Estudo Introdutrio s 95 Teses de Martinho Lutero* Alexander Martins Vianna -1Segundo a tradio luterana que celebra a persona Lutero

(1483-1546), as 95 Teses foram afixadas na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg em 31 de outubro de 1517. Se este ato, recorrentemente celebrado como fundador da Reforma Luterana, realmente aconteceu, no teria, em si mesmo, nada de excepcional: na verdade, isso era um modo costumeiro de se anunciar uma disputa ou justa teolgica entre os doutos de Wittenberg. Portanto, no se tratava de uma ao que deveria ter uma conotao individual, visto que as disputas eram debates que envolviam professores e estudantes. Isso explica o fato de Lutero pedir para aqueles que no pudessem se fazer presentes disputa que, ao menos, enviassem as suas opinies por escrito para serem lidas. Afinal, segundo as regras da eloqncia, as teses deveriam ser vistas como pontos a serem debatidos em uma plenria de doutos. Nesse sentido, trata-se de um ato pblico envolvendo doutos e/ou seus estudantes, como demonstra o fato de as teses terem sido escritas originalmente em latim e no em alemo (lngua familiar de Lutero). Observa-se tambm que o tom irnico e uma certa preocupao com a mtrica e a rima fazem parte do ritual de belo discurso (arte da retrica) conhecimento obrigatrio nas universidades de teologia e direito da poca de Lutero. Portanto, ao lanar as suas 95 Teses, Lutero tornava pblicas (mas no populares) as suas idias, com a finalidade de expor a doutos algumas questes que o incomodavam a respeito das vendas de perdo/indulgncias, cujas contradies prticas e doutrinais, somadas corrupo de determinados setores do clero, eram vistas por ele como uma ameaa credibilidade da f crist e da Igreja de Roma. Isso significa que, ao tornar pblicas as suas teses, Lutero esperava receber o apoio do papa, em vez de sua censura. No entanto, depois de novas disputas teolgicas, desta vez com agentes enviados pelo Papa Leo X (1475-1521;pontificado: 15131521), foi redigida contra Lutero uma carta de excomunho datada em 21 de janeiro de 1521, que ele receberia meses depois. -2Entre 1517 e 1521, Lutero fora submetido a algumas disputas teolgicas e quase metade de suas teses foi refutada pelos doutos do papa. Aos poucos, a situao fugiu dos muros da universidade, e muitas idias de Lutero foram convenientemente distorcidas por membros da nobreza alem, que utilizaram a desculpa da f para tomar bens e terras de famlias inimigas e da prpria Igreja. Imprevisivelmente, toda esta situao foi consolidando uma atmosfera de cisma religioso na Europa que estava longe das intenes de Lutero. Portanto, deve-se entender que a ao de Lutero misturou-se involuntariamente com interesses polticos e com outras tendncias do debate teolgico e da cultura religiosa que remontavam ao sculo XIII.

Ora, isso nos possibilita entender por que Lutero manifestou-se tanto contra as revoltas camponesas (marcadamente anabatistas) quanto contra os nobres que mesclavam seus interesses mundanos com o debate teolgico que ele suscitara. Alm disso, no se deve perder de vista que Lutero estava historicamente inscrito no universo sociocultural do Antigo Regime e, portanto, era muito cioso das hierarquias sociais. Por isso mesmo, criticava a nobreza e parte do clero por no darem bom exemplo ao explorarem os camponeses com tributaes extraordinrias, pois isso apenas servia, segundo a sua opinio, para alimentar novas circunstncias de revoltas sociais. Assim, no paradoxal que, em 1520, ele tenha escrito o seu Apelo Nobreza Germnica e, em 1525, no contexto das guerras camponesas, tenha escrito Sobre a Autoridade Secular, admoestando ambos os estamentos por criarem situaes de instabilidade poltica e social. Nestes dois escritos, Lutero define claramente o caracter secular da autoridade poltica como chave para se manterem equilibrados os direitos e responsabilidades que justificavam as hierarquias sociais tradicionais. Portanto, frente a um mundo que se apresentava instvel e inseguro, Lutero apelava para dispositivos tradicionais como meios de restaurao da segurana no mundo, mas com uma novidade doutrinal que jamais foi praticada plenamente em parte nenhuma da Europa do Antigo Regime: uma dcada antes de ceder ao pragmatismo dos prncipes protestantes da Liga de Smalkalde (1531-1547), quando ento ratificou o princpio cujus regio, ejus religio, Lutero afirmava que era Deus que deveria julgar a f individual e, portanto, nenhuma autoridade poltica deveria, em nome dela, causar perdas de vida e de bens entre seus sditos. -3Por fim, valeria fazer uma ltima indagao: Se a ao de Lutero de lanar as suas teses em 1517 no teria nada de excepcional, por que posteriormente isso foi celebrado em muitos livros didticos de histria com uma certa conotao de heroicidade ou excepcionalidade?

Em primeiro lugar, porque os desdobramentos no necessariamente luteranos de

uma f reformada ganharam avultado corpo e agentes sociais nas dcadas que se seguiram a Lutero. Sem isso, no h quem celebre ou crie memria social em torno de determinado evento como marco fundador. Em todo caso, foi ao final do sculo XVII, contexto da expanso militar de Lus XIV (que revogou o dito de Nantes em 1685) na Europa Central, que se comeou a celebrar nos meios protestantes o dia de lanamento das 95 Teses de Lutero como um marco histrico de ruptura com Roma.

Em segundo lugar, desde meados do sculo XVIII, vrias idias de outros escritos foram lidos numa chave interpretativa iluminista de progresso cultural,

de

Lutero

particularmente as implicaes sociais e institucionais de sua percepo de que a f ou a conscincia religiosa no deveria ser matria dos prncipes. Alis, vale lembrar que Immanuel Kant (1724-1804) est inscrito na tradio luterana quando escreve o artigo O que

Esclarecimento?(1784), no qual define um nexo causal entre secularizao, tolerncia religiosa e progresso cultural.

Em terceiro lugar, bastante significativo lembrarmos que, no ltimo tero do

sculo XIX, polticos e intelectuais bem antes da sociologia de Max Weber comearam a estabelecer um nexo causal entre protestantismo, progresso capitalista e expanso colonial moderna, de modo a explicar e justificar a emergncia imperial da Gr-Bretanha e da Prssia em face decadncia ibrica e derrocada napolenica. Cronologia: 1483, 10 de novembro: Nasce Lutero. 1509: Henrique VIII(1491-1547) torna-se rei da Inglaterra. Nasce Joo Calvino em 10 de julho. 1517, 31 de outubro: Lutero fixa as suas 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. 1518: Lutero recusa-se a retratar-se perante o papa Leo X(1475-1521; pontificado: 15131521). 1520, junho: Leo X condena 41 proposies de Lutero. 1521, 21 de janeiro: Leo X excomunga Lutero, mas levam vrios meses at a ordem de excomunho chegar Alemanha. 1522: Lutero publica a sua advertncia contra os distrbios e publica a traduo do grego para o alemo do Novo Testamento, com gravuras de Lucas Cranach (1472-1553). 1523: Lutero publica texto que fala do direito de a comunidade de fiis julgar toda a doutrina e nomear e demitir clrigos. 1524-1525: Revolta camponesa liderada por Thomas Mntzer (1490-1525). 1525: Lutero publica texto contra os profetas sagrados e contra as revoltas camponesas. 1528: Mandato imperial ameaa de morte os anabatistas. 1530: Carlos V (1500-1558) rei de Espanha desde 1516 e eleito imperador Habsburgo desde 1519 fracassa em impor uma ortodoxia religiosa ao imprio. 1534: Ruptura de Henrique VIII da Inglaterra com Roma, supresso dos monastrios e concesso de permisso para os padres se casarem. Na Alemanha, Lutero publica a traduo do hebreu para o alemo do Velho Testamento. 1534-1535: Anabatistas tomam o poder em Mnster, mas seu reino derrubado pela coligao de foras catlicas e protestantes. 1536: Surge a primeira edio de Instituies da Religio Crist, de Joo Calvino. Ocorre tambm a introduo da bblia vernacular na Inglaterra. 1542: Calvino organiza o seu catecismo em Genebra. 1544: Calvino admoesta os anabatistas. 1545, 13 de dezembro: Comea o Conclio de Trento.

1546, 18 de fevereiro: Morre Lutero. 1547: Eduardo VI(1537-1553) assume o trono na Inglaterra e demonstra forte tendncia calvinista. 1549: Eduardo VI lana o livro de pregaes e pretende forar a uniformidade religiosa em torno da f reformada na Inglaterra. 1553: Morre Eduardo VI e sua irm mais velha, Maria I(1516-1558), pretende o retorno da Inglaterra ao Catolicismo. 1558: Morre Carlos V da Espanha e Maria I da Inglaterra. Elizabeth (1533-1603) assume o trono da Inglaterra e tenta restaurar o anglicanismo de seu pai, Henrique VIII, o que significava evitar os extremos puritano(Eduardo VI) e catlico(Maria I). 1560, Maro: Fracasso de uma conspirao de jovens aristocratas huguenotes contra a Casa Catlica do Duque de Guise na Frana. Primeiro dito de tolerncia editado. 1561, Setembro-Novembro: Colquio de Poissy, mas fracassa a tentativa de restaurar a unidade entre huguenotes e catlicos na Frana. 1562, maro: Massacre dos huguenotes em Vassy comandada pela Casa Catlica de Guise. Primeira Guerra Civil Religiosa na Frana. 1563: Em maro, Catarina de Mdicis(1519-1589; regente: 1560-1574) tenta por fim guerra civil francesa com a assinatura da Paz de Amboise, que concede certo grau de tolerncia para os huguenotes. Neste mesmo ano, encerra-se o Conclio de Trento. 1564, 27 de maio: Morre Joo Calvino. Thodore de Bze(1519-1605) sucede Calvino como lder da reforma protestante centrada em Genebra. 1572, 23-24 de agosto: Noite do Massacre de So Bartolomeu em Paris. 1598: Publicao do dito de Nantes. 1685: Revogao do dito de Nantes. As 95 Teses de Martinho Lutero (Verso bilnge, com texto original em latim) Amore et studio elucidande veritatis Com um desejo ardente de trazer a luz, as seguintes teses sero

hec subscripta disputabuntur Wittenberge, verdade Theologie Magistro eiusdemque

Presidente R. P. Martino Lutther, Artium et S. defendidas em Wittenberg sob a presidncia do ibidem Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, lectore Ordinario. Quare petit, ut qui non Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial possunt verbis presentes nobiscum disceptare da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que agant id literis absentes. In nomine domini nostri Hiesu Christi. Amen. no puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.

1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 1. Dominus et magister noster Iesus 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis Christus dicendo Penitentiam agite &c. que toda a vida dos fiis fosse penitncia. omnem voluit. 2. Quod (id que verbum est de sacramentali satisfactionis, 3. confessionis vitam fidelium penitentiam esse 2. Esta e penitncia satisfao no pode ser pelo entendida como penitncia sacramental (isto , penitentia da ministerio confisso celebrada et ministrio dos sacerdotes). 3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a penitncia intendit interior seria nula se, externamente, no 4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo (isto a 4. Manet itaque pena, donec manet verdadeira penitncia interior), ou seja, at a odium sui (id est penitentia vera intus), entrada do reino dos cus. scilicet usque ad introitum regni celorum. 5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas que imps 5. Papa non vult nec potest ullas penas por deciso prpria ou dos cnones. remittere preter eas, quas arbitrio vel suo vel canonum imposuit. culpam nisi declarando, quibus et 6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que approbando perdoados os casos que lhe so reservados. Se culpa culpa permaneceria. 7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em 7. Nulli prorus remittit deus culpam, tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio. quin simul eum 8. subiiciat humiliatum in penitentiales 8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cnones, solum nada deve ser imposto aos moribundos. 9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em seus decretos, omnibus sacerdoti suo vicario. Canones viventibus sunt impositi nihilque morituris secundum eosdem debet imponi.

sacerdotum solam

celebratur) non potest intelligi. Non tamen

interiorem, immo interior nulla est, nisi foris produzisse toda sorte de mortificao da carne. operetur varias carnis mortificationes.

6. Papa non potest remittere ullam ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, remissam a deo Aut certe remittendo casus ele deixasse de observar essas limitaes, a reservatos sibi, contemptis prorsus remaneret.

9. Inde bene nobis facit spiritussanctus sempre exclui a circunstncia da morte e da in papa excipiendo in suis decretis semper necessidade. articulum mortis et necessitatis. 10. Agem mal e sem conhecimento de penitncias cannicas para o 10. Indocte et male faciunt sacerdotes causa aqueles sacerdotes que reservam aos ii, qui morituris penitentias canonicas in moribundos purgatorium reservant. purgatrio.

11. Zizania illa de mutanda pena dormientibus episcopis seminata. ante absolutionem imponebantur tanquam tentamenta vere contritionis. et legibus canonum mortui iam sunt, habentes iure earum relaxationem. morituri necessario secum fert

11. Essa ciznia de transformar a pena semeada enquanto os bispos certamente

Canonica in penam purgatorii videntur certe cannica em pena do purgatrio parece ter sido 12. Olim pene canonice non post, sed dormiam. 12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes da absolvio, 13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as leis magnum mesmas. 14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande 15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatrio, uma vez que 16. Videntur infernus, purgaturium, esto prximos do horror do desespero. celum differre, sicut desperatio, prope 16. Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o 17. Parece necessrio, para as almas no purgatrio, que o horror devesse diminuir medida que o amor crescesse. 18. Nec probatum videtur ullis aut statum meriti seu augende charitatis. 19. Nec hoc probatum esse videtur, saltem omnes, licet nos certissimi simus. 20. Igitur papa per 18. Parece no ter sido provado, nem por que elas se encontrem fora do estado de mrito ou de crescimento no amor. 19. Tambm parece no ter sido provado sua bem-aventurana, ao menos no todas, mesmo que ns, de nossa parte, tenhamos plena remissionem certeza disso. 20. Portanto, por remisso plena de as penas, o papa no entende simplesmente todas, mas somente aquelas que itaque qui indulgentiarum ele mesmo imps. per pape 21. Erram, portanto, os pregadores de ii, dicunt plenariam omnium penarum non simpliciter omnium intelligit, sed a seipso tantummodo todas impositarum. 21. predicatores Errant quod sint de sua beatitudine certe et secure, que as almas no purgatrio estejam certas de rationibus aut scripturis, quod sint extra meio de argumentos racionais nem da Escritura, desperatio, securitas differunt. purgatorio sicut minni horrorem ita augeri charitatem.

13. Morituri per mortem omnia solvunt como verificao da verdadeira contrio.

14. Imperfecta sanitas seu charitas cannicas, tendo, por direito, iseno das timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa. (ut alia taceam) facere penam purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori.

15. Hic timor et horror satis est se solo temor, e tanto mais quanto menor for o amor.

17. Necessarium videtur animabus in semidesespero e a segurana.

indulgentias hominem ab omni pena solvi et indulgncias que afirmam que a pessoa salvari. purgatorio, quam in hac vita secundum Canones solvere. debuissent absolvida de toda pena e salva pelas 22. Quin nullam remittit animabus in indulgncias do papa. 22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena que,

23. Si remissio ulla omnium omnino segundo os cnones, elas deveriam ter pago penarum potest alicui dari, certum est eam nesta vida. non nisi perfectissimis, i.e. paucissimis, dari. 23. Se que se pode dar algum perdo 24. Falli ob id necesse est maiorem de todas as penas a algum, ele, certamente, s partem populi per indifferentem illam et dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos. magnificam pene solute promissionem. 24. Por isso, a maior parte do povo est 25.Qualem potestatem habet papa in sendo necessariamente ludibriada por essa purgatorium generaliter, talem habet quilibet magnfica e indistinta promessa de absolvio Episcopus et Curatus in sua diocesi et da pena. parochia specialiter. 25. O mesmo poder que o papa tem [26] Optime facit papa, quod non sobre o purgatrio de modo geral, qualquer potestate clavis (quam nullam habet) sed per bispo e cura tem em sua diocese e parquia em modum suffragii dat animabus remissionem. [27] Hominem predicant, qui statim ut dicunt animam. [28] Certum est, nummo in cistam particular. 26. O papa faz muito bem ao dar (que ele no tem), mas por meio de intercesso. 27. Pregam doutrina mundana os que

iactus nummus in cistam tinnierit evolare remisso s almas no pelo poder das chaves

tinniente augeri questum et avariciam posse: dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei caixa, a alma sair voando [do purgatrio para o solius. [29] Quis scit, si omnes anime in
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cu]. 28. Certo que, ao tilintar a moeda na intercesso da Igreja, porm, depende apenas de consecutione 29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser resgatadas, como na

purgatorio velint redimi, sicut de s. Severino caixa , pode aumentar o lucro e a cobia; a et Paschali factum narratur. contritionis, multominus [30] Nullus securus est de veritate sue da vontade de Deus. plenarie remissionis.

[31] Quam rarus est vere penitens, tam histria contada a respeito de So Severino e rarus est vere indulgentias redimens, i. e. So Pascoal? rarissimus. 30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de haver [32] Damnabuntur ineternum cum suis conseguido plena remisso. magistris, qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute. 31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire autenticamente as

[33] Cavendi sunt nimis, qui dicunt indulgncias, ou seja, rarssimo. venias illas Pape donum esse illud dei inestimabile, quo reconciliatur homo deo. 32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvao atravs de carta [34] Gratie enim ille veniales tantum de indulgncia. respiciunt penas satisfactionis sacramentalis ab homine constitutas. docent, quod redempturis animas 33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgncias do vel da qual a pessoa reconciliada com Ele. 34. Pois aquelas graas das indulgncias vere se referem somente s penas de satisfao 35. Os que ensinam que a contrio no necessria para esto Qualquer obter redeno ou indulgncia, vivus sive mortuus, habet participationem sine literis veniarum a deo sibi datam. Pape nullo modo est contemnenda, quia (ut dixi) est declaratio remissionis divine. 36. pregando cristo doutrinas que est

[35] Non christiana predicant, qui papa aquela inestimvel ddiva de Deus atravs confessionalia non sit necessaria contritio. [36] Quilibet christianus

compunctus habet remissionem plenariam a sacramental, determinadas por seres humanos. pena et culpa etiam sine literis veniarum sibi debitam.

[37] Quilibet versus christianus, sive incompatveis com o cristo. omnium bonorum Christi et Ecclesie etiam verdadeiramente contrito tem remisso plena tanto da pena como da culpa, que so suas 37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de [38] Remissio tamen et participatio dvidas, mesmo sem uma carta de indulgncia.

[39] Difficillimum est etiam doctissimis Cristo e da Igreja, que so dons de Deus, mesmo Theologis simul extollere veniarum largitatem sem carta de indulgncia. et contritionis veritatem coram populo. 38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois como disse [40] Contritionis veritas penas querit uma declarao da remisso divina[2]. et amat, Veniarum autem largitas relaxat et odisse facit, saltem occasione. [41] Caute sunt venie 39. At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar simultaneamente perante o povo a liberalidade de indulgncias e apostolice a verdadeira contrio.[3] 40. A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo que a abundncia das indulgncias as afrouxa e faz odi-las, ou pelo [42] Docendi sunt christiani, quod Pape menos d ocasio para tanto.[4] mens non est, redemptionem veniarum ulla ex parte comparandam esse misericordie. povo 41. Deve-se pregar com muita cautela no as julgue erroneamente como operibus sobre as indulgncias apostlicas, para que o predicande, ne populus false intelligat eas preferri ceteris bonis operibus charitatis.

preferveis s demais boas obras do amor.[5] [43] Docendi sunt christiani, quod dans si venias redimereet. charitas et fit homo melior, sed per venias liberior. [45] Docendi sunt christiani, quod, qui 42. Deve-se ensinar aos cristos que no indulgncias possa, de alguma forma, ser 43. Deve-se ensinar aos cristos que, procedem melhor
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pauperi aut mutuans egenti melius facit quam pensamento do papa que a compra de [44] Quia per opus charitatis crescit comparada com as obras de misericrdia. non fit melior sed tantummodo a pena dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, do que se comprassem indulgncias.

44. Ocorre que atravs da obra de amor

videt egenum et neglecto eo dat pro veniis, cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao non idulgentias Pape sed indignationem dei passo que com as indulgncias ela no se torna sibi vendicat. [46] Docendi sunt christiani, quod nisi superfluis abundent necessaria domui sue retinere et nequaquam propter com venias effundere. melhor, mas apenas mais livre da pena. 45. Deve-se ensinar aos cristos que indulgncias obtm para si no as tenentur quem v um carente e o negligencia para gastar indulgncias do papa, mas a ira de Deus. 46. Deve-se ensinar aos cristos que, se [47] Docendi sunt christiani, quod no tiverem bens em abundncia, devem redemptio veniarum est libera, non precepta. conservar o que necessrio para sua casa e de [48] Docendi sunt christiani, quod Papa forma dandis pro se devotam orationem quam promptam pecuniam. venie Pape sunt utiles, si per eas amittant. non in cas alguma desperdiar dinheiro com sicut magis eget ita magis optat in veniis indulgncia. 47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias livre e no constitui 48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao (assim como tem mais necessidade) de orao devota em seu favor do que do dinheiro que se [50] Docendi sunt christiani, quod si est pronto a pagar. Papa nosset exactiones venialium 49. Deve-se ensinar aos cristos que as predicatorum, mallet Basilicam s. Petri in indulgncias do papa so teis se no depositam cineres ire quam edificari cute, carne et sua confiana nelas, porm, extremamente ossibus ovium suarum. [51] Docendi sunt christiani, quod Papa prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas. 50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o sicut debet ita vellet, etiam vendita (si opus papa soubesse das exaes dos pregadores de sit) Basilicam s. Petri, de suis pecuniis dare indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a

[49] Docendi sunt christiani, quod obrigao. confidant, Sed nocentissime, si timorem dei conceder perdes, o papa tem mais desejo

illis, a quorum plurimis quidam concionatores Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a veniarum pecuniam eliciunt. carne e os ossos de suas ovelhas. 51. Deve-se ensinar aos cristos que o [52] Vana est fiducia salutis per literas papa estaria disposto como seu dever a dar veniarum, etiam si Commissarius, immo Papa do seu dinheiro queles muitos de quem alguns ipse suam animam pro illis impigneraret. pregadores de indulgncias extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto [53] Hostes Christi et Pape sunt ii, qui fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro. propter venias predicandas verbum dei in aliis ecclesiis penitus silere iubent. 52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias, mesmo que o

[54] Iniuria fit verbo dei, dum in comissrio ou at mesmo o prprio papa desse eodem sermone equale vel longius tempus sua alma como garantia pelas mesmas. impenditur veniis quam illi. 53. So inimigos de Cristo e do Papa que, por causa da pregao de [55] Mens Pape necessario est, quod, si aqueles

venie (quod minimum est) una campana, unis indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra pompis et ceremoniis celebrantur, Euangelium de Deus nas demais igrejas. (quod centum predicetur. maximum pompis, est) centum campanis, 54. Ofende-se a palavra de Deus quando, tempo s indulgncias do que a ela. 55. A atitude do Papa necessariamente [56] Thesauri ecclesie, unde Pape dat : se as indulgncias (que so o menos indulgentias, neque satis nominati sunt neque importante) so celebradas com um toque de cogniti apud populum Christi. sino, uma procisso e uma cerimnia, o Evangelho (que o mais importante) deve ser [57] Temporales certe non esse patet, anunciado tantummodo colligunt multi concionatorum. [58] sanctorum, operantur Nec quia sunt hec merita semper Christi sine com uma centena de sinos, quod non tam facile eos profundunt, sed procisses e cerimnias. 56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa concede as indulgncias, no so et suficientemente mencionados nem conhecidos et 57. evidente que eles, certamente, no so de natureza temporal, visto que muitos Papa entre o povo de Cristo. centum ceremoniis em um mesmo sermo, se dedica tanto ou mais

gratiam

hominis

interioris

crucem, mortem infernumque exterioris.

[59] Thesauros ecclesie s. Laurentius pregadores no os distribuem to facilmente, dixit esse pauperes ecclesie, sed locutus est mas apenas os ajuntam. usu vocabuli suo tempore. ecclesie (merito Christi donatas) 58. Eles tampouco so os mritos de esse sem o papa, a graa do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano [60] Sine temeritate dicimus claves Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, thesaurum istum.

exterior. [61] Clarum est enim, quod ad 59. S. Loureno disse que os pobres da no entanto, a palavra como era usada em sua poca. [62] [63] Verus Hic thesaurus autem ecclesie est est 60. sem temeridade que dizemos que mrito de Cristo, constituem estes sacrosanctum euangelium glorie et gratie dei. as chaves da Igreja, que foram proporcionadas merito pelo odiosissimus, quia ex primis facit novissimos. [64] Thesaurus autem indulgentiarum merito est gratissimus, facit primos. tesouros. 61. Pois est claro que, para a remisso papa por si s suficiente.[7] 62. O verdadeiro tesouro da Igreja o [65] Igitur thesauri Euangelici rhetia santssimo Evangelho da glria e da graa de sunt, quibus olim piscabantur viros divitiarum. Deus. 63. Mas este tesouro certamente o [66] Thesauri indulgentiarum rhetia mais odiado, pois faz com que os primeiros sunt, quibus nunc piscantur divitias virorum. [67] Indulgentie, quas concionatores vociferantur maximas vere tales quoad questum promovendum. sejam os ltimos. 64. Em contrapartida, o tesouro das pois faz dos ltimos os primeiros. 65. Portanto, os tesouros do Evangelho [68] Sunt tamen re vera minime ad so as redes com que outrora se pescavam gratiam dei et crucis pietatem comparate. [69] Tenentur Episcopi et homens possuidores de riquezas. 66. Os tesouros das indulgncias, por sua Curati vez, so as redes com que hoje se pesca a 67. As indulgncias apregoadas pelos vendedores como as maiores graas veniarum apostolicarum Commissarios cum riqueza dos homens. omni reverentia admittere. [70] Sed magis tenentur omnibus oculis seus commissione Pape sua illi somnia predicent. remissionem penarum et casuum sola sufficit Igreja so os tesouros da mesma, empregando, potestas Pape.

quia ex novissimis das penas e dos casos especiais, o poder do

gratias, intelliguntur indulgncias certamente o mais benquisto,

intendere, omnibus auribus advertere, ne pro realmente podem ser entendidas como tais, na medida em que do boa renda. 68. Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em comparao com a graa [71] Contra veniarum apostolicarum de Deus e a piedade da cruz. veritatem qui loquitur, sit ille anathema et maledictus. licentiam verborum Concionatoris veniarum 69. Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a reverncia os comissrios de 70. Tm, porm, a obrigao ainda maior

[72] Qui vero, contra libidinem ac indulgncias apostlicas.

curam agit, sit ille benedictus.

de observar com os dois olhos e atentar com

[73] Sicut Papa iuste fulminat eos, qui ambos os ouvidos para que esses comissrios in fraudem negocii veniarum quacunque arte no preguem os seus prprios sonhos em lugar machinantur. [74] Multomagnis fulminare intendit sancte charitatis et veritatis machinantur. [75] Opinari venias papales tantas do que lhes foi incumbidos pelo papa. 71. Seja excomungado e amaldioado apostlicas. 72. Seja bendito, porm, quem ficar

eos, qui per veniarum pretextum in fraudem quem falar contra a verdade das indulgncias

esse, ut solvere possint hominem, etiam si alerta contra a devassido e licenciosidade das quis per impossibile dei genitricem violasset, palavras de um pregador de indulgncias. Est insanire. [76] Dicimus contra, quod 73. Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, papales nec minimum venialium peccatorum tollere possint quo ad culpam. modo Papa esset maiores gratias donare Papam. de qualquer forma, venie procuram defraudar o comrcio de indulgncias, 74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgncias, procuram 75. A opinio de que as indulgncias absolver um homem mesmo que tivesse

[77] Quod dicitur, nec si s. Petrus fraudar a santa caridade e verdade. posset, est blasphemia in sanctum Petrum et papais so to eficazes a ponto de poderem violentado a me de Deus, caso isso fosse [78] Dicimus contra, quod etiam iste et possvel, loucura. quilibet papa maiores habet, scilicet 76. Afirmamos, pelo contrrio, que as menor dos pecados venais no que se refere sua culpa. 77. A afirmao de que nem mesmo So [79] Dicere, Crucem armis papalibus Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia insigniter erectam cruci Christi equivalere, conceder maiores graas blasfmia contra So blasphemia est. Pedro e o Papa. 78. Dizemos contra isto que qualquer [80] Rationem reddent Episcopi, Curati papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas et Theologi, Qui tales sermones in populum que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as licere sinunt. predicatio, ut nec reverentiam Pape facile sit certe argutis questionibus laicorm. [82] Scilicet. Cur Papa non evacuat graas da administrao (ou da cura), etc., 79. blasfmia dizer que a cruz com as cruz de Cristo. 80. Tero que prestar contas os bispos, [81] Facit hec licentiosa veniarum como est escrito em I.Corntios XII. etiam doctis viris redimere a calumniis aut armas do papa, insigneamente erguida, eqivale Euangelium, virtutes, gratias, curationum &c. indulgncias papais no podem anular sequer o ut 1.Co.XII.

purgatorium propter sanctissimam charitatem curas e telogos que permitem que semelhantes et summam animarum necessitatem Si ut sermes sejam difundidos entre o povo. 81. Essa licenciosa pregao de causam animas omnium redimit ad iustissimam, propter structuram infinitas

pecuniam indulgncias faz com que no seja fcil nem Basilice ut para os homens doutos defender a dignidade do papa contra calnias ou questes, sem dvida argutas, dos leigos. 82. Por exemplo: Por que o papa no

funestissimam

causam levissimam? [83] Item. Cur permanent exequie et

anniversaria defunctorum et non reddit aut esvazia o purgatrio por causa do santssimo recipi permittit beneficia pro illis instituta, amor e da extrema necessidade das almas o cum iam sit iniuria pro redemptis orare? que seria a mais justa de todas as causas , se redime um nmero infinito de almas por causa [84] Item. Que illa nova pietas Dei et do funestssimo dinheiro para a construo da Pape, quod impio et inimico propter baslica que uma causa to insignificante? 83. Do mesmo modo: Por que se mantm pecuniam concedunt animam piam et amicam

dei redimere, Et tamen propter necessitatem as exquias e os aniversrios dos falecidos e por ipsius met pie et dilecte anime non redimunt que ele no restitui ou permite que se recebam eam gratuita charitate? [85] Item. Cur Canones penitentiales de volta as doaes efetuadas em favor deles, visto que j no justo orar pelos redimidos? 84. Do mesmo modo: Que nova piedade re ipsa et non usu iam diu in semet abrogati de Deus e do papa essa que, por causa do et mortui adhuc tamen pecuniis redimuntur dinheiro, permite ao mpio e inimigo redimir per concessionem indulgentiarum tanquam uma alma piedosa e amiga de Deus, mas no a vivacissimi? sunt opulentissimis Crassis crassiores, non de redime por causa da necessidade da mesma 85. Do mesmo modo: Por que os cnones [86] Item. Cur Papa, cuius opes hodie alma piedosa e dileta por amor gratuito? suis pecuniis magis quam pauperum fidelium penitenciais de fato e por desuso j h muito struit unam tantummodo Basilicam sancti revogados e mortos ainda assim so redimidos Petri? [87] Item. Quid remittit aut participat com dinheiro, pela concesso de indulgncias, como se ainda estivessem em pleno vigor? 86. Do mesmo modo: Por que o papa, Papa iis, qui per contritionem perfectam ius cuja fortuna hoje maior do que a dos ricos habent plenarie remissionis et participationis? mais crassos, no constri com seu prprio [88] Item. Quid adderetur ecclesie dinheiro ao menos esta uma baslica de So boni maioris, Si Papa, sicut semel facit, ita Pedro, ao invs de faz-lo com o dinheiro dos centies in die cuilibet fidelium has pobres fiis? 87. Do mesmo modo: O que que o papa perdoa e concede queles que, pela contrio remissiones et participationes tribueret?

[89] Ex quo Papa salutem querit perfeita, tm direito plena remisso e animarum per venias magis quam pecunias, participao? Cur suspendit literas et venias iam olim concessas, cum sint eque efficaces? [90] Hec scrupulosissima 88. Do mesmo modo: Que benefcio maior se poderia proporcionar Igreja do que se laicorum o papa, assim como agora o faz uma vez, da

argumenta sola potestate compescere nec mesma forma concedesse essas remisses e reddita ratione diluere, Est ecclesiam et participaes cem vezes ao dia a qualquer dos Papam hostibus ridendos exponere et infelices fiis? christianos facere. 89. J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao das almas do que o [91] Si ergo venie secundum spiritum dinheiro, omnia solverentur, immo non essent. [92] Valeant itaque omnes por que suspende as cartas e et mentem Pape predicarentur, facile illa indulgncias, outrora j concedidas, se so igualmente eficazes? 90. Reprimir esses argumentos muito illi perspicazes dos leigos somente pela fora, sem a Igreja e o papa zombaria dos inimigos e fazer os cristos infelizes. [93] Bene agant omnes illi prophete, est crux. 91. Se, portanto, as indulgncias fossem opinio do papa, todas essas objees poderiam qui dicunt populo Christi Crux crux, et non pregadas em conformidade com o esprito e a [94] Exhortandi sunt Christiani, ut ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam caput suum Christum per penas, mortes surgido. infernosque sequi studeant, [95] tribulationes Ac sic magis celum per intrare quam 92. Portanto, fora com todos esses multas profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" per sem que haja paz! 93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que M.D.Xvii. haja cruz![8] 94. Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabea, atravs das penas, da morte e do inferno. 95. E que confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da confiana da paz. [1517 A.D.] Notas Finais: prophete, qui dicunt populo Christi Pax refut-los apresentando razes, significa expor pax, et non est pax.

securitatem pacis confidant.

Originalmente publicado em: Revista Espao Acadmico N 34 Maro de 2004 ISSN

1519.6186. Edio revista e estudo introdutrio ampliado. Agradeo muito a leitura atenta e a sugesto de reviso do reverendo Gnter M. Pfluck (Passo FundoRS), em 10 de setembro de 2008.
[1]

Lutero refere-se caixa de coleta de rendas oriundas da venda de cartas de Observa neste trecho o quanto a postura de Lutero no cismtica, mas reformadora,

indulgncia. (Vide Tese 36)

[2]

pois reconhecia, pelo menos em 1517, o papel do Papa como intercessor.(Vide Teses 61, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 87, 89, 90, 91)
[3]

No sculo XVII, Gregrio da Mattos Guerra(1633-1696) voltaria, com sarcasmos, a este

tema em seu poema-missiva A Jesus Cristo Nosso Senhor: Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado./Da vossa clemncia me despido,/porque, quanto mais tenho delinqido,/vos tenho a perdoar mais empenhado./.../Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada./ Cobrai-a e no queirais, pastor divino,/perder na vossa ovelha a vossa glria. (MATOS, Gregrio de. Poemas Escolhidos. So Paulo, Cultrix, 1976. p. 297).(Vide Teses 44, 49, 67, 76, 84, 93)
[4]

Lutero marcadamente agostiniano e, por isso, insiste no valor pedaggico do castigo,

na utilidade do sofrimento, no recurso necessrio aos mtodos repressivos tanto em matria de f quanto de poltica.(Vide Teses 94, 95)
[5]

Em 1525, Lutero afirmaria abertamente que condenada estaria toda a obra que no

nascesse do amor, no sentido da charitas de Cristo, o que significava que a obra concebida como clculo de indulgncia no teria o menor efeito, mesmo porque no caberia ao homem julgar a f de outrem, pois somente Deus conheceria o que se passava no corao dos homens. O efeito disso, diferentemente do tom ainda conciliador de 1517, era tornar a instituio eclesistica completamente desnecessria para reger o mundo interior do cristo.(Vide Teses 47, 48, 49, 51, 52, 53, 55, 57, 58, 65, 66)
[6]

Esta tese tem dois alvos: em mbito geral, a elite nobre e no-nobre alem que

desperdiava recursos em encomendas de missas ou patrocnio de igrejas s custas da misria ou exao de seus subordinados; em mbito particular, o Cardeal Alberto de Brandeburgo(14901545). Para ter sua confirmao para o Arcebispado de Mayence em 1514, Alberto tinha que conseguir uma soma considervel e envi-la para Roma. Para tanto, ele fez um emprstimo e o assentou, com autorizao papal, sobre a arrecadao das indulgncias vinculadas construo da Baslica de So Pedro em Roma. Segundo o acordo entre Alberto e o Papado, metade do arrecadado iria para a construo da baslica e a outra metade para Alberto quitar suas dvidas provenientes da investidura no arcebispado. No final das contas, o Papa teria o conjunto das rendas de Brandeburgo vinculadas s indulgncias.(Vide Teses 46, 47, 48, 50, 51, 52, 55, 56, 59, 65, 66, 82, 83, 85, 86, 88)

[7] [8]

Vide Tese 38. Com tal imprecao, Lutero espera uma reforma moral da Igreja e seu rebanho, o que

significava a interiorizao da f, da contrio e da charitas.(Supra notas 3 e 5) Fonte: http://www.espacoacademico.com.br/034/34tc_lutero.htm