasio, surpreendido com uma dimenso de alteridade que no pde ser assimilada a partir de sua cultura. O embate desafiou os limites da linguagem. A incurso de um novo outro abalou a forma ritualstica de conceber o mundo e a prpria concepo de outro. Elementos estes que, segundo o autor, se tornaram pilares importantes da travessia para a sujeio diante os colonizadores. Neste sentido, o espao intersubjetivo criado a partir do encontro revelaria uma dissimetria traduzida enquanto superioridade/inferioridade. Na anlise de Todorov (1999) o outro carrega, alm de tudo, uma negativa, uma diferena que convoca a reestruturao na forma de entender o eu. O choque e a tenso entre culturas distintas fundamentam-se assim na diferena que constitui o lao social, na relao intersubjetiva, a qual se vale da linguagem para fundar a identidade e, a partir de ento, direcionar-se ao outro e seu estatuto de oposio, ou ainda, de no ser. Para Todorov (1999), a prpria identidade europeia se d a partir da descoberta da Amrica. A travessia do Atlntico e o encontro de alteridades radicais deslocam a

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concepo de totalidade, reconfigurando ou ainda remapeando quem o outro e, consequentemente, que o eu. E este um ponto importante segundo o autor justamente porque elucida a ambiguidade adjacente dimenso de alteridade: a identificao de algo distinto do eu situado a partir da distncia , mas que ao mesmo tempo o reconfigura, ou seja, uma modificao subjetiva que desconsidera os parmetros de proximidade. Nestes termos, a fronteira entre o eu e o outro se d a partir de uma interferncia mtua que atualiza um jogo de reconhecimento de si prprio diante um si prprio distinto. Ricoeur (1991), ao se referir ao si mesmo como um outro parece aludir a esta dialtica. Nas palavras do pensador francs: a ipseidade do si mesmo implica a alteridade em um grau to ntimo, que uma no se deixa pensar sem a outra (p. 14). A intimidade demandada pelo outro o que instaura a alteridade. A diferena fundamental que possibilita a comunicao ultrapassa a dimenso do mesmo e perfila o mistrio do novo em sua incerteza. Contudo, a intimidade reservada ao outro e seu mistrio acabam sugerindo um distanciamento entre o eu e o outro, mistrio este abordado por Lvinas (1988) sob o prisma da tica, onde a alteridade se apresenta como parmetro de inadequao, uma vez que o outro precede o eu e demanda dele reconhecimento e considerao. Tal precedncia advm, portanto, como excesso, como transcendncia, ou ainda, nos termos de Coelho Junior e Figueiredo (2004), como intersubjetividade traumtica. Esta ltima, uma matriz intersubjetiva referente irrupo da alteridade como acontecimento traumatizante, que impe trabalho em seu reconhecimento ou ainda travaglio, termo que em italiano se aproxima da noo de dor. Ou seja, o prprio eu se constitui a partir de um traumatismo promovido pelo outro, pela constante emergncia da alteridade e sua impossibilidade de assimilao no registro subjetivo. A abertura ao outro , desta forma, a condio subjetivante elementar e traz consigo certa impossibilidade de acolhimento e compreenso.
Uma experincia de subjetivao que seja s assimilar o semelhante acaba por tornar-se o permanente exerccio da mesmice, da identidade como recusa alteridade e a prpria experincia intersubjetiva se perderia com o imprio do mesmo que se repete. A forma de subjetivao que reconhece a alteridade, que foge da adequao, adaptao e perfeito encaixe entre eu e outro, que reconhece que algo do outro excede sempre a mim, ser por sua vez sempre traumtica. Trauma e excesso que pedem, que exigem, trabalho e travaglio por parte do sujeito (COELHO JUNIOR & FIGUEIREDO, 2004, p. 21).

Destarte, para Lvinas (1988), o mistrio que emana do outro o que constitui a alteridade, sendo a tentativa de subjuga-lo uma forma de no reconhec-lo. A alteridade seria, portanto, o que escapa em relao ao outro, o que reserva a este encontro a impossibilidade de inteleco e compreenso. O autor designa a alteridade como pilar de um posicionamento

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tico que consiste na abertura ao outro infinitamente transcendente. Ou seja, consiste em levar a srio a diferena irredutvel que se evidencia no face a face com o outro elemento que fundamenta a complexidade da vinculao humana. O contato com o outro um confronto pautado pela inadaptabilidade e pela dor. A ideia de uma intersubjetividade traumtica tambm figura pelas teorizaes psicanalticas, na medida em que se pode compreender o advento do eu a partir do investimento libidinal do outro. A sexualidade em sua dimenso inconsciente responsvel por um impacto inassimilvel que, ao mesmo tempo, constitui e traumatiza (COELHO JUNIOR & FIGUEIREDO, 2004). Para Freud ([1921]1996), as figuras de alteridade exercem papel fundamental na constituio do psiquismo humano, estando o outro invariavelmente inscrito na vida psquica do sujeito desde a infncia. Nestes termos, a presena do outro se faz impretervel na dinmica psquica do indivduo, uma vez que pea elementar da formao social, assim como torna impensvel o discurso psicanaltico sem a devida ponderao entre sujeito e cultura. A partir da psicanlise, coloca-se em foco o movimento pulsional do sujeito, aquilo que lhe confere particularidade. Contudo, invivel pensar o psiquismo unicamente a partir de um registro individual, pois sua constituio se deve, indubitavelmente, sua insero social, ou seja, presena do outro (BIRMAN, 1996). A psicanlise, atravs de uma espcie de revoluo copernicana da subjetividade, problematiza a constituio do indivduo e seus elos com a cultura. Ao desestabilizar o sujeito da razo com suas formulaes sobre o inconsciente, Freud ([1900]1996), no incio do sculo XX, fornece subsdios para uma nova forma de pensar o eu e, consequentemente, a alteridade. Segundo Costa (1994), o lugar conferido ao outro remete prpria acepo da psicanlise, pois o sujeito deve ser pensado a partir de uma multiplicidade constituinte. Longe da ideia de individualidade pura, o sujeito psicanaltico fruto de um coletivo de organizaes subjetivas: uma pluralidade identificatria, um conjunto de representaes, percepes e sensaes organizadas por mecanismos psquicos como identificao e projeo. Este movimento considera um sujeito cindido, marcado pela mobilidade do conflito em sua relao com a alteridade. A preponderncia do inconsciente sobre os processos psquicos conduz afirmao de que o eu no senhor em sua prpria casa. Assim, a concepo de alteridade passa a englobar um outro que habita o eu. A alteridade, assim, passa a estar vinculada a uma determinao inconsciente, sendo o prprio inconsciente uma alteridade radical (FREUD, [1917]1996). a partir da diviso da unidade homem-razo que a psicanlise amplia a apreenso do outro, pois

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as feridas narcsicas da humanidade promovem uma clivagem do sujeito que aponta para uma alteridade instalada nele prprio, ferindo o narcisismo da conscincia, da racionalidade. Implicado a uma alteridade radical, o pensamento freudiano foi um marco crtico para o questionamento do paradigma filosfico que entende o sujeito sob a gide da conscincia, promovendo novos olhares sobre o outro ainda que no possua, em seu corpo, um estudo especfico sobre tal temtica. Desta forma, ao instituir o inconsciente como seu objeto de estudo primordial, a psicanlise instaura um novo campo discursivo, onde a noo de eu e de outro ser fundamentalmente relativizada (MOREIRA, 2003). Segundo Lacan ([1954]1985), o prprio eu encontra-se na condio de objeto, uma vez que, seguindo a premissa freudiana, outro para si mesmo. Neste sentido, seu semelhante, seu prximo, seu ideal do eu, uma bacia; isso tudo so outros (p. 15) na medida em que ele mesmo o . Assim, no que se refere ao sujeito, o outro adquire uma conotao especfica, pois o sujeito nunca apenas o sujeito, ele essencialmente na relao ao outro, ele toma seu ponto de partida e de apoio no outro (p. 224). Deste modo, como elucidam Coelho Junior e Figueiredo (2004), a psicanlise apresenta em seu arcabouo terico uma dimenso intersubjetiva4 que considera os objetos5 ou seja, o outro a partir de sua efetividade. Neste sentido, a noo de alteridade tambm alcana o plano intrapsquico, uma vez que a experincia intersubjetiva se d na relao com objetos internos e seus possveis correlatos na realidade material. Concluindo com os termos dos autores: de uma forma geral, podemos afirmar que nessa matriz de intersubjetividade intrapsquica estamos em contato com uma peculiar experincia com a alteridade, em que o outro comparece como uma presena-ausente (p. 24). Dimenso de alteridade, reforamos aqui, que transcende a presena encarnada do outro e reafirma a concepo freudiana de um psiquismo fraturado que no coincide com uma unidade consciente e sim, uma multiplicidade constituda pelo conflito psquico e regida pelo inconsciente.
importante ressaltar aqui que a proposta do trabalho de Coelho Junior e Figueiredo (2004) reafirmar que as matrizes intersubjetivas indicam dimenses de alteridade que nunca ocupam de forma pura e exclusiva o campo das experincias humanas. Indicando, desta forma, que diferentes matrizes devem ser concebidas como trilhas simultneas nos diferentes processos de constituio e elaborao subjetivas. As relaes entre essas matrizes segue o que o filsofo francs J. Derrida (1967) denominou de uma lgica da suplementariedade - ou seja, cada dimenso sempre um apelo de suplemento endereado ao outro, assim como cada dimenso procura no outro a suplncia de suas fraquezas ou o controle suplementar de seus excessos (p. 24). 5 Cabe aqui uma ressalva quanto noo de objeto em psicanlise, pois este no deve evocar, por si s, a noo de coisa ou objeto inanimado, uma vez que se caracteriza, no contexto da dinmica pulsional, a um elemento varivel que viabiliza o alcance da meta, a satisfao pulsional, algo visado enquanto destino das pulses. Assim, uma pessoa pode naturalmente ser objeto sem qualquer conotao pejorativa. Do mesmo modo, a relao de objeto deve ser vista em sua dinmica, ou seja, tanto na forma como o sujeito constitui seus objetos como na maneira que os objetos exercem influncia ativa sobre ele (LAPLANCHE e PONTALIS, 2001).
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Destacamos, ento, ser a partir de uma diferena radical e irredutvel que a alteridade se configura para alm do outro, ainda que por este ltimo tambm tenhamos indicaes e imbricaes de cunho alteritrio. Assim, o outro e a alteridade dialogam e se referenciam a partir do questionamento acerca do que seria o eu e o outro, a partir das (im)possibilidades de apreenso destas categorias e, ainda, do traumatismo adjacente presena do outro no processo de constituio do eu; possibilidades estas que se abrem interferncia de uma alteridade radical de dimenso inconsciente. Em uma palavra, no h alteridade se no for posta em dvida a prpria noo de limite, se o que conhecido no d espao para a possibilidade de algo novo: o outro como mistrio. Esta a perspectiva que baliza nossa apreenso geral destes termos, assim como prepara o terreno para nossa incurso acerca da alteridade na ceara da tradio psicanaltica principalmente a partir da escola freudiana. Assim, a partir de diferentes faces do outro, parto para consideraes que indicam diferentes perspectivas acerca da alteridade, a saber: a) um outro familiar, representado principalmente a partir do outro maternal, aquele que acolhe o recm-nascido e pode ser pensado a partir desamparo; b) um outro ameaador, encarnado na figura do estrangeiro; e c) um outro inanimado, cujo prottipo o autmato que inquieta e desafia o estatuto da alteridade.

1.1 No Bero, o Desamparo

Uma marca distintiva do ser humano na ocasio do nascimento , sem dvida, sua fragilidade, ou seja, o estado de dependncia em que se encontra o infante em seus primeiros anos de vida, o que demanda invariavelmente a presena de algum que contorne a prematuridade do recm-nascido. Este outro a me ou seu substituto funciona como um prolongamento da criana, na medida em que fornece a ela uma possiblidade de leitura do mundo e a defesa de sua integridade fsica. Alm de indefeso aos estmulos externos, a criana vivencia a dependncia desse outro maternal de forma absoluta, pois a mesma incapaz de sozinha suprir necessidades vitais, assim como controlar sua tenso interna.
Na primeira infncia o indivduo realmente no est preparado para dominar psiquicamente as grandes somas de excitao que o alcanam quer de fora, quer de dentro. Alm disso, num certo perodo de vida seu interesse mais importante realmente que as pessoas das quais ele depende no devem retirar seu carinho dele (Freud [1926]1996, p. 144).

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Desde seus primeiros escritos, Freud ([1895]1996) desenha um circuito de tenses que formam a base do psiquismo. Estmulos endgenos contnuos que afligem o corpo no estgio inicial de desenvolvimento do beb demandam a liberao da tenso acumulada, contudo, somente a partir de uma interveno proveniente do mundo externo, ou seja, a partir de uma ao especfica, tais estmulos podem ser temporariamente abolidos. Este socorro que provm de fora ressalta a condio de desamparo Hilflosigkeit do recm-nascido e coloca o outro na rota das primeiras experincias de satisfao. Esta via de descarga adquire, assim, a importantssima funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos os motivos morais (FREUD, [1895]1996, p. 370). Desta forma, Freud ([1926]1996) destaca a importncia dos cuidadores na infncia para contextualizar um cenrio de dependncia biolgica, cujo resultado a estruturao inicial do psiquismo. Esta marca a assinatura do outro no corpo que nasce para os estmulos da angstia, da dor e do alvio , onde a supervalorizao do outro est na base da demanda de amor que se prolonga por toda a vida.
O fator biolgico o longo perodo de tempo durante o qual o jovem da espcie humana est em condies de desamparo e dependncia. Sua existncia intra-uterina parece ser curta em comparao com a da maior parte dos animais, sendo lanado ao mundo num estado menos acabado. Como resultado, a influncia do mundo externo real sobre ele intensificada e uma diferenciao inicial entre o ego e o id promovida. Alm disso, os perigos do mundo externo tm maior importncia para ele, de modo que o valor do objeto que pode somente proteg-lo contra eles e tomar o lugar da sua antiga vida intra-uterina enormemente aumentado. O fator biolgico, ento, estabelece as primeiras situaes de perigo e cria a necessidade de ser amado que acompanhar a criana durante o resto de sua vida (p. 151).

A ausncia do outro neste perodo da vida fatal. Trata-se, pois, de uma questo de sobrevivncia, onde estmulos externos e internos so de intensidade superior aos que o recm-nascido pode suportar sozinho. neste sentido que a presena do outro pode ser pensada como primordial, assim como traumtica, uma vez que passa a estar nas mos do outro entendendo-se aqui a alteridade enquanto condio de vida a mobilizao de estmulos que vai constituir a organizao psquica do indivduo. Para Freud ([1895]1996), o recm-nascido um corpo que necessita que suas excitaes endgenas sejam descarregadas, caracterizando um excesso de estmulos somente amenizado com auxilio externo. Este corpo atravessado pela linguagem, ou seja, um corpo pulsional que concebido como uma potncia indeterminada a partir de uma pluralidade de intensidades anrquicas paulatinamente ordenadas pelo simblico (GARCIA-ROZA, 2004, p. 18). Tal corpo obedece a uma necessidade de adaptao na qual o outro assimilado como parte integrante de um nico todo, de forma a impedir que o novo organismo se afogue na

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prpria intensidade. Devido prematuridade biolgica do humano, a referncia daquele que se ocupa do recm-nascido absorvida negando-se a alteridade a ttulo de sobrevivncia. No mbito da primeira experincia de satisfao vigora o autoerotismo, inaugurando, assim, o substrato sexual mais primitivo da criana. Neste caso, a cessao dos estmulos endgenos exemplificada por Freud ([1905]1996) a partir do exemplo da saciao da fome diante a ingesto do leite materno age de forma localizada e se caracteriza pela ausncia de um objeto sexual externo6. Percebe-se com isso, que o incio da vida marcado, segundo Freud ([1923]1996), pela desorganizao pulsional, o qual aos poucos vai se estruturando a partir de sua relao com o mundo externo. Porm, os outros que habitam este mundo se apresentam inicialmente de modo parcial, ou seja, ainda no possuem uma forma bem delimitada devido incipincia do psiquismo do beb. As referncias do que seriam o eu e o outro se encontram misturadas no caos de excitaes endgenas ou pulses parciais. Estas ltimas que, no decorrer do desenvolvimento, comeam a direcionar o fluxo libidinal e tornam-se cada vez mais concentradas. Nestes termos, coloca-se em pauta a mola mestra da metapsicologia freudiana: o conceito de pulso7. Nos termos do prprio Freud ([1905]1996):
Por pulso podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico. A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria que, em si mesma, ela no possui qualidade alguma, devendo apenas ser considerada como uma medida da exigncia de trabalho feita vida anmica. O que distingue as pulses entre si e as dota de propriedades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso um processo excitatrio num rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse estmulo orgnico (p. 159)

De maneira breve, tal teorizao diz respeito dinmica do psiquismo a partir do que impulsiona o corpo; aquilo que banha as relaes entre o homem e os objetos do mundo com a finalidade de satisfao. Admitir esta formulao implica, portanto, que o prprio corpo marcado por algo que o impulsiona busca, por uma falta a ser suprida e, mais
O prprio Freud ([1905]1996), contudo, faz a ressalva de que esta ausncia de objeto relativa: [...] devemos admitir que tambm a vida sexual infantil, apesar da dominao preponderante das zonas ergenas, exibe componentes que desde o incio envolvem outras pessoas como objetos sexuais. Dessa natureza so as pulses do prazer de olhar e de exibir, bem como a de crueldade, que aparecem com certa independncia das zonas ergenas e s mais tarde entram em relaes estreitas com a vida genital, mas que j na infncia se fazem notar como aspiraes autnomas, inicialmente separadas da atividade sexual ergena (p. 180). 7 O termo pulso designa um processo dinmico em que o organismo imprime uma presso ou fora para alcanar determinado objetivo. Sua fonte parte de uma excitao corporal (tenso) e sua meta suprimir, por meio de um objeto, o estado de tenso ocasionado na fonte pulsional (LAPLANCHE e PONTALIS, 2001).
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especificamente, pela falta de outro corpo, uma vez que seu movimento sua pulso encontra-se na interao com os demais objetos, ou seja, com o outro (GARCIA-ROZA, 2004). Inicialmente a pulso est apoiada na necessidade, relacionada principalmente saciao da fome, palco em que se vivencia a primeira experincia de satisfao. Posteriormente, a partir de um desvio funcional, a pulso se torna independente e adquire um carter autoertico, na medida em que, destituda de limites precisos entre o eu e os objetos, encontra no prprio corpo uma forma alucinada de reviver a experincia prazerosa. A partir de ento, as pulses encontram diversos destinos, sendo desviadas para um objeto externo ou para o prprio eu (FREUD, [1923]1996). A dependncia em relao ao outro estaria ento representada na convergncia das pulses voltadas ao prprio individuo, quando tal ordenao se configura na criana de modo a estabelecer com a me figura emblemtica do cuidador uma unidade simbitica. Assim, a me o primeiro objeto de amor, ainda que a referncia deste fluxo seja autoertica. Com isso, podemos pensar o bero do nascimento psquico como uma espcie de desfragmentao do caos pulsional em direo ao outro; movimento que deixa, desde ento, marcas do outro na dinmica do eu consigo mesmo. Desta forma, a regulao psquica se sustenta na interveno do outro que se coloca como objeto de satisfao a partir da evitao do desprazer. Contudo, este outro at mesmo por sua condio de outro, por sua alteridade no capaz de aplacar por completo as demandas pulsionais. O objeto da completude e da satisfao primordial perdido, o que promove uma busca literalmente alucinada desse objeto e a inevitvel frustrao, instituindo a falta e, com isso, o desejo. A energia sexual converge em um objetivo que nunca ser alcanado, somente abrandado, a partir de n objetos. O investimento libidinal do outro a rdea para o investimento da criana no prprio corpo. Esta ertica o que confere limite ao corpo a partir do fluxo de excitaes que advm com o contato nesta perspectiva, entende-se o contato enquanto estmulos sensveis para alm do contato fsico (DAVI-MENARD, 2000). As mos do cuidador funcionam como uma barreira que protege contra a indiferenciao, contra a dimenso catica da irrupo pulsional presente nos primeiros momentos da vida. O beb demanda cuidados a partir do desprazer e expressa isso de forma desordenada, ficando a merc do seu cuidador a interpretao e a ao especfica que aplaca tal angstia (FREUD, [1895]1996). Fornecer, portanto, o apaziguamento dos estmulos desagradveis que nascem no infante depende do investimento libidinal da me sobre a criana. As sensaes do corpo so transformadas pelo contato com o outro, de onde advm a noo de prazer e a

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dimenso de limite do prprio corpo. Desta forma, o papel de condio da vida exercido pela alteridade se d a partir do acesso ao prazer, da promoo da sexualidade. Relembrando, o autoerotismo uma defesa contra a falta do objeto que assegurou suas necessidades primrias. Assim, a concepo de um corpo sexuado perpassa o registro da alteridade. Quando a fuso se mostra faltante, eis o princpio, ainda confuso, de uma diferenciao, da qualidade de ser outro. Assim, resumidamente, o outro se apresenta como um duto pelo qual o sujeito pode respirar uma vez imerso no desamparo, uma espcie de cordo umbilical com um mundo ainda inassimilvel. A condio de desajuda biolgica do ser humano reserva ao outro um lugar de onipotncia, no qual responsvel pelo abrandamento das excitaes endgenas, como uma vlvula de escape que garanta o fluxo da libido a partir da minimizao do desprazer. Este modelo de satisfao surge do investimento do outro. Deste modo, ao emprestar a sua ertica, o outro empresta a condio de organizao de uma ao psquica dirigida formao do eu. As exigncias primrias do organismo precisam de um anteparo que viabilize a inscrio do mundo de representaes. Vive-se um estado de dependncia primordial amparado pela alteridade. , portanto, a mediao do outro que introduz o circuito pulsional, pois canaliza a pulso aos objetos de satisfao e institui o princpio de prazer. Contudo, a imagem do eu como inteiro e unificado algo que a criana aprende apenas gradualmente, parcialmente e com grande dificuldade. Ela no se desenvolve naturalmente a partir do interior do ncleo do ser da criana, mas formada em relao com os outros; especialmente nas complexas negociaes psquicas inconscientes, na infncia, entre a criana e as poderosas fantasias que ela tem de suas figuras parentais.

1.1.1 Entre Espelhos, o Narcisismo

A apreenso do outro enquanto semelhante pode ser compreendida atravs daquilo que Lacan ([1949]1998) chamou de estdio do espelho, fase em que a criana tem a possibilidade de se reconhecer enquanto unidade a partir do olhar de um outro. Neste estgio o contorno do eu dado a partir do olhar especular do outro e pela imagem refletida no espelho. Quando a criana olha no espelho ela se defronta consigo mesma, pois est diante da sua prpria imagem, mas est tambm diante de um outro, uma vez que esta imagem se faz no exterior e se imprime enquanto avesso, enquanto contrrio, uma vez que a lateralidade do reflexo invertida. Esta perspectiva compreende um outro de si que lhe confere limite, ou seja, o olhar do outro marca, a partir da semelhana, uma diferena. Esta dualidade joga com

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a noo de unidade, pois o eu projetado no espelho recebe um contorno, possvel por se tornar, quem olha, um outro. Eis o poder constitutivo do olhar do outro: a porta de entrada no sistema simblico. Marcar esta diferena marcar o fim de um estgio ilimitado. Assim, o que percebido como unidade carrega uma ciso e esta diviso o que ameaa a ideia de todo experimentada diante do espelho, uma ameaa franca de fragmentao. Reconhecer este outro , portanto, assustador e justamente esta ameaa o que vai possibilitar o reconhecimento do eu e dos outros que lhe cercam, pois a noo imaginria do outro abarca o enigma da diferena e se coloca em tudo o que no idntico. Assim, o outro o apoio que me acolhe ao mesmo tempo em que o intruso que me aflige semelhante e inimigo simultaneamente (ENRIQUEZ, 2004). A miragem de unidade do eu se desfaz a partir do reflexo, pois aquele que se apresenta fora tambm sou eu. O prximo que se assemelha tambm intruso e rival. O eu prprio seu principal igual e diferente, seu prprio semelhante e algoz. Tudo porque aquilo que diferente ameaa tomar o lugar que o eu imagina ocupar no desejo do outro. O espelho um anteparo ao inconsciente; o imaginrio do olho da conscincia (QUINET, 2001). Os sentimentos contraditrios que acompanham essa difcil entrada so aspectoschave da formao do inconsciente e permanecem com a pessoa por toda a vida. Embora o sujeito seja sempre partido, ele vivencia sua identidade como se ela fosse una, pois o resultado da fantasia que se formou a partir do espelho (BIRMAN, 2003). Segundo Lacan ([1964]1979), o nascimento do sujeito se deve sucesso de dois movimentos: o de alienao e o de separao. O primeiro deles trata das vias de possibilidade em que, a partir do Outro8, o sujeito ser concebido, ou seja, refere-se condio de emergncia do sujeito a partir do significante. Atravs da comunho entre a concepo de um sujeito nascente e a cadeia de significantes que lhe antecede, abre-se espao para a
Lacan ([1966]1998) define o Outro como sendo o lugar de onde pode ser colocada para o sujeito a questo de sua existncia. Ou seja, o lugar onde se encontram as possibilidades de contato com a sexualidade e o desejo, onde se concentram as pistas acerca de sua origem e de sua morte. Assim, o conceito de Outro o grande Outro ou o Outro do sujeito refere-se ao Outro do inconsciente, sendo, sobretudo, uma metfora espacial, ou seja, uma concepo de lugar; um lugar onde as leis so distintas, onde se pinta uma Outra cena. Pensar o Outro como lugar remete cena onrica enquanto lcus distinto daquele que se apresenta durante a viglia. Apoiado nesta ideia, Freud localiza um lugar psquico para o inconsciente, que , por sua vez, aproveitado por Lacan para a construo da noo de grande Outro, lugar referido s coordenadas simblicas que identificam as leis, a lngua e a cultura de modo geral (QUINET, 2001). Destarte, conforme a leitura feita por Lacan ([1964]1979), o sujeito se constitui a partir do Outro, escrito com maiscula, pois este, para alm do outro, abrange o lugar da linguagem e todo um repertrio cultural que preexiste ao sujeito, viabilizando sua constituio atravs dos significantes, ou seja, da expresso da linguagem. Nos termos do discpulo freudiano: O Outro o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem de aparecer (p. 193). neste terreno em que o sujeito nasce, uma vez que submetido ao simblico e fora pulsional.
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estruturao do psiquismo a partir de um registro simblico. A constituio do sujeito se faz vivel na medida em que se mantm alienado ao compartilhamento da gama de significantes. Com isso, faz-se necessria, para tal viabilizao, a presena de um outro encarnado, um Outro primordial que tem por funo resguardar o significante destinado ao sujeito, onde o mesmo poder se sustentar. J no movimento de separao, o que se evidencia a impossibilidade de esgotamento do sentido a partir do discurso do Outro. Nunca algo pode ser dito completamente neste discurso, uma vez que carrega a marca do inconsciente. Trata-se, portanto, da instituio de limite. Assim, depois de vinculado alienado ao desejo, o sujeito se faz presente no movimento adquirido pelo sentido na cadeia de significantes. Este deslizamento do sentido se deve impossibilidade de fixao em um nico significante, ou seja, a marca de uma falta constituinte e confere a dimenso de desejo ao sujeito (LACAN, [1964]1979). A inscrio da falta a castrao em termos freudianos destitui o eu de garantias e subjuga o sujeito ao seu estatuto desejante (QUINET, 2001). A incompletude que marca o Outro o que caracteriza o processo de subjetivao atravs do desejo. Assim, se o Outro primordial no viabiliza o acesso falta, promove uma presena absoluta, um gozo pleno que inibe a constituio do sujeito. Assim, o que seria apaziguamento se torna sufocamento. Se a me completa o beb, no h alteridade e a ausncia deste registro reduz as condies de constituio saudvel do psiquismo. Da a importncia da entrada de um terceiro, de um outro que incorpore a funo paterna e as leis que condicionam as operaes simblicas. Tais coordenadas que formatam o universo simblico do sujeito antecedem o nascimento do eu e se apresentam encarnadas em um Outro primordial o Outro delimitado na figura da me ou cuidador que, de certa forma, vem para ocupar este lugar Outro. Assim, o Outro o lugar onde se coloca em cheque a prpria existncia. O Outro a Outra cena e seu discurso o prprio inconsciente. O Outro uma alteridade no registro simblico que media o desdobramento do eu consigo mesmo e com o outro enquanto semelhante (QUINET, 2001). Neste momento, ganha relevncia o movimento de diferenciao entre o eu e o mundo. Esta dinmica que rege a relao entre o eu e o outro se define, invariavelmente, a partir do Outro, e tem como mola mestra a diferenciao e a interdependncia entre libido do eu e libido objetal, pois o corpo fragmentado do autoerotismo se unifica a partir narcisismo, possibilitando que a libido seja direcionada a um objeto inclusive o prprio eu. Tal processo admite uma formulao do eu enquanto instncia psquica erotizada e dirigida pelo princpio do prazer. Eis que o narcisismo se apresenta enquanto teorizao que permite a apreenso do

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sujeito da psicanlise enquanto sujeito alteritrio, uma vez que remonta s formas com as quais o sujeito se relaciona com os objetos (BIRMAN, 1997). No texto guisa de introduo ao narcisismo, Freud ([1914]2004) coloca o eu na linha dos destinos pulsionais e caracteriza este modo de investimento como um componente fundamental do desenvolvimento normal do ser humano. O narcisismo seria, deste modo, a libido direcionada ao prprio eu, um investimento que se localiza entre o autoerotismo e o amor objetal. Assim, todo o processo de constituio do sujeito ser marcado por um movimento psquico diferenciado que se afasta gradativamente do autoerotismo e, a partir do outro, se configura como narcisismo. Este ltimo se apresenta, ento, como um elemento estruturante que, devido sua importncia, passa a ser uma marca permanente no psiquismo. Algo importante a ser ressaltado a relevncia da teorizao sobre o narcisismo para que se desenvolva a noo de eu. Para a formulao desta noo, Freud ([1914]2004) supe um movimento de ordenao das pulses que se encontram dispersas e, neste sentido, o narcisismo se refere a um investimento ertico direcionado ao eu em detrimento do mundo externo. Com isso, caracteriza-se um estado narcsico primrio, onde no h no psiquismo o reconhecimento da alteridade propriamente dita. A relao com o outro confusa e fragmentada, pois o eu se encontra em formao a partir da fuso com o outro maternal. Somente a partir disso ser possvel o direcionamento da libido aos objetos externos, com a ressalva de que somente parte da libido direcionada aos objetos, mantendo-se retida no eu uma parte do investimento. A pressuposio desta dinmica interfere diretamente na forma de lidar com os objetos, conduzindo Freud ([1914]2004) observao de que o ser humano possui dois objetos sexuais primordiais: ele mesmo e a mulher que dele cuida (p. 108). Diferente deste narcisismo originrio, a retirada de investimento dos objetos externos e o posterior redirecionamento ao eu recebe o nome de narcisismo secundrio. Este refluxo libidinal endereado ao eu acontece pelos mais diferentes motivos por exemplo, pela frustrao com um determinado objeto. Pode-se dizer, ento, que se refere a um movimento de preservao ou de proteo, onde o autoinvestimento uma forma segura de satisfao (FREUD, [1914]2004). Nesta direo, Freud ([1914]2004) chama ateno para algumas formas de desinvestimento no mundo exterior, como as parafrenias que correspoderiam hoje s psicoses a doena orgnica, a hipocondria e o estado de apaixonamento das relaes amorosas. No caso das parafrenias, h um desinvestimento acentuado de tudo o que diz respeito aos objetos externos, o que inviabilizaria, inclusive, a transferncia para os fins da anlise. Contudo, o exemplo da dinmica libidinal do psictico serviria como referncia para

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entender o fenomeno narcsico no neurtico, pois na neurose tambm ocorre o desenvestimento do mundo externo, porm este se mantm na fantasia. Nos termos de Freud ([1914]2004):
[...] tambm o paciente histrico e o neurtico compulsivo, dependendo do grau de enfermidade, desistiram da relao com a realidade. No entanto, a anlise mostra que de modo algum o neurtico suspendeu seu vnculo ertico com as pessoas e coisas. Ele ainda conserva as pessoas e coisas na fantasia. Isso significa que, por um lado, substituiu os objetos reais por objetos imaginrios de sua lembrana ou mesclou ambos e, por outro, que desistiu de encaminhar as aes motoras necessrias para atingir suas metas em relao aos objetos (p. 98).

Assim, o movimento narcsico pode ser considerado como um movimento de defesa, uma vez que para o prprio bem do sujeito. Tal o caso do desinvestimento dos objetos no caso de doena orgnica. Tratar-se-ia, neste caso, de uma reserva de investimento criada em torno do eu pelo perodo em que durasse a enfermidade. Assim, o sujeito teria a sua capacidade de amar, de se voltar ao outro, comprometida. Contudo, o acmulo excessivo de libido adquire efeitos prejudiciais, pois sobrecarrega o psiquismo. Dito de outra forma, a tenso vinculada a uma grande quantidade de libido retida no eu se converte em qualidade de investimento, gerando um correspondente sensvel. Eis o raciocnio proposto por Freud para se entender o porqu preciso abdicar do narcisismo e direcionar a libido aos outros. A este respeito, Freud ([1914]2004) comenta:
[...] essa necessidade [de depositar a libido nos objetos] entrar em cena quando o investimento de libido no Eu ultrapassar determinada quantidade. Um forte egosmo protege contra o adoecimento, mas, no final, precisamos comear a amar para no adoecer, e iremos adoecer se, em conseqncia de impedimentos, no pudermos amar (p. 105-06).

Cabe ao aparelho psquico a administrao deste fluxo libidinal ao preo de sucumbir sob a gide de um excesso que imobilize o sujeito. Lidar com este trnsito intermitente seria, portanto, o que baliza as diferentes formas de experimentar a alteridade. Freud ([1914]2004) observa ainda que, inicialmente, estes objetos podem ser reais ou imaginrios, mas, posteriormente, o investimento direcionado a objetos irreais poder gerar um acmulo libidinal semelhante ao que se estabelece na psicose, onde a consequncia so fantasias delirantes geradas a partir da introverso da libido. De maneira geral, as vias do amor se apresentam misturando a orientao narcsica e a escolha por veiculao ou seja, atravs da identificao com a figura parental. Com isso, juntamente com o processo de identificao, salta vista a idealizao dos objetos: movimento fundamentado nos investimentos erticos dirigidos tanto a si prprio como para

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um outro fantasiado pela identificao com os primeiros objetos de amor. Quanto idealizao, Freud ([1914]2004), escreve:
[...] este um processo que ocorre com o objeto e por meio do qual o objeto psiquicamente engrandecido e exaltado, sem sofrer alterao em sua natureza. A idealizao pode ocorrer tanto no campo da libido do Eu quanto no da libido objetal (p. 112).

E, a partir desta concepo, tem-se um circuito de ideais formados a partir do eu. Freud ([1914]2004) apreende a formao de ideais como eixo do que impulsionar o sujeito, como a trama que dimensiona os investimentos a partir de uma unidade erotizada. O eu passa a figurar ele prprio como um ideal remetido plenitude narcsica da infncia. A partir do recalque originado com o conflito entre as moes pulsionais e as interjeies culturais o eu elege a si prprio seu ideal, estando o investimento libidinal voltado para este. Contudo a perda da completude se faz presente e marca a constituio de um novo ideal. O ideal de eu passa assim a representar o ideal a ser atingido, face impossibilidade de se manter perenemente como eu ideal. Assim, o ideal de eu substitui o eu ideal na medida em que reconhece suas insuficincias e sua finitude.
O amor de si mesmo que j foi desfrutado pelo Eu verdadeiro na infncia dirige-se agora a esse Eu-ideal. O narcisismo surge deslocado nesse novo Eu que ideal e que, como o Eu infantil, se encontra agora de posse de toda a valiosa perfeio e completude. Como sempre no campo da libido, o ser humano mostra-se aqui incapaz de renunciar satisfao j uma vez desfrutada. Ele no quer privar-se da perfeio e completude narcsicas de sua infncia. Entretanto, no poder manter-se sempre neste estado, pois as admoestaes prprias da educao, bem como o despertar de sua capacidade interna de ajuizar, iro perturbar tal inteno. Ele procurar recuperlo ento na nova forma de um ideal-de-Eu. Assim, o que o ser humano projeta diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia, durante a qual ele mesmo era seu prprio ideal (p. 112).

Interessa ressaltar com isso o choque de duas modalidades subjetivas representadas pelo eu ideal e pelo ideal de eu: uma que se percebe autocentrada; e uma marcada pelo descentramento, pois orientada pela alteridade (BIRMAN, 1997). Contudo, nos estados de apaixonamento, a projeo do eu ideal no objeto amado, constri imaginariamente um objeto perfeito, destitudo de falhas. A paixo amorosa na psicanlise no possui uma definio unvoca, sendo considerada nos primeiros escritos de Freud ([1905]1996) um fenmeno indiferenciado da sexualidade. Contudo, desde cedo o pai da psicanlise j traava caractersticas da relao passional ao aproximar este estado ao amor primitivo da criana por seus pais e dependncia com relao ao objeto de investimento. a noo de narcisismo, no entanto, que trar como j vimos uma

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nova orientao para a teoria da libido, assim como o estudo das relaes de objeto, onde a paixo ser tratada como uma revivncia das relaes primrias do sujeito. Seguindo esta linha, Freud ([1910]1996) ressalta que a escolha de objeto mantm relao com o afeto que marcou a simbiose materna. Assim, o desenvolvimento normal que envolve a interdio ao incesto e o recalque para o acesso as futuras escolhas amorosas, envolve o abandono do primeiro objeto de satisfao. A proibio ao incesto a barreira que desviar a libido rumo a objetos diferentes do mbito parental e do prprio narcisismo. Esta vinculao, no entanto, nunca ser igual ao prottipo infantil. Esta ideia de que a realidade marcada pela frustrao o palco da busca pelo objeto de satisfao. E o que marca o estado de apaixonamento exatamente a possibilidade de driblar a realidade a partir de uma supervalorizao do objeto. Em contrapartida, o prprio eu encontrar-se- empobrecido em decorrncia do desvio da libido e, por isso, a caracterizao da paixo amorosa como uma espcie de adoecimento narcsico. Por outro lado, quando o investimento pende em direo oposta, o desequilbrio se torna igualmente prejudicial, pois a libido concentrada no prprio eu tornar a presena do outro um ultraje, ignorando ou mesmo rechaando o espao reservado alteridade. A busca de um outro que reflita a perfeio do sonho de completude infantil condena a relao ao absoluto do narcisismo primrio. E, no fim, estaramos todos atrs de uma parte fantasiada de ns mesmos, uma vez que a perfeio do objeto seria o reflexo de nossa prpria (im)perfeio.

1.1.2 Ento, o Prximo

A face do outro se mostra por sua diferena radical, aquela que se mostra estranha e acolhe a descarga do movimento pulsional, devolvendo o investimento e formando com o eu um circuito. A dinmica eu-outro se d, portanto, atravs da troca de energia que mantm ambos de p. Esta mecnica o que destaca o papel da sexualidade na formao do eu e, consequentemente, do grupo. O outro aparece aqui novamente como pea elementar do ciclo responsvel pelo movimentos das engrenagens vitais. Em termos metapsicolgicos, esta a estrutura da segunda tpica freudiana, na qual a fora pulsional necessita de um trabalho rduo que implica a alteridade e a ligao com os objetos, enquanto a pulso de morte seguiria o caminho mais rpido, da quietude, como uma espcie de curto-circuito. Por isso o cuidado de Freud ([1920]1996) ao caracterizar a ao mortfera da pulso como primordial e silenciosa,

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onde a vida dependeria de acidentes que desviassem o organismo de seu fluxo natural ao inanimado. O outro este acidente, por vezes fatal, patrocinado por Eros em sua jornada em unir as coisas e ludibriar o atralho mortfero com trilhas ruidosas alternativas que aplaquem momentanemente a excitao. A pulso de morte denuncia justamente a falta de ligaes com os objetos, apontando para o real trgico do sujeito: o limite do simblico; coisa com a qual no se est preparado para lidar, tal como o precipcio da morte. Por outro lado, a sexualidade contri, a partir da fantasia, uma espcie de muro de proteo que mantm o sujeito na trilha do desejo. , no entanto, nesse jogo de foras entre pulso de vida e de morte que se d a vida, ou seja, o caminho no qual a pulso encontra seus destinos. A alteridade entra a como elemento que seduz o sujeito a se ligar com os objetos, refletindo a pulso que, por sua vez, retorna pessoa enquanto destino pulsional. A inscrio no campo da sexualidade se d, desta forma, atravs de abdicao da descarga total para uma incurso por um circuito mediado pela presena dos objetos, que por sua vez sero responsveis por uma satisfao nunca completa, sempre parcial. O papel da fantasia justamente o de tentar preencher as lacunas desta parcialidade, obturando minimamente o mistrio da sexualidade, ou ainda, no que tange a fantasia de castrao, por exemplo, o enigma da diferena sexual. Neste sentido, a impossibilidade da satisfao total estaria remetida presena de um outro igualmente marcado pela falta. Na defesa contra sua prpria castrao, o sujeito usufrui do outro exausto. Contudo, o objeto primordial inexiste na realidade, o que insere o objeto da pulso na ordem do fantasmtico e o caracteriza por sua variabilidade. Haver rebelies de cunho anrquico promovidas pelo desejo, que no tarda em sua busca por um tal objeto perdido. A lei ser pervertida e o objeto que suprir a satisfao plena nunca ser encontrado. Os grupos sero ameaados e as identificaes colocadas prova. Mas ainda assim, por mais frgil e incerta, haver a busca e a idealizao de um objeto que procure apaziguar a ameaa. Poderamos ento concluir que a ligao amorosa, alm de seu fundamento narcsico e, consequentemente, fantstico, se configura como uma inveno, na qual o objeto de investimento resultado da capacidade que cada um tem de inventar o que ir amar. Resumindo, o objeto construdo tal qual um suporte que visa recuperar a iluso de completude. Destarte, como vimos at aqui, a forma como o indivduo lida com seus objetos, ou seja, o modo como, de maneira mais ou menos fantasiada, o sujeito investe no mundo,

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resultado de uma complexa organizao psquica, onde a variabilidade do objeto e o conflito pulsional so a lpide basilar. Neste sentido, a alteridade ocupa uma posio emblemtica ao se apresentar como objeto de amor e dio simultaneamente, uma vez que intimamente relacionada aos processos identificatrios que aliceram o emaranhado das relaes humanas e a prpria constituio do sujeito. Assim, na lida com o outro, o que est em jogo a implicao entre o amor do prximo e o amor de si, pois o fundamento de todo amor narcsico (KOLTAI, 1998, p.106). reforada com isso a posio primeira ocupada pelo outro em termos metapsicolgicos: a de outro maternal, objeto primordial e mantenedor da sade psquica do sujeito; a de vlvula que permite o equilbrio da tenso que aflige o eu, tal como a de modelo para o exerccio de sua sexualidade. Este modelo est remetido s primeiras experincias de satisfao e ao suporte fornecido para a evitao do desprazer. Isto posto, podemos entender que a dimenso de alteridade experimentada a partir deste outro maternal se d em termos de apaziguamento. Trata-se de um semelhante que ameniza as tenses e, com isso, as fronteiras entre o eu e o outro. Contudo, a magnitude e a onipotncia deste outro que aparece como salvador e instaurador da ordem, tambm possui um aspecto inassimilvel e, por isso, fonte de hostilidade. A ambiguidade do elemento alteritrio se faz enquanto objeto que se funde com a finalidade de confortar as tenses ao mesmo tempo em que se coloca indecifrvel e complexo. Mesmo fundido, o outro no deixa de se colocar como estranho, como excesso, no deixa de mostrar sua falta, sua contradio, sua alteridade. Em um palavra, o outro semelhante que se confunde por sua proximidade no deixa de ser o prximo Nebenmensch e, por isso, imprevisvel e incompreensvel (FREUD, [1895]1996). Desta forma, a apreenso do outro se d, desde o incio, a partir da dualidade que congrega o estranho que habita o exterior e as marcas que este estranho deixa no interior, tornando o prprio interior uma fonte contaminada pela alteridade. Esta Coisa que estrutura o eu a partir do outro insere o sujeito na complexidade de ser outro, pois ao mesmo tempo exterior e interior. a partir do prximo que a relao com o objeto perdido se torna ntima e estrutura o psiquismo na dinmica do desejo. O outro , portanto, a garantia de sobrevivncia e um signo que remete a falta de garantias que determina o aparelho psquico. Por isso, pode-se pensar a incurso do outro a partir de um traumatismo, pois a satisfao vivenciada no incio da vida est vinculada a desejos cujo sentido escapa tanto criana quanto ao cuidador. A poro inconsciente do cuidado parental apresenta um Outro enigmtico e incognoscvel que se constitui enquanto ncleo da energia pulsional.

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Coloca-se em pauta um espao de estranhamento entre o eu e o outro. Este ltimo, necessrio e amedrontador tensor dos limites do eu. Assim, necessrio migrar da posio narcsica fundida com a me para integrar o estrangeirismo do meio social e s assim se constituir enquanto sujeito. Abrir mo da iluso de completude, contudo, deixa marcas e a principal o reconhecimento do desamparo que nortear a busca de bem-estar a partir de uma falta reeditada, a partir do desejo. Interessa-nos, ento, reforar que este outro, ainda que encarnado, possui esta faculdade familiar devido fantasia que se constri no mbito do narcisismo. A separao deste outro maternal o que apresenta o sujeito de fato qualidade de ser outro e fornece subsdios para o trato social. Desde os primrdios da organizao psquica, o outro congrega seguridade e ameaa, coadunando o que seria uma existncia autocentrada e a experincia alteritria. A insero na cultura representa a introduo de um conflito fundamental e perene entre o homem e os outros que lhe cercam. Assim, quando o outro formulado a partir da ideia de sociabilidade, cria-se um contraponto entre narcisismo e alteridade. Eis que se apresenta o estrangeiro.

1.2 Estrangeiro por Natureza

Para Caterina Koltai (2002), a origem da psicanlise mantm forte relao com a condio de estrangeiro de seu fundador. Judeu expatriado e nmade, Freud demonstrou ser a emigrao uma fonte de conflito em sua vida, pois ora conveniente, ora um estorvo. Neste sentido, Koltai (2002) observa que este mote aparece como germe da psicanlise, apontando o estrangeirismo de seu mentor como sua condio de viabilidade. No toa que o tema do estrangeiro atravessa vrios textos freudianos, apresentando tal figura como uma possibilidade de ler o outro em sua teoria. Mas quem o estrangeiro? O humano enquanto animal social vive em torno e custa do seu semelhante, do humano que se encontra ao lado. Esta coletividade o que concede unidade ao eu, pois um dentre ns. Contudo, esta tentativa de unificao no possvel sem a excluso daqueles que no comungam da proximidade e dos costumes. Como j postulou Freud ([1930]1996), no h amor entre irmos sem a repulsa ao estrangeiro. Este outro o forasteiro, o intruso, o estrangeiro. A diferena pode ser pensada, neste sentido, como o que ameaa a unidade comum, a comunidade e, consequentemente, a prpria coeso da ideia de eu..

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sempre possvel unir um considervel nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para receberem as manifestaes de sua agressividade. Em outra ocasio, examinei o fenmeno no qual so precisamente comunidades com territrios adjacentes, e mutuamente relacionadas tambm sob outros aspectos, que se empenham em rixas constantes, ridicularizando-se umas s outras, como os espanhis e os portugueses por exemplo, os alemes do Norte e os alemes do Sul, os ingleses e os escoceses, e assim por diante. Dei a esse fenmeno o nome de narcisismo das pequenas diferenas (p. 118-19).

Assim, o estrangeiro seria o lcus da diferena, uma ameaa intrnseca que reflete o simples reconhecimento do outro a partir do ns. Reconhecer a alteridade, portanto, implica ressaltar, para alm das semelhanas que supostamente constituem este ns, as pequenas diferenas que distanciam o eu dos outros, por mais prximos que sejam. Deste movimento, Freud ([1918]1996) procura derivar a hostilidade e a estranheza voltada ao outro enquanto consequncia dessa afirmao narcsica da diferena ou seja, a partir do narcisismo das pequenas diferenas. Nas palavras de Freud ([1918]1996):
Crawley [em um estudo sobre o homem primitivo], numa linguagem que difere apenas ligeiramente da terminologia habitual da psicanlise, afirma que cada indivduo separado dos demais por um tabu de isolamento pessoal e que constitui precisamente as pequenas diferenas em pessoas que, quanto ao resto, so semelhantes, que formam a base dos sentimentos de estranheza e hostilidade entre eles. Seria tentador desenvolver esta ideia e derivar deste narcisismo das pequenas diferenas a hostilidade que em cada relao humana observamos lutar vigorosamente contra os sentimentos de companheirismo e sobrepujar o mandamento de que todos os homens devem amar ao seu prximo (p. 206-07).

Vemo-nos, com isso, diante da estranheza diferena do outro, convocando o sujeito a transitar entre o par de opostos tolerncia/intolerncia, no plano individual e coletivo, o que significa admitir a existncia inextinguvel do conflito ou seja, uma intolerncia elementar que protege o indivduo de toda e qualquer diferena, designando papis especficos aos que o cercam (FUKS, 2007b). Procurar compreender o ser humano a partir daquilo que descentra sua racionalidade implica, portanto, angstias elementares tambm no mbito social, porque a ideia de harmonia encontra-se comprometida desde sua unidade bsica constituinte. Assim, resta trama grupal uma estratgia que garanta, mesmo que fora, o afastamento da ameaa e das interrogaes que a diferena contida no estrangeiro insinua. Enriquez (1998) assinala que: o estrangeiro sempre faz mal quele que recusa a interrogao (p. 40). Este um vis pelo qual podemos pensar o estrangeirismo de Freud, assim como a alteridade a partir da psicanlise, pois o outro o reflexo de uma interrogao maior que cresce dentro do eu. Acolhendo o mistrio contido naquilo que se tem de mais ntimo, amplia-se a perspectiva acerca do que aparece como uma ameaa estrangeira; eis o

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inconsciente, o estrangeiro que habita o eu. Deste modo, no que cabe psicanalise, o estrangeiro est to distante do eu quanto o eu de si mesmo (KRISTEVA, 1994). Mesmo a face apaziguadora do outro traz consigo um estranhamento que remete ao outro enquanto estrangeiro. Desde o primeiro contato da criana com o mundo, o outro agrega vestgios de sua exterioridade e a ambiguidade de sua presena. Esta ideia lida em Freud ([1895]1996) a partir da proximidade necessria do cuidador responsvel por amparar o recm-nascido em sua fragilidade. Este cuidado, porm, no deixa de ser uma interveno estrangeira e, por isso, de carregar um aspecto traumtico, uma vez que complexo e inassimilvel para a criana. Como argumenta Figueiredo (1998), ao tratar sobre a constituio da noo de alteridade o si prprio no se constitui simplesmente a partir de um outro, mas de um outro dividido e complexo que hospeda ainda um Outro em si, algum que ao mesmo tempo encontra-se fusionado e distante. Nas palavras do autor: no a alteridade do outro que surpreende e eventualmente assusta, mas a surpresa diante de algum-que-sendo-parte-domesmo outro, o que constitui o outro na sua alteridade e estrangeirice (p.74). Por no possuir o poder de ser o mesmo indeterminadamente, irrompe do familiar um estranho que sequer reconhece a si prprio. Esta intruso, ainda que elementar para a constituio subjetiva do infante referida como um trauma e marca uma leitura do estrangeiro como figura negativa e hostil. Contudo, como ressalta Koltai (2000), esta hostilidade se torna relativa quando aos poucos, Freud confere ao psiquismo a premissa de ser cindido, estando parte efetiva de sua dinmica relegada ao inconsciente, ou seja, a um mesmo sistema que parte conhecido, parte desconhecido, ou ainda, estrangeiro. esta concepo que nos permite pensar o inconsciente freudiano enquanto alteridade radical. Na busca de uma verdade estrangeira conscincia, a psicanlise se deparou com vestgios de um Outro cuja sina o mal-estar9, com fragmentos de uma alteridade escorregadia e assustadora. A partir da clnica, Freud ([1917]1996) passa a configurar o conflito, que na ordem social se d entre o eu e o outro, a partir de uma alteridade inscrita no prprio psiquismo. Consequentemente, sua teoria passou a agregar fenmenos sociais que envolvem a experincia subjetiva do sujeito em relao ao outro. Foi assim que, ao abordar
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No incio de sua teoria Freud ([1908c]1996) concebe uma anlise terminvel no sentido de viabilidade da cura ao conflito psquico atravs, principalmente, da sublimao. Portanto, a anlise seria um meio vivel de restituio de uma unidade, de uma verdade relegada ao inconsciente. Contudo, posteriormente, Freud ([1930]1996) se mostra descrente quanto possibilidade de ascese para a subjetividade ou cura do mal-estar (BIRMAN, 2003).

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fenmenos psquicos, o pai da psicanlise descortinou uma outra oposio: o conflito entre vida social e os processos de no-reconhecimento do outro (FUKS, 2007a, p. 08). A figura do estrangeiro assume, para alm de um status ameaador, uma dimenso inexaurvel de conflito, pois o eu no se enuncia por completo, apresentando o outro a partir de um enigma alteritrio. Diante disso, a relao entre o eu e o outro traz em si o conflito entre as interdies sociais e as demandas pulsionais e constitui a base da cultura. Em O mal-estar na civilizao, Freud ([1930]1996) assevera que a vida em sociedade s possvel com a conteno de impulsos agressivos e sexuais ou seja, atravs da renncia pulsional , pois, de modo contrrio, o outro seria subjugado aos imperativos do eu, sendo concebido como um escravo para a expresso dos desejos mais egostas. A alteridade ocuparia um lugar destitudo de autonomia, de desejo, de subjetividade. Tal discusso reafirma o carter tico de reconhecimento da alteridade, uma vez que aponta para a necessidade do respeito diferena. No entanto, existem em larga escala exemplos de atitudes humanas que vo de encontro considerao e ao respeito integridade alheia, como os fenmenos de segregao e preconceito. A violncia de maneira geral alimenta a ideia de que a conteno civilizada da sexualidade e da agressividade est longe de alcanar um nvel timo onde o respeito alteridade seja preservado. Como assinala Costa (1996), a onda de violncia que vivemos hoje se deve a incontveis motivos, sendo que um, em especial, chama ateno por sua virulncia: o desinvestimento cultural na ideia do prximo. A representao do outro enquanto semelhante faria referncia quilo que o sujeito assimila de forma positiva ou negativa. Assim, as representaes positivas seriam introjetadas e as negativas expelidas alhures, contornando a ameaa na figura do estrangeiro. A hostilidade direcionada ao outro estaria, neste sentido, referida relao entre o estrangeiro ao eu e o euestrangeiro, na medida em que pode ser pensada a partir do narcisismo das pequenas diferenas. Ou seja, quando o prximo revela elementos que destoam por sua dissimetria em relao ao eu, tais caractersticas remontam a um traumatismo ntimo ao sujeito, no qual a alteridade se coloca de modo incognoscvel. Estaria em jogo a atualizao do desamparo infantil na forma de projeo ao exterior (KOLTAI, 2000). Com isso, interessante ponderar a nfase dada por Lacan ([1966]1998) ao status geogrfico da noo de Outro, na medida em que no se trata de uma entidade, mas de um lugar, principalmente, de questionamento do sujeito. Este lugar, portanto, remetido ao

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conceito de inconsciente freudiano, tambm adquire uma expresso exterior que elucida, a partir de um estrangeirismo ntimo, um aspecto inassimilvel do eu. neste sentido que Kristeva (1994) marca o quanto o ser humano estrangeiro para si mesmo, apresentando as bases para o entendimento do sujeito psicanaltico, pois, a partir da noo de inconsciente, o homem se v forasteiro em sua prpria casa, anfitrio de um Outro que lhe faz desconhecedor de si. Assim, a forma como cada um lida com essa alteridade constituinte determina a relao com o outro enquanto estrangeiro, ou seja, a partir do outro que o Outro tomar forma, pois no conflito que implica o inconsciente onde o eu tem condies de se haver com sua prpria estranheza. Com isso a psicanlise reivindica seu lugar em discusses de cunho tico e poltico, alertando para uma concepo implicada do outro. A alteridade passa a adquirir os mais diversos contornos, pois atravessa o prisma de um Outro que no mais habita somente o exterior, encontrando-se inquietantemente prximo, a ponto de confundido ao eu (SOUZA, 2007). A figura do estrangeiro que transita entre a caracterizao de inimigo ou aquele que fascina por sua trajetria herica de vencer o exlio ser ento o elemento que carrega em si o alvo dos mais diversos investimentos, elucidando a dualidade cmplice de amor e dio (KOLTAI, 1998). Koltai (2000), confirmando a ligao entre o lugar do estrangeiro e a outra cena, caracteriza o forasteiro como uma figura a ser nomeada, merc de projees:
[...] podemos dizer que se, num primeiro momento, apenas estamos diante de reaes de recuo perante o rosto do desconhecido, num momento mais tardio da socializao surgir um ns que situar o estrangeiro, para a criana maior e que j fala, numa categoria significante que at ento estava procura de um nome. A criana aos poucos vai nomeando e reconhecendo o que familiar que separa o resto do mundo e aquilo que lhe desconhecido e que no pode nomear. Persiste nela algo do no separado, que no entra em nenhuma representao. Persistem esses restos de imagos, esse objeto-pulso no-identificado o estranho que permanece a espera de ser figurado. O estrangeiro surge, ento, como uma figura ideal para fixar esse objeto no identificado. Essa a origem da xenofobia originria, em que o outrora se transforma em alhures e o estranho em estrangeiro (p. 23-24).

As implicaes do inconsciente na cultura permeiam o mal-estar e os fenmenos de segregao se destacam como um sintoma social desse mal-estar. Deste modo, corremos o risco de projetar nossa estrangeirice, atravs de perseguies e racismos, sobre quem se mostra minimamente diferente (KOLTAI, 1998). Por ser o homem impelido pelo estranho que lhe habita, atravs de si mesmo que ele ir viver a inquietao e o sofrimento do que lhe estrangeiro. Assim, a psicanlise fala de um sujeito alteritrio, tendo que lidar a todo instante com o estrangeiro de si. O inconsciente

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este desconhecido que se apresenta de maneira obscura e desintegrada, por vezes inquietante, que se apresenta atravs dos enigmas cotidianos, como atos falhos, lapsos, esquecimentos e sonhos (KOLTAI, 2002). Ento, as funes que o outro adquire para o eu, tanto no que se refere ao amparo para a constituio subjetiva, quanto para a base de sua sociabilidade, somadas condio de euestrangeiro do sujeito pensada a partir da formulao freudiana do inconsciente , desenham o terreno no qual o estrangeiro pode ser encarado como uma figura de alteridade a partir da psicanlise.

1.2.1 Estrangeiro por Excelncia

Podemos destacar como estrangeiro por excelncia aquele que se interpe simbiose materna. O pai (leia-se aqui, aquele colocado no lugar de objeto de amor da me) um estorvo que interfere na convergncia das pulses sexuais que marcam a dependncia absoluta do indivduo em relao me. A presena do pai alertaria para a impossibilidade de tal vnculo, apresentando, a partir de uma interjeio, o sujeito cultura. Assim, necessrio migrar da posio narcsica fundida com a me para integrar o estrangeirismo do meio social (FREUD, [1923]1996). A respeito da importncia da figura paterna, Freud ([1939]1996) ultrapassa a lgica da reproduo e se concentra sobre o conflito que emana da presena de um outro que macula o colo materno, indicando ser a partir deste novo vnculo que o sujeito nascer para a cultura. Em Totem e Tabu (FREUD, [1913]1996), o pai seria tambm o protagonista do nascimento da prpria sociedade. Neste texto, o autor institui o que considerado seu mito de origem. Tal obra, posteriormente, sofreu crticas severas quanto sua pretenso antropolgica, mas, a partir da noo de mito, pde ser retomada com o status de metfora constituinte. Em seu fundamento, a sociedade nasce de um crime, do parricdio, fato pensado enquanto fantasma estruturante e diferente de um momento histrico propriamente dito que funda a conjuntura cultural na medida em que ordena a relao entre os irmos que sucederam o pai morto a partir da culpa e da instituio dos tabus. Em um de seus ltimos trabalhos, Freud ([1939]1996), recorre a um resumo do mito da horda primeva, o qual vale a pena transcrever:
O macho forte era senhor e pai de toda a horda, e irrestrito em seu poder, que exercia com violncia. Todas as fmeas eram propriedade sua [...]. A sorte dos filhos era dura: se despertavam o cime do pai, eram mortos, castrados, ou expulsos. [...] O primeiro passo decisivo no sentido de uma modificao nesse tipo de organizao

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social parece ter sido que os irmos expulsos, vivendo numa comunidade, uniramse para derrotar o pai e, como era costume naqueles dias, devoraram-no cru. [...] Isto , supomos que eles no apenas odiaram e temeram o pai, mas tambm o honraram como modelo, e que cada um deles desejou ocupar seu lugar na realidade. [...] Devese supor que, aps o parricdio, um tempo considervel se passou, durante o qual os irmos disputaram uns com os outros a herana do pai, que cada um deles queria para si sozinho. Uma compreenso dos perigos e da inutilidade dessas lutas, uma rememorao do ato de liberao que haviam realizado juntos, e os vnculos emocionais mtuos que haviam surgido durante o perodo de sua expulso, conduziram por fim a um acordo entre eles, a uma espcie de contrato social. A primeira forma de organizao social ocorreu com uma renncia ao instinto, um reconhecimento das obrigaes mtuas, a introduo de instituies definidas, pronunciadas inviolveis (sagradas), o que equivale a dizer, os primrdios da moralidade e da justia. Cada indivduo renunciou a seu ideal de adquirir a posio do pai para si e de possuir a me e as irms. Assim, surgiram o tabu do incesto e a injuno exagomia (p. 96-97).

Com isso, podemos ler a figura paterna como uma espcie de guardio da origem do sujeito e da cultura. O pai incorpora o que possvel de ser conhecido do mistrio originrio, deixando o resto coberto por um manto de incerteza afiado e ameaador. O lder carrasco e egosta da horda primitiva precisou ser assassinado para a organizao fraterna da irmandade, que passou a compartilhar a culpa e o vazio obturado pela morte. A renncia ao poder do chefe declara a inacessibilidade ao todo poder e satisfao irrestritos que ele possua, agora partilhado por todos. Essa tambm a lgica do pai edpico, cuja rivalidade pelo amor primeiro restar na elaborao da tragdia, mas de forma a desmistificar a intransigncia do objeto sexual primeiro e viabilizar uma satisfao direcionada aos outros. Quando, em Moiss e o monotesmo, Freud ([1939]1996) se refere ao Pai como representante de Deus, o faz destacando a proibio monotesta de nome-lo ou represent-lo em imagem, mantendo a urea de incerteza sobre o registro sensorial: o Deus de Moiss, neste caso, no teria nome nem semblante (p. 127). Este seria, segundo o autor, um triunfo da intelectualidade sobre a sensualidade, j que a maternidade provada pela evidncia dos sentidos, ao passo que a paternidade uma hiptese, baseada numa inferncia e numa premissa (p. 128). Este Pai abstrato se torna todo-poderoso, embora intangvel, e os processos intelectuais que o esteiam seriam um degrau importante para o avano civilizatrio, uma vez que representam a evoluo do pensamento e da linguagem ou, estritamente falando, uma renncia instintual [leia-se, pulsional], com todas as suas sequncias psicolgicas necessrias (p. 127). A religio, neste contexto, se configura, portanto, como uma formao social atrelada renncia pulsional; no no sentido estrito da interdio sexualidade, mas no mbito da conduta moral tida como justa e vigorosa, no qual o Pai o modelo ideal, pois destitudo de sexualidade e da satisfao egosta e afeito perfeio tica. neste sentido que Freud

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([1939]1996) considera que a tica uma limitao do instinto (p. 133), desenhando a figura do Pai como admoestador respaldado pelo ideal indefectvel de pureza e absteno. Tem-se, assim, um pai to terrvel e temido quanto o que frequenta o dipo ou a horda primeva e to inalcanvel quanto morte. De forma geral, a paternidade um vnculo simblico que a linguagem pronuncia enquanto lei e os ideais perpetuam. Gira em torno do pai a lmina que circuncisa fazendo valer a interpretao freudiana acerca do significado da circunciso enquanto substituto simblico da castrao (FREUD, [1939]1996) a partir de uma srie de modalidades de perda e separao e submete os filhos ao sacrifcio. Este seria o preo a ser pago para a criao de limites e para o reconhecimento destes enquanto direitos de cada um para com os outros: uma dimenso da alteridade que imponha, atravs de um mistrio, um temor a ser respeitado por todos. Deste modo, estariam todos que se submetem Lei protegidos pela crena nos ideais de perfeio e na onipotncia do Pai. A fraternidade seria, ento, menos uma condio intrnseca do ser humano e mais um trato social que possibilita a convivncia entre os irmos. Ou seja, na natureza da sociabilidade estaria menos a bondade e mais o controle do dio e da inveja. Isto reflete a poro de narcisismo que subsiste na estruturao do coletivo e reafirma a proposta freudiana de dissolver a dicotomia entre fenmenos individuais e sociais, uma vez que as relaes de um indivduo com os pais, com os irmos e irms, com o objeto de seu amor e com seu mdico, [...] podem reivindicar serem consideradas fenmenos sociais (FREUD, [1921]1996, p. 91). A formao do lao social se ampara no investimento direcionado ao outro. Por consequncia do assassinato do pai da horda, tem-se a identificao com o prximo, com o irmo, igualmente culpado, que tambm se submete influncia do lder morto. A nica forma de sobreviver a este fantasma a idealizao. Quando Freud ([1921]1996) se detm na organizao das massas, visualiza ser exatamente a partir de uma transferncia imaginria que os membros de um grupo ostentam a figura do lder, o que pode gerar uma estrutura vertical fundada na hierarquia e na segregao. Nesta medida, a ideologia pode se tornar tirnica e a violncia a lngua com que se dialoga com o outro por estar em jogo um ideal supervalorizado. Ao tratar sobre O mal-estar na civilizao, Freud ([1930]1996) reitera o conflito inerente cultura a saber, as tramas do investimento libidinal direcionado ao outro. Ou seja, a renncia imposta pela civilizao. No mote do segundo dualismo pulsional, o conflito se

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daria entre pulses de vida e pulses de morte10, instaurando no prprio psiquismo a imbricao entre a formao do lao social e o mpeto destrutivo que ameaa a Kulturarbeit o trabalho de civilizao. Neste sentido, vale ressaltar a importncia da conscincia moral que se forma a partir do eu e exerce sobre ele atividade de observao e censura: o superego. A demanda pulsional de cunho agressivo e ertico que parte do id exige do ego meios de satisfao. Contudo, a ao empregada pode ser satisfatria ou no. Assim, uma situao na qual o ego esteja inviabilizado de executar a ao satisfatria por algum impedimento externo atendendo ao princpio de realidade ser responsvel por uma fonte de desprazer. Este mal-estar a renncia pulsional demandada pela sociabilidade. Esta abdicao, no entanto, tambm pode advir de instncias internas. O superego , portanto, uma instncia de autoobservao e crtica que emerge da inibio proporcionada pelo mundo externo; o sucessor e o representante do pai, cuja funo introjetada tal e qual. Deste modo, no bastasse a ameaa que se configura a partir do outro e sua estrangeirice, atua no sujeito uma proibio interna. A ameaa tambm habita o ntimo do psiquismo e imiscui-se entre as possibilidades de prazer: entre o eu com o outros e entre o eu consigo (FREUD, [1939]1996). Neste sentido, o outro passa a ser mais um integrante da massa que se desloca entre os ideais construdos sob ameaa externa e interna. A identificao aproxima os que colocaram no lugar do ideal do eu o mesmo e nico objeto, que, por sua vez, exerce uma espcie de hipnose, servindo de ponto de confluncia do investimento libidinal. Este pode ser o lugar do lder totalitrio, como tambm objeto de uma paixo amorosa. Contudo, o que importa ressaltar a necessidade de um foco no qual a libido possa se aventurar e se ligar. Assim, a identificao, que tem como correspondente primrio a figura dos pais na dinmica edpica, se torna condio de possibilidade para o vnculo com o prximo e ferramenta elementar na lida com os objetos de investimento. Neste ponto, podemos perceber que as marcas do outro no eu, alm da ameaa pugente, so a possibilidade de inserso na cultura, tal como a inaugurao de um mistrio que permanecer obscuro, a saber: o que h do outro na constituio do eu? No por acaso, o processo de identificao o que torna um objeto passvel de ser amado, pois o aproxima no registro do imaginrio quilo que gostaramos de ser, ou seja, ao eu ideal. Deste modo, a
A introduo do conceito de narcisismo (FREUD, [1914]2004) implica o eu enquanto instncia erotizada, o que levou ao questionamento do primeiro dualismo que opunha pulses sexuais e pulses do eu (ou de autoconservao). Com o artigo Alm do princpio do prazer, Freud ([1920]2004) apresentou um segundo dualismo pulsional, a partir da constatao da experincia da repetio, passando a diferenciar pulses de vida e pulses de morte. As pulses de vida apontam para um princpio vital que abrange tanto as pulses sexuais como as de autoconservao em um movimento de constituio de unidades globalizantes a partir da ligao com elementos do mundo, enquanto as pulses de morte tendem a reduo completa das pulses em um movimento silencioso de retorno ao anorgnico.
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formao da identidade passa pela alienao (alio, que em latim significa outro) subjacente projeo imaginria e a introjeo simblica na esfera dos ideais (LACAN,

[1960/1961]1992). Assimilado a partir de sua semelhana, o outro tambm oferece uma cota inassimilvel e este aspecto que dota os vnculos amorosos de bocados de agressividade. Esta, via de regra, projetada alhures. Tal como postulou Freud ([1930]1996) acerca do narcisismo das pequenas diferenas, sempre possvel unir os homens pelo lao do amor se houver outros que sejam vitimados com a parcela de dio correspondente. Entre irmos permanece a tendncia ao vnculo e formao de grupos to homognios quanto artificiais, uma vez que as diferenas precisam estar maquiadas em prol do equilibrio e estabilidade. No registro da alteridade, uma ambivalncia que torna o outro um igual se d a partir da posio destes elementos em funo de um outro maior e tal crena transcedente garante ao lder (divindade, nao, etc.) o estatuto de um outro (ameaador) que unifica o grupo (FREUD, [1921]1996). Esta a ideia presente na formulao freudiana acerca da idealizao do pai morto na horda primeva, pois todos os filhos (como irmos, ressaltando a noo de igualdade) sofrem a perseguio atravs da culpa, o que leva a instituio dos tabus e da vida em sociedade. Deste modo, o outro, alheado ou inimigo, alvo de amor e de dio, carrega em si o enigma do Outro alteridade que implica o lao social e os efeitos inconscientes da dinmica pulsional. Esta ameaa estrangeira, como uma peste que se propaga do mais ntimo esconderijo do eu ao mais amplo emaranhado social, encarna figuras que pontuam com inquietao a insgnia do outro no desenvolvimento do sujeito. Interessa, portanto, ressaltar que o tom de estranheza se mantm vinculado referncia a um outro que no s intervm na relao com o primeiro objeto de amor, interferindo diretamente na forma como o sujeito lidar com os objetos, como tambm perpetua a ameaa desta castrao a partir de formaes posteriores. A experincia de alteridade se mantm assim sob a gide de uma inquietante estranheza que aparenta habitar o exterior, mas que tambm frequenta o interior. Esta noo est fundalmentalmente remetida a complexos infantis recalcados que deveriam manter-se surdina, mas que, teimosamente, insistem em aparecer (FREUD, [1919]1996).

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Com isso, partamos para uma apreenso do outro, tal qual ela aparece trabalhada por Freud no texto O Inquietante11 (Das Unheimliche), onde Freud ([1919]1996) discorre sobre um desassossego que anda entre a fantasia e a realidade, mostrando a proximidade, por vezes assustadora, entre o familiar e o estranho.

1.3 O Inquietante e o Inanimado

A partir do questionamento dos valores estticos vigentes no incio do sculo XX, Freud ([1919]1996) se prope pensar um aspecto diferenciado relacionado s qualidades do sentir: o sentimento de inquietante estranheza. O princpio esttico vinculado ao belo deixado de lado e as figuras do grotesco so colocadas em cena de modo que o desconforto e a angstia possam ser pensados como resultantes de um estranhamento familiar. Este sentimento, por sua vez, relacionado a uma manifestao do inconsciente. A princpio, a partir do que se mostra familiar, poderamos circunscrever uma rea de conforto isenta de foras ameaadoras. Contudo, como nos mostram as linhas do Unheimliche freudiando, este familiar tambm abarca o ntimo, que por sua vez, de to ntimo, pode vir a se mostrar misterioso, ultrapassando, com isso, a fronteira do familiar. O no-familiar no poderia, portanto, ser pensado de modo diferente, o que relativiza o antagonismo entre o que se tem como familiar e o que se revela estranho. Conceber o psiquismo regido pelo inconsciente implica a presena de um elemento estranho na prpria estruturao daquilo que se tem como o mais familiar: o eu. Esta inscrio de cunho alteritrio guarda as marcas da castrao e (in)oportunamente encontra no outro, no estranho, os vestgios de um Outro mais antigo, nem to estranho assim. Desta forma, aquilo que inquieta porta simultaneamente o estranho e o familiar, uma vez que o tom ameaador no seria algo totalmente indito no registro psquico. Com efeito, Freud ([1919]1996) fala da estranheza que habita o limite entre interior e exterior, elucidando a ameaa em algo que se mostra ntimo. Esta impresso inominvel estaria atrelada a um estgio infantil do psiquismo onde sequer existia: uma dimenso mais estruturada do eu, j que este seria ainda indiferenciado do mundo. A investigao acerca de impresses, experincias, pessoas e coisas que possam vir a suscitar esta sensao de desconforto levou Freud ([1919]1996) a configurar o sentimento de inquietante estranheza
Seguindo as argumentaes de Hanns (1996) no que se refere traduo do termo Das Unheimliche, optou-se aqui pela utilizao do correspondente O Inquietante, uma vez que a usual traduo para a lngua portuguesa O Estranho perde sua origem fantasmagrica e sinistra, alm de acrescentar a noo de estrangeiro, forasteiro, ausente na dimenso original do termo. Mais detalhes em Hanns (1996, p.231-39).
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como aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar (p. 258). De maneira geral, podemos compreender tal conceito enquanto um fenmeno psquico resultante de complexos infantis recalcados, reanimados por uma impresso exterior ou por convices primitivas aparentemente superadas que parecem encontrar uma nova confirmao. Este efeito habita a indistino entre imaginao e realidade, trazendo a noo de algo que deveria ter permanecido oculto, mas veio luz. Alis, tal indistino acomete todo e qualquer ser humano, pois ningum est livre da tenso de relacionar realidade interna e externa (WINNICOTT apud FRAYZE-PEREIRA, 2006). A partir disso, Das Unheimliche pode ser encarado como um elemento potencialmente presente na vida de todos, pois as manifestaes do inconsciente (como sonhos, atos falhos, chistes e sintomas) so o palco cotidiano para o enlaamento entre o estranho e o familiar, terreno desconhecido e estrangeiro conscincia. Freud ([1919]1996) se vale de inmeras referncias para embasar sua tese, passando por exemplos pessoais at o exame literrio, onde privilegiou a anlise de um conto de E. T. A. Hoffmann, O homem de areia (Der Sandmann), onde encontramos um exemplo muito pertinente para nossa discusso: o amor de Natanael por Olmpia, uma boneca de cera que ludibria o jovem com sua aparente vivacidade. Seguindo o texto de 1919, na literatura mais especificamente na literatura fantstica que esto os exemplos mais inquietantes, pois o escritor pode conduzir o leitor atravs de um mundo de incertezas, deixando-o aturdido e oscilante no que tange crena de se estar diante de relatos verdicos ou pelo menos prximos da realidade ou, ao contrrio, diante de um conto de fadas. Assim, se a percepo da situao segue a linha das leis que regem a realidade: tudo o que teria um efeito estranho na realidade, o tem na sua histria (p. 267). No conto de Hoffmann, o protagonista, Natanael, viveu quando criana assombrado pelas histrias contadas sobre o homem da areia figura da cultura alem que roubaria os olhos das crianas desobedientes , revivendo quando adulto o misticismo infantil projetado naqueles que o cercavam. A partir das histrias contadas pela me e pela bab, Natanael acreditava que a criatura frequentava sua casa durante a noite. Ele acreditava que Coplio, o advogado que visitava o pai, era a encarnao do terrvel monstro. Anos depois, Natanael se v assombrado por uma reedio do homem de areia, o oculista Coppola. Atravs deste ltimo, Natanael conhece Olmpia e se apaixona por ela. Porm, Olmpia um autmato. Tal descoberta levou o jovem a um ataque de loucura diretamente relacionado s suas vivncias infantis. Ele se recupera, mas, algum tempo depois, o jovem avista o antigo advogado que visitava seu pai e, em um novo surto, se atira de uma torre e morre.

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Nota-se no conto a repetio da referncia aos olhos e, sobretudo, ao carter fantasioso daquilo que visto, ou, ainda, daquilo que pode ou no ser visto. Natanael no tem acesso s visitas que Coplio faz a seu pai, fantasiando a proximidade de um monstro que lhe cegar. Coppola um vendedor de lunetas, instrumento que Natanael utiliza para ver alm de sua janela, onde avista Olmpia. O olhar encantador da boneca hipnotiza o jovem que enxerga vida no autmato. Assim, a fantasia que marca o olhar do protagonista d o tom da trama e gira em torno do temor de perder os olhos e da tentativa de ludibriar tal ameaa. Para Freud ([1919]1996), tal pavor pode ser lido como um terror em estado bruto que faz referncia angstia infantil de castrao e constante tentativa de retorno dos contedos inconscientes. A lenda de dipo correlata deste temor e tambm faz referncia figura paterna, uma vez que nos dois casos a perda dos rgos visuais est vinculada morte do pai. Deste modo, os personagens que cercam Natanael se tornam sombras do homem de areia e potencializam o sentimento persecutrio, um exemplo de como o outro pode se tornar ameaador por trazer o contorno das sombras que o eu carrega h longa data.

1.3.1 Olmpia e o Duplo

Na trama de Hoffmann, o protagonista constantemente assombrado pela onipresena do homem de areia. Contudo, vive um momento de plenitude que parece afugentar o fantasma maligno definitivamente. Natanael avista Olmpia e vive o furor da paixo de maneira arrebatadora. Sua amada no era qualquer uma, ela era perfeita, como se feita sob medida. O fato que Olmpia era uma boneca e sua beleza cativara seu admirador de tal modo que o mesmo acreditava piamente em sua vivacidade. Na leitura feita por Freud ([1919]1996), a incerteza provocada por Olmpia estar ou no viva faz parte do clima ambguo criado pelo autor quanto veracidade dos fatos no conto, no deixando claro o que seria ou no fantasia. A aparente vivacidade da boneca e os demais fatos estranhos da trama seriam, portanto, o pano de fundo para a reapario constante da insgnia do homem de areia. Contudo, o que chama a ateno na relao com Olmpia a plenitude do sentimento pela boneca, apreo que faz o protagonista abdicar do noivado e questionar suas amizades. A paixo to intensa quanto o estranhamento sentido no ato da descoberta de que Olmpia na realidade um autmato. O susto da revelao adquire carter perturbador, pois convoca representaes do terror infantil. Deste modo, a fascinao pelo autmato passa a ser entendida como uma espcie de refgio desta mesma admoestao.

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No conto, a presena de um autmato que pudesse dar a impresso de estar vivo vista de forma criminosa, de modo que o criador de Olmpia foi forado ao exlio devido fraude que havia introduzido na sociedade. Neste sentido, a iluso equivale ao sentimento de ser enganado e ressalta a fora ameaadora com que o inconsciente pode vir a enganar e colocar prova a percepo da realidade. Ou seja, a histria do amor de Natanael haveria ainda de provocar o pnico e a suspeio generalizada. Como descreve Hoffmann (1967 apud CESAROTTO, 1996):
[...] a histria do autmato enraizara-se no fundo de suas almas; e, com efeito, de todos apoderou-se sorrateiramente uma abominvel desconfiana em relao a figuras humanas. A fim de convencerem-se de no estarem amando uma boneca de madeira, muitos amantes exigiram de suas amadas que cantassem e danassem fora do ritmo, [...] mas, sobretudo, que no ficassem apenas ouvindo, mas que tambm falassem, vez ou outra, mostrando, com suas palavras, serem realmente capazes de pensar e sentir. Muitas das relaes amorosas tornaram-se dessa maneira, bem mais slidas e gentis; outras, pelo contrrio, foram lentamente se desfazendo (p. 47).

A perfeio artificial mostrou-se assustadora por trazer consigo o receio de estar sendo vtima da fantasia. Os defeitos humanos tornaram-se, neste caso, o porto seguro para afastar a possibilidade de estar vivendo uma iluso. Entretanto, como ressalta o autor, a humanidade das parceiras - ou seja, a evidncia de suas imperfeies - foi, em alguns casos, o motivo da desunio. Resta, ento, perguntar-nos at que ponto as relaes entre humanos no estariam balizadas pelas mesmas iluses que sobressaem da histria de um autmato. A paixo de Natanael por Olmpia no parece diferir de qualquer outra dirigida a um ser humano no sentido do investimento ou ainda do sentimento, at porque, no conto, no revelado de incio tratar-se de um autmato, contudo, o envolvimento conta com uma peculiaridade: a passividade da amada. Destacam-se o silncio e o olhar profundo. Ao ressaltar os olhos de Olmpia, o jovem se remete a possibilidade de se ver neles, tal como um espelho, sem saber que eram feitos de vidro. Tal como Narciso condenado contemplao de sua prpria imagem, a profundidade do reflexo pode ser vista como uma referncia ao narcisismo, onde a libido se volta ao eu como uma defesa perante a constante ameaa de castrao encarnada nos demais personagens da trama. Eis a face do outro tomada enquanto artifcio para ludibriar, atravs da fantasia, a angstia do desamparo e da castrao. Assim, podemos pensar a boneca como uma referncia ao amor narcsico projetado por Natanael ou seja, atravs de um duplo narcsico, o jovem se defende do terror da ameaa eminente. Para Otto Rank (apud FREUD, [1919]1996), o duplo se constituiria enquanto segurana contra a morte e agiria no sentido de no permitir a destruio do eu, assegurando a imortalidade da alma. Porm, esta noo do duplo estaria mais presente no

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pensamento infantil ou primitivo, passando por uma transformao quando se tratasse de um indivduo adulto, quando passaria a ocupar o lugar de anunciador de maus-pressgios. Assim, rodeada de um misticismo sombrio, a possibilidade do encontro do homem com sua rplica coincidiria com a proximidade da prpria morte. Isto nos leva a reconhecer o duplo enquanto uma nsia de defesa que levou o ego a projetar para fora aquele material, como algo estranho a si mesmo (p. 252). O duplo remontaria fragilizao dos limites do eu, momento em que o sujeito regride a um estgio primevo onde se encontra indistinto do mundo exterior e do outro. Tal percepo tambm seria responsvel por uma confuso de identidades, seja atravs da duplicao, da diviso ou do intercmbio do eu. Com isso, comum o estreitamento entre os limites do real e do fantstico, pois a natureza do duplo em si geradora de angstia. Para Freud ([1919]1996), embora o eu conceba esta duplicao como algo vindo de fora, no h a nada de absolutamente novo ou desconhecido. Esta diviso revela o inconsciente, sempre pronto a ressurgir e a provocar uma sensao de estranheza. Enquanto artifcio defensivo, essa multiplicidade surge como uma possibilidade de sobrevida fictcia que tenta, ilusoriamente, superar a diviso constitutiva a qual somos submetidos e da qual nada sabemos (CESAROTTO, 1996). Segundo o pai da psicanlise, as fantasias se revelam fices de efeitos inegveis na vida psquica. Est-se, neste sentido, inevitavelmente no cenrio do desejo, onde o indivduo passa a estar envolto em um mistrio possvel, pois submetido ordem do inconsciente (FREUD, [1908b]1996). Assim, as relaes com o outro passam a adquirir os mais diversos contornos, uma vez que atravessam o prisma do Outro e o qu de fantasia que sustenta o investimento libidinal a partir da realidade psquica. De modo geral, a relao com um objeto inanimado traz um forte apelo fantasia, pois o indivduo passa a frequentar o terreno das crenas mgicas animistas supostamente superadas. Este estado regressivo fragiliza as defesas do eu e permite que contedos inconscientes sejam percebidos de maneira estranhamente familiar. Tal estranhamento convoca trgica situao de desamparo diante do outro, ao reconhecimento da fragmentao psquica da radical alteridade que nos habita e da qual incessantemente buscamos dar conta (CATTAPAN, 2006, p. 67).

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1.3.2 Homens e Bonecas

De carona na anlise de Freud ([1919]1996) acerca de Olmpia, pontuamos outros exemplos que versam sobre figuras inanimadas que afetaram personagens da fico. No romance A Eva Futura (1885), entra em cena a boneca mecnica Hadaly Habal termos respectivamente iraniano e hebraico para designar ideal e iluso , uma inveno do engenho inventivo de Thomas Edison para o jovem aristocrata britnico Lorde Ewald, que venera a beleza de Alicia Clary, mas a considera uma mulher de personalidade mesquinha. Nesse caso, Hadaly representa a possibilidade de Ewald possuir a beleza da amada, dispensando sua personalidade. A cpia passa a ter um valor maior que o original, um tema que nos tempos atuais foi potencializado com o avano das tecnologias. Em A Inveno de Morel (1973), um fugitivo se esconde de um grupo de homens e mulheres, em uma ilha deserta, mas essas pessoas so apenas simulacros, imagens projetadas a partir de uma mquina inventada por Morel, o proprietrio da ilha. O fugitivo se apaixona por Faustina uma das figuras femininas criadas por Morel. Desesperado, ele mistura-se ento com as imagens, dorme ao lado de Faustina, segue-a em seus deslocamentos e desejando ir mais longe, consegue penetrar nos mecanismos da mquina e filmar a si mesmo para entrar, por sua vez, no mundo das imagens. Ele sabe que o preo disso a morte, mas isso no tem importncia se a recompensa a contemplao de Faustina. A tecnologia a ferramenta que possibilita a criao de Hadaly e Faustina, estando a iluso de realidade no cerne do apaixonamento pela figura criada. Seja a partir da concepo de clones mecnicos com inteligncia artificial, seja com a digitalizao da vida, ou ainda, diante a interveno divina que anima o mrmore, vemos reforada a referncia ao mito e sua capacidade de transformao da realidade, de modo que se constri uma espcie de defesa contra um cenrio admoestador. Outros exemplos, no entanto, revelam tramas mais prximas da realidade, como o j mencionado filme Casanova de Fellini. Na verso do cineasta Frederico Fellini sobre o mito Casanova, o sedutor governado por desejos que erram pelos mais inusitados e inspitos corpos e parecem s poder ser finalmente saciados nos braos de uma danarina inerte. O fascnio provm, neste caso, da beleza silenciosa, da sintonia dos passos e a submisso irrestrita. Este objeto, alvo do investimento do protagonista, passa a representar uma vlvula de escape, na qual ele pode dialogar consigo mesmo a partir da iluso de vitalidade da boneca. semelhana de Olmpia, a boneca adquire status de um duplo e o delrio pinta o autmato

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com tons de perfeio. Contudo, fica no ar a dvida se o heri felliniano tem ou no conscincia da natureza innime de sua parceira. Ao povoar imaginariamente castelos de areia, a criana brinca para dar vazo s fantasias que no podem ser materializadas literalmente. Como uma maneira de lidar com as frustraes conferidas pela realidade, ela anima seres mgicos e objetos que flutuam atravs de uma grande quantidade de emoo, enquanto mantm uma separao ntida entre o mundo de fantasia e a realidade. A diferena deste animismo na fase adulta que, enquanto a criana leva sua construo a srio tal como os escritores criativos construindo seus personagens, os demais seres comuns transferem sua curiosidade e sua crena para outros lugares, supostamente mais sofisticados. Ademais, mais ou menos complexas, as crenas acabam tendo sua vitalidade fundada no animismo primitivo das crianas. Segundo Freud ([1908a]1996), nunca deixamos de brincar com a realidade.
O que parece ser uma renncia , na verdade, a formao de um substituto ou subrogado. Da mesma forma, a criana em crescimento, quando pra de brincar, s abdica do elo com os objetos reais; em vez de brincar, ela agora fantasia. Constri castelos no ar e cria o que chamamos de devaneios. Acredito que a maioria das pessoas construa fantasias em algum perodo de suas vidas (p. 136).

Enquanto a criana brinca de ser adulto, o adulto fantasia ser criana e, por isso, envergonha-se de suas fantasias por serem infantis e proibidas. Deste modo, podemos pensar que o Casanova de Fellini brinca com a boneca, diferentemente do delrio de Natanael, pois quando se tornam exageradamente profusas e poderosas, as fantasias podem desencadear um quadro de psicose. Como ressalta Freud ([1908a]1996): As fantasias tambm so precursoras mentais imediatas dos penosos sintomas que afligem nossos pacientes, abrindo-se aqui um amplo desvio que conduz patologia (p. 139). Acreditamos que permanece em foco, em ambos os casos da paixo pelo autmato, a grande quantidade de afeto direcionada boneca e a relevncia dos contedos infantis relegados ao inconsciente assim como a fora que estes exercem para se manifestar na conscincia , contudo, com a diferena entre saber ou no se tratar de um objeto inanimado. A garota ideal (2007) e Monique, Sempre Feliz (2001) so filmes que envolvem a aquisio de bonecas realistas. Este modelo de outro artificial contemporneo se coloca disposio para ocupar o lugar de companhia e tambm mobilizam de diferentes maneiras seus apreciadores. Porm, no primeiro, elucida-se a relao delirante do comprador com sua boneca, caracterizando um quadro patolgico no qual preciso que toda a comunidade finja que a boneca est de fato viva, para que o protagonista se aproxime dos demais personagens.

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J no caso de Monique, o vnculo com a boneca mais consciente, na medida em que Alex, o comprador da boneca, deixa claro para todos a condio inanimada de sua companheira (ainda que na trama a boneca, por sua aparncia, seja confundida temporariamente com um ser humano). Contudo, isso no quer dizer que o apreo seja menor. Ele veste, acaricia, e at simula conversas com Monique. Este vis da fantasia parece ser o mais comum dentre os que adquirem as famosas modelos de silicone. O documentrio Guys and Dolls (2006), de Nick Holt, mostra bem este aspecto. No filme de aproximadamente 50 minutos, homens que adquiriram as bonecas falam de suas experincias. Todos tem plena conscincia da natureza inanimada de suas bonecas, mas ainda assim desenvolveram cada qual a sua maneira algo mais por elas; uma espcie de afetuosidade que os faz tratar os manequins como se possussem vida. Davecat um dos entrevistados. Ele massageia os ps de sua boneca e conversa com ela sobre tudo, assim como troca a peruca, a lngua e a vagina quando ficam desgastadas. Dizse perdidamente apaixonado e exalta a delicadeza de sua companheira. Quando a boneca precisa ser enviada ao fabricante para algum reparo, Davecat diz ser tomado pelo cime, por imaginar que outra pessoa ir toc-la. Everard, ingls de 50 anos, diz que sempre passa manhs muito agradveis com Virgnia, sua Real Doll, e que esta sempre demora pra acordar (pois necessrio para isso que ele troque sua sleeping face). No vdeo, ele comenta no se importar com a imobilidade da companheira, pois melhor do que no ter companhia feminina nenhuma. Everard diz ter recorrido a este tipo de relao por se considerar incapaz de conquistar uma mulher to bela quanto Virgnia. As mulheres reais lhe parecem inalcanveis, pois muito preocupadas com as aparncias, diferentemente de sua boneca que, alm de no ligar para isso, estar sempre em casa lhe esperando. Em uma casa em Kansas, no Missouri, mora uma dupla de orgulhosos proprietrios de quatro bonecas realistas. Warren, engenheiro de 45 anos, e sua mulher Elinor, corretora de imveis de 52, insistem que elas so membros da famlia. Mas Jamie especial. Enquanto o casal v a TV, ela fica reclinada em uma cadeira na sala, vestindo camisola e robe enquanto segura um copo de usque j pela metade. O interesse de Warren por bonecas comeou durante seu primeiro casamento. Em um dado momento da relao, sua mulher no quis mais saber de sexo, e Warren descartou a possibilidade de arranjar uma amante ou pagar por uma prostituta. Para ele, qualquer das alternativas seria uma atitude imoral. Ento, solucionou o problema comprando uma boneca inflvel, que foi batizada de Angel. Mas, quando a mulher conheceu Angel, pediu o divrcio. Mais tarde Warren conheceu Elinor, que no v qualquer tipo de impedimento para conviver com bonecas modernas, dessas que parecem gente.

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Estas criaturas, metforas do humano no apenas epifenmenos , so dispositivo central da cultura, pois constituem uma manifestao da interrogao sobre o que o homem ponto de partida de toda cultura e fundamento de todo lao social. Diante deste panorama, parece ganhar espao uma espcie de prazer hedonista que transforma a apreenso do outro, tal como de toda a realidade. Parece ofuscada tambm a prpria dimenso de alteridade e as frustraes as quais esta pode remeter, como a possibilidade de ser rejeitado. O pano de fundo a aparncia, seja do perfil perfeccionista das bonecas, seja enquanto valor social. Neste sentido, as duas acepes do parecer se mostram relacionadas, encarnando a possibilidade de um objeto inanimado ser tratado como um ser humano. Desta forma, rodeada de elementos contraditrios e inquietantes, este outro artificial assusta e fascina mostrando, enquanto um reflexo das projees recebidas, os meios que o eu percorre para se proteger do outro e do Outro de si mesmo. Mas antes de nos debruarmos mais sobre esse assunto, se torna fundamental uma apreenso da lgica cultural onde esto inseridas nossas heronas de silicone. Com isso, vem tona uma crtica que recai sobre a sociedade atual, na qual a cultura teria como prottipo de bem-estar o consumo e o narcisismo. A produo artificial de desejos a serem adquiridos e a intolerncia com a frustrao destes teria como consequncia um enfraquecimento do investimento no outro, no sentido de certa evitao da alteridade. Seguindo este pensamento, partamos para uma explanao acerca da poca em que vivemos, problematizando o lugar ocupado pelo outro.

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2 DA ATUALIDADE 2.1 Mal-estar Moderno A modernidade est na base das referncias que buscam situar os diferentes modos de agir e pensar do mundo contemporneo. E, certamente, a enxurrada de transformaes que alteraram a percepo de mundo nos captulos recentes da histria tem a ver com a ideia de uma era moderna. Com isso, em termos de breve diferenciao, importante lembrar que a modernidade ou era moderna no se confunde com a Idade Moderna, perodo da histria do ocidente subsequente a Idade Mdia; e nem com o modernismo ou movimento moderno que, por sua vez, diz respeito a um movimento esttico que engloba uma srie de correntes, escolas e estilos que permearam o mundo das artes, principalmente na primeira metade do sculo XX, movimento este que interroga e fala da modernidade, mas no se confunde com ela. A modernidade comporta uma srie de mudanas econmicas, polticas, sociais e intelectuais que se configuraram a partir do final do sculo XVII, passando pelo advento do Iluminismo, na segunda metade do sculo XVIII, acrescida ainda da Revoluo Industrial e do desenvolvimento do capitalismo. Esse iderio traz implicaes importantes no campo das cincias, da economia e da vida social como um todo, pois se funda na razo como lcus privilegiado para a construo da verdade e do conhecimento sistemtico, tendo como base o contnuo progresso do conhecimento e da sociedade (GIDDENS, 2002). Neste sentido, a modernidade compreendida enquanto uma viso de mundo, onde se vislumbra o projeto de uma sociedade pautada sob uma nova configurao e, de modo geral, pode ser pensada a partir da amplitude do impacto do capitalismo enquanto sistema de produo e da estruturao da razo iluminista. As luzes da razo seriam a promessa de esclarecer a ignorncia do perodo de trevas dos sculos anteriores e a cincia a via rgia para a supremacia do homem sobre a natureza. As bases do pensamento moderno podem ser vasculhadas desde o cogito cartesiano, na medida em que a sustentao da mxima penso, logo existo fundamenta uma posio subjetiva marcada pelo racionalismo e concebe um sujeito centrado no intelecto elemento da clssica dicotomia entre mente e matria. Eis o ser pensante e consciente, o sujeito cartesiano, o umbigo do sujeito moderno. Este o sujeito que assistiu o colapso da estrutura social, econmica e religiosa do feudalismo, e passou a experimentar relaes sociais cada vez mais

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complexas, explicitando o que veio a se tornar uma marca da modernidade: uma nova maneira de conceber a individualidade (WILLIAMS apud HALL, 2006). Unificado a partir de uma reflexo que se volta ao seu prprio interior, o indivduo tido como indivisvel e nico engrenagem fundamental da arquitetura industrial do capitalismo. O homem mquina dos tempos modernos assume, assim, uma postura alienada e annima que encontra no eu seu nico ponto de apoio figura emblemtica que fundamenta boa parte das crticas encenadas pelos movimentos estticos e culturais (HALL, 2006). Segundo Benjamin (2000), Baudelaire o primeiro artista a trabalhar em sua obra a crise e os contrastes da modernidade, delineando-a a partir de elementos dinmicos, efmeros e transitrios que rompiam com a tradio e passavam a caracterizar uma nova qualidade de ser. Para o filsofo alemo, a discusso da modernidade est inserida no processo de modernizao prprio da sociedade industrial capitalista, onde se apresentam as exposies universais da indstria, a inveno das tcnicas de reproduo, a emergncia da cultura de massa e o culto ao novo. Seguindo no campo da filosofia, uma importante marca da modernidade , como destaca Nietzsche, a morte de Deus. O representante mor da religio teria sido assassinado pelos homens no tribunal da razo. Com isso, contra a mstica religiosa, parte-se de uma filosofia centrada no homem, no sujeito cognoscente, para se pensar o estatuto da modernidade. Desconstruindo a metafsica a partir do criticismo, o iluminado projeto de mundo anuncia o legtimo sujeito, o da razo, ao mesmo tempo em que impe a renncia s verdades ltimas, abrindo espao para o questionamento acerca dos limites da conscincia. Eis o alicerce de possibilidade para uma hermenutica da suspeita tradicionalmente associada ao pensamento de Nietzsche, Heidegger, Marx e Freud onde a concepo de realidade ser relativizada a partir das iluses do significado (HALL, 2006). Quando o eu aparece como salvaguarda dos princpios morais, o individualismo se afirma, a partir da noo de identidade, contra o ser pensado enquanto elemento de uma universalidade. Categorias como liberdade e igualdade so tratadas como bens individuais, concentrando no indivduo a fora que movimenta o social. Segundo Le Rider (1992), este movimento conduziria a uma crise de identidade que configura a modernidade vienense. Esta crise pode ser compreendida a partir do questionamento do eu enquanto representante legtimo de sua prpria histria de identificaes, o que abre espao, de maneira generalizada, para o afloramento de nacionalismos e do antissemitismo poltico. procura de uma identidade de carter inabalvel a alteridade encontra na figura do estrangeiro sua expresso mais usual. A este ltimo so reservadas a segregao e a

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intolerncia, pois a diferena precisa de um rosto no qual se possa cuspir. necessrio delimitar exteriormente aquilo que o individualismo, em sua marcha rumo a si prprio, torna evidente: o vazio e a fragilidade do eu. A segunda metade do sculo XX perodo tambm nomeado como modernidade tardia pinta o incio do que seria o questionamento do sujeito cartesiano. Para o socilogo jamaicano Stuart Hall (2006) houve cinco grandes avanos na teoria social e nas cincias humanas que abalaram a centralidade do sujeito moderno, so elas: a releitura do pensamento marxista; o conceito de inconsciente a partir de Freud; a crtica saussuriana acerca da autoria no campo da lingustica; a genealogia do sujeito em Foucault; e o movimento social feminista. Interessa aqui, pois, prosseguir a partir de um destes fatores, a saber: o que diz respeito incurso freudiana. Freud ([1917]1996), em um texto chamado Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise discorre sobre os trs golpes desferidos ao narcisismo humano, conferindo psicanlise um lugar chave para o descentramento do homem. Segundo Freud ([1917]1996), a humanidade sofreu um golpe cosmolgico quando passou a admitir o movimento da Terra ao redor do sol, pois a iluso de estar no centro do universo caiu por terra. Um golpe biolgico descaracterizou sua origem divina atravs da teorizao sobre a evoluo das espcies. E no terceiro golpe, o psicolgico, o estatuto da razo que despenca de sua posio absoluta e passa a dividir a verdade com as leis do inconsciente. O homem ocidental, assim como a verdade e a conscincia, est cindido e sentido, pois o golpe psicolgico talvez seja o mais doloroso. A psicanlise nasce, neste contexto, evidenciando uma realidade outra, suspeitando do sujeito da razo, revelando-o desconhecedor de si. Ao enfatizar a dinmica dos afetos que impulsionam o individuo, Freud ([1900]1996) questiona os limites da realidade material e a unicidade do sujeito, propondo um novo cenrio, no qual o lcus de verdade do eu deslocado para um desconhecido. Realidade e fantasia tm seus limites questionados e sua mtua influncia posta prova, caracterizando a realidade psquica a cena do inconsciente. Com o conceito de inconsciente, o discurso freudiano se desatrela da filosofia do sujeito e o eu no domina mais os processos psquicos, ficando merc de uma outra cena. A condio de sujeito cindido a base de toda a elaborao metapsicolgica freudiana, tal como de sua leitura da modernidade, pois falando deste sujeito que Freud ([1930]1996) construir a noo de mal-estar, resultante do conflito entre os registros da pulso e da civilizao. Ao se debruar sobre as mazelas da civilizao e sua relao com a dinmica pulsional, Freud fala sempre a partir da modernidade e questiona-se sobre os efeitos desta sobre o sujeito.

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A partir desta premissa, a psicanlise encara de forma indissocivel o elo entre a dinmica psquica e o contexto social em que o individuo se encontra. Tal perspectiva tem engrandecidas suas propores a partir do texto sobre O mal-estar na civilizao, onde Freud ([1930]1996) explicita a implicao subjetiva a partir de uma dimenso social. Desta forma, a racionalizao do conhecimento e o correlato esvaziamento dos deuses que encantavam o mundo12 reforam no sujeito um desamparo originrio e inevitvel, uma vez que a prpria sociabilidade fonte peremptria de conflito e mal-estar. O cerne do mal-estar na cultura se encontra, deste modo, no confronto entre as demandas pulsionais e os limites impostos pela cultura. Por vezes, tal represso considerada como um fator filogentico, enquanto que em outros momentos parece dever sua origem a fatores externos, ainda que Freud ([1930]1996) tenha enfatizado a prevalncia da dimenso simblica e do inconsciente, ressaltando a importncia das primeiras relaes objetais para o conflituoso dilogo entre as demandas do eu e da cultura. Desta forma, elaborada uma crtica acerca dos impasses da civilizao a partir da precariedade das formas de controle dos impulsos destrutivos que habitam o homem. Para Freud ([1926]1996), portanto, a fonte da maldade seria justamente uma retaliao para com aquela que lhe impe admoestaes. Freud ([1930]1996) destrina o mal-estar enquanto um conflito estruturante, uma condio humana e, por isso, de carter fundamental e indissolvel. E, ainda que considerada uma posio pessimista, trata-se, segundo o intelectual vienense, menos de uma viso restrita a um adgio maligno, e mais de um posicionamento desprovido de iluses (FREUD, [1926]1996), pois do mesmo modo que a cultura aparece como cerceadora do desejo, tambm assume o papel de resistncia s moes destrutivas a partir do lao social. A ambivalncia dos afetos que constituem o sujeito estaria na base da insero do homem na sociedade, assim como na maneira em que este encara o outro - ou seja, a partir de uma dinmica de imbricao entre amor e dio. Subsidiado por tal conflito e sem o resguardo dos referenciais da tradio, o sujeito moderno encontra-se, portanto, desamparado. Esta a mensagem que ecoa na correspondncia entre Freud e Einstein atravs do texto Porque a guerra? (FREUD, [1933]1996) e antecipa a barbrie que dizimou populaes judaicas no bero da iluminada civilizao europeia. A guerra se tornou o smbolo da dicotomia entre harmonia e civilizao e a crtica freudiana evidenciava tal incoerncia apontando para a desconsiderao da dinmica

Para Freud, a temtica da morte, desde Totem e Tabu, encontra no Mal-estar da civilizao a expresso de uma angstia referente morte do pai da horda primitiva; leitura da modernidade equivalente s realizadas por Nietzsche a partir da morte de Deus (BIRMAN, 2003).

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inconsciente que rege o sujeito e, consequentemente, o lao social. Neste sentido, a modernidade teria como marca a construo de estratgias de demonizao da alteridade, onde uma lgica perversa de excluso legitima a eliminao fsica do outro; ideia esta que destaca o sculo XX com ndices de mortes que assombram a histria (DUSCHATZKY & SKLIAR, 2001). Frequentemente rotulado, o outro concebido a partir da segregao entre normalidade e anormalidade. A partir de estratgias discursivas e ideolgicas de desqualificao do outro, aquele que no comunga do padro tido como normal marginalizado; o bandido, o louco, o deficiente (THOMPSON, 1995). Esta leitura da modernidade indica insuperveis impasses, nos quais o sujeito deve lidar com sua frgil condio pela mediao de um discurso cientfico incapaz de dar conta deste desamparo. O sujeito do inconsciente seria, ento, o contraponto permanente ideologia do progresso e ao cientificismo iluminista que propunha um progresso sem limites. Sobre a figura do sujeito moderno, creditado de uma identidade fixa e estvel, repousa uma sombra que reflete sua ciso e sua vulnerabilidade. Assim, a modernidade se apresenta como um pas desencantado e, de certa forma, com prazo de validade, na medida em que seu progresso coincide com estratgias mortferas de sociabilidade, potencializando o mal-estar apregoado por Freud. A evidncia dos limites da conscincia parece lamentar a morte do Deus-Pai enquanto o sujeito mergulha nas engrenagens dos tempos modernos assombrado pela promessa do novo e por suas prprias fantasias. O sujeito moderno, pensado a partir das diversas mudanas de cunho social, poltico e tecnolgico da atualidade, parece obsoleto. Contudo, preciso ponderar a complexa relao entre a sua condio ps-moderna e sua herana moderna, na medida em que no existe uma delimitao segura entre elas, ainda que pontos da discusso apontem para a peculiaridade de um momento distinto da modernidade.

2.2 Ps-Modernidade x Alteridade

Ao sugerirem uma mudana de diretrizes, uma ruptura com o modo de pensar da modernidade, alguns autores, como Lyotard (2002), sugerem uma nova caracterizao da poca em que vivemos. Contudo, a substituio da modernidade no se d sem resistncia, pois, em oposio, h quem considere injustificvel uma nova terminologia, como o filsofo alemo Habermas (1992), para quem a atualidade seria uma extenso da ento conhecida e vigente modernidade. Segundo este ltimo, o termo ps-modernidade questionvel por no haver atualmente uma negao da concepo iluminista que rege o pensamento moderno. A

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diferena, por sua vez, estaria na intensidade destas caractersticas, haja vista a configurao de um momento histrico diferenciado. No nos aprofundaremos nos argumentos levantados pelos tericos para defender o uso de uma ou outra terminologia. Interessa, no entanto, ressaltar que a modernidade, seja a partir um alargamento de suas dimenses ou na alterao de suas caractersticas, sofreu ao longo do tempo uma srie de fraturas e incorporaes, admitindo diferentes modos de conceb-la. Afinal, as mudanas culturais, econmicas e polticas presenciadas nas ltimas dcadas, como os movimentos artsticos e libertrios que proliferaram entre as dcadas de 50 e 80, os avanos tecnolgicos de um mundo dominado pela economia de mercado e os ditames da chamada globalizao possibilitam tais leituras. Assim, a ideia de uma concepo ps-moderna da sociedade, enfatizando o carter transitrio da atualidade, ganha fora aportado no questionamento dos referenciais modernos e na reivindicao da peculiaridade das caractersticas que circunscreve o hoje; situao que, por um lado pode gerar insegurana e instabilidade, mas, por outro, pode incitar movimentos criativos e de abertura ao novo (LAZZARINI, 2006). A ps-modernidade no se coloca abruptamente e talvez nem tenha efetivamente surgido, mas o processo de gradual transformao que integra o iderio contemporneo parece, com a fora do prefixo, reivindicar sua peculiaridade ao mesmo tempo em que se coloca ao lado do seu fundamento radical. Assim, como enfatiza Santos Souza (1995 apud LAZZARINI, 2006), a relao entre modernidade e ps-modernidade: No uma ruptura total como querem alguns, nem de linear continuidade como querem outros. uma situao de transio em que h momentos de ruptura e momentos de continuidade (p. 35). Apontando caractersticas prprias para uma conjuntura situada alm da modernidade clssica, Jameson (1985) acredita que a ps-modernidade expressa uma nova ordem social tpica do capitalismo tardio fase que teria incio aps o fim da Segunda Guerra Mundial , no qual uma lgica cultural diferenciada se apresenta atrelando expresses culturais e traos de ordem socioeconmica sob o prisma de uma sociedade pautada no consumo. Seguindo este pensamento, Eagleton (2005) aponta que, com o capitalismo tardio, o consumo ganha uma nova roupagem, assim como o lugar ocupado pela alteridade. Aps a barbrie civilizada que colocou o mundo em guerra, manifestos e movimentos de aceitao e tolerncia apontavam para uma cultura com novos olhos para as diferenas no mbito social. Esta tendncia, porm, teria vindo acompanhada de um enfraquecimento da dimenso poltica, representada em estudos culturais que minimizavam questes da esfera social, como a uniformidade com que se passou a considerar a noo de diferena. Segundo o autor,

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este um momento em que o capitalismo ganha novos rumos, tornando-se cada vez mais desinteressado, pois conviver com todas as diferenas de modo uniforme lhe possibilita operar de modo igualmente homogneo e hegemnico, desconsiderando peculiaridades indentitrias. Nestes termos, o prospecto da ps-modernidade estampa sua desconsiderao pelo outro, que teria passado de perseguido a indiferenciado. Pouco importa quem o outro, basta que dele possa ser tirado algum proveito. Para Canclini (2005), a multiplicidade cultural, assim como o respeito diferena, so efeitos da mescla de diferentes tipos de interatividade, balizados, por sua vez, pela apropriao e reinterpretao do outro. Em contraposio s certezas modernas, as incertezas ps-modernas se reinventam o sujeito e sua relao com o outro. Assim, enquanto a prioridade o si prprio o outro posto sobre uma interrogao. Em tempos de abundncia mesquinha, as fronteiras entre o eu e o outro so marcadas pela instabilidade. Esta concepo destaca a fragilidade dos elos com o outro que, sem mais, parecem simplesmente ter desaparecido. Para Bauman (2001) os laos no desapareceram, liquefizeram-se. Segundo o socilogo, as caractersticas que configuram a ps-modernidade poderiam ser pensadas a partir da ideia de uma modernidade lquida, onde a amarra que liga o individual e o coletivo se tornou fluida, diluindo, por sua vez, a prpria dimenso da alteridade. E ressalta, ainda, que, assim como tudo o que produzido nesta sociedade, as relaes so marcadas pela transitoriedade, o que incentiva a produo em alta escala, inclusive do outro, considerado cada vez mais um objeto a ser consumido. Nesta perspectiva, passa-se a negar o choque na ordem do coletivo. O indivduo carrega a culpa pelas mazelas do mundo, assim como encara a cena poltica de modo particularizado. O outro o grande representante da crise pessoal, fomentando assim o abafamento da relao a partir de um retraimento narcsico. Com isso, a experincia de intimidade na contemporaneidade demanda certo apagamento da alteridade. Para que haja uma relao minimamente harmoniosa, o outro teria de abandonar sua condio de outro e passar a representar o encontro do eu consigo mesmo, sem conflitos. O lugar da alteridade neste tipo de sociedade sombrio, pois ocupa uma incmoda posio: a de lembrar que o eu no est a ss com seu desejo. A menos que se submeta a posio de espelho, a condio de outro carrega um tom ameaador, na medida em que seu status de diferena indesejvel para os fins narcsicos (SENNETT, 1998). Deste modo, a atualidade compreende uma nova matriz ordenadora do pensamento, onde adquire fundamental importncia os avanos tecnolgicos no campo da informtica e das mdias, o que afeta diretamente a relao com o tempo e com o outro. Torna-se

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importante, neste sentido, a referncia imagem e seu poder adquirido pelos meios de comunicao e das manifestaes socioculturais, questionando por sua vez as noes de vida pblica e privada a partir deste contexto (LYOTARD, 2002). Percebemos com isso que, apesar das diferentes formas com que os estudiosos se voltam para a contemporaneidade, esto na ordem do dia questes acerca dos laos estabelecidos entre as pessoas - ou seja, a crtica acerca do estado mais ou menos slido das relaes. Tal contexto levado em conta principalmente a partir da anlise dos vnculos que se tornam precrios e instveis, configurando uma espcie de crise da intimidade (LASCH, 1983)13.

2.2.1 Espetculo x Narcisismo

Em contraposio a condio trgica do mundo moderno, onde o sujeito da razo se despede de seu encantamento e assiste aos poucos sua unicidade se despedaar, a poca em que vivemos marcada, segundo Birman (2000), por uma configurao social marcada pela fragmentao da subjetividade. Tais estilhaos so o poo em que bebem e se formam diversas modalidades de subjetivao. A partir destes novos modos de construo da subjetividade percebe-se a preponderncia do eu e, com isso, os processos de subjetivao, severamente investidos pela cultura do narcisismo e pela sociedade do espetculo, enfatizam o ponto de vista esttico, aumentando a importncia do olhar do outro na economia psquica do indivduo. Os destinos do desejo assumem, pois, uma direo marcadamente exibicionista e autocentrada, na qual o horizonte intersubjetivo se encontra esvaziado e desinvestido das trocas inter-humanas (p. 24). A quantidade e o acesso s informaes uma caracterstica importante dos dias de hoje e sobre isso recai o impacto da espetacularizao da cultura contempornea, constantemente reinventada. Para Hall (2006), o indivduo moderno est fragmentado e a reinveno de identidades d os contornos do sujeito ps-moderno. Este ltimo se torna ento uma miscelnea de representaes indefinidamente mutvel dentro do sistema cultural, pois o deslocamento de identificaes questiona a fantasia de unidade. A busca de identidade seria

Apesar das formulaes tericas de Lasch (1983) serem fomentadas a partir da modernidade - ou seja, anteriores ps-modernidade propriamente dita, tambm podem ser lidas como antecipaes desta ltima, uma vez que a ps-modernidade esticaria as premissas da modernidade ao seu extremo (BIRMAN, 1997). Assim, consideramos tais apontamentos como uma leitura crtica que analisa de antemo aspectos da dimenso social contempornea.

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ento uma odisseia que objetiva remontar os cacos de um sujeito pensado a partir de uma unidade inabalvel. Esta ideia refora, segundo Lipovetsky (1983), a tendncia vida privada, reservada intimidade e, consequentemente, a um superinvestimento no eu. O autor acentua que nossa era regida por um novo tipo de individualismo, onde o sujeito se encontra hiperindividualizado e negligente ao entorno social. Esta noo parte de uma hipervalorizao do sucesso pessoal a despeito dos ideais coletivos. A base da formao social ps-moderna se elide sobre uma experincia de autonomia irrestrita sobre uma cultura narcsica. Este movimento ser de fundamental importncia para muitos autores da psmodernidade, pois evidencia um novo processo de individuao ou ainda, como postulou Lasch (1983), de um neo-individualismo. A Cultura do Narcisismo (LASCH, 1983) um texto que procura mostrar, tomando como referncia a sociedade estadunidense, o modo como a cultura se encontraria refm de uma complexa relao entre o imprio do consumo e uma satisfao privatizada. O ideal de felicidade se torna um ideal comprvel e tem nos padres de beleza a frma em que todos devem caber. Sem tempo para discusses de cunho poltico, o indivduo se ocupa na busca de ideais miditicos os quais nem sempre (ou quase nunca) correspondem ao real , passando a flertar, por assim dizer, com um iderio artificial. Para o pensador americano, o estatuto da sociabilidade nos dias de hoje acorda em constante desvalorizao e as produes subjetivas menosprezam a influncia do outro devido suas caractersticas narcisistas. Deste modo o autor aponta para a interinfluncia entre a estruturao da sociedade e da personalidade, de modo que as mudanas sociais desenham o mal-estar experimentado por cada um individualmente. Esta dimenso de artificialidade encontra eco em um eu instvel e com frgil senso de identidade que precisa se segurar em qualquer coisa que lhe oferea uma referencia identitria. Para Lasch (1983) o sujeito contemporneo v-se diante um sentimento de inautenticidade que lhe coloca a merc da especulao miditica. A consequncia deste movimento seria a dependncia criada entorno de produtos e propagandas que associam a aquisio de bens de consumo e servios filiao a grupos com determinado status e poder. A f de que a cincia responderia os porqus da vida no se sustenta, realando o desamparo e as feridas narcsicas da sociedade. A cultura passa a ser pensada a partir do esvaziamento de valores e ideais. O prognostico social se torna cada vez mais deprimente. Ento, o que impede o colapso? Contra o fim da sociabilidade, contra o esgotamento da energia psquica que insiste em se ligar e construir laos, a cultura parece ter acionado um alerta que conduz a um empobrecimento do erotismo, juntamente com um ilusrio

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engrandecimento egico (PORTELA, 2000). como se, ameaada por um tilt, a sociedade reiniciasse a partir de um modo de segurana que limita o desperdcio de libido. Para garantir o mnimo funcionamento da rede e impedir o livre curso da pulso de morte, o eu se torna o destino mais certo, mantendo-se do consumo de imagens e pensamentos prfabricados. A veiculao ininterrupta de imagens ganha espao pela sua fcil digesto e, com isso, a realidade vai se tornando cada vez mais figurada, tornando confusa a distino entre fantasia e realidade. A sociedade passa, neste sentido, a se confundir com as imagens que produz e o sujeito se torna espectador da prpria vida, uma vez que mergulhado na fico montada a partir de si mesmo (DEBORD, 1997). Fascinado em seu espetculo cotidiano, o foco do sujeito a realizao plena. Para isso ele conta com a tecnologia de ponta e a lgica do consumo que disponibilizam um mundo de possibilidades instantaneamente. A alta velocidade, porm, concentra-se no presente, desconsiderando passado e futuro. O prazer deve ser nico, intenso e agora (ALBUQUERQUE & MAIA, 2000). Assim, bem vindo o qu (e quem) no lhe atrapalha, restando a indiferena e o desprezo quilo que no lhe interessa diretamente. Questes da ordem do coletivo se tornam facilmente descartveis e o outro um instrumento manipulvel, quando no descartvel. Viver na atualidade seria viver a instncia mxima da possibilidade, pois as mudanas promovem um novo constante, um ineditismo que assombra o sujeito, pois o mantm suspenso no ar, sem referncias, sem histria, vtima do risco, de sucesso ou de fracasso total. O que est em jogo o consumo de imagens, onde a satisfao corresponde ao poder de fascinao. Assim, aquilo que figura como ideal passa a se confundir com o prprio eu, que, por sua vez, encontra-se perdido na fascinao. Esta identificao ilusria com um ideal miditico descaracteriza o sujeito, pois no tem como competir com a perfeio do objeto idealizado. Tal perspectiva alerta para a reificao dos valores e a iluso de possibilidade de materializao do ideal (ALBUQUERQUE & MAIA, 2000). Com isso, a imagem se torna a mola mestra de uma cultura que se transforma a partir dos meios de produo, norteando, a partir da tecnologia, tanto a economia quanto os modos de subjetivao. Assim, a moeda de troca a aparncia, sustentculo de valores e desejos, cujo consumo viabiliza uma experincia de prazer plstico e instantneo. Neste contexto, o homem passa a ser compreendido a partir de sua prpria imagem e enquanto tal clama pelos holofotes da fama, pois ser reconhecido enquanto imagem a condio do espetculo (DEBORD, 1997).

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O espetculo, por sua vez, patrocinado pela modernizao das mdias, as quais conferem imagem estatuto de realidade, produzindo, em certa medida, uma nova realidade. Contudo, esta novidade no se remete a nada novo, pelo contrrio, se volta ao prprio espetculo em um ciclo esvaziado de sentido, onde o singular substitudo pela repetio da imagem. Deste modo, o que est em cheque a fascinao exercida pela imagem, o que promove um aprisionamento neste ciclo exibicionista. Esta fixao gera um alto grau de dependncia do olhar do outro, ao mesmo tempo em que ampara uma condio ilusria de autossuficincia. Este paradoxo do espetculo narcsico reflete uma onipotncia dependente, colocando a alteridade na primeira fila do show, ainda que a plateia esteja no escuro. O outro seria uma espcie de coadjuvante que protagoniza o espetculo e, neste cenrio, assume um papel dbio, pois ao mesmo tempo em que elide com o seu olhar o edifcio narcsico do eu, tambm, quando se volta para outra direo, quem provoca a ira daquele que se exibe toa. A frustrao gerada pela perda do objeto amado abala a onipotncia narcsica e torna o outro um alvo que ter de retornar sua ateno ao eu a qualquer custo. O outro se torna um mediador da relao do eu consigo mesmo. a partir desta ideia que Lasch (1983) desenha o sujeito contemporneo confinado ao tdio e ao vazio, pois sua esperana reside justamente no objeto por ele desprezado: o outro. Vivendo relaes artificiais onde a importncia do outro subestimada no h espao para nada diferente da repetio e da monotonia. A atualidade continua vivendo o mal-estar herdado da modernidade, pois a angstia se coloca a partir da promessa de bem-estar que no se realiza. Contudo, os dias atuais trazem um agravante: a crena de que, principalmente com os avanos tecnolgicos, estaramos vivendo um momento de progresso e, com isso, de maior proximidade do bem-estar almejado. A frustrao, portanto, seria maior. Nesta linha, outra distino importante aparece entre o que configuraria o bem-estar moderno e o atual, pois enquanto a modernidade retrata um individuo que na busca de sua identidade reflete sobre sua vida interna, a ps-modernidade destaca um sujeito aprisionado na imagem de si mesmo. Desta forma, um aspecto importante de caracterizao da contemporaneidade o forte apelo ao exibicionismo, na medida em que o eu s faz sentido quando a sua imagem est em evidncia. Em uma palavra, o eu deixa de apontar para o interior para se fixar a uma representao deste, configurando-se, com isso, a partir do exterior, ainda que marcado pelo narcisismo. A vida interior, ou a subjetividade, no deixa de existir, mas torna-se dependente da exterioridade, pois no interessa mais saber quem o eu e sim como ele se mostra. Da a

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grande ateno forma, principalmente centrada na preocupao com o corpo atravs da justificativa de manuteno de uma vida saudvel. Anexados a isso esto discursos normativos que constroem padres beleza e bem-estar balizados pela aquisio de suplementos que transformam o eu reduzido ao seu corpo em uma imagem vendvel, assegurando a primazia do narcisismo em forma de espetculo. Neste sentido, a atualidade carrega a marca de espetculo narcsico, pois ao mesmo tempo em que o sujeito volta seu investimento ao eu, caracterizando sua indiferenciao com o mundo, no o faz a partir de sua interioridade, mas a partir da exterioridade conferida ao eu-imagem, produto do show da vida cotidiana. Ou seja, o individuo se mantem centrado no si mesmo para se mostrar para um outro destitudo de alteridade (BIRMAN, 2000). O dilogo estaria em crise, uma vez que a imagem toma o lugar da palavra, calando o inconveniente que reside na diferena. Assim, o outro ganha status de terrorista, passando a ser sufocado por uma sociedade que no consegue assimilar o debate. O discurso miditico impera construindo verdades e servido de baliza fundamental nos processos de identificao e subjetivao. Desta forma, importante ressaltar que, segundo Lasch (1983), o culto ao eu na cultura do narcisismo se d a partir da fixao a este discurso alienado. Ou seja, diferente de uma autoafirmao que fortaleceria o eu, o que se tem a fragilizao e o empobrecimento de um sujeito preso a objetos e imagens supostamente onipotentes. neste sentido que o autor americano no s remete o sujeito contemporneo ao conceito psicanaltico de narcisismo em seu bero autoertico e alienado, como tambm e fundamentalmente a uma crise deste mesmo narcisismo, na medida em que a dinmica pulsional ficaria comprometida e paralisada na fixao em objetos fantasiados. Seguindo esta perspectiva, se a alteridade no desapareceu, no mnimo ficou muda diante da mediocridade com que o eu se projeta para o mundo. Para o outro, resta assistir calado o espetculo, pois seu timbre agudo demais e sua voz comprometeria a integridade do espelho que reflete o eu. Esta desvalorizao do outro inibe relacionamentos mais duradouros, colocando a vida social sobre um espectro de superficialidades. Assim, as relaes interpessoais ganham contornos ameaadores, na medida em que o outro fala e demanda escuta, lembrando, com isso, que o espelho nunca esteve ntegro. Este teatro de surdos, onde o que importa gritar para ser visto, descortina a impossibilidade de seus atores reconhecerem a prpria incompletude, uma vez que superficialmente completos pela iluso narcsica que o liga ao objeto primordial. O amor e o dio presentes no prximo, que expe simultaneamente familiaridade e estranheza, estariam mascarados pela promiscuidade e pela artificialidade com que se relaciona com o outro. Este

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erotismo que nega a todo custo a proximidade da castrao, confina as relaes fantasia de que seria possvel manter afastado todo tipo de dor e sofrimento, todo tipo de agonia referente ao desamparo constituinte. neste sentido que Fortes (2009) aproveita para ressaltar o quanto a subjetividade contempornea passa a ser regida pelo hedonismo, pela busca desenfreada do prazer, ou ainda, pela obrigao de ser feliz. Segundo a autora, a tristeza teria sado de moda, uma vez que a triste sem fim da bossa-nova brasileira e o charme agregado ao estilo down, no sculo XIX, passou, na atualidade, a representar a incapacidade de alcanar a felicidade, potencializando a culpa e a depresso e alterando de modo significativo a forma como o sujeito lida com o sofrimento. Com isso, o sujeito atual nega a dor, seja na relao que mantm com o prprio sofrimento ou naquela que interage com o sofrimento do outro (p. 1125). O sofrimento no condiz com a primazia exibicionista do eu, que atravs do consumo equipara a aquisio de bens com o usufruto da felicidade. No que tange ao modo de encarar a alteridade, a psicanalista corrobora a fragilizao dos laos a partir, principalmente, de uma cultura narcsica voltada para o espetculo e resume bem o que seria o lugar ocupado pela alteridade sob esta tica. Nos termos de Fortes (2009):
Nesta lgica, h uma reduo absoluta da figura da alteridade, pois mesmo outro ser humano pode tornar-se objeto de consumo, servindo assim como mero instrumento para o prazer egico do sujeito. Neste contexto, o outro s existe enquanto reforar a autoexaltao narcsica do sujeito, como meio para alimentar o eu, e no como relao de alteridade. Como um objeto de consumo qualquer, o outro da relao pode ser tambm rapidamente descartvel. H, assim, uma relao predatria do outro, que s existe de forma til, na medida em que fonte de prazer para o eu, afirmando-se aqui o utilitarismo nas relaes interpessoais, que prega que o outro pode ser reduzido a mero objeto de troca (p. 1127-1128).

Nesta perspectiva, o outro parece correr risco de extino caso no preste utilidade ao espetculo narcsico. Parece clara a diminuio no campo da alteridade, dando a entender um tipo de relao propriamente predatria (BIRMAN, 2000).

2.2.2 Predador x Presa

O que marca o destino pulsional no exatamente o objeto, mas sim a falta de um objeto especfico, pois o psiquismo se sustenta justamente na busca deste que seria a causa do desejo, aquilo que preencheria o eu, completando novamente o sujeito. Acontece, porm, que este nunca foi completo, na medida em que o surgimento do aparato psquico se d a partir da

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diferena, da ciso que torna o indivduo uma parte distinta do mundo. O que se mantm em pauta, portanto, o imbrglio que perpassa narcisismo. No mbito de uma cultura narcsica, esta questo ganha nova proporo e pode tentar ser compreendida a partir de um conflito entre as dimenses do narcisismo primrio e secundrio. Enquanto o narcisismo primrio seria a percepo ainda que ilusria desta integralidade onipotente e autoreflexiva, o narcisismo secundrio seria o reconhecimento das lacunas e um consequente movimento de sutura, no qual o eu se torna um mosaico que reflete a possibilidade de coeso. O aparelho s se sustenta, s se move, se houver a esperana de encontrar a completude concreta. Assim, ambas as modalidades do narcisismo apresentadas por Freud ([1914]2004) serviriam de condio de possibilidade da manuteno da vida. A leitura da atualidade feita por Lasch (1983), neste contexto, se baseia na dificuldade encontrada na superao do narcisismo primrio, abrindo espao para a instalao efetiva do narcisismo secundrio14. Assim, a cultura teria trilhado um curso que evita a frustrao acometida pelas rachaduras no narcisismo, aproximando o narcisismo secundrio do primrio. Viver-se-ia, portanto, o narcisismo primrio em detrimento do secundrio a partir da iluso que transforma os objetos, ignorando-se as fissuras e faltas tanto do eu quanto dos objetos. Eis o reinado da aparncia, onde o faz-de-conta se torna o real balizador da engrenagem psquica. Para Birman (1996), as tecnologias e a virtualidade seriam ferramentas de uma lgica maquinal, no qual o sujeito se relacionaria mecanicamente com o mundo, onde a imagem substitui a relao carnal e promove certa dessensibilizao, uma cristalizao das emoes. A lgica pulsional, em contrapartida, torna o outro um corpo pulsante, no qual se pode preencher o vazio com a diferena, onde vida e morte afetam o sujeito e suas relaes. A primeira lgica, regida pelo narcisismo primrio, seria uma leitura da cultura do narcisismo onde o eu se converge em imagem e, com isso, inflexibiliza sua ertica. Sob a luz da mecanicidade relacional, o outro adquire um corpo manipulvel. E isso a que se resume: um corpo, uma marionete sustentada pelas mos daquele que demanda admirao ininterrupta. Como ressalta Birman (2000): Constitui-se aqui a manipulao do outro como tcnica de existncia para a individualidade, maneira privilegiada para a exaltao de si-mesmo (p. 167). O indivduo passa a depender da explorao do outro para seu prprio sustento torna-se um predador e o outro, uma imagem-presa.
O narcisismo primrio designa um estado precoce em que a criana investe toda a sua libido em si mesma e o narcisismo secundrio designa um retorno ao ego da libido retirada de seus investimentos objetais. Assim, permanecer preso ao narcisismo primrio incorre na impossibilidade de reconhecer outros destinos libidinais diferentes do eu. importante ressaltar, neste sentido, que o narcisismo secundrio no somente representado a partir de estados extremos de regresso, mas de uma estrutura permanente do sujeito, onde existe uma tendncia em equilibrar a libido investida no eu e nos objetos (LAPLANCHE e PONTALIS, 2004).
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O espetculo ao qual se referiu Debord (1997) contempla esta mecnica a partir da performance teatral, onde os atores e suas mscaras experimentam um exibicionismo calculado e temperado com narcisismo maquiavlico. Com isso, Birman (2000) afirma que a economia psquica estaria enredada na exterioridade pela estetizao da existncia, onde o movimento se d pela caa, pela captura narcsica do outro. Assim, a predao do corpo do outro se torna a forma privilegiada de inflar o eu e conseguir o ouropel que d acesso cena espetacular contempornea. a partir deste ponto de vista que podemos, seguindo o argumento de Birman (2000), pensar as relaes interpessoais na contemporaneidade a partir de um registro perverso. Para alm da disposio perverso-polimorfa que permeia e fundamenta a sexualidade humana (FREUD, [1905]1996), o funcionamento psquico perverso estaria representado pelo fetichismo, que, por sua vez, diz respeito forma pela qual o sujeito evita a experincia da castrao e o reconhecimento da diferena sexual a partir da fixao da libido em uma forma exclusiva de satisfao ou melhor, em um objeto que obtura a percepo do corpo materno destitudo de suas insgnias flicas. Destarte, o estilo perverso, como designa Birman (2000), estaria na evitao sistemtica de toda e qualquer diferena ou seja, da experincia de alteridade. Com isso, a possibilidade de reconhecimento da singularidade do outro e a ruptura com o universo montono do mesmo esto na estrita dependncia da instaurao do sujeito nos registros da diferena e do desejo (p. 260). A economia psquica estaria merc da indiferenciao, relegando o outro ausncia de singularidade inequvoca e, desta forma, reduzindo-o condio de pedao de carne devastado pela apropriao perversa. Torna-se importante ressaltar que a posio de predador supe uma ao direta que impe presa a posio passiva. Jogo de opostos este que nunca se d de maneira absoluta. nestes termos que se desenha a lgica perversa do espetculo narcsico contemporneo, pois desloca a alteridade para um lugar impossvel de passividade absoluta, quando no, de extino. A economia narcsica da libido estaria na contramo desta via a partir do eu ideal. Neste registro o eu faz de si seu prprio referencial de lei e ideal, abolindo, consequentemente, o reconhecimento da diferena. A onipotncia sustentada pelo narcisismo primrio licencia o sujeito predao do outro. No entanto, para que o sujeito se inscreva no campo do possvel, da sociabilidade, o indivduo deve assimilar uma srie de interditos condensados em torno do supereu. Os destinos que se esquivam de tais proibies so ordenadas pelo ideal de eu de modo a dar vazo demanda de satisfao e, com isso,

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constituir o desejo. assim que se torna vivel o encontro do sujeito do desejo com o outro, onde a economia libidinal se centra a partir de um polo alteritrio. Assim, entre o possvel e o impossvel est a subjetividade, que congrega os polos alteritrio e narcsico em uma imbricao que varia de acordo com o investimento e a predominncia de cada registro. No mbito do espetculo narcsico, o polo alteritrio estaria enfraquecido, o que potencializa a fabricao de predadores que, focados em seu gozo, desconsideram laos intersubjetivos. Contudo, ainda que no anonimato, o outro a mediao entre o individuo e sua possibilidade de prazer. importante lembrar, com isso, que o outro traz consigo a alteridade radical que habita o interior de todos os humanos, na media em que na presena do estrangeiro que se coloca em xeque a natureza de nossa prpria estrangeirice. Assim, o olhar do outro se coloca como condio do espetculo e sua negao ou desaparecimento trariam consequncias terrficas para o eu. Portanto, se do outro s interessa a sua mirada, confirma-se a precariedade da dimenso de alteridade contida neste outro cujos olhos artificiais so supervalorizados. Diante desta lgica perversa de predao em que a ps-modernidade condena a alteridade para a manuteno do espetculo narcsico, enveredamos para uma retomada de nosso objeto central de estudo nossas modelos siliconadas , tentando condensar a proposta da nossa pesquisa, a saber, pensar as questes do outro e da atualidade, sob a proposta de um outro artificial que aparece mais do que fala e, por isso, pode falar mais do que parece.

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3 O OUTRO ARTIFICIAL

J nos detivemos, no primeiro captulo desta dissertao, acerca de algumas faces do outro. No entanto, ficou interrompido nosso percurso quando adentramos na questo do outro inanimado ou melhor, quando procuramos dar os primeiros contornos a uma forma de compreender a relao estabelecida entre homens e bonecas. Para tanto, considerando a implicao do tema discusso da alteridade na cultura atual, situamos alguns elementos que destacam o outro em meio ao duelo entre modernos e ps-modernos. Com isso, podemos retomar agora o fio suspenso sobre a proposta de delinear um outro artificial que possa nos conferir margem para pensar o estatuto da alteridade hoje. Desta feita, resta ainda mencionar a dimenso artificial deste outro para seguir com nossas inquietaes. Como j mencionamos em outro momento, a referncia criatura artificial se encontra centrada essencialmente na fico, onde se destacam exemplos clssicos da mitologia, literatura e cinema, como: as figuras mticas que envolvem o mito de Pigmalio, o Golem e as esttuas animadas de Ddalo; as obras de Mary Shelley, Frankenstein, de Villiers de l'IsleAdam, A Eva Futura (1885) e de Edgar Allan Poe, O jogador de xadrez de Maelzel (?); ou ainda os filmes 2001: uma odisseia no espao, de Stanley Kubric, Blade Runner, de Ridley Scott, Inteligncia Artificial, de Steven Spielberg e uma srie de outros do gnero fico cientfica. No sculo XX, so inmeras as menes ao tema e, atualmente, a frequncia com que aparecem j atinge certa banalidade. Em decorrncia disso, a figura do autmato ganha tons triviais, mesmo que em sua essncia ainda persista certo enigma envolvendo seu lado assustador. Tais criaturas artificiais sempre estiveram presentes na cultura ocidental, entendendo-se a busca de seus mistrios como uma forma de compreender o prprio homem. Este desejo manifesto no mito e na arte, na co e na cincia, partem de uma representao de uma imitao que possa no s dar corpo figura humana, como tambm revelar os segredos de sua alma (CESAROTTO, 1996). Esta a dimenso que gostaramos de elucidar acerca do artificial: o desafio de reproduzir, pelas mos do homem, um artefato que simule a sua imagem e reflita uma expresso idealizada da sua existncia ou seja, produzir um objeto que traga implcito um mistrio. A criatura artificial, portanto, frequentemente gira em torno de figuras que ganham vida a partir de uma ddiva divina como nos casos referentes mitologia , de uma

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artimanha caso do boneco enxadrista de Poe15 , ou do engenho criativo de algum cientista caso dos romances e filmes de fico. Assim, a vida artificial ou a inteligncia artificial so os responsveis pela vivacidade destes seres sobrenaturais, robs e androides. Contudo, diferente destas criaturas inanimadas que passaram a se locomover e falar existe aquelas que no adquirem voz ou pensamentos prprios, mantendo sua artificialidade restrita representao imagtica do homem. So exemplos destas: a Gradiva, de Jensen; a boneca Olmpia, de Hoffmann; a danarina, de Fellini; e as bonecas realistas. Seria o caso, portanto, de se perguntar a diferena entre os vivos e os mortos da esfera artificial. Desta forma, nos interessa ressaltar que, ainda que estticos, os mortos tambm podem inquietar aqueles que lhes pem os olhos. Isto acontece porque, no caso destes artefatos, a animia artificial e enquanto os androides, em sua maioria, habitam a fico, os bonecos espantam por sua realidade, estando estes ltimos aparentemente vivos na imaginao do outro. Outra caracterstica importante destes prottipos no ser uma simples reproduo da figura humana, mas a criao de um arqutipo que ocupe o lugar do outro. A concepo adquire um toque alteritrio, evidente nos robs com inteligncia artificial e mais discreto nos modelos inertes. Assim, centralizamos nossa ateno nestes que interrogam a alteridade sem se confundir com ela. Em uma palavra, ao enfocar o tema da alteridade, ao invs de pender por uma discusso que se detm sobre a inteligncia artificial e, consequentemente, sobre as complexidades envolvidas em uma possvel alteridade artificial que se desenrola diante uma vertente do ps-humano16, preferimos aqui valorizar a mobilizao perante um outro que despensa o atributo alteritrio em si, uma vez que se limita a uma imagem, um corpo artificial que no assume o posto de um outro, mas colocado l. Com isso, evidenciamos caractersticas importantes que justificam juntamente associadas s conceituaes presentes no corpo deste trabalho a utilizao do termo outro artificial. As bonecas realistas, j devidamente apresentadas em diferentes momentos, encarnam este outro artificial na medida em que so fabricadas para simular um outro desprovido de alteridade , cuja animia fruto da imaginao de quem as considera uma companhia17. neste sentido que procuramos associar tais bonecas com o tema da alteridade nos dias de hoje, pois o protagonista justamente o eu narcsico que delega ao outro, a partir de uma acepo

O conto de Edgar Allan Poe, O jogador de xadrez de Maelzel, relata o caso de um boneco que podia jogar xadrez, contudo, ao final da trama o autor revela que, na realidade, havia, escondido dentro do autmato, um ano, timo enxadrista, que efetuava as jogadas. 16 Sobre o tema do ps-humano, ver captulo 1, nota 4, pgina 15 desta dissertao. 17 importante lembrar aqui que, em sua maioria, os compradores de bonecas realistas, tem plena conscincia da natureza inanimada das bonecas. Sobre isso, ver captulo 1, subitem 1.3.2, pgina 54 desta dissertao.

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perversa, o lugar que este deve ocupar. O outro, neste caso, seria o pedao de silicone a ser predado. Segundo Cunha (2008), ratificando as ideias de Lasch (1984) e Debord (1997), a concepo hegemnica de felicidade no mundo contemporneo gira em torno da relao do sujeito com a imagem e fundamentalmente a autoimagem vinculada a cones de sucesso e bens de consumo. Deste modo, s h espao para os vencedores, ao outro resta o aniquilamento ainda que imaginrio. Seguindo esta lgica, a relao com bonecas realistas remete a uma alternativa de ser feliz a qualquer preo, pois inadmissvel ter que assumir o fracasso, ou melhor, no ter ningum que lhe reconhea no lugar de vencedor. Ela [a boneca] uma companhia. Melhor do que no ter companhia feminina nenhuma (GUYS... 2006). Assim, a aquisio de Real Dolls revela um paradoxo que denuncia a nsia de vitria deflagradora de subjetividades na atualidade, pois enquanto os compradores so tidos como loosers ou forever alone18 por uma parcela daqueles que lhes assistem, consideram suas bonecas o trunfo que lhes permite ascender ao hall da fama. O padro de beleza, o elevado preo e a exclusividade dos objetos so insgnias vinculadas ao sucesso, caras aos modelos de identificao da sociedade capitalista. Assim, aqueles que se ocupam da estranheza alheia para manter sua aura superior, no percebem estar dividindo o palco com aqueles que so criticados por sua peculiaridade. O que no pode no ser notado! E talvez seja esse medo o motor que d vida s bonecas. Apesar da grande variedade de pessoas que adquirem os objetos, muitos homens falam sobre a instabilidade das mulheres reais e o quanto sua vida ficou mais fcil. Outros destacam a solido e a timidez em histrias de abandono. Boa parte deles tambm compara a descoberta da real doll a uma grande paixo. o caso de Chao, um estudante de 27 anos que vive nos Estados Unidos. Sem dinheiro suficiente para a compra, ele solicitou a quantia a seus pais, na China, para poder ter a razo do seu viver ao seu lado. Para muitos, as Real Dolls se apresentam como uma forma de companhia silenciosa e submissa, uma forma conveniente de evitar contestaes e frustraes. Um engenheiro de 45 anos, que usa o

Boa parte dos comentrios de terceiros relacionados a vdeos e matrias que tratam sobre as pessoas que adquirem bonecas realistas marcada por indignao, repulsa ou comiserao. Outra parte trata o tema de forma irnica e uma minoria acha interessante ou aprova. Exemplos: These guys are 'forever alone' to a whole new level (esses caras so sempre sozinho em um nvel completamente novo), ou This is like a train wreck, you can't help but watch in horror (Isso como um acidente de trem, no se pode ajudar e se assiste horrorizado), comentrios acerca do documentrio Guys and Dolls (2006), postados em 02/11/2011, disponveis em: http://www.youtube.com/watch? v=e2d54 NRdJno.

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pseudnimo de Ta-Bo, morador de Tkio, explica seu fascnio pelas bonecas referindo-se fidelidade de suas companheiras inanimadas: Elas so 100% minhas.19 A partir das falas dos protagonistas do documentrio Guys and Dolls (2006) compradores de bonecas realistas que desenvolveram laos mais profundos com os objetos , no escutamos ningum pedindo ajuda por estar sozinho e, muito menos, pessoas envergonhadas por seu comportamento. Pelo contrrio, possvel ver homens se exibindo, assim como exibindo suas mulheres, vangloriando-se de sua aquisio ou, no mximo, contentados com a beleza e a fidelidade de suas companheiras ainda que se perceba, na produo do documentrio, uma perspectiva melanclica. A cinematografia a marca do show, onde fica gravada a imagem que sustenta o eu e o seu gozo. Um dos participantes do documentrio leva sua boneca para que esta o assista saltando de asa-delta, o outro aparece no shopping comprando roupas e perucas para sua companheira inerte, enquanto um terceiro fotografa a si mesmo, simulando situaes cotidianas ao lado de suas mulheres de silicone. Assim, os personagens se transformam em atores do espetculo narcsico, ao preo de expor sua intimidade para servir de freak show para a massa. Este olhar mecnico que enquadra e aprisiona o outro na estreiteza de um nico foco o reflexo da lgica perversa que os autores que se ocupam da atualidade tanto destacam como Lasch (1983), Debord ([1956]1997), Birman (2000), dentre outros. a subjetividade erigida pela imagem, como se aparecer na televiso, na internet, em um documentrio, para uma boneca fosse a condio de possibilidade da prpria existncia. Com isso, parece que a questo gira menos em torno da solido e mais entorno da carncia de um olhar humanizado que sustente no s a imagem, mas a falta dela ou seja, a falta de representao contida na alteridade, em seu mistrio constituinte. O outro artificial , portanto, no um substituto de outro humano, mas o simulacro daquilo que tem, na cultura ps-moderna, ocupado o lugar da alteridade: a mdia sendo esta compreendida em seu sentido mais amplo, enquanto veculo de imagens. Neste sentido, arriscamos a dizer que a revoluo maior na ceara que envolve o comrcio de Real Dolls no ser quando estas puderem falar, mas quando as companheiras de pele lisa e seios fartos puderem ver. Esta a funo do outro artificial, mais do que brinquedo sexual. Concluindo, portanto, esta pequena digresso, a simples instalao de cmeras que gravem o

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Reportagem disponvel em: <http://madeinjapan.uol.com.br/2008/01/17/japoneses-preferem-bonecas/>.

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que visto pelas bonecas, possibilitando que seu dono se reconhea nas imagens, j seria o suficiente para potencializar o poder das musas siliconadas. Este tipo de relao se apresenta em sintonia com as teorias a respeito do homem contemporneo, especialmente acerca do elo entre o eu e o outro pensado a partir da predao. Porm, fazemos um acrscimo, pois o outro artificial no um simples pedao de carne, uma presa valiosa cara , pois se presta caa, se oferece passivamente e se mantm silente enquanto seus olhos de vidro refletem o gozo alheio. Tal como o homem de areia, no conto de Hoffmann, o sujeito se equipara a um predador de olhos, que se vale de um olhar artificial para desmentir a realidade. A alteridade aparece como uma ameaa que desmente a fico criada entorno do encontro com o outro. O outro artificial seria uma defesa, uma possibilidade de lidar com a frustrao, com a perda, um modo de receber a visada de um outro que no lhe imponha a diferena. Ele o prottipo do amor incondicional, da perfeio, a encarnao do eu ideal, uma crtica tolerncia ao outro em sua alteridade radical, tal qual a um modo de subjetivao tpico de uma sociedade narcsica, onde a satisfao sobrepe a noo de realidade subjetividades que, reguladas pelas imagens, se formam a partir de representaes do outro (TELLES, 2004). Com isso, o que h de realista nas bonecas aparece idealizado, ou mesmo hiper-real. Muito mais do que serem formas de representao da aparncia humana, ganham o estatuto de uma obra de arte que reflete diretamente o contexto em que est inserida. Lipovetsky (2004) afirma que vivemos em uma sociedade hiper-real, pois marcada pelo excesso de informaes, de imagens e de consumo. Carregando a marca do excesso, esta hiper-realidade parece ento mais verdadeira que o real parafraseando o mote que caracteriza o momento artstico hiper-realista. Convm entender, contudo, que a simulao no o oposto do real, no existe uma crise do real sendo vivenciada e sim uma crise da iluso. A catstrofe , justamente, o excesso de realidade difundido pelos simulacros. O objetivo destes alcanar a imunidade total, marcando indiferenciaes entre bem e mal; real e referencial; falso e verdadeiro; e por uma reconstruo artificial do mundo. Tudo isso, ao preo de um desencantamento total. J no nos batemos contra o fantasma da alienao, mas contra o da ultra-realidade. J no nos prostramos contra a solidez da nossa sombra, mas contra o vazio da transparncia. E cada avano tecnolgico, cada progresso na informao e na comunicao, nos aproxima desta transparncia inelutvel (TONIN, 2004).

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neste sentido que apontamos a figura do outro na atualidade: como um outro artificial, pois configurado pelo apelo de exterioridade ao mesmo tempo em que limitado em seu enigma alteritrio. Lembramos aqui que o outro, restrito ao exterior, materializa a distncia necessria para a preservao do narcisismo diante os perigos da alteridade que, por sua vez, implica um mistrio que no se define espacialmente. como pensar o outro destitudo de alteridade, no natural, produzido pela indstria para ser consumido pelo eu do alto de sua intocabilidade. O rosto do outro, aquilo que lhe confere peculiaridade e convoca uma resposta do eu a um posicionamento tico (LVINAS, 1988), est cada vez mais maquiado, sua estranheza cada vez mais reprimida, seus contornos cada vez mais plsticos. A artificialidade estaria na forma de encarar este outro, minimizando seu impacto. preciso, portanto, fantasiar este outro, recobri-lo de modo a garantir a fixao do eu sobre si, sem frustraes, sem diferena. O outro serviria como artificio sem voz prpria. Desta forma, enquanto que no individualismo moderno a diferena precisa de um rosto para ser alvo, para que no outro pudesse ser expurgada a frustrao do encontro com o vazio do eu o que se mantm nos dias de hoje, reafirmando o carter alteritrio e peremptrio do mal-estar freudiano, alm de confirmar a herana que perpetua da modernidade , no superindividualismo da ps-modernidade, o outro parece ter sido declarado incompetente, uma vez que reforada a impossibilidade deste de obturar o vazio operado pelo desamparo. Portanto, alteridade designada uma nova funo: servir de espelho para que o eu possa, ludibriado com o prprio rosto, usar a si mesmo para o preenchimento de seu vazio. Assim, quando a diferena aparece, traz pintado no rosto do outro o alvo usado para as projees da incompletude constituinte do ser humano. A afirmao da identidade, neste sentido, provinha da diferena, fortalecendo o eu porque diferente do outro. No entanto, esta lgica parece ter admitido uma vertente que desconsidera a diferena no sentido de passar a se afirmar a partir do mesmo. Deste modo, este outro artificial se apresenta com diversas facetas, seja como ferramenta de uma alucinao que compromete a sociabilidade, alienando o sujeito profundidade de si prprio; seja como objeto que encarna a fantasia no jogo ertico e se estende para a comodidade de uma parceria satisfatria. Assim, estamos diante de uma categoria de outro que alude fantasia narcsica de plenitude a partir de uma relao artificial mais convenientemente assimilvel, uma vez que minimiza a frustrao trazida com o embate entre desejos conflitantes. Em outras palavras, a boneca funcionaria como um

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espelho que reflete o sujeito remetendo-o a um estgio contaminado pela possibilidade fantasiosa de realizao imediata do desejo.

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CONSIDERAES FINAIS

O presente estudo foi concebido a partir de desdobramentos dos trabalhos realizados como requisito para a concluso do curso de Psicologia na Universidade Federal do Par. Em tal percurso, procurei pensar o conceito de inquietante estranheza Das Unheimliche trabalhado por Freud no texto O Estranho, de 1919, a partir de personagens da fico que, tal como no conto de E. T. A. Hoffmann, O homem de areia, tiveram sua sorte atrelada fascinao por um autmato (MONTEIRO, 2008). O tema se mostrou, alm de curioso, bastante amplo, mantendo abertas as possibilidades de reflexo acerca da trama que envolve a experincia de alteridade nos dias de hoje. Seguindo este primeiro enfoque, destaca-se um fenmeno que implica

questionamentos da mesma ordem, a saber, a comercializao de Real Dolls. Assim, instigado pela curiosa relao que homens estabelecem com bonecas realistas, encontrei um objeto sobre o qual pude me debruar e desenhar um trao norteador para a pesquisa. Contudo, o que o tema apresenta de provocante, tem de vasto. E os grandes recortes foram, desde o incio, um recurso frequente. A primeira vez que tomei conhecimento sobre a temtica das bonecas realistas foi a partir de uma reportagem que destacava a manchete: eles no esto vivos. A advertncia acompanhava imagens de bebs artificiais vendidos atravs da internet e alertava para uma importante caracterstica destes produtos: eles realmente parecem estar vivos. Os bonecosbebs seguem o mesmo feitio perfeccionista das bonecas adultas, em vinil ou silicone. Os prottipos simulam peso, medidas, alm de muitos outros detalhes. Alguns desses Fake Babies (Bebs Falsos) possuem dispositivos eletrnicos internos que simulam os batimentos cardacos e a respirao. Sua venda tratada como adoo e inclui at certido de nascimento. Alm disso, existem cursos aos interessados que querem fabricar suas prprias bonecas. Em um deles chama ateno o slogan (irnico?): faa voc mesma seu beb.20 Esta temtica mais especfica, ainda que intimamente relacionada discusso proposta deste trabalho, demanda a ampliao do tema a ponto de se configurar uma pesquisa a ser desenvolvida em separado. Muitas relaes e links poderiam ter sido feitos, ou melhor desenvolvidos, no entanto, aos poucos, questes de base foram tomando grandes propores e dando vida estrutura do texto. O conceito de alteridade que inicialmente parecia bem

A respeito deste tipo de bonecas realistas e informaes referentes ao tema, consultar: <www.rebornbaby.com> e <www.bebeparasempre.com.br>.

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circunscrito e familiar desvelou complexidades e dificuldades que se mantm at o presente texto. Outro grande impasse foi se esquivar das produes cientficas que reduzem a utilizao de bonecas a quadros patolgicos descritos a partir da parafilia, ou mais especificamente, da algamatofilia parafilia referente atrao sexual por objetos figurativos que simulam a forma humana, como esttuas, manequins e bonecos. O prprio fetiche, que poderia vir a ganhar espao neste texto, acabou por ser minimamente suprimido na tentativa de desvincular a presente discusso a uma resposta dada previamente. Neste sentido, a acepo freudiana da perverso pode vir a ser mais bem trabalhada; desde os Trs Ensaios, com o polimorfismo sexual na criana, a desconstruo das perverses sexuais e a constatao de um elemento perverso em toda a sexualidade humana, at a fundamentao terico-clnica que diferencia neurose e perverso. O desafio maior, porm, acredito ter sido desbravar pelas teorias que versam sobre a ps-modernidade, pois os autores recorrem a enfoques diversos e, muitas vezes, parecem recair em generalizaes de cunho apocalptico, dando contornos profticos s teorias. Em destaque, uma afirmao que figura entre as mais recorrentes nestes textos se refere ao posicionamento do sujeito contemporneo frente ao outro: a nfase dada pelos tericos negao da alteridade. Assim, procurou-se questionar esta mxima, de modo a tentar extrair dela seu fundamento. Para tanto, primeiro vasculhamos algumas expresses do outro e da alteridade, de modo a tentar clarear a utilizao dos termos que tendem a se confundir, pois entre a separao eu e no-eu e a condio de ser outro existe uma fronteira plstica intercruzada pela noo de diferena. Tal reflexo traz os indcios de um texto fundamental para esta pesquisa, onde so confrontadas duas perspectivas distintas na forma de lidar com o estranho: uma sob o vis da antropologia, no qual a alteridade se configura a partir de um estrangeiro ao eu, ou seja, a partir do outro; e uma respectiva psicanlise, onde a alteridade se encontra imbricada a um eu estrangeiro, a um outro de si mesmo que evidencia o inconsciente enquanto diferena radical intrnseca ao sujeito (SOUZA, 2007). Nesta medida, a dimenso da alteridade na psicanlise toma contornos estranhamente familiares, pois encarnado no prximo Nebenmensch , aquele que traz a marca ameaadora da diferena, ao mesmo tempo em que o amparo fundamental. Assim, a familiaridade maternal e o estrangeirismo da lei instaurada pelo social (na figura do pai) se misturam com o propsito de enfatizar a elementaridade do outro e da alteridade, pois a funo da imagem que se faz no exterior, assim como angstias invisveis e ininterruptas que brotam no outro de si,

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so os primrdios do eu em sua diferenciao do mundo ou seja, a condio de possibilidade para a prpria existncia. Contudo, desafiando o que se apresenta como uma mxima primordial, desponta em vias de possibilidade uma relao sem a contrapartida alteritria, fundamentada no narcisismo. O autmato seria, assim, um reflexo do narcisismo, um duplo narcsico que anima a projeo de um eu partido que se pretende inteiro e completo. Da a importncia de destacar o carter ilusrio da completude relacionado dependncia do outro. Eis que entram em cena as bonecas realistas e a atualizao de um arsenal terico que procura dar conta das vicissitudes do agora. As criaturas artificiais, criadas a partir do iderio iluminista da modernidade, tem sua funo de refletir sobre o homem e seus mistrios e desvelar seus segredos, corrompida pelo silncio e passividade de um outro artificial usado como artifcio que acomoda e da contornos familiares angstia inerente ao confronto com a alteridade e, consequentemente consigo mesmo. Entre modernos e ps-modernos, o hoje no est nem to pra l, nem to pra c. O lugar concedido ao outro neste dilema tambm no certo, mas sua sombra facilmente identificada quando, por exemplo, procuramos lembrar quem era o outro na Segunda Guerra Mundial. Freud no viveu o suficiente para ver a reedio da batalha global e as imagens, dificilmente esquecidas, dos restos nos campos de concentrao, mas antes disso j havia desenhado a alteridade diante um mal-estar francamente moderno. O descentramento do homem supostamente civilizado no tardou e a fragmentao da subjetividade pariu o sujeito mimado que exige satisfao imediata e atua de forma a tentar camuflar sua fragilidade. Passou a vigorar um individualismo nunca visto. O capitalismo engordou e tudo se tornou comvel, mas pelo preo justo. Tudo o que se pode imaginar est disposto nas prateleiras dos supermercados. A vida se torna um grande shopping, onde todos querem servir de manequins nas vitrines das lojas mais caras e chiques. neste ponto que a descrio da atualidade recebe prognsticos to infelizes e avassaladores que a depresso encarada como a gripe da ps-modernidade. O lao social est ameaado. Mas sem ter com o que amarrar o social, no h social e sem social no h sequer a possibilidade de ser anti-social. O outro o pressuposto elementar da humanidade. Cada um, em sua diferena, o que d forma a heterogenia social, ou seja, exatamente o conflito entre a singularidade e a pluralidade que torna ser humano possvel. Pensar pelo lado do indivduo pensar em sua idiossincrasia, sua qualidade de ser nico apesar das semelhanas e da familiaridade. Pensar pelo vis pluralista enfocar os elementos comuns, no que aproxima as pessoas, desconsiderando, de certa forma, sua singularidade.

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O indivduo, por si s, um emaranhado de necessidade e desejo almejando satisfao. E a sociedade a arena onde a luta se dar, de modo mais ou menos selvagem. Tem-se, portanto, dois processos elementares: lidar consigo mesmo a partir de um autoinvestimento que podemos chamar de processos narcsicos e lidar com o outro, onde o reconhecimento da alteridade impe um alvo diferente do eu como foco de ateno. Deste modo, ser humano presume estes dois processos simultaneamente, pois indissociveis e imprescindveis. Entretanto, h como privilegiar um ou outro. No se trata simplesmente de uma opo pelo egocentrismo ou pelo altrusmo, trata-se de uma complexa sntese de tudo que faz o homem ser o que e no outra coisa. Quando se fala de uma sociedade norteada pelo narcisismo, fala-se de trilhas da trama social nas quais o indivduo ressalta no s sua singularidade, mas a exclusividade do lugar que ocupa perante os outros. Deste modo, o outro deixa de ser outro e passa a ser um noeu. Tal ideal no se estabelece sem consequncias e a prerrogativa do indivduo execra a alteridade ao lugar da ameaa. Mas que tipo de ideal, que tipo de eu se faz no tempo sem um outro propriamente dito? Juntamente com a eliminao do outro, est a extino do eu. Assim, a alteridade nunca vai deixar de existir de fato, contudo, varia a forma como ela se mostra ou se camufla. O excesso de informaes e de imagens uma caracterstica importante dos dias de hoje e sobre isso recai o impacto da espetacularizao da cultura contempornea, constantemente reinventada. Para Hall (2006), o indivduo moderno est fragmentado e a reinveno de identidades d os contornos de um sujeito ps-moderno. Este se torna ento uma miscelnea de representao indefinidamente mutvel dentro do sistema cultural devido o deslocamento de identificaes que questiona a fantasia de unidade do ser humano. A busca de identidade seria ento uma odisseia que objetiva remontar os pedaos do sujeito vislumbrando a plenitude da coeso. Uma sociedade que parece cada vez mais patolgica ou patologizada reconhece a depresso como seu maior mal. A solido e o stress seriam os grandes viles da cultura capitalista que refora o individualismo e a competio contexto que coloca o outro em um lugar pouco agradvel , aumentando a sensao de mal-estar de forma geral (BIRMAN, 2000). Na contramo do avano tecnolgico e da conscincia dos problemas que supostamente fomentariam o bem-estar, o sujeito rumina o mal-estar moderno a partir de especificidades contemporneas. Poderia a promessa tecnolgica produzir objetos ideais que aliviassem a dor e o sofrimento por completo? Entretanto, os objetos que se apresentam como painkillers no eliminam o mal-estar, uma vez que camuflam as possibilidades de encarar

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francamente as razes do incmodo. Assim, tais objetos de desejo ocupam o espao destinado ao outro, substituindo-o pelo desejo em si. E, deste modo, o desejo autoadministrado enreda o eu sob si mesmo, pois funciona como proteo contra a diferena, contra o que eu no posso me dar, como uma forma de negao da castrao. Com isso, o objeto que domina a cena contempornea, reificando o outro e as formas de se ligar ao mundo, coisificando os modos de ser e as prprias pessoas, que passam a ser o que possuem e o que aparentam. A perspectiva psicanaltica lida, assim, com um sujeito inerentemente angustiado, onde a dimenso do particular envolve necessariamente um conflito, pois o sujeito do inconsciente possui como marca inexorvel ser cindido e insatisfeito. A partir deste ponto de vista, a lgica contempornea, pautada pelo consumo hedonista, corrobora a angstia devido a impossibilidade de cumprir o prometido. Segundo Roudinesco (1999), a psicanlise aponta para a perplexidade que afeta o homem, podendo-se, a partir disso, encarar o conflito em vez de maqui-lo com psicofarmacologia, por exemplo. A batalha entre o que se quer e o que se pode ter antiga e, tal como Freud j explicitou no Mal-estar ([1930]1996), as contingncias culturais so intolerantes em cobrar a renncia de uma parcela do desejo. Assim, manter a iluso de ser/possuir um objeto que drible tal sacrifcio no nada alm da tinta com que a cultura pinta sua concepo mais aparente da alteridade: um outro artificial, ou seja, um artifcio fabricado para ocultar superficialmente a diferena que advm do outro, reafirmando a onipotncia narcsica do eu ps-moderno. Tal concepo parece inevitavelmente apontar para um destino funesto onde imperam a solido e o desamparo. O outro, pensado a partir da artificialidade, se torna um fake, um manequim que oculta a alteridade, mas no a elimina. Neste sentido, a alteridade parece habitar a interseo entre a ameaa estrangeira e a familiaridade aparente do outro artificial. A idealizao que constri a viso acerca do outro potencializada de modo que se torna inflexvel e passa a desconsiderar a efetividade da aproximao incmoda da estranheza imposta pela alteridade. Pervertendo a parbola dos porcos-espinhos de Schopenhauer, usada por Freud ([1921]1996) para se referir ao mal-estar moderno, onde a proximidade entre os animais, no inverno, seria o mal necessrio que aquece ao mesmo tempo em que fere, poderamos pensar o estatuto da alteridade hoje como um espinho difcil de ser identificado, pois camuflado pelo narcisismo. Com isso, crucifica-se, muitas vezes, o primeiro bode expiatrio que passe por perto. Temos, portanto, de um lado, aqueles que cortam e os que tm seus espinhos cortados; de outro, os que se cortam e os que morrem de frio; e, no centro, uma

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grande massa que se amontoa e, sem saber ao certo o que est incomodando, refugia-se em anestsicos e suplementos que inflam o eu e lhe possibilitam nada ver e nada sentir, ou melhor, manter-se focado na autoimagem. Poderamos pensar, com isso, utilizando um prefixo caro aos autores da psmodernidade, em uma hipervalorizao da alteridade, no sentido de que h, para a manuteno da sociedade espetculo-narcsica, o necessrio reconhecimento de um olhar outro que difere quem est no palco e quem est na plateia, quem se exibe e quem aplaude. No se trata aqui de contestar o quanto o prottipo narcisista abala o reconhecimento e, consequentemente o respeito alteridade, mas sim, de procurar pensar o quanto esse Novo Narciso encontra-se cada vez mais dependente do outro para sustentar sua posio de majestade. Que outro esse? No sabemos. Neste sentido, se o outro um produto e o imperativo de felicidade se encontra balizado pelo consumo, o outro se torna imprescindvel para a lgica perverso-capitalista contempornea. Acreditamos que se perde um pouco desta dimenso quando o enfoque est simplesmente21 na ideia de uma cultura que assiste a diminuio da alteridade, pois ao contrrio, esta tem seu poder maximizado quando o eu, na tentativa de maquiar a ausncia do outro, precisa fantasiar objetos e investir alhures. Deste modo, a crise da alteridade que ecoa pela ps-modernidade, ameaando a base do lao social, seria, de certa forma, aparente, pois a nfase no eu uma tentativa de tornar o outro familiar, encobrir sua estranheza. O outro dotado, portanto, de uma aparente familiaridade que mantem oculta a grande importncia dada a alteridade nos dias de hoje. E, como j postulara Freud ([1919]1996), este estranho que se oculta no se acomoda e, sem mais, vem luz. A questo que envolve o estatuto da alteridade no est deste modo relegada mera desconsiderao do outro, pois, em contrapartida, este teria se tornado figura menos importante, menos respeitada sim, mas menos odiada tambm. Porm, no isso o que se v. O outro, antes de uma figura a ser negligenciada, um rosto a ser temido, pois nele que reside a inquietao e a angstia que pode desestabilizar o ilusrio amparo narcsico criado em torno do eu. O engodo criado pela iluso de onipotncia narcsica estabelecida a partir da possibilidade de alcanar tudo o que se deseja de modo virtual e instantneo, onde tudo comprvel e imediato, no enfraquece a alteridade, somente oculta seu rosto. Assim, a partir
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No se trata aqui de minimizar ou simplificar os estudos que se referem ao estatuto da alteridade nos dias atuais, mas, pelo contrrio, trata-se de ressaltar a ateno que deve ser dada a este tema, de modo que sua leitura no necessariamente se incline para uma perspectiva catastrfica do futuro, onde a alteridade estaria de fato ameaada. Neste sentido, decretar o fim da alteridade poderia ser lido como uma forma que no ter que se haver com sua complexidade.

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de uma lgica cultural que privilegia a aparncia, a alteridade parece perder espao, mas permanece espreita, relembrando constantemente a impossibilidade do sujeito abdicar por completo da mirada cindida do outro, uma vez que esse olhar o fundador do eu, tal como j postulado nos textos fundamentais de Freud ([1914]2004) e, posteriormente, Lacan ([1949]1998). Assim, quando o eu consegue maquiar, fantasiar e usar o outro, imprimindo sua face aparentemente familiar, a alteridade parece desaparecer, mas se mantm a espreita e, na oportunidade em que se mostra, traz consigo, de forma aterrorizante, aquilo que h de estranhamente familiar no sujeito a poro desconhecida de si de onde vem a iluso de completude e sua impossibilidade transmutada em desejo. O outro seria, portanto, ou completamente submisso ou francamente odiado, na medida em que se aproxima ou se afasta da fronteira de autossuficincia do eu. Da pensar o outro como um objeto-sexual que ocultaria a prpria diferena sexual, uma vez que tampona a falta e o vazio referentes castrao e ao desamparo. A intimidade teria abandonado seus aportes romnticos para se inserir na crueldade fetichista que torna o sexo uma ferramenta para o desempenho espetacular. O suposto desaparecimento da alteridade se deve, nesta medida, ao quanto o outro se tornou uma figura temida, tal como so temorosas as referencias diferena dos sexos na infncia, ou seja, castrao. O conforto, ou ainda, o ideal de felicidade, estaria, portanto, em manter ao redor de si corpos-sem-espinhos. Acontece que so os espinhos que diferenciam a espcie. neste sentido que o outro adquire contornos artificiais. Assim, a aparente comodidade em desconsiderar as frustraes que o outro impe por trazer consigo o esfacelamento da idealizao engessada no modelo narcsico pode ser lida de vrias maneiras: de fuga patolgica alternativa simples de viabilizao do prazer pessoal. A partir deste panorama, onde o outro aparece como um artifcio desumanizado, abrese espao para citar no s o caso da minoria que atualmente venera suas companheiras feitas de silicone, mas tambm toda uma ampla variedade de minorias que preenchem o lugar mais prximo a si com qualquer coisa aparentemente desprovida de espinhos, com a submisso, com a dependncia. Assim, a partir da ideia de um outro artificial procurou-se responder a indagao que se tornou o cerne deste trabalho, a saber, a que se detm da posio ocupada pelo outro na contemporaneidade, pois se o eu precisa se mostrar para viver o espetculo, supostamente coloca-se vista de algum, o que implica a singularidade e a diferena, ou seja, a alteridade. O artificial seria, portanto, uma prtese que encarna a ideia de que o sujeito segue regido

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pelo eu-ideal, ao mesmo tempo em que denuncia, atravs de sua artificialidade, a tentativa ilusria de desviar dos descaminhos do confronto com a alteridade. Ou seja, no possvel pensar modos de subjetivao a partir de um vis unicamente narcsico ou alteritrio, nem mesmo a partir de um outro artificial que no se mantm remetido alteridade, uma vez que, na tentativa de ocult-la, deixa aparecer sua sombra. Assim, contradizendo aparentemente a lgica narcsica que declara o desaparecimento da alteridade, o espetculo teria como condio de possibilidade exatamente esse elemento alteritrio que garante o pedestal do eu. Este pensamento nos conduz a necessidade da presena de um outro que seja sacrificado para que o eu possa se apropriar e aparecer, na medida em que uma grande frustrao atinge aqueles que, por sua vez, no tem seu eu reconhecido e enaltecido. Assim, o outro , por um lado, descartvel, pois a lgica narcsica proclama a autossuficincia do eu-ideal, enquanto, por outro lado, a pea chave do espetculo. importante ponderar, portanto, que o lugar da alteridade est garantido, ainda que maquiado pela indiferena, ao contrrio da impresso passada pelo panorama que deixa a entender sua extino.

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