DAS DISPENSAES A VIDA ETERNA

Introduo Para esclarecer melhor aqueles que se dedicam ao estudo da Bblia, a palavra de Deus. Atravs deste trabalho que o Deus dos cus me inspirou a escrever eu quero trazer aqui alguns esclarecimentos relacionados a as dispensaes e sua trajetria at chegarmos vida eterna, escrita de uma maneira simples e fcil de assimilar o seu contedo escrito, ento vai esclarecer um pouco sobre as sete dispensao Tal como: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Patriarcal, Lei, Graa e o Milnio. Quero da mais nfase as trs ultimas, pois elas so escatolgicas principalmente o milnio. Dispensao o que significa; um perodo de tempo em que o homem experimentado, em relao a sua obedincia a alguma revelao especial da vontade de Deus tanto Permissiva como diretiva. Veja as sete dispensao: Dispensao da Inocncia Dispensao da Conscincia Dispensao do Governo Humano Dispensao Patriarcal Dispensao da Lei Dispensao da Graa Dispensao do Reino (Milnio) Estudaremos cada uma delas, inserido em todo o contexto das dispensaes citadas, e ter uma boa parte da escatologia Bblica. O que significa escatologia? Doutrina das ultimas coisas, estuda o fim do mundo presente (Escaton) e o mundo vindouro.

Para falar das dispensao temos que falar um pouco da origem e do caos da terra. Antes de entrar no assunto referente dispensao, quero comentar um pouco o versculo dois do Capitulo 1 do livro do Genesis. Veja o que diz o texto: A terra era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo; e o esprito se movia sobre a face das guas.. Ouve-se muitas pessoas dizer que o primeiro pecado ocorreu no cu. Isso no verdade, pois o cu nunca foi profanado ou maculado por nenhum mal que se possa imaginar. O primeiro pecado aconteceu na terra na rebelio de lcifer, veja o que diz Isaias 14:13 E tu dizias no teu corao: eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei da banda dos lados do norte. Se o primeiro a pecar foi lcifer, ento ele pecou quando estava na terra, e no no cu por que quando ele disse eu subirei d-se a entender que ele estava na terra. Ento se estava na terra, em que parte da terra ele estava e o que fazia l? justamente neste ponto onde queremos chegar. Veja o que diz Ezequiel Ez. 28:14Tu eras querubim ungido para proteger, e te estabeleci, no monte santo de Deus estavas, nomeio das pedras afogueadas andavas. Mas no versculo 13 veja o que diz o profeta: Estavas no den, jardim de Deus, veja que depois de analisarmos os textos de Ezequiel. 28:13-14 e Isaias. 14:13-16 tiramos a concluso que em Ezequiel 28 o rei de Tiro o alvo da profecia, e que lcifer esta sendo personificado neste rei profano e orgulhoso. Pelo que depredemos da Bblia o den do capitulo 28 e verso 13 de Ezequiel, o mesmo den de Ado no capitulo 2 e verso 8 de Genesis veja o que diz E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do oriente: e, pois ali o homem que tinha formado. O den referido por Ezequiel o anterior ao de Ado. Em Genesis esta escrito Ora, e plantou o Senhor Deus um jardim no den. Se Moises disse no den ento o den j existia. O jardim de Ezequiel 28:13 um reino mineral, onde h todas as pedras preciosas. Com o pecado de lcifer, no somente este reino, mas toda a terra tornou-se um caos, ficando sem forma e vazia como apresentada em Genesis 1:2. difcil saber quanto tempo a terra ficou nessa situao. Um dia Deus reforou a terra, e naquele jardim onde antes era a habitao de Lcifer, o Senhor Deus plantou um jardim que ao invs de ser adornado de pedras, ele criou um

verdadeiro pomar. Um dia Lcifer ao passar por ali, viu que sua antiga morada esta sendo de outro.

Observe que o pecado de Lcifer se deu no momento e que ele se orgulhou de ser o era, conforme esta escrita em Ezequiel 28:17 e ai a consequncia desse orgulho esta escrito em Isaias 14:14. Ele quis ser igual ao Altssimo ao perceber o seu resplendor, e foi abatido ao mais profundo abismo. AS DISPENSAES A dispensao da Inocncia Seu inicio foi na criao e se estendeu at a queda de ado. Ado e Eva sua esposa eram como crianas, no que diz respeito a malicia e a maldade, ou seja, no tinha malicia. Esta dispensao terminou com o julgamento e expulso do casal do Jardim do den Gn. 3:7, 24. Lugar de suplicio: A morte entra na raa humana aps o pecado do homem. Ai temos que falarmos um pouco sobre o Hades que citado no Antigo Testamento e no Novo Testamento, antes de falarmos sobre a segunda dispensao. No presente texto iremos focalizar algumas similaridades da palavra Hades e seus equivalentes, tais como: Inferno, Sheol, Geena, abismo, Queber, Abadom, Trtaro, poo do Abismo, Lago de Fogo, etc. Alguns desses termos so sinnimos, que traz uma clareza maior e um vislumbre para o significado geral. Definio Geral A palavra Hades se deriva do iden, para se ter um significado temos que ver o prefixo do negativo a e, assim significa o invisvel, seu sentido primrio, segundo os lexinlinguisticos semticos, leva o sentido de o alm ou o reino dos mortos. Nos escritos de Homero (poeta cego da mitologia grega) Hades, ocorre (na forma de Aides) como nome prprio de deus de outro mundo. No conceito bblico porem, especialmente no AT, Hades ocorre mais de 100 vezes, na maioria das vezes para traduzir o hebraico Sheol, o mundo subterrneo que recebe os mortos. uma terra de trevas, onde no h lembrana de Deus conf. (J 10:21, 22 Sl. 6:5; 30:9; Pv. 1:12; Is. 5:14).

No NT Hades ocorre dez vezes, e isto somente em Mateus, Lucas, Atos e Apocalipse. Nos demais escritos ocorrem outros termos, tais como Abismo, Inferno, Geena, Lago de Fogo, etc. No conceito bblico da compreenso crist, Hades jaz dentro da terra, de tal forma que h uma desdida para chegar at ele. (Mt. 11:3; Lc. 10:15; I Pe. 3:19). O corao da terra. Quando se aplica restritamente esta palavra Hades, nunca se refere a sepultura, como outros termos fazem em algum sentido especial; Hades tomado sempre para descrever o lugar sombrio dos mortos (sem cristo), entre a morte e a ressurreio. Tem o sentido de escondido apalavra encontra-se em Mt. 11:23; 16:18; Lc. 16:23; At.2:27, 31; Ap.1:18; 6:87 esses textos tratam o Hades equivalente ao Sheol no AT. Antes da Asceno de Cristo, as escrituras do a entender que Hades consistia de duas partes: o lugar dos salvos e dos perdidos. A primeira parte chamada paraso e o seio de Abrao, ambas as expresses vem do Talmu dos Judeus, mais foram empregado por cristo e Paulo, em Lc. 16:22;23;43; II Co.12:1-4 , respectivamente. Os mortos benditos estavam com Abrao, eram conscientes e eram consolados Lc. 16:25. Um homem que representava os perdidos no Hades era o rico de Lucas. Lc. 16:23. Ele estava consciente, senhor de todas as faculdades mentais, e em tormentos, etc. No que tange a sua mudana dissera C. I. Scofield declara o que segue: Hades de, pois da acesso de Cristo; no que diz respeito aos no salvos, escrituras no revela nenhuma mudana no seu lugar ou estado. No julgamento do grande trono branco, o Hades comparecer julgado e passaro ao lago de fogo e de enxofre. (Ap. 20:13, 15).

Inferno
A palavra em foco como termo designativo aparece 30 vezes na Bblia dez no AT e vinte no NT. Entretendo, temos de dizer que a palavra inferno na bblia uma traduo de no mnimo trs palavras. Sempre que a palavra aparece no AT, trata-se sem exceo de sheol, descrevendo, o lugar onde os mortos permanecem at a ressurreio final. No NT, a palavra inferno aparece 20 vezes, mas no mnimo sete delas trata-se da traduo da palavra Hades, l no somente ser escuro, mas quem domina as trevas mais profundas. No haver lugar que esteja to distante de Deus, e nem mesmo o menor raio de luz chega at esse lugar, l no tem nenhuma centelha de esperana, mas vivar em eterna separao de Deus, no lugar onde o salvador diz ali haver pranto e ranger de dentes. Esse lugar uma priso tenebrosa veja o que diz em I Pe. 3:19 como uma cidade que tem ferrolhos, Mt. 16:18; Ap. 1:18, tanto no AT como no NT, nunca tomam estas palavras: Inferno, Sheol e seus equivalentes,

como deteno final dos perdidos, porem o Novo Testamento traz o segundo sentido que Geena e Lago de Fogo.

Como termo teolgico, este vocbulo descreve o estado de uma existncia longe de Deus e da Bem-aventurana eterna. Veja os termos: 1 Fogo Eterno Mt. 25:41 2 Trevas Exteriores Mt. 8:12 3 Tormento Ap. 14:10,11 4 Castigo Eterno Mt. 25:46 5 Ira de Deus Rm. 2:5 6 Segundo Morte Ap. 21:8 7 Eterna destruio, banido da face do Senhor II Ts. 1:9 8 Inferno Lc. 16:23 Algum uma vez falando do inferno disse: O inferno uma necessidade moral universal. Sem ele os mpios no se corrigiam e os justos no se arrependiam.

O Sheol
As escrituras usa tambm a presente expresso para denotar a parte do Hades onde ficavam ou para denotar aonde iam s almas dos falecidos. Antes da ressurreio de Cristo, todos os justos aps a morte desciam ao paraso, que naquele tempo constitua um compartimento do sheol. Entende-se que Ef. 4:8-10, indica a ocasio de mudana: subindo ao alto, levou cativo o cativeiro. Acrescenta-se imediatamente que Cristo, tinham primeiro, descido as partes mais baixas da terra, isto a parte do Sheol que era o paraso. Algumas verses equiparam sheol (mundo invisvel) com Queber (sepultura), mas devemos ter em mente que no a mesma coisa; Sheol vem sempre citando no singular, ao passo que Queber vem sem no plural. De acordo com os Rabinos, no AT, Sheol era o lugar para onde iam os mortos. Por isso muitas vezes vem a ser o equivalente apenas de tumulo ou sepultura, onde toca a atividade cessa; o termo para onde toda a vida 5

humana caminha Gn. 42:38; J 14:13; Sl. 88:3. Para o homem natural que, necessariamente julga por aparncia, Sheol no aparece ser mais que um tumulo, o fim e cessaro total, no somente das atividades da vida, mas a prpria existncia Conf. Ec. 9:5,10. As escrituras porem vai mais alm e revelam ser Sheol no apenas um lugar, mais, sobretudo um lugar de pena II Sm. 22:6; Sl. 18;5; 116;3, onde os inquos so lanados Sl. 9;17 e onde esto conscientes Is. 14:9-17; Ez. 32:21 assim concluo dizendo que o Sheol no Antigo Testamento o Hades do Novo Testamento.

Queber
A palavra QUEBER (hebraica) que comumente usada no Antigo Testamento corretamente traduzida por sepultura ou cova, e tumulo. Assim podemos deduzir que, a palavra Sheol aparece sempre no singular. A bblia no se ocupa de Sheoles, mas de Sheol. Por outro lado, a palavra hebraica para designar sepultura ou sepulcro e mesmo Queber. No h um nico exemplo de uma alma descesse ao Queber ou de um cadver fosse ao Sheol. O Queber o lugar do sepultamento de um corpo sem vida; o Sheol ( agora para os maus) o receptculo do esprito que tem deixado o corpo. Queber abriga ou recebe cadveres vemos isso 37 vezes (I Rs. 13: 30), enquanto que o Sheol jamais recebe corpos (com excees de Cor e seu grupo, a besta e seu consorte). As escrituras nos deixa a entender que h um Queber (sepultura) para cada individuo, 44 vezes (II Sm 3: 32; II Cr. 16: 14). O Sheol sempre o lugar onde h muita gente. O homem coloca o corpo no Queber 33 vezes (II Sm 21: 14), mas somente Deus envia o homem ao Sheol (Lc. 16: 22,23). O homem escava o Queber (Sepultura), seis vezes, mas jamais apalpa o Sheol. O homem apalpa o Queber (sepultura). Cinco vezes, mas jamais apalpa o Sheol. (Gn 50: 5). Conclumos, portanto que o uso da palavra Queber prova que ela significa sepultura, que acolhe o cadver, enquanto que Sheol acolhe a alma do homem sem Deus, aps sua morte.

O Abismo poo do Abismo Trtaro.

Assim como na terra e no mar, existe tambm no mundo invisvel a regio abissal. Este abyssos realmente um adjetivo, com significado de sem fundo,
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insondvel. Empregado isoladamente com o substantivo g terra subentendendo, significa lugar sem fundo, e, portanto um Abismo. No grego da Septuaginta, a palavra representava as profundezas primevas, oceanos primevos, ou o reino dos mortos, ou ainda o mundo inferior. Ocorre 25 vezes na septuaginta, mormente para traduzir o hebraico tehom, isto o oceano primevo (Gn. 1: 20) aguas profundas, Sl. (42: 7), o reino dos mortos (Sl 71:20). O Judasmo e at escritores helenistas conservaram o significado de diluvio primevo para Tehom. Esta palavra, no entanto, tambm representa o interior da terra. O novo Testamento, esta expresso equivalente a Hades, Sheol e outros termos que so traduzidos dentro do mesmo conceito. So palavra usada tanto pelos escritores do Antigo Testamento como do Novo Testamento. No s h aluso ao Abismo. Nas de um modo singular e especfico, h tambm aluso ao Poo do Abismo (Ap. 9: 2). Alguns estudiosos traduzem a presente expresso por Fenda do Abismo, isto , porque o termo grego (phear) tem esses sentidos. J entre os gregos o Abismo ou Abyssaus (grego) ou poo do Abismo, ou Tartaro e a escurido onde esta localizada a priso dos espritos maus (Jd. 6). A passagem de Apocalipse 9: 2, no se referem apenas ao Abismo, mas ao poo do Abismo, isto o mais interior da cova (Ez 32: 23); ali, pois por expressa ordem de Deus, esto aprisionados os poderosos que zombaram de Deus na terra dos viventes. Ezequiel diz que sete naes desceram ali e que seus sepulcros foram postos no mais interior da cova. (Ez 32: 18,21). Nas epistolas de Pedro e Judas, encontramos anjos ali aprisionados (II Pe 2: 4 e Jd 6) no conceito Teolgico, bblico, esse um lugar chamado regio tenebrosa e melanclica, onde se passa uma existncia consciente, porem triste e inativa. LAGO DE FOGO SEGUNDA MORTE O lago de fogo (Ap. 20:14) e seu equivalente da segunda morte devem ser tomados como sinnimo de Geena. este o lugar onde o bicho no morre e o fogo nunca se apagam (Mc. 9: 46).

A palavre hebraica primitiva que descreve esse lugar o Antigo Testamento Tofete (Is 30: 33; Jr 7: 31,32). Mas a palavra grega Geena este lugar tenebroso tem vrios sinnimos ou equivalentes: O fogo eterno Mt 18:8; 25:41. O fogo inextinguvel Mt 3: 12; Mc 9: 44-48 O fogo e o verme Mc 9:48 A fornalha ardente Mt 13:42 O lago de fogo Ap 20:14 Fogo e enxofre Ap 14:10; 19:20; 20:10. De acordo com Genesis 19:14; Salmos 11:6; Ezequiel 38:22, este foi o castigo de Sodoma e Gomorra. Nos elementos doutrinrios; as trevas exteriores (Mt 8:12; 22:13;25:30); o acastigo eterno (Mt 25:46) etc. Jesus empregou o termo Geena 11 vezes, sempre no sentido literal. Ali sempre havia fogo aceso, servindo dessa maneira para figurar o Lago de Fogo que arde eternamente. A palavra encontra-se em Mt 5:22,29, 30; 10:28; 23:15,33; Mc 9:43,45,47; Lc 12:5; Tg 3:6. Em cada caso com exceo do ultimo, a palavra sai dos lbios de Jesus em solene aviso das consequncias do pecado. Ali era o lugar onde era jogado o lixo. Isso corresponde a um lugar com mau cheiro, fumaa e odores de putrefao que se encontra fora das cidades. O significado do pensamento combina com as palavras de Jesus, quando descreve esse lugar (onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga).

VOLTEMOS AS DISPENSAES. Dispensao da Conscincia

Esse dispensao comeou no Genesis, e durou cerca de 0 a 1.656 anos A.C compreende desde a queda do homem at o diluvio. (Gn 7:21-22). Pela desobedincia o homem chegou agora a ter um conhecimento pessoal e experimental o bem e do mal. Expulso do den, e posto sob a segunda Aliana, a Admica, o homem era responsvel para fazer todo o bem que conhecia e se abster de todo mal que lhe cercava, e de aproximar-se de Deus mediante o sacrifcio.
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O resultado da segunda dispensao declarada em Gn 6: 5 esta terminou com julgamento do diluvio, sobre o mundo dos mpios.

Dispensao do governo humano:

Esta dispensao comeou em Genesis 8:20 e perdurou cerca de 427 anos. Desde o tempo do diluvio at a dispensao dos homens sobre a superfcie da terra, sendo consolidada com a chamada de Abrao (Gn 10:25; 11:10-19; 12:1). No era o pai do sculo ps-diluviano, do mundo presente.

Dispensao Patriarcal ou Promessa:

Esta dispensao teve inicio com a Aliana de Deus com Abrao cerca de 1.963 A.C, ou seja, 427 anos depois do diluvio. Sua durao foi 430 anos. Essa dispensao se estende de Gn 12:1 at xodo 19:8. Era exclusivamente Israelita.

Dispensao da Lei
Esta dispensao cerca de 1.430 anos. Do xodo do Egito at a Crucificao do Cristo. Ela teve inicio em Ex. 19:8 confirmado em Jo. 1:17 que diz A lei foi dada por Moises aqui comeou a dispensao da lei; inicia-se no Sinai e termina no Calvrio do xodo a Cruz! (Rm. 10:4; Cl 3:24-25). Israel sempre violou a lei tendo como resultado o cativeiro e exlios, mas a dispensao.

Dispensao da Graa:
Esta dispensao comeou com a morte e ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, tal qual Moises foi mediador da Aliana mosaica, assim Tambm foi o mediador da nova Aliana. (Hb 8:6; 9:15; 12:24). Com a vinda do Senhor a antiga Aliana terminou com Paulo afirmando e Rm 10:4; Cl 3:9. A Graa do Senhor nosso Deus em Jesus Cristo encontra os pecadores e os justifica, Perdo dos pecados Justificao e redeno Cl 2:13 Quero lembrar que a Graa no anulou a Lei antes cumpriu a. Os mandamentos como exceo do 4 (o Sbado) foram repetidos na nova Aliana. A dispensao da Graa foi denominada indiretamente por Paulo como a plenitude dos Gentios Rm 11:25. 9

O MILENIO A RESTAURAO DE ISRAEL E A IGREJA Antes de abordarmos a stima dispensao o (Milnio), abriremos aqui um intervalo para fazer um minucioso estudo sobre vrios pontos, que as escrituras relatam, e so raramente comentados, mas so de grande importncia. Na dispensao da lei, encontra-se a representao do Templo, e citado Daniel 9:24-26. a partir deste ponto que vamos fazer nosso comentrio. Daniel tratando disso fala de 70 semanas: setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para extinguir a transgresso, e do fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santo dos Santos. Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaura e para edificar Jerusalm, at o Messias, o prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas: as ruas e as tranqueiras se reedificaro, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas ser tirado o Messias, e no ser mais; e o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim haver guerra: esto determinadas assolaes. Dn 9:24-26. No ano de 445 a.C Artaxexes, entregou a Neemias a ordem de reconstruir Jerusalm. Ora calculando estas semanas, ou uma semana com sete anos, verificamos que o primeiro perodo de 49 anos nos levar ao ano de 396 a.C. (as sete semanas 445-396=49 anos). As setenta e duas semanas, ou seja 434 anos, contando desde o ano 396 a.C. Nos levam ao ano 32 d. C. sendo essa mais ou menos a data que segundo historiadores, nosso Senhor se apresentou aos chefes de Jerusalm no domingo de ramos, e foi rejeitado e crucificado aquela semana. Cumprindo se em Lc. 23: 67-71( as sessenta e duas semanas. 396-434 -38+5= 33 (5 anos de diferena de calendrio.) passando-se sete semanas mais sessenta e duas semanas, seria tirado o Messias. O Messias foi tirado quando Jesus morreu, ressuscitou e subiu aos cus. Cumprindo-se esta parte. Faltou uma semana. Quando Jesus rejeitado pelo seu povo. Veio para o que era seu, seus no o receberam Jo. 1:11, parou a contagem do tempo da profecia. O relgio de Deus o povo Judeu. Quando a nao israelita esta fora de seu plano, o relgio para.

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Jesus disse: o relgio de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que de seus frutos Mt 21:43. Apareceu a igreja para todos os povos, como um parntese na historia, que no foi vista pelos Profetas. Com a sada da igreja o relgio de Deus comea a trabalhar.

A ultima semana de Daniel o intervalo entre as duas fases da vinda de Cristo; e o tempo do governo do anticristo. A prova de que Daniel fala de sete anos, que a mesma profecia vem noutras passagens, empregando outras palavras que indicam anos em Dn. 9:26 o prncipe que h de vir faz um concerto por uma semana, e na metade da semana quebra o concerto, e nessa ocasio que o anticristo persegue os Judeus. A vinda de Cristo 1 fase da segunda vinda O arrebatamento da igreja A vinda de Cristo Jesus tem uma Trplice relao: a Igreja (para o arrebatamento) a Israel (para seu preparo em receber o Messias sete anos depois) e as naes (para o Milnio). A trplice diviso natural depreendida de I Tss 4:16 que expressa o significado do argumento quando diz: O alarido (a Igreja) A Voz do arcanjo (a Israel) A trombeta de Deus (as Naes) Em relao Igreja. Para com a igreja, a descida do Senhor aos ares para ressuscitar os que dormem e transformar os crentes vivos apresentada como constante expectao e esperana I Co. 15:51-52; Fl. 3:20; I Tss. 4:14-17; I Tm. 6:14; Tt. 2:13; Ap. 22:20. Para Israel. Para o povo escolhido, a vinda do Senhor predicada para cumprir as profecias que dizem respeito ao surgimento nacional, a sua converso, e estabelecimento em paz e poder sob o pacto Davdico Am 9:11-12; At 15:14-17. Para as Naes. No caso das Naes a volta do Senhor e predicada para consumar a destruio do presente sistema poltico universal Dn 2:44-45; Ap 19:11. Sendo, porem que os dois ltimos acontecimentos relacionados como Israel e as Naes s tero lugar sete anos depois do arrebatamento da Igreja por Jesus Cristo. DESENVOLVENDO O ARGUMENTO

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A volta do Senhor, que diz respeito sua primeira vinda (fase), se destinar apenas a sua igreja, e chamada de encontro veja I Tss. 4:17. A palavra arrebatamento no se encontra graficamente falando, nas passagens que descrevem o momento do arrebatamento da igreja, mas a ideia do termo esta em frase inserida. Isto , no contexto que diz: ... seremos arrebatados. A presente expresso obedece a seguinte sentena: tirar, arrancar, levar, afastar,tirar com fora ou por violncia, impelir, suprimir, elidir, etc. Todas estas expresses designam, fundamentalmente, o translado de um coisa de um lado para outro ou de uma dimenso inferior para outra superior. Encontramos no Novo Testamento cinco termos tcnicos da lngua grega que descrevem a manifestao de Cristo em suas duas fases futuras: Arrebatamento e Parousia e cada uma delas exemplificadas com passagens bblicas: Optomai (aparecer). assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer a segunda vez, sem pecado, aos que esperam para salvao Hb 9:28. Ercomai (vir) E, se eu for, e vos prepara lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm Jo 14:3. Epphanos (apario). Que guardes este mandamento sem macula e repreenso, at a apario de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo I Tm 6:14. Apokalypsis ( revelao, desvendamento) de maneira que nenhum dom vos falta, esperando a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo I Cor 1:7. Parousia (presena ou vinda). E ento ser revelado o iniquo, a quem o Senhor desfar pelo sopro de sua boca, e aniquilara pelo esplendor da sua vinda II Tss 2:8. Aqui veremos a ocasio da parousia de Cristo. Ser no fim da grande tribulao, e efetivamente, terminara esse perodo de aflio. O aparecimento do Rei ser acompanhado de sinais que no deixaro ningum em duvida sobre o que vai acontecer Mt 24:29. Isto significa que a volta do Senhor, portanto ter efeitos opostos e resultados positivos: (para os santos) e negativo: (para os incrdulos). Os efeitos sero sentidos sobre amigos Mt 24:31, e sobre os inimigos Mt 24:30 tristeza e alegria, gemidos e adorao, medo e delicias. Ele no vir como veio da primeira vez, em fraqueza ( a fraqueza de Deus) e humildade, mas em gloria e poder Ap1:7; 19:11-21. O encontro. Em I Tss 4:17, a palavra arrebatamento tem o mesmo sentido no grego que nosso encontroem Atos 28:15 onde lemos: ... ouvindo os irmos novas de ns, nos saram ao 12

encontro a praa de Apio e as trs vendas. E Paulo vendo-os deu graas a Deus, e tomou animo. A palavra encontro, neste sentido, significa literalmente sair a fim de voltar com algum. Somente duas passagens focalizam essas palavras com tal sentido, a saber: no trecho de Genesis 24:63-67 e Mateus 25:1,6. Na passagem de Genesis descreve-se o encontro de Rebeca com Isaque e na passagem de Mateus ilustra o encontro da Igreja com nosso Senhor Jesus Cristo. Para Israel. A volta do Senhor no que diz respeito a sua segunda fase (Parousia) se destinara especificamente a Israel, mas as Naes, de certo modo, esto envolvidas no acontecimento. Prenunciando a volta do Senhor nos ares, Israel representado na figura que brota. Aprendei pois esta parbola da figueira: e quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que esta prximo o vero Mt 24:32. As parbolas foram mtodos de ensino muito usado por Jesus. As parbolas so estrias que transmitem instruo, comunicando geralmente um ponto importante. O ponto enfatizado na parbola da figueira contada por Jesus tem como objetivo ensinar-nos a indentificar um perodo de tempo geral. Quando as folhas da figueira comeam a brotar, sabemos que o vero se aproxima. Ainda hoje em Israel a natureza da figueira continua a mesma. To somente quando as arvores ali brotam, anunciam a vida da primavera, assim estes sinais anunciaro a volta do Rei em gloria. A figueira nesta passagem e em outras do mesmo gnero Israel Lc 13:6-9. A nao judaica comparada a trs arvores nas Escrituras Sagradas: A vinha Is 5:1-7, este foi o conceito de Isaias e de outros profetas do Antigo Testamento. A oliveira Rm 11:17-20 este foi o conceito de Paulo por amor de seu argumento. E a figueira Mc 13:28, este foi o conceito de Jesus em relao a Israel. Antigamente a nao era como uma vinha frutfera depois um figueira estril, e mais tarde na vinda do Rei uma oliveira florescente. O Senhor Jesus j no entardecer de seu ministrio terreno exporta-nos a observar os acontecimentos por virem na vida de Israel e depois acrescenta: Olhai para a figueira, e para todas as arvores Lc 21:29. Ora, a partir do ano 70 D.C., a figueira secou-se de acordo com as palavras profticas de Jesus Lc 13:8,9, e durante quase dois mil anos que se seguiram, a nao de Israelita se transformou profeticamente falando num monto de ossos secos Ez

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37:1,2,11. Esses ossos como diz o profeta do Senhor, seria espalhados na face de um grande vale (o mundo), e ali seriam absorvidos pelas sepulturas (as naes) Ez 37:12. Mas apesar de tudo, a promessa de Deus de restaurao e em 1948, a figueira comea a brotar, a as sepulturas (as naes) devolvem a Israel no s seus filhos, mas tambm a sua terra, e de l para c, o grande progresso na vida deste povo so os brotos, preditos por nosso Senhor quando falou sobre o futuro Mt 24:33. Mas segundo os ensinos de Jesus, no s a figueira (Israel) seria alvo das profecias, mas todas as arvores haviam tambm de brotar Lc 21:29. As escrituras so profticas e se combinam entre si em cada detalhe! Todas as naes que margeiam Israel vm, de uma maneira ou de outra, sentindo um certo progresso. Isto prenuncia a vinda do Senhor, que continua dizendo: No passara esta gerao... A posio de Cristo No plano mais amplo de seu ministrio mediatorial, Cristo esta agora assentado no cu aguardando. O grego ekexouai transmite o significado de algum esperando o recebimento de alguma coisa vinda de outro. Isto mostra Cristo agora na atitude de algum que esta esperando; encontra-se revelado em Hb 10:12,13. Ele esta entronizado e pacientemente aguarda o tempo certo e a ordem do pai. mas enquanto isso no acontece, ele esta exercendo sua trplice funo: I. Concessor de dons Ef 4:7-16, e o diretor do seu exerccio I Cor 12:4-11, e conforme tipificado pelos sacerdotes do Antigo Testamento que consagravam os filhos de Levi x 29:1-9, Cristo est incessantemente ativo no Cu. Em relao a isto, todo o campo de servio fica adequadamente apresentado e a que deve ser notada entre a atividade universal trplice do crente como sacerdote e o seu exerccio dirio. II. Intercessor, Cristo continua o seu ministrio no Cu, o qual comeou aqui na terra Jo 17:1-26; Rm 8:34. Este empreendimento estende-se ao seu cuidado pastoral daqueles que Ele salvou. Ele vive para sempre para fazer intercesso por eles, e por causa disto Ele pode salva-los quanto se aproximam de Deus atravs dele Hb 7:25. Ele na ora pelo mundo, ora porem, por aqueles que o pai lhe deu Jo 17:25. A intercesso de Cristo relaciona-se com a fraqueza, imaturidade e limitaes daqueles por quem Ele ora. Sua intercesso garante nossa segurana para sempre Lc 22:31,32 III Advogado, Cristo o nosso advogado que nos representa agora no cu Hb. 9:24,

Cristo lida com o pecado atual do cristo. Ele e a propiciao pelos nossos pecados I Jo 2:2. Quando acontece um pecado na sua vida, o cristo tem um advogado junto ao pai.

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Um advogado aquele que defende a causa de outra pessoa nos tribunais e h um motivos abundantes para Cristo advogar em benefcios daquele que to constantemente precisa de ajuda. O RETONO DE CRISTO EXEMPLIFICADO Encontramos no Antigo Testamento, especialmente no livro de Levitico Capitulo 23, o ritual de cada festa estabelecida por Deus e observado pelo povo de Israel na Terra Santa. Cada festa destas, de acordo com seu significado especial, aponta para o tempo futuro. A pscoa Lv. 23:4. A primeira delas era a pscoa de nosso Senhor. Era celebrada no ms primeiro aos 14 dias do ms pela tarde, a pscoa do Senhor. Esta festa e comemorvel, e recorda a revelao feita pelo um grande redentor. Em figura ela significa. ...Cristo nossa pscoa..., crucificado por ns I Cor 5:7. Os Asmos do Senhor Lv. 23:6. Esta era a segunda festa deste calendrio. Esta simboliza comunho com Cristo, e po sem fermento. A ordem divina aqui linda: primeiro, redeno, depois um viver Santo I Cor 5:6-8 etc. As primcias Lv 23:10. A festa das primcias era figurada da ressurreio, primeiro Cristo, depois os que so de Cristo na sua Vinda I Cor 15;23; I Tss 4:14-16 etc. O pentecostes Lv 23:15-22. Esta festa que a quarta do calendrio, era chamada de Pentecoste. Segundo a interpretao dada pelo doutor Scofield, ela simbolizava, a descida do Esprito Santo para igreja, conforme aconteceu no Cenculo em que os discpulos oravam no dia de pentecostes At 2:1 e ss. Desde seu inicio at o fim, esta festa o antitipo da descida do Esprito Santo para formar a igreja do Senhor. Por isso o fermento esta presente Lv 23:17 por que infelizmente, mesmo em contrario a vontade divina, o mal existe na Igreja Mt 13:33; At 5;1 e SS; I Co. 11:19. Notemos que agora fala-se de pes, e no de um molho (feixe) de espigas soltas. Importa numa verdadeira unio de partculas, formando um corpo homogneo. A descida do Esprito Santo no pentecostes uniu os discpulos em um s organismo I Co 10:16,17; 12:13,20. Os pes movidos eram oferecidos cinquenta dias depois que se tinha oferecido o molho da oferta movida Lv 23:15. Isto precisamente o perodo entre a ressurreio de Cristo e a formao da igreja no pentecoste, pelo batismo no Esprito Santo At 2:1-4, com o molho no havia fermento, por que em Cristo no existe mal. A das trombetas Lv 23:23-25. A quinta festa era chamada a ... das trombetas. Chegamos aqui, ao tempo do fim, porque esta festa tem um valor completamente proftico e se refere a futura restaurao no sentido total da nao Israelita. Note que existe um longo perodo entre o pentecoste e as festa das trombetas, correspondendo a o perodo entre o pentecoste e a 15

introduo do milnio. Este perodo, segundo se depreende, corresponde a o longo perodo do trabalho pentecostal do Esprito Santo sobre a igreja aqui na terra, na atual dispensao Is. 18: 3; 27:13. Devemos observar que, em relao a festa das trombetas, algo especial a acompanha, que um testemunho referente a o ajuntamento e arrependimento de Israel depois de terminar o perodo pentecostal, que o da igreja. Esta festa seguida imediatamente pelo dia da expiao. Simbolicamente falando, a festa das trombetas fala do ajuntamento de Israel; profeticamente porem, fala do arrebatamento da igreja ... A grande colheita, e logo a seguir, vem a penltima festa. A festa da expiao Lv 23: 26-32. Segundo os rabinos, o dia da expiao o mesmo descritor em Levitico 16:29-34, mas aqui a nfase esta sobre a tristeza e arrependimento de Israel. Em outras palavras, seu valor proftico saliente, e isto antecipa o arrependimento de Israel, depois do seu julgamento, quando de Sio vier o Libertador, e expiar a iniquidade do seu povo Is 59:20; Rm 11:26. A Festa do Tabernculo Lv 23:34 e SS. A festa do tabernaculo simboliza o estabelecimento do reino milenar de Cristo com poder e grande glria. A festa era tanto memorial como proftica, memorial porque lembrava o tempo de peregrinao no Egito Lv 23:43; e proftica pelo descanso milenar de Israel depois da restaurao, quando a festa dos tabernaculos vira a ser outra vez um memorial; e desta vez, no ser s para Israel, mas para todas as naes durante o Reino milenar de Cristo Ez 40 a 48; Zc 14:16-21. Esta festa era memorial para Israel como a Santa Ceia do Senhor para sua igreja: Fazei isto em memria de mim. Para os primeiros Cristos. Para os cristos da igreja primitiva a maior e mais sublime expectao era o retorno de Cristo para os seus Santos. Eles no se conformavam ausentes da presena do Senhor e ardentemente almejavam por ela. Paulo, por exemplo, conserva em si uma expectao imediata da presena de Cristo em sua vida. Veja o que diz Paulo: Mas se o viver na carne (no corpo) me der fruto da minha obra, no sei ento o que deva escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo o desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor Fl. 1:22,23. Nesta sua expectativa, Paulo deseja estar com Cristo de qualquer maneira: tanto partir como esperar na carne o retorno de Cristo. Esse deve ser, portanto, o sentido de viver na carne para Paulo Fl 1:22. E, evidentemente, ele inspirado a fazer esta orao em aramaico MARANATA! I Co 16:22. Tal locuo proverbial, como produto da Cristologia do filho de Deus na comunidade primitiva, encontra seu correspondente em Ap. 22:20 Amem ora vem Senhor Jesus! No mais, a expectativa imediata de retorno de Cristo para os seus Santos esta 16

ancorada numa palavra falada por nosso Senhor e escrita por Paulo, em Tss 4:15 Dizemos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que nos, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. E na seo seguinte ele exclama: Porque o mesmo Senhor descera do cu com alarido, e com voz de arcanjo, com a trombeta de Deus... Na passagem de Romanos 16:20, encontramos a ardente expectao de Paulo pelo retorno de Cristo, quando diz: E o Deus de paz esmagara em breve a cabea de satans debaixo do vossos ps... Esta ansiedade de Paulo e dos demais Cristos no primeiro sculo vem a torna em vrios elementos doutrinrios, tais como: Em I Corntios 7:29, lemos Isto, porem, vos digo, irmos, que o tempo se abrevia; o que resta que tambm os que tem mulheres sejam como se as no tivessem. Em I Corintios 10:11, Paulo diz: Ora tudo isto lhes sobreveio como figura, e estas esto escritas para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos. Em outras formulaes referentes a expectativa imediata dos escritores do Novo Testamento. Quanto ao retorno de Cristo so os verbos e advrbios que deixam bem claro a urgncia para tal acontecimento! Vejamos E isto digo conhecendo o tempo, que j hora de despertamos do sono;porque a nossa salvao (plena redeno do corpo) esta agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f. Rm. 13:11 Sedes vs tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes; porque j a vinda do Senhor esta prxima Tg. 5:8 O senhor no retardaria a sua promessa (sua vinda) ainda que algum a tm por tardia ( II Pe. 3:9. O conceito errneo Para muitos a segunda vinda de Cristo a este mundo apenas um processo de acontecimentos. Para outros, porem isso significa um estado de morte. Mas segundo se depreende, no uma coisa nem outra. Razo porque a morte e a penalidade imposta pelo pecado, mas o retorno de Cristo livra do pecado e da penalidade Rm. 6:23. Os pensamentos e as experincias relativas a morte so dolorosos; os pensamentos relativos a vinda de Cristo nos so muito caros Jo 11:31; Tt. 2:13. No primeiro caso olhamos para baixo e choramos; no segundo olhamos para cima e nos regozijamos Jo 11:35; 16:17-22 No primeiro caso (morte), o corpo e semeado em corrupo e desonrra; no segundo caso ser ressuscitado em incorrupo e gloria I Co. 15:42,43; I Tss. 4:16,17.

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No primeiro caso, somos despido; no outro, revestido II Co. 5:4 No primeiro caso, h triste separao entre amigos; no outro, alegre reunio Ez. 24:16; I Tss. 4:16. Na morte entramos no descanso, mas na vinda de Cristo seremos coroados I Tss 4:13; Ap. 14:13. A morte vem como nosso grande inimigo; Cristo como nosso grande amigo Pv.14:27; I Co 15:26. A morte o rei dos terrores J 18:14; Cristo o rei da gloria Sl. 24:7. Satans tem o poder da morte; Cristo oprncipe da vida e da vida At. 3:15; Hb. 2:14. Por ocasio da morte partimos para esta como Cristo; por ocasio da vinda Cristo vir at ns Jo 14:3; Fl 1:23. Jesus faz distino entre a sua vinda e a morte do crente. Cristo e os apstolos nunca ordenaram aos santos que aguardassem a morte, mas repetidamente, exortaram-nos a esperar a vinda do Senhor I Co 15:51,52. A nova tecnologia ensina que Jesus Cristo nunca voltara a este mundo em forma literal para os seus santos; que Cristo esta retornando to rapidamente quanto lhe possvel entrar neste mundo; que ele veio no pentecoste, na presena do Esprito Santo; que ele veio por ocasio da destruio de Jerusalem, no julgamento contra a qualquer cidade, e que ele vem na ocasio da morte das pessoas. Com efeito, a vinda de Cristo no deve ser identificada com a destruio de Jerusalem. Em 70 D.C, conforme a interpretao de alguns. O julgamento de Deus contra Jerusalem no o acontecimento referido na maioria das passagens em que a segunda vinda de Cristo mencionada. Isto, por vrios motivos: Primeiro por ocasio da destruio de Jerusalem, aqueles que dormiam em Jesus no foram ressuscitados. Segundo, os crentes vivos no foram arrebatados ao encontro do Senhor nos ares nem seus corpos foram transformados. Terceiro, anos depois dessa ocorrncia, encontramos Joo ainda aguardando a vinda do Senhor Ap. 22:20. Quarto, segundo ls ensinamentos dos profetas, dos apstolos e do prprio Senhor, um reino de justia e paz deve seguir-se imediatamente a volta de Cristo. Isso, todavia no ocorreu, nem por ocasio, nem depois da destruio de Jerusalm. Portanto, ela ainda esta por vir. Outro ponto de vista da nova teologia que Cristo veio na pessoa do Esprito Santo. Em sentido muito real e importante, de fato, a vinda do Espirito Santo foi um vida de Cristo para os seus Jo 14:15-18,21-23. Essa, porem, no foi a vinda de Cristo referida nas passagens que afirma que ele voltara. 18

Evidentemente, sua vinda claramente estabelecido e distinta pelo testemunho conjunto dos profetas, de Joo Batista, dos anjos, dos apstolos e do prprio Senhor; dele, disseram os anjos; Esse Jesus, que dentre vos foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu vistes ir At. 1:11b. O TEMPO DE DEUS As escrituras deixam bem claro que, do ponto de vista divino, Deus jamais se atrasa. Se parace haver demora no retorno de Cristo, porque devem existir boas e convinientes razes para isso. verdade que so j decorridos mais de 1.900 anos da poca em que a promessa foi feita pela prpria boca do Senhor Jo. 14:3. Entretanto, os membros da igreja primitiva em Tessalnica creram que Cristo viriam enquanto estivessem vivos e foram consolados pela expectativa de se reunirem aos seus entes queridos j falecidos. Isso porem, no contradiz, nem enfraquece a promessa de Cristo para seus santos, pois, todos aqueles santos sabiam que Cristo, como se Deus, tem a eternidade na sua mo e pode ligar o hoje do tempo como se fosse amanh da eternidade II Pe. 3:8,9. O mundo tem passado de uma crise a outra, mesmo quando parecia oportuno para o regresso de Cristo. Mas o significativo acontecimento no ocorreu. A razo divina. Por que Cristo ainda no cumpriu sua promessa de vir e receber seu povo para leva-lo consigo? Do ponto de vista da profecia bblica, tal demora no inesperada. H , portanto, razo para tal. Quando Cristo Veio pela primeira vez, era um episodio que havia sido previsto h milhares de anos. Sculos de historia haviam preparado o cenrio para a primeira vinda de Cristo a terra. A lngua grega se desenvolvera e era de uso comum em todo mundo ocidental. Isso preparou o caminho para que o Novo Testamento, fosse escrito em um idioma preciso e atualizado. Paulo afirma que, quando tudo estava pronto; Deus enviou seu filho, nascido de Mulher, nascido sob a lei Gl. 4:4b. O imprio romano conseguira estabelecer relativa paz no Oriente Mdio. A vida e culto judaico na Palestina estavam prontos para a vinda do Messias. Apareceu Joo Batista para anunciar a vinda do Rei e conclamar a nao a o arrependimento Mt. 3. A paz Romana havia franqueado o comercio internacional e as comunicaes, possibilitando que os Cristos do sculo I propagassem a mensagem do Evangelho pelo imprio Romano inteiro e finalmente por todo o mundo. As profecias sobre a primeira vinda de Cristo foram cumpridas num dia cuidadosamente preparado por um Deus soberano. Ele estava velando sobre o tempo Jr.1:12. Assim tambm as profecias concernentes ao retorno de Cristo para buscar o seu povo e a sua segunda vinda (Parousia) terra sero cumpridas dessa forma, num perfeito sincronismo do nosso Deus. 19

A DEMORA Do ponto de vista humano pode parecer que Cristo esteja retardando a sua vinda. Mas em pocas passadas o cumprimento das profecias bblicas foi sempre precedidos por sculos de histria que transformaram os acontecimentos com suprema preciso, a fim de permitir que os fatos preditos ocorressem conforme a promessa, perfeitos at os ltimos detalhes. Todavia, h tambm uma razo pessoal e afetuosa para justificar por que Cristo ainda no voltou. O Apostolo Pedro escreveu: Mas amados, no ignoreis uma coisa: um dia para o Senhor como mil anos e mil anos como um dia. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que algum a tenha por tardia ;mas longnimo para convosco, no querendo que alguns se percam, se no que todos venham a arrepender-se II Pe. 3:8,9. Eis ai portanto, a demora do retorno de Cristo para encontrar se com os seus snatos provem de um corao amoroso. Um Deus compassivo ainda esta esperando que muitos ouam o evangelho e a atendam a mensagem crendo. O TRIBUNAL DE CRISTO Aps o arrebatamento haver uma reunio com Jesus, em um lugar chamado tribunal. Paulo fala disso em vrios textos: vou registrar aqui trs referencias exclusivas: Romanos 14:10; I Corntios 3:13-15 e II Corntios 5:10. O que Tribunal? Um tribunal (do latim: tribunalis, significando "dos tribunos") um rgo cuja finalidade exercer a jurisdio ou seja resolver litgios com eficcia de coisa julgada. A bblia fala-nos 6 vezes de tribunal no Novo Testamento: O tribunal de Pilatos O tribunal de Herodes O tribunal de Glio O tribunal de Cezar O tribunal de Cristo O tribunal de Deus Mateus 27:19. Atos dos Apstolos 12:21. Atos dos Apstolos 18:12-13. Atos dos Apstolos 25:6. II Corntios 5:10. Romanos 14:10.

Nos dois ltimos tribunais Romanos 14:10 e II Corntios 5:10, Paulo fala do que acontecer quando o Redentor congregar os remidos em torno de si diante do seu tribunal. Haver ali uma avaliao do que fizemos; mas isso no indica que ser um momento de temor, mas de confiana; mais ningum estar ali presente, a no ser os salvos; ali todos amaro o Redentor e confiaro nele. 20

Os textos e contextos afirmam que cada um receber o louvor ou censura que merecer. As referencias mais explcitas sobre isto so: Primeiro: Em II Cor. 5:10, onde o que temos feito por meio do corpo ser manifestado Hb. 4:13; segundo: em Romano 14:10, onde nossas relaes com nossos irmos sero examinadas perante o nosso Salvador Mt. 18:10. Terceiro: Em I Cor 3:10-15, onde nosso servio a Deus provado pelo fogo. Ap. 22:12. ONDE SER O TRIBUNAL? As passagens de Mateus 9:15 e Apocalipse 22:12, nos levam a entender que o Tribunal no ser dentro do Cu. Jesus disse: E eis que cedo venho, e o meu galardo esta comigo (vira comigo), para dar a cada um- no tribunal conforme suas obras. Ap 22:12. Se essa recompensa fosse feita no cu, no seria necessrio Jesus trazer consigo este galardo. Na antiguidade, os juzes e ancies de uma nao costumavam julgar seus sditos e suas causas na porta da cidade Gn. 19:1,9; I Sm. 4:13,18; II Sm. 15:2. Boaz, chamado remidor, e mais dez testemunhas da cidade de Belm, julgaram a causa de Rute a moabita na porta da cidade de Belm Rt. 4:1,2. E ali, diante desse tribunal e La recebeu o galardo do Senhor Deus de Israel, Rt. 2:12. Muitas coisas nas Escrituras foram escritas ... para o nosso ensino Rm. 15:4, pois algumas delas so ... sombras das coisas celestiais Hb. 8:5, e outras so ... so figuras das coisas que esto no cu Hb. 9:23. Se o nosso pensamento acertado nesta interpretao evidente, embora pouco provvel que o Tribunal de Cristo ter lugar ainda nos ares, especialmente na porta formosa do cu Cf. I Tss. 4:17. Diante do Tribunal de Cristo sero reprovadas as obras e no o obreiro I Cor. 3:13, pois todo seu trabalho que tiver feito por meio do corpo ser avaliado perante a justia divina. A prova pelo fogo. No que tange a este fogo muitas interpretaes tem surgido! Mas uma coisa certa: a oniscincia de Deus ali deve estar presente. Todo o nosso trabalho passar diante dos olhos da trindade divina xodo. 13:21; At. 2:3; Hb. 12:29; Ap. 1:14; 2:18; 3:2. A passagem de Apocalipse 4:8 descreve seres viventes como tendo a incerteza da inteligncia; so cheios de olhos por diante e por detrs Ap. 4:6. Porem tanto ver para frente como para traz. O passado e o futuro esto abertos a eles como um livro. Viso interna (olhos por dentro) (, viso externa) (olhos por diante) tambm lhes pertence. A absoluta viso circundante correspondente a uma infinita viso interior, que expressa concentrao contemplativa, a unidade da conscincia divina. Ali, pois veremos o valor das nossas obras.

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A RECOMPENSA
... cada um recebe... ou bem, ou mal II Cor. 5:10. Ao analisarmos este texto, entendemos que a palavra MAL no significa Pecado. Diante deste tribunal no haver nem pecado nem pecador. Lc. 20:35-36. Quando se invoca o sentido profundo da palavra pecado no original hebraico hattth que no grego Hamartia. Porem, na passagem citada, a palavra mal, deve ser conhecer do uso que dela faz o profeta Isaias. O uso RA Is. 45:7, onde se diz que Deus cria o mal, fica esclarecido o seu uso no tempo e no espao quando vemos que em mais de 450 vezes que esta palavra se encontra no Antigo Testamento, muito poucas vezes ela se refere a Deus como causa das coisas realizadas, e tambm veremos que em cada um desses casos o mal mencionado no indica pecado, e, sim consiste no castigo justo que Deus impe sobre aqueles que pecaram. No se diz que Deus criou o pecado deles, mas diz que ele trouxe a calamidade e o castigo sobre eles. Esta correo divinamente imposta foi palavra RA distintamente declarada como uma experincia do mal vinda de Deus como penalidade, em contraste com o bem que ele concederia em outras situaes. O apostolo Paulo retoma isso em seus elementos doutrinrios quando diz: agora folgo no porque fostes contristados, mas, porque fostes contristados para o arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus... porque a tristeza segundo Deus opera o arrependimento para a salvao, da qual ningum se arrepende... II Cor. 7:9,10; Hb. 12:11. Acreditamos, pois que o mal (Ra) em referencia seja apenas uma repreenso da parte do Senhor para aqueles que usaram materiais ou doutrina espria na sua obra I Cor. 3:13; 9:17. Obsevamos que J entendeu isso muito bem quando disse para sua esposa: recebemos o bem de Deus, e no receberemos o mal? (Ra) J. 2:10. O galardo. A palavra galardo tem nas escrituras vrios sentidos e mtodos de aplicao: para Abrao, o prprio Deus era o ... seu grandssimo galardo Gn. 15:1. Rute a moabita recebeu o galardo do Senhor deus de Israel Rt. 2:12. No estudo em foco devemos traduzir a palavra galardo (misthapodosia) por recompensa (misthos). Para alguns esse galardo ou recompensa, trata-se de coroas que recebemos da parte do Senhor. Os atletas do passado recebiam aps as competies, suas coroas de louro ou coroas da vitoria como sinal de haverem alcanado o premio. Paulo fala disso em I Cor. 9:24 e, depois, faz uma exortao: ... correi de tal maneira que o alcanceis. O argumento de Paulo parte do menor para o maior. Se os homens do to elevados valor as honrarias e coroas, que por si mesmas se revestem de to pouca importncia e valor, quando mais devem os cristos 22

se esforar e prezar aquelas coroas espirituais que nunca havero de perecer, dotadas de valor infinito, que transcendem a tudo quanto terreno e fsico! Se um homem capaz de treinar to diligentemente, de sofrer tantas privaes, de agonizar fsica e mentalmente para um acontecimento que ocupara um nico dia, sabemos que a competio ser intensa e que as chances de ele sair vencedor no so grandes, quanto mais diz Paulo os cristos devem dispor-se, deixando de lado todos os prazeres e ocupaes inteis, a fim de alcanarem a incorruptvel coroa de Gloria. Na posio de corredor, ele corria com o alvo definido. Na qualidade de lutador, tinha um oponente. Em outras palavras, ele tinha um alvo, uma vitoria a conquistar. Ento ele passa agora seu exemplo para seus leitores: sede meus imitadores como tambm eu de Cristo. Coroa de gloria. E quando aparecer (na sua vinda) o sumo Pastor, alcanareis a incorruptvel coroa de gloriaI Pedro 5:4. A coroa incorruptvel. E todos aqueles que lutam de tudo se abstm; eles o fazem para alcanar uma coroa corruptvel, ns, porem uma incorruptvel I Cor. 9:25. A coroa de alegria. Portanto, meus amados e mui queridos irmos, minha alegria e coroa... Fl. 4:1; I Tss. 2:19,20. A coroa da justia. desde agora, a coroa da justia me esta guardada, a qual o senhor, justo juiz, me Dara naquele dia (diante do tribunal); e no somente a mim, mas a todos que amarem a sua vinda II Tm. 4:8. A coroa da vida. Bem aventurado o varo que sofre a tentao; porque quando for provado, recebera a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam Tg. 1:12; Ap. 2:10. Cumpre-se aqui o que diz o profeta Isaias acerca de Jesus: ... o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados Is. 53:5 b. Isso aponta claramente para o calvrio onde Jesus suportou por nos uma coroa de espinho Jo. 19:2 para nos dar o direito de sermos participantes de uma coroa de gloria. Isso o supremo sacrifcio. Jesus nosso Senhor morreu com apenas 33 anos de idade! Depois de ter sofrido uma eternidade de dores! Seus inimigos aqui na terra o julgaram digno uma coroa de espinhos. No cu, porem, o quadro se inverte, e ele estar presentemente coroado de gloria Hb. 2:9.

AS BODAS DO CORDEIRO
Aps a avaliao de Cristo das obras de seus servos diante do tribunal, ele, ento, conduzira sua noiva para o palcio real, onde se encontra a sala do banquete Ct. 2:4. Quando ento tero inicio as bodas do cordeiro.

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As bodas do cordeiro uma preciosa revelao com respeito aos filhos de Deus. Os anjos, e os santos do Antigo Pacto ali estaro a cantar: Regozijemo-nos, e alegremo-nos e demos-lhes gloria, por que vinda so as bodas do cordeiro, e j a sua esposa se aprontou Ap. 19:17. As escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento, utulizam-se do casamento, ou mesmo de outra ocasio festiva para simbolizar a gloria espiritual final e a alegria dos fiis servos de Deus. Vejamos como as escrituras so profticas e se combinam entre sim em cada detalhe! Somente depois que o senhor julgar a grande prostituta, Babilnia, que vem descrita misticamente e literalmente nos Captulos 17 e 18 do Apocalipse, que o Senhor apresenta sua esposa uma virgem II Cor. 11:2. No Novo Testamento, isso simboliza, especialmente no Apocalipse, que a Noiva do cordeiro no deve ser confundida, por uma mulher poliandra (mulher que tem mais de um marido). A interpretao alegrica de Cantares de Salomo retrata Deus como sendo o Noivo e Marido da nao Israelita; e isso tem sido usado pelos interpretes cristos para contemplar a Igreja como Noiva de Cristo na sua gloria futura. O livro de Cantares lembra-nos, sobretudo, do verdadeiro retorno aos primeiros tempos, juventude da humanidade. Ali aparecem dois nomes que, segundo se diz no expressam a ideia comum apenas de homem, ish e aquela que leva seu nome Isha Gn. 2:23 e sim por Salomo (Shelomo) e Sulamita (Shulamith). O nome que eles trazem prova a necessidade de paz e do perdo divino, para que no haja dureza de corao. As religies helenistas como as romanas tambm empregavam esse simbolismo (O simbolismo das escrituras). Considerando a unio entre seus adeptos e o salvador deus como uma espcie de matrimonio sagrado. Os cultos da fertilidade tambm emprega tal simbolismo. A parbola das virgens loucas e prudentes pinta o reino dos cus como uma espcie de festa de casamento, Mateus 25:1-13. Enquanto que em maos 2:19-20, Jesus alude a si mesmo como sendo o noivo, e seus discpulos seriam os convidados. Em Joo 3:29. Joo Batista refere-se a Jesus como noivo. Paulo fez uma aplicao mstica e escatolgica sobre esse simbolismo, dizendo que ele apresenta os crentes de Corntios, como uma noiva a Cristo II Cor. 11:2. Por ocasio do arrebatamento da igreja por Cristo, essa noiva ser pura e preparada para o noivo Ap. 19:7. Assim na presente era a igreja e retratada como noiva de Cristo; no perodo das bodas, porem, como a esposa do cordeiro. Entre os Judeus, as bodas eram celebradas durante sete dias com grande alegria Jz. 14:12,15,17,18. As bodas de Jac duraram sete dias Gn. 29:27,28. Na simbologia proftica das escrituras sagradas, isso aponta para as bodas do cordeiro durante sete anos. O senhor

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Jesus tambm Judeu e em termos profticos um dia equivale h um ano. Nm. 14;34; Ez.4:6; Jo.4:9. Apocalipse descreve o tempo em que a noiva se aprontou. O seu vestido todo bordado e branqueado no sangue do cordeiro, Salmos 45:14; Ap. 22:14, pois ningum pode entrar naquela festa com vestidura estranha, Sf. 1:8 e Mt 22:11. A ceia das bodas do cordeiro ser para cumprimento das palavras de nosso Senhor quando se encontrava no cenculo mobiliado e preparado. Numa expresso e gesto de quem estava dando um at breve a seus discpulos, ele disse at aquele dia (isso as bodas) em que o beba de novo conosco no reino de meu Pai Mt. 26:29. Esta celebrao da ceia ter lugar somente no final das bodas isto (sete anos depois do arrebatamento). Esta ceia ser para lembrar a morte de Cristo: Ela deve ser lembrada aqui e na eternidade, ela (a ceia) teve lugar num cenculo preparado. Seu inicio marcou a ltima noite do ministrio terreno do Filho de Deus Mt.26:28,29. Foi nica coisa que o Senhor Jesus desejou fazer nesta vida Lc. 22:15. A pscoa no Antigo pacto e a ceia no Novo Testamento aponta mesma coisa morte de Cristo! A primeira estava distante da outra cerca de 1500 anos, e tinha um carter prospectivo apontava para a cruz de nosso Senhor; a segunda, a santa ceia, tem um carter retrospectivo apontando tambm para a morte do Salvador. A pscoa judaica encontra seu cumprimento e seu fim na vida, morte e ressurreio de Cristo. O cordeiro de Deus substituiu o cordeiro pascal, o livramento do jugo egpcio correspondente libertao da escravido do pecado. Doravante o corpo de Cristo nos ser dado por nutrio a seu sangue nos guardar contra o malho destruidor do anjo da morte. Assim Cristo retorna a o passado e o vivifica atravs de sua morte a memria da pscoa. O passado da morte dedicado vida, e a memria so arrebatadas pela esperana, nas palavras solenes: Cristo nosso Pscoa, foi sacrifcio por ns I Cor. 5:7. A ceia do Senhor inicia uma nova era e aponta para uma obra j consumada. Podemos observar que duas festas uniram-se na celebrao do senhor. E, nossa lembrana nos levar agora para a tarde sombria que antecipava o dia da morte de Cristo; neste cenculo deu-se um acontecimento notvel; a festa pascoal foi solenemente encerrada Lc. 22:16-18, e a Santa Ceia instituda com igual solenidade Lc. 22:19-21. Sobre essa mesa terminou um perodo e comeou outro; Cristo era o cumprimento de uma ordenana e a consumao da outra. A pscoa, agora tinha servido a seu propsito, porque o Cordeiro que o sacrifcio simbolizava ia ser morto no dia seguinte. Por isso foi substituda por uma nova instituio, apresentando a verdadeira realidade do Cristianismo, como a pscoa 25

tinha apresentado a do judasmo. Mas nosso Senhor falou tambm de uma ceia futura, e agora seu cumprimento esta em foco! O livro de Apocalipse encerra sete bem-aventuranas, e cada uma delas com santificao especial: Bem aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nelas esto escritas; por que o tempo esta prximo Ap. 1:3. Bem aventurado os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito para que descasem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam. Ap. 14:13. Bem aventurados aquele que vigia, e guarda os seus vestidos, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas, Ap. 16:15. Bem aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do cordeiro. E disse-me: estas so as verdadeiras palavras de Deus, Ap. 19:9. Bem aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio: sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos. Ap 20:6. Bem aventurados aqueles que guardam as palavras da profecia deste livro, Ap 22:7. Bem aventurados aqueles que lavam suas vestiduras no sangue do cordeiro, para que tenha direito a arvore da vida, e possa entrar na cidade pelas portas Ap. 22:14. Todas essas Bem aventuranas recairo sobre aqueles que foram arrebatados por Jesus e a quarta, especifica; para aqueles os chamados a bodas do cordeiro. Ao encerra a santa ceia naquele cenculo, nosso Senhor falou de outra com carter escatolgico, quando disse: digo-vos que no beberei mais do fruto da vide at aquele dia (nas bodas) em que beba de novo convosco no reino do meu pai Mt 26:29. A ceia do cenculo marcou a termino da misso terrena de nosso Senhor, isto enquanto esteve aqui na terra; e deu inicio a sua misso celestial Jo. 17:4,11,13. Aps a celebrao daquela ceia o Senhor Jesus desceu para o sbrio vale da batalha de igual modo, tambm, aps a celebrao da ceia das bodas, ele descera para o sbrio vale do Armagedom. Ap. (19:11 e SS), a fim de terminar com aquela grande guerra e a seguir, estabelecer seu reino milenar. Por isso se faz necessrio que a quarta bem aventurana recaia sobre aqueles que levaram o vituprio de Cristo em qualquer tempo ou lugar.

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A GRANDE TRIBULAO Porque naqueles dias haver uma aflio tal, qual nunca houve desde o principio da criao, que Deus criou, at agora, nem jamais haver Mc. 13:19. Logo aps o arrebatamento da igreja se desencadear um perodo sombrio de sofrimento sobre a humanidade que os escritores tanto do Antigo como do Novo Testamento, denominaram de Grande Tribulao. O vocbulo Tribulao ocorre por dezenas de vezes em ambos os testamentos. Mas no Novo Testamento que encontramos maior luz projetada sobre o problema do sofrimento e da tristeza do homem. O termo grego que traz em si a ideia de presso, como se houvesse uma grande carga sobre o esprito, (Thilipsis), que noutras passagens do Novo Testamento, tambm e traduzida por aflio, angustia etc. O termo em Portugus deriva do Latim tribulum, ou instrumento de destorroar o restolho, mediante o qual o lavrador separava o trigo de sua palha. A bblia fala deste perodo chamando-o de tempo de angustia para Jac Jr. 30:7. Os homens desmaiaro de terror pela expectao das coisas que sobreviro ao mundo Lc. 21:26. O profeta Sofonias fez meno dizendo: aquele dia dia de indignao, dia de angustia e de nsia, dia de alvoroo e de desolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de densas trevas Sf. 1:15. A Grande Tribulao chamada de a ira futura I Tss. 1:10 a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens se manifestara de Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens se manifestara desde os cus Rm. 1:18. Isto aconteceu nos dias de No, quando a ira de Deus se derramou sobre a terra sob forma de um dilvio, Gn. 6:13; 15:16, a bblia fala da medida de injustia dos Amorreus que ainda no estava cheia. Compare em Deuteronmio 9:4,5. Assim tambm acontecera na Grande Tribulao. Quando a medida dos pecados desse mundo estiver cheia, ele vivera o grande dia da ira do Cordeiro, Ap. 6:16,17. O Senhor mesmo pisar o lagar do vinho do furor da ira de Deus todo poderoso, Ap. 19:15. A grande tribulao chamada de o dia da vingana Is. 63:1-4. Quando Jesus visitou a sinagoga de Nazar, foi lhe dado o livro do Profeta Isaias para que lesse, Lc. 4:14-21 O Esprito do Senhor Jeov est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, e proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos; e a pregoar o ano aceitvel do Senhor... Jesus interrompeu a leitura , e disse que naquele dia aquela Escritura estava se cumprindo perante as pessoas que o ouviam. Jesus havia deixado de ler o restante do texto, que diz; e o dia da vingana de nosso Deus Is. 61:2. Jesus proclamou o ano aceitvel do Senhor, que ainda esta em vigor. O dia da vingana do nosso Deus s se suceder na Grande Tribulao.

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No dia da vingana do nosso Deus, o mundo ser entregue ao senhor que ele escolheu, uma vez que os povos rejeitaram a Cristo e a sua palavra. Na Grande Tribulao as Foras de Satans triunfar sobre o mundo, e resultara na maior catstrofe de todos os tempos. O GOVERNO MUNDIAL DO ANTICRISTO A Grande Tribulao ser uma ditadura universal e cruel do anticristo. O anticristo ser um homem comum, nascido de mulher. Mas ser possudo de poder satnico, e ter uma capacitao demonaca extraordinria, Ap. 13:2,4 de modo que exercera poderosa influencia sobre a humanidade. Ele chamado de a Besta Ap. 13:1, o homem do pecado e filho da perdio II Tss. 2:3, assolador, Dn. 9:27, designao que bem retrata o seu carter. O anticristo ter um auxiliar, o falso profeta, esse tambm ser revestido de poder satnico Ap.13:12 estar assim formada a trindade satnica. Satans (o antipai), a Besta (o antifilho ou anticristo), e o falso profeta (antiespirito). O falso profeta ao apelar para o sentimento religioso do povo far com que os homens adorem o anticristo. Esta adorao se tornara obrigatria. O sinal da besta na mo ou na testa, ser a evidencia da aceitao desta adorao. E sem este sinal no ser possvel comprar ou vender qualquer coisa. Cf. Ap. 13:16,17; 14:9. Os que no adorarem a besta sero mortos, Ap. 13:15. A Bblia das almas debaixo do altar de Deus, dos que foram mortos por amor a palavra e por causa do testemunho que derem, Ap. 6:9. Estes foram os vitoriosos, pois deram suas vidas em prol do evangelho de Cristo Ap.12:11. Israel durante a Grande Tribulao. Israel far um concerto com o anticristo por sete anos, Dn. 9:27. Talvez o pacto tenha como objetivo a garantia da liberdade de construir o templo e cultuar a Deus. Os Judeus que rejeitaram a Jesus, Jo. 1:11, agora aceitam o anticristo, Jo. 5:43. Depois de trs anos e meio, o anticristo rompera o concerto. Ele profanara o Templo, a o assentar-se nele para ser adorado como Deus, II Tss. 2:4. Israel no aceitara a imposio de adorar a outro, seno Jeov. Ele ento perseguira duramente os Judeus, os sofrimentos sero tremendos. Jesus, ao falar destes acontecimentos. Cont Pg 25

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