Los Estados del Alma

Sheik Abd Al-Khaliq Al-Shabrawi

INDICE
Introduccin del Traductor Prlogo del Autor Introduccin El Alma Incitadora El Alma Reprochadora El Alma Inspirada El Alma Serena El Alma Contenta El Alma Placentera El Alma Perfecta Eplogo Notas del Traductor

INTRODUCCION DEL TRADUCTOR El objetivo de la religin es reunir al hombre con su Creador. Esa unin ocurre en el Paraso, una vez que los siervos creyentes han pasado a salvo los peligrosos eventos que siguen a la Resurreccin, de modo que Dios les otorga a cada uno segn su estado la recompensa suprema: la visin beatfica de Su Semblante. Para la elite, sin embargo, el pensamiento de la reunin tiene implicancias ms inmediatas, dado que son los pocos afortunados que no necesitan esperar hasta que entran al Jardn para experimentar el deleite de esa visin; porque se les concede entrar en el Jardn interior del conocimiento directo mientras estn an en este mundo. Este es el propsito ms elevado de la existencia del hombre, y el modo de lograrlo, consecuentemente, es lo ms valioso que cualquiera puede desear aprender. De aqu que en el corazn de toda religin revelada existe un ncleo central que representa su ms profundo y valioso aspecto, es decir esas enseanzas y prcticas espirituales que llevan al buscador ms all del conocimiento terico y le permiten subir la escala espiritual hacia la experiencia directa de la Presencia Divina. El Sufismo es el corazn del Islam, su aspecto ms profundo y central. Es un mtodo de realizacin espiritual cuyo soporte doctrinal y ritual es el del Islam. Por lo tanto no puede haber una verdadera comprensin del Islam sin al menos algn grado de comprensin del Sufismo; ni puede haber ninguna comprensin real del Sufismo separadamente del Islam. No es posible comprender Sufismo mas all de Islam. Un Islam sin Sufismo sera un cuerpo sin un corazn, un cuerpo privado de eso que pulsa dentro suyo y lo llena de vida; mientras que un Sufismo fuera del Islam sera un corazn sin un cuerpo, un rgano privado del sostn material del que depende su propia vida. Exactamente as como el cuerpo y el corazn dependen enteramente uno del otro para sobrevivir, as es la relacin mutua entre el Islam y el Sufismo. Esto est claramente demostrado por el hecho de que los ms famosos Sufes han sido tpicamente acreditados eruditos ortodoxos, un patrn que se ha mantenido hasta hoy. Los esfuerzos de ciertos orientalistas para poner en duda la procedencia del Sufismo y sus intentos de atribuirle un origen forneo al Islam son inevitables y sus motivos son obvios. Siendo incapaces o estando mal dispuestos a reconocer la verdad de que los aspectos ms profundos de cualquier doctrina deben ser imposibles de aprehender desde afuera, son vctimas del espritu de

nuestros tiempos, que ha llevado a una civilizacin entera a afanarse bajo la ilusin de que cualquier cosa en absoluto se puede comprender leyendo acerca de ella y sometindola a una evaluacin racional, (significando aqu racional, conformarse a las idiosincrasias y prejuicios de esa misma civilizacin). Menos obvios, pero tambin menos excusables, son los motivos de aquellos Musulmanes, que careciendo ellos mismos de toda aptitud espiritual, no pueden soportar verla en otros y proceden as a negarla y combatirla con una vehemencia sorprendente. Los primeros representan un intento por socavar el Islam desde el exterior, y los segundos, su no menos inevitable complemento, el ataque desde el interior. Ambos se sentiran mucho ms cmodos con un Islam rido, unidimensional, que no requiriera de sus adherentes ms que la comprensin doctrinal ms superficial, y una conformidad ritual correspondientemente superficial que no permita espacio alguno para la bsqueda de la pureza interior y la iluminacin. Este proceso al final no deja ms que una cscara vaca, una mera forma carente de todo significado. Ninguna de las grandes religiones se ha visto eximida de esos ataques, porque no son otra cosa ms que la respuesta inevitable y por lo tanto predecible, de los mundos inferiores a la luz que desciende desde arriba. Las estratagemas usadas durante las diversas fases de tales guerras son innumerables, y quizs tengamos la oportunidad de analizarlas en detalle en otro contexto. Una vez que una religin pierde su poder para reunir a la gente con su Seor, a travs de la vivencia, es simplemente una cuestin de tiempo antes de que su vitalidad se vaya reduciendo hasta el grado en que tambin pierde su poder de salvacin y luego se desintegra. Detrs no quedan ms que fragmentos sin valor que se parecen a los de un espejo roto, cuyos pedazos son tan pequeos que ya no son capaces de cumplir su propsito original, pero son sin embargo identificables como partes de ese espejo en particular y por lo tanto de ser reivindicados como partes del original. Esta es la situacin del Occidente moderno tras la desintegracin de la Cristiandad. Una de las mayores pruebas de que una religin todava nutre su corazn vivo, palpitante, es la presencia dentro de su interior de su mtodo de realizacin, es decir el arribado, el santo que ha entrado en la Presencia Divina y se ha tornado as capaz de guiar a otros a lo largo de la misma ruta. Estos son aquellos seres humanos en quienes se ha actualizado el potencial Admico para la santidad y la gnosis. Siendo su presencia el criterio irrefutable de la vitalidad de cualquier religin dada, no es slo el fracaso manifiesto del mundo Cristiano para producir un solo gnstico durante siglos, sino tambin su prdida del conocimiento del mtodo para hacerlo, lo que ha llevado a muchos Musulmanes a considerar a la Cristiandad como irremediablemente extinta. En contraste, tales arribados abundan en el mundo Musulmn y son relativamente fciles de encontrar a pesar de la bancarrota espiritual de una mayora inmersa en burdas bsquedas fsicas y encandilada por la capacidad material de Occidente, y a pesar de los esfuerzos de la mayora de los Sufes para permanecer en la oscuridad en un clima tan hostil. En el contexto del Sufismo, Imam al-Haddad ubic a las personas en una de tres categoras cuando escribi en Regalos para el Buscador: Todo ser humano es, o un viajero, o un arribado, o un no-viajero. Por no-viajeros se refiere obviamente a la mayora Musulmana que vive distrada de sus obligaciones espirituales, pero esto se puede extender para incluir a los no Musulmanes. Siendo el presente volumen una exposicin de las etapas de la realizacin espiritual por un maestro que ha completado el viaje entero exitosamente y tomado tambin innumerables discpulos a lo largo de l, debe despertar en cualquiera con la ms leve inclinacin espiritual un anhelo por el retorno a Dios. Estar espiritualmente inclinado es sentir, discontinua o vagamente, que debe haber algo ms all del mundo material, que tomar este mundo al pie de la letra no puede ser el propsito ltimo de un ser humano, que debe haber un significado dentro de toda forma, que debe haber alguna manera de poder aprehender esos significados; resumiendo, que hay algo en el hombre que requiere ms que la mera supervivencia animal, algo capaz de alcanzar lo Absoluto. Una clara y detallada exposicin del sendero tal como ofrece este volumen, cuando se encuentra con una inclinacin semejante, torna inteligible el sendero y su objetivo ltimo, establece la idea misma de la realizacin espiritual dentro del mbito de lo concebible, e instala la idea de la viabilidad de realizar el intento. En otras palabras, el viaje hacia la realidad infinita se torna ms substancial en la propia mente, y puede estar seguido por el pensamiento de que, despus de todo, no es irrazonable desear algo semejante. Esto puede inducir a aquellos con poco o ningn conocimiento previo de tales cuestiones a tratar de saber ms, y por consiguiente se alcanza el comienzo. En cuanto a aquellos que ya estn en posesin de un adecuado conocimiento terico sobre el tema, pero perciben el aspecto prctico como remoto e irrealizable, pueden verse impulsados a darle una consideracin mucho ms seria, y quizs a empezar activamente

la bsqueda de aquellos capaces de arrojarles ms luz sobre ello, o quizs, ms decisivamente, al maestro que los aceptar como discpulos. Hay otros dos tipos de no-viajeros que pueden sacar mucho beneficio de este volumen: aquellos que estn actualmente afiliados al Sufismo pero no se dan cuenta todava de sus implicancias y posibilidades ms profundas, y aquellos que tienden a confundir el conocimiento a travs de los libros con la iluminacin, es decir, a confundir la asimilacin puramente mental de la doctrina con la inspiracin y la gnosis. Ambos encontrarn aqu puntos de referencia y criterios, que honestamente aplicados, les permitirn una clara evaluacin de su situacin y sus requerimientos. Para los viajeros, el valor de esta obra yace en la descripcin explcita de ciertos puntos de importancia, que hasta ahora maestros anteriores haban dejado implcitos, haciendo uso de los profundos insights de la perspectiva Khalwati, as como de la organizacin esquemtica del material, que tendra que haber sido recogido de docenas de tratados ms antiguos. Los maestros slo escriben desde la inspiracin; en verdad, el autor del presente volumen le declar a uno de su discpulos directos, que mientras lo escriba, su pluma corra ms velozmente que su mano, y cada tratado es una respuesta a las necesidades de su poca. La necesidad de esquematizar surge del deterioro que le ha acaecido a los poderes de asimilacin de la nacin Musulmana. Se debe mantener un delicado equilibrio entre la bsqueda de inteligibilidad y la necesidad de evitar la excesiva rigidez y constriccin que probablemente impondra la esquematizacin sobre el conocimiento, que es por naturaleza propia fluido e incondicional. Se olvida con frecuencia que el Sufismo es esencialmente una tradicin oral; por lo tanto es improbable que libro alguno pueda obviar la necesidad de la enseanza oral, la gua, y la constante supervisin de un maestro. Cada maestro usar la terminologa adecuada a la escuela a la que pertenece, y es probable que el mismo trmino signifique ms de una cosa segn quin lo est usando. Es por eso que el autor ha proporcionado definiciones precisas para los trminos que usa, lo que no debera dejarle al lector duda alguna en cuanto al significado establecido, y permitirle tambin compararlos con trminos similares o equivalentes en otras obras. En su introduccin explica cmo considera que se deben entender los trminos alma (nafs), espritu (rh), y secreto (sirr), dado que otros autores los usan de modo diferente. Este libro proporciona una explicacin de las diversas enfermedades del alma y sus remedios. Las dolencias constituyen los velos que impiden que el Ojo del Corazn contemple lo Invisible, mientras que los remedios son las diversas prcticas devocionales y de auto disciplina que deshacen tales velos hasta el momento en que el primer rayo de luz los atraviesa. A partir de all las prcticas guan, peldao por peldao, hasta que se alcanza la perfeccin humana, que es la finalizacin del viaje. Hay peligros en el camino. Los novicios pueden llegar a creer, con el primer destello de luz, que se han convertido en grandes santos. Los caminantes ms avanzados pueden llegar a desarrollar la ilusin de que han alcanzado el final del sendero y que ahora se han convertido en maestros y guas por derecho propio. En ambas instancias, como en los casos de severa violacin de la cortesa espiritual, el viajero puede verse desposedo de cualquier beneficio que haya logrado y encontrarse cayendo en picada a un nivel ms inferior de lo que alguna vez podra haber imaginado. La extensin de los captulos indica a qu audiencia desea dirigirse el autor, porque a medida que el libro progresa los captulos se tornan ms breves, hasta que aquellos que se ocupan de las tres ltimas etapas no tienen ms que dos o tres pginas cada uno. Esto es as porque aquellos que ya han viajado tan lejos como los tres estados ms elevados difcilmente tienen necesidad de tratados sistemticos, y uno sospecha que el sheik ha escrito esos captulos simplemente para no dejar la obra incompleta, para darles a los novicios una sugerencia sobre la naturaleza de los alcances ms elevados de la realizacin espiritual, y proporcionar quizs unas pocas indicaciones sutiles para ser comprendidas slo por los caminantes que se estn acercando a esos niveles. El autor de este tratado es el sheik Suf y erudito Shafi `Abd al-Khaliq al-Shabrawi, un descendiente del segundo califa `Umar ibn al-Khattab, que Dios est complacido con l, a travs de su padre, y del Imn al-Husayn, que Dios est complacido con l, a travs de su madre. Su abuelo paterno era el distinguido sheik `Umar al-Shabrawi, eminente erudito, conferencista en la Universidad de Al-Azhar, santo, maestro Suf, y fundador de la rama Shabrawi de la orden Suf Khalwati. Fue uno de esos individuos excepcionales que nacen con una pureza de alma suficiente para calificarlos para una rpida ascensin de la escala espiritual y un temprano florecimiento de la santidad. El sheik `Umar al-Shabrawi fue un hombre de gran presencia y carisma que atrajo a una multitud de discpulos, muchos de los cuales se convirtieron en maestros famosos tanto durante su vida como despus de su muerte. Lo sucedi a la cabeza de la orden su hijo, `Abd al-Salam, quien muri cuatro aos ms tarde, cuando tena poco ms de treinta aos, siendo su sucesor, despus de un intervalo, el propio hijo de `Abd al-Salam, `Abd al-Khaliq.

El sheik `Abd al-Khaliq naci en 1887, en una pequea ciudad al norte del Cairo en vida de su abuelo, y creci bajo su solcita mirada, que es la manera Suf de decir que recibi una intensa atencin espiritual de su parte. Fue verdaderamente tan intensa, que muchos miembros de la familia se sintieron perplejos; pero la respuesta del sheik a eso fue decirles: Djenme solo con mi nieto, porque yo veo en l y s de su futuro lo que ustedes no pueden ver ni saber. Este es el portador de la bandera de la orden despus de m! El autor an era un nio cuando el Sheik `Umar muri, seguido por su hijo `Abd al-Salam. Sin embargo, l sigui la tradicin familiar, aprendi de memoria el Noble Quran, y luego se incorpor a la Universidad de Al-Azhar para estudiar bajo las ms destacadas autoridades de su poca. Sus maestros fueron unnimes en conferirle un gran respeto y consideracin a pesar de su juventud, y muchos de ellos le predijeron un gran futuro cuando se gradu en 1914. Durante los aos siguientes era sabido que mantena vigilias nocturnas regulares y que permaneca en remembranza constante de Dios. Ense en Al-Azhar durante unos pocos aos, negndose a hacerse cargo de la tariqa y prefiriendo permanecer en la oscuridad. Haba recibido tambin las tariqas Shdili y Naqshbandi a travs de su padre y de otros maestros, pero para proteger su intimidad con su Seor, eligi permanecer apartado a pesar de los repetidos pedidos de los afiliados de la tariqa para que les administrara el juramento de lealtad y fuera su gua. Eventualmente abordaron a su to, que era uno de los guas de la orden, y le imploraron que convenciera al sheik para que aceptara su lealtad. Su to, el sheik gnstico `Uthmn al-Shabrawi se dirigi a l as: Los hermanos son numerosos y yo me he puesto viejo y ya no soy capaz de cargar con este peso. Al principio, el Sheik `Abd al-Khliq se neg, pero viendo la insistencia del anciano su corazn se suaviz y finalmente consinti en hacerse cargo como maestro de la orden. Pronto el nmero de afiliados creci y su fama se difundi. Esto lo llev a renunciar a su cargo de enseanza en Azhar y a aceptar a otra persona como imn de la mezquita al-Fath, lo que le permiti ms tiempo para dedicar a sus discpulos. Pas el resto de su vida enseando, disciplinando, refinando, y guiando a la gente a lo largo del sendero. Uno de sus discpulos lo describi como un mentor de una cualidad excepcional, un gua en el sendero de la Verdad cuyo estilo era siempre corts. Protega a sus discpulos de todas las cosas cansadoras y pesadas: cada vez que un estado espiritual amenazaba con abrumar a un discpulo lo haca detener, y cada vez que un discpulo sucumba a la indolencia, a la negligencia de sus actos de adoracin, y a la atraccin de sus apetitos, el Sheik lo tomaba de la mano y lo haca mover. . . Entre aquellos que viajaron por el sendero bajo su gua se encontraban su hermano `Abd al-Salm y su hijo Mustaf. Este ltimo se convirti en maestro de la orden a la muerte del sheik, en 1947. Fue un erudito eminente de suficiente autoridad como para haber ocupado el cargo de subdirector Grand-Mufti de Egipto. Antes de su muerte, en 1994, tuvo la gentileza de permitirnos publicar este libro, tanto en su original Arabe como en su traduccin Inglesa. MOSTAFA AL BADAWI al Madina al Munawwara, 1415

Prlogo del Autor

En el nombre de Dios, el Misericordioso y Compasivo

EL ALMA PASIONAL [al-nafs al-shahwniyya] es ese vapor sutil que existe detrs de la vida, la percepcin sensorial, y los movimientos voluntarios. Es lo que los filsofos han llamado espritu vital. Es una esencia cuya influencia brilla sobre el cuerpo. Cuando esta influencia involucra ambos aspectos del cuerpo, el exterior y el interior1, el resultado es el estado despierto. Cuando involucra el aspecto interior del cuerpo pero no el exterior, el resultado es el dormir. Cuando sus efectos se interrumpen totalmente, ocurre la muerte. (Y glorificado sea el Creador de la Sabidura!) El Alma Racional [al-nafs al-nliqa] es una esencia que en s misma no est relacionada con la materia, pero est conectada con ella dado que acta sobre ella. Es el alma que se ha dado en llamar ya sea Incitadora, Reprochadora, Inspirada, Serena, Contenta, Placentera, o Perfecta. Cada vez que adquiere un atributo adquiere tambin el nombre que lo designa. Cuando traba amistad con el alma pasional que se mencion antes, y se somete a ella, se la

llama Incitadora[al mal] [ammra bil-s]2. Cuando se somete a los dictados de la sharia y acepta seguir la verdad, pero alberga todava alguna atraccin hacia los placeres pasionales, se la llama Reprochadora [awwma]3. Cuando esa atraccin desaparece, y adquiere la fuerza para oponerse al alma pasional, y se ve atrada al Mundo de la Santidad [`lam al-quds]4 y empieza a recibir inspiraciones, se la llama entonces Inspirada [mulhama]5. Cuando su agitacin se aquieta y el alma pasional pierde todo poder sobre ella y se olvida de todos sus placeres, se la llama Serena [mulmainna]. Cuando asciende ms alto que eso, y los estadios [espirituales] mismos pierden importancia a su vista y se extingue a todos los deseos [propios], se la llama Contenta [rdiya]. Cuando este estado aumenta, se la llama Placentera [mardiya], es decir tanto a lo Real como a los seres creados6. Cuando se le ordena regresar a los seres creados para guiarlos y perfeccionarlos, se la llama Perfecta [kmila]7. Les proporcionaremos una descripcin de cada tipo de alma, en el captulo dedicado a ello, junto con sus signos, atributos, estados, mundo, cualidades (ya sean meritorias o censurables), los sucesos sobrenaturales que el buscador puede llegar a experimentar a medida que se desarrolla a travs de cada uno de ellos, las invocaciones especficas para cada uno de ellos, y otras cuestiones que encontrarn en detalle, Dios mediante. Sabe que la esencia que hemos mencionado y llamado el Alma Racional tiene otras denominaciones, porque tambin se la llama el corazn, la facultad humana sutil, y la realidad del hombre. Es eso que tiene consciencia y sabe, y a quien se dirigen los mandamientos legales y morales. Esta esencia tiene un aspecto exterior, que es la antes mencionada alma pasional, y un aspecto interior que es el Espritu [rh]. Su mismo aspecto interior tiene un aspecto interior, que es el Secreto [sirr]. El Secreto tiene su propio aspecto interior, que es el Secreto del Secreto [sirr al-sirr]. El Secreto del Secreto tiene a su vez un aspecto interior, que es lo Oculto [khafa]. Lo Oculto tiene su propio aspecto interior, que es lo Ms Oculto [al-akhfa]. Lo interior de una cosa es su realidad y sustancia. Lo interior, y lo interior de lo interior, se pueden clarificar con un ejemplo. Lo interior de una cama, por ejemplo, son pedazos de madera, lo interior de estos son rboles, lo interior de los rboles son los cuatro elementos8, y lo interior de estos es la materia primordial [hyl]. Entonces entiende! Ahora que sabes esto, sabe que a esta singular cosa Divina se la llama, en su grado ms sutil e imperceptible, lo Ms Oculto. Cuando desciende un grado y se torna ms densa se la llama lo Oculto. Cuando desciende un segundo grado y se hace aun ms densa se la llama el Secreto del Secreto, luego de la misma manera se torna en el Secreto, luego en el Espritu. Luego se convierte en el Corazn, el Alma Racional, la Facultad Humana Sutil, y el Hombre; porque en este ltimo estado tiene cuatro nombres. Cuando desciende un grado ms se convierte en el Hombre Bestial, o Alma Incitadora. Sabe que el propsito de viajar por el sendero Suf es elevar esta cosa Divina, escaln por escaln, hasta su estado original por medio del uso de los tratamientos y remedios prescritos por el ms perfecto entre los hombres perfectos, el espritu de todos los guas, que las bendiciones y la paz sean con l9. Estos son: ayuno, vigilias nocturnas, restriccin del habla, compasin por los seres creados, remembranza [dhikr], reflexin [fikr], vivir de las cosas permitidas [hall] y evitar las prohibidas [harm], y otros tratamientos que sern abordados en ms detalle despus, Dios mediante. Esto se debera hacer sin exceder los lmites legales, ni siquiera por un tomo, dado que el que toma otros remedios que los de la sharia no se curar de la enfermedad, sino que por el contrario, se le aumentar enfermedad sobre enfermedad. Cuando el caminante, el buscador de la perfeccin, est en el estado ms bajo, por el cual quiero decir el del Hombre Bestial, y su alma es la que Incita [al mal], entonces el remedio por el cual puede ascender al estado del Corazn es L ilha illaLlh. Debe usar esta invocacin constantemente, en voz alta y con fuerza, para despertarse de la distraccin. Cuando el caminante est en el estado del Corazn, entonces su remedio, que lo elevar al estado del Espritu, es comer moderadamente, dormir moderadamente, y usar abundantemente la invocacin a Allh. En los siguientes captulos analizaremos los remedios que necesita un caminante del sendero para poder ascender de un estado al otro hasta alcanzar el lugar desde dnde ha descendido [originalmente], es decir, la forma Admica que era la qibla de los ngeles10. Y sabe que aunque los hadiths que se han transmitido condenando al mundo y a las gentes mundanas son innumerables, aun as, aquellos que aman el mundo y se esfuerzan por sus placeres no sacan provecho de esos hadiths ni de ninguna otra cosa. Aquellos que aman a Dios son los enemigos de Su enemigo, que es el mundo [duny], porque l no le ha dado una segunda mirada desde que lo cre. El hombre afortunado es aquel que sabe para qu fue creado y se prepara para ello, rehuye todo lo dems, y no busca en las cosas mundanas ms

que sus necesidades indispensables. El desafortunado es aquel que est dominado por los deseos pasionales y la distraccin, de modo que siempre est luchando por ms comida, ropas y placeres. Y el poder y la habilidad vienen slo de Dios, el Exaltado, el Grande.

INTRODUCCION
Una exhortacin a tomar el sendero del Sufismo, los mritos del sendero, y cmo liberarse de los vicios

Sabe que la bsqueda de la perfeccin es una cualidad de lo ms noble. Perfeccin significa aqu despojarse de los atributos censurables y adornarse con los meritorios. Los atributos censurables son: ignorancia, irascibilidad, rencor, envidia rencorosa, avaricia, orgullo, arrogancia, envanecimiento, ilusin, ostentacin, amor por el prestigio y el poder, excesiva volubilidad y bromear artificialmente, alardear, frivolidad, ruptura de los vnculos sociales, husmear en la privacidad de los dems, esperanzas desmedidas, codicia, y mal carcter. Los atributos meritorios son: conocimiento, templanza, tolerancia, pureza interior, generosidad, mansedumbre, delicadeza, humildad, paciencia, gratitud, renunciacin, confianza en Dios, amor, anhelo, modestia, contentamiento, sinceridad, veracidad, vigilancia, auto-escrutinio, reflexin, preocupacin y compasin por las dems criaturas, amar y detestar solamente por Dios, deliberacin en todas las cuestiones, llorar y sentirse apenado, desear la oscuridad y la reclusin, candidez, ser de buen consejo y pocas palabras, respeto reverencial, sumisin, poseer un corazn roto y un buen carcter. El propsito de recorrer el sendero Suf es la adquisicin de la perfeccin y la liberacin de las caractersticas repulsivas, un proceso que requiere y ordena la Sharia. Irascibilidad [ghadab] Se requiere liberarse de la irascibilidad porque el Profeta (swas), ha dicho: Nadie se enoja sin acercarse al borde del infierno. Y Ab Hurayra11, que Dios est complacido con l, relat que un hombre dijo una vez: O Mensajero de Dios, dime de una accin que no debera cometer, as sea una pequea. Se le dijo: No ests enojado! E Ibn Masd12, que Dios est complacido con l, dijo que el Mensajero de Dios (swas), una vez les pregunt, A quin consideris el ms fuerte de vosotros? Respondieron, A aquel a quien otros no pueden vencer. Pero l dijo, No es as; es aquel que se controla a s mismo cuando est enojado. La apariencia exterior de una persona enojada ya es bastante fea, pero su apariencia interior es an ms fea. La irascibilidad es un atributo reprensible causado por la agitacin de la sangre en el corazn, ya que exige venganza. Su opuesto es la templanza, que inicialmente uno se debe imponer a s mismo hasta que llegue el momento en que se torne habitual. El Profeta (swas) dijo: El conocimiento se obtiene por el aprendizaje, y la templanza se obtiene imponindosela [uno mismo]. Al que elige el bien le ser dado el bien y el que evita el mal se ver protegido del mal. Y dijo (swas), Buscad el conocimiento, y buscadlo con serenidad y templanza. Sed gentiles con aquellos a quienes enseis y con aquellos de quienes aprendis. No actuis tirnicamente no vaya a ser que la ignorancia os venza. Y les dijo a sus Compaeros: Buscad la elevacin a los ojos de Dios! Y qu es eso O Mensajero de Dios?, preguntaron, y l respondi: Preservar vuestros vnculos con aquellos que han cortado los suyos con vosotros, darles a aquellos que se alejan de vosotros, y ser tolerante con los que os maltratan. Y hay muchos otros hadiths condenando la ira y alabando la templanza. Librarse enteramente de la ira censurable y adquirir la templanza meritoria, al grado en que se torna habitual, slo es posible si uno toma el sendero Suf, porque a travs de l, el poder de la ira se quiebra y se pone bajo la soberana de la razn y la ley, de modo que queda subyugada y controlada. Cuando una persona semejante se enoja, ser solamente por causa de Dios, y la ira por causa de Dios es un rango exaltado que slo es posible para aquellos que en su ascenso han alcanzado el cuarto estado, el del Alma Serena. Aquellos que pretenden tenerlo, pero que

an deben alcanzar ese estado, son mentirosos que confunden la verdad con la falsedad. `Ali ibn Abi Tlib13,14, que Dios est complacido con l, dijo una vez: El Profeta (swas) nunca se enojaba por razones mundanas, lo que significa que slo se enojaba por causa de Dios el Exaltado, y cuando se enojaba por la verdad nadie lo reconoca, lo que significa que se tornaba irreconocible debido al poder de su ira por sostener la verdad y por derrotar la falsedad. Envidia Rencorosa [hasad] Este es otro atributo repugnante, que slo se puede remover completamente tomando el sendero Suf de la manera en que describiremos en los captulos siguientes. El Profeta (swas) dijo: La envidia rencorosa consume las buenas acciones, exactamente como el fuego consume la lea. La envidia rencorosa ocurre cuando una persona odia ver los favores que Dios le ha conferido a su hermano y desea que los pierda. Pero cuando ni odia verlos en posesin de su hermano ni desea que los pierda, pero simplemente desea poseer lo mismo para s mismo, eso se llama envidia ordinaria y no es reprensible. El Profeta (swas) dijo: El creyente envidia, pero el hipcrita resiente. Y el dicho de Dios (Exaltado es l), No deseis lo que Dios le ha dado a algunos de ustedes en preferencia a otros, [4:32], significa que no deberan desear que esos mismos favores sean suyos excluyendo a otros. [Ese es el significado,] dado que no es reprensible desear favores similares, pero tampoco es encomiable. Esto se relaciona con las cosas mundanas, mientras que en cuestiones religiosas, de hecho es encomiable [desear los mismos favores]. Rencor [hiqdj] Esto tambin es repugnante, dado que lleva a la envidia rencorosa, el rechazo, el odio, la ruptura de las relaciones, y a husmear en la privacidad de aquellos que son objeto de ese rencor. El Profeta (swas) dijo: No es permisible para un hombre Musulmn rechazar a su hermano por ms de tres [das]. El que as lo hace y luego muere, entra en el Fuego. Y l dijo: No os espiis unos a otros, no tengis resentimiento unos de otros, no os odiis unos a otros, no os deis la espalda unos a otros, y sed, O siervos de Dios, hermanos! Y l dijo: Os han afligido las dolencias de las naciones anteriores: la envidia rencorosa y el rencor. Estas son las Afeitadoras. No digo que afeiten el pelo sino que afeitan la fe. E Ibn `Umar15, que Dios est complacido con l, dijo: El Mensajero de Dios (swas) ascendi una vez al plpito y dijo en voz alta: O vosotros que habis aceptado el Islam con vuestras lenguas pero no habis recibido fe en vuestros corazones! No ofendis a los Musulmanes! No abusis de ellos, ni espiis su privacidad, buscando avergonzarlos; porque el que husmea en la privacidad de su hermano Musulmn, buscando avergonzarlo, Dios espiar en su privacidad, y aquel en cuya privacidad Dios espa ser expuesto por l, aun cuando estuviere en las profundidades de su vivienda . Sin embargo, deberas saber que el rechazo puede ser permisible [en algunas situaciones] por razones legalmente aceptables. Avaricia [bukhl] Esto ha sido condenado por Dios y por Su Mensajero. Dios el Exaltado ha dicho: Y aquellos que estn protegidos de la avaricia en ellos mismos, ellos son los que tendrn xito. [59:9] Y: Que no piensen aquellos que retienen lo que Dios les ha dado de Sus favores que eso es lo mejor para ellos. No, es peor para ellos. Eso que retienen les ser colgado alrededor de sus cuellos el Da de la Resurreccin. [3:80] Y l dijo (swas), Cudate de la avaricia, porque ha destruido a aquellos anteriores a ti; les ha hecho derramar sangre y profanar lo que es sacrosanto. Y: La persona generosa est cerca de Dios, alejada de Su tormento, y cerca de m. No entra en el fuego y yo soy su compaero. Y la persona mezquina no entra en el Jardn, y su compaero es Satn. La realidad de la generosidad es que das lo que sea que exceda tus necesidades. El altruismo [ithr] es mayor, porque es el grado ms elevado de generosidad, es dar el dinero que de hecho t necesitas. Arrogancia [kibr]

Esto tambin es censurable. Dios el Exaltado dijo: Alejar de Mis signos a quienes sin razn se llenan de soberbia en la tierra.[7:146] Y l dijo (Exaltado es l): Y la decepcin le lleg a cada tirano obstinado. [14:15] Y el Profeta (swas) dijo: Aquel en cuyo corazn yace el peso de un tomo de arrogancia no entrar en el Jardn. Y Dios (Elevado y Majestuoso es l!) dijo [en un hadith qudsi]: Mi prenda superior es el Orgullo y Mi prenda inferior el Poder. Aquellos que disputen conmigo por una de ellas, los arrojar al fuego. La arrogancia es un atributo del alma que surge de la propia percepcin de uno mismo. Envanecimiento [`ujb] Esto tambin se encuentra entre los atributos censurables. El Profeta (swas) dijo: Tres cosas son ruinosas, la avaricia cuando se la obedece, la pasin cuando se la sigue, y la admiracin de un hombre por s mismo. La realidad del envanecimiento es que es una clase de orgullo interior que ocurre cuando una persona se imagina que posee algn tipo de perfeccin, ya sea de conocimiento o de comportamiento. Un caminante que siente que el envanecimiento lo est penetrando, debera reflexionar sobre aquellos que murieron como no-creyentes, habiendo sido una vez [fervientes] adoradores, tales como Bal`am ibn Bra16. Debera pensar en Satn y dirigirse a su propia alma as: No ests complacida con tu obra hasta que ests seguro de que Dios la ha aceptado. Cmo puedes estar complacida con algo cuya aceptacin permanece incierta? Ilusin [ghurr] Esta es una de las causas de la ruina. Dios el Exaltado ha dicho: Entonces no dejes que la vida actual te engae, y no permitas que el embaucador te engae apartndote de Dios. [31:33] Ilusin es creer que una cosa es diferente de lo que realmente es, y la aceptacin del alma de cualquier cosa imaginaria y obscura que est de acuerdo con sus antojos. Es por lo tanto una forma de ignorancia. Hay muchos tipos de gente engaada. Algunos albergan la ilusin de que pueden permitirse pecados [con impunidad] porque Dios es Magnnimo y Misericordioso. Dios es indudablemente Magnnimo y Misericordioso, pero todo el Corn indica que Su Magnanimidad y Misericordia (Exaltado es l!) toman la forma de Su asistencia para hacer el bien en el mundo. l dice: A quienquiera que Dios desea guiar, l le abre su pecho al Islam.[6:126] Despus estn aquellos que albergan ilusiones concernientes a la piedad de sus padres y ancestros y el xito que Dios el Exaltado les ha concedido, pero no reflexionan sobre Su dicho a No: l no es de tu familia y sus obras no son rectas. [11:146] Otros se engaan a s mismos vistindose meramente como los virtuosos y los Sufes, pensando que el Sufismo no es ms que usar lana y tnicas remendadas. Otros se engaan a s mismos aprendiendo los dichos de los Sufes y sus expresiones especiales. Otros adems, bajo la influencia del engao, descartan toda vergenza y abandonan todas las obras. Otros se engaan con cualquier apertura a la gnosis que se les concede y se detienen all, imaginando que han arribado. Los estados de los engaados son muchos; por lo tanto un caminante no debera permitirse ser engaado, ni nada debera detenerlo, ni debera estar satisfecho con cosas pequeas. Debera perseguir la realizacin y la certeza, y abandonar las cuestiones sospechosas y pasionales, y percibir las cosas como son, porque las maquinaciones del demonio son muchas. Ostentacin [riya] Esto est prohibido, dado que l ha dicho (Exaltado es l!): Ay de aquellos que rezan y se distraen de sus plegarias, que hacen alarde. [107:4-6] Y: Deja entonces que el que espera encontrar a su Seor haga buenas obras y en su adoracin no asocie a nadie a su Seor. [107:4-6] Y el Profeta (swas) dijo: Aquello que ms temo por vosotros es la idolatra inferior [alshirk al-ashghar]. Qu es la idolatra inferior?, le preguntaron, y l respondi: La ostentacin. Y Dios el Exaltado en el momento de recompensar a sus siervos por sus obras, dir: Id con aquellos por quienes habis hecho alarde en el mundo; a ver si encontris vuestra recompensa con ellos! Sabe que la persona ostentosa desea indudablemente ocupar un lugar de alto rango en los corazones de la gente, y eso es lo que hace que se comporten as. En cuanto al buscador del sendero a lo Real, debe esforzarse por disminuir su rango en el corazn de los dems. Muy alejados, por lo tanto, estn los ostentosos del sendero de lo Real.

Amor por el prestigio y el poder [hubb al jh wal-riysa] Este rasgo censurable tambin obstruye el camino a lo Real. El Mensajero de Dios (swas), dijo: Es suficiente mal para un hijo de Adn ? excepto para aquellos a quienes Dios el Exaltado protege ? que haya gente que lo seale con el dedo, ya sea por razones religiosas o mundanas. Y `Ali, que Dios est complacido con l, dijo: Busca la modestia, no la fama: no te eleves a ti mismo, guarda los secretos y mantn silencio. Entonces estars a salvo, alegrando a los rectos, y escupiendo a los corruptos. E Ibrhim ibn Adham17 dijo: Una persona que ama la fama y el renombre carece de sinceridad. Sabe que lo censurable es el amor por la fama. En cuanto a la fama y la celebridad en s mismas, pueden ser o bien meritorias o censurables. Cuando la intencin es exaltarse uno mismo y desdear a los dems, es censurable, pero cuando es para guiarlos y beneficiarlos, indudablemente es meritoria y merecedora de recompensa. El renombre de los Profetas y de los Califas Rectamente guiados es mayor que el de cualquier otro, y no obstante sern recompensados por ello. El sello distintivo de la fama meritoria es que su poseedor la percibe como una carga, de modo que cuando aparece alguien capaz de aceptar y tomar esa responsabilidad por l, alivindolo de la presin, se siente contento y agradece la oportunidad y, lejos de sentirse resentido con l, se siente agradecido con l. De todos modos, en cuanto el corazn de un caminante se inclina hacia el amor por el prestigio y el liderazgo, su sendero est bloqueado. Debe por lo tanto apreciar la oscuridad y lo que sea que conduzca a ella, y debe comportarse de un modo tal que evite que la gente lo tenga demasiado en cuenta, de modo que cuando lo vean no le presten ni mucha atencin ni consideracin, ni nadie le devuelva el saludo. Ese es el estado del buscador sincero. Hablar excesivamente [kathrat al-kaldm] Esto es censurable dado que lleva a cosas prohibidas [harm], y a otras que se desalientan [makrh], tales como mencionar los propios pecados previos, [hablar de] mujeres, discutir, mezclarse [con personas distradas], rivalidad, hablar con amaneramiento, usar prosa rimada, presuntuosidad, insultos, obscenidad, jurar, frivolidad que excede los lmites de lo legalmente permisible, burlarse, mofarse, divulgar secretos, mentir, murmurar, difamar, y otras cosas prohibidas semejantes que implican hurgar en lo que a uno no le concierne. El peligro de la lengua es fatal: nada es ms peligroso, porque toda villana surge de all. Es por eso que el Profeta (swas) alab el silencio, lo recomend, y les pidi a sus Compaeros que lo mantuvieran, diciendo: El silencio es sabidura, pero los silenciosos son pocos. Y: El que se mantiene en silencio ser salvado. Y le dijo a Mudh ibn Jabal18: Se arroja a la gente al Fuego sobre su rostro por alguna otra cosa que no sea la cosecha de su lengua? y Ab Bakr alSiddiq19, que Dios est complacido con l, senta tanta ansiedad por los deslices de la lengua que sola ponerse un guijarro en la bocapara prevenirse de hablar. Esto es lo que me ha llevado a lugares, sola decir sealando su lengua. E Ibn Mas`d12, que Dios est complacido con l, haba visto tanto de los peligros de la lengua que sola decir: Allhu Akbar! No hay nada que merezca tanto la encarcelacin como la lengua! Y el Profeta (swas) dijo: Cuando se me hizo viajar por las noches pas al lado de personas que se estaban destrozando la cara con las uas. Pregunt: O Gabriel, quienes son esos? y l respondi, Aquellos que murmuran y difaman a la gente en lo que respecta a su honor 20. Murmurar es decir de tu hermano lo que le desagradara si lo oyera, aun cuando pudiera ser la verdad, y ya sea que concierna a su persona, actos, palabras, religin, mundo, vestido, casa, montura, o cualquier otra cosa. Cuando dices algo concerniente a cualquiera de esas cosas, y es verdad, y sabes que lo perturbara si lo oyera, eso es murmurar. Si no es verdad entonces es calumnia, lo que es aun peor. Hace poca diferencia que el sujeto a quien se refieren esas cosas est presente o ausente. Los hadiths que prohiben las enfermedades de la lengua que hemos mencionado son numerosos, pero aquellos que no se benefician de lo poco no se beneficiarn en nada de lo mucho. Y el xito viene de Dios. Frivolidad [mizh]

Esto trae la muerte al corazn y le sigue una oscuridad. Si el caminante supiera cun enormemente disminuye su estado cada vez que bromea nunca lo volvera a hacer. Esto lo saben aquellos cuyo interior est iluminado. En cuanto a la gente de la oscuridad, no perciben los peligros de bromear. l ha dicho (swas): No discutas con tu hermano, ni bromees con l. Podras llegar a decir que el Profeta (swas) bromeaba pero deca la verdad; pero deberas saber que t eres incapaz de esa clase de bromear, y por lo tanto sera mejor para ti que renuncies a ello, haciendo una excepcin para las pocas veces en que te sientes extremadamente oprimido o con el corazn apesadumbrado. Preocupacin por la propia apariencia [al-tazayyun lilkhalq] Mejorar la propia apariencia por otras personas distrae al caminante y lo obstruye en su bsqueda. Porque requiere de la adquisicin de ropas, el uso de perfume, enrollar el turbante de la manera correcta, y otras cosas semejantes que desvan su atencin de la remembranza de Su Seor (Augusto y Majestuoso es l!) y de la presencia [del corazn]. El verdadero caminante necesita ser nada a la vista de los dems, careciendo de cualquier importancia en sus corazones. Embellecer la propia apariencia por ellos contradice esto. En cuanto al gua [murshid], aquel a quien Dios el Exaltado ha confiado la convocacin de la creacin hacia lo Real, no debe hacer nada para desmerecer su condicin a los ojos de la gente. Cada vez que quera salir de su casa para encontrarse con sus Compaeros, el Profeta (swas) se miraba en un espejo y arreglaba su turbante y su cabello. Aisha21, que Dios est complacido con ella, una vez le pregunt acerca de esto y l respondi: A Dios le gusta que Sus siervos embellezcan su apariencia por sus hermanos siempre que sale a encontrarse con ellos. Alardear [tafakhur] Esta caracterstica es censurable y est prohibida. El Profeta (swas) ha dicho, Dios me ha revelado: S humilde, no permitas que nadie se alabe a s mismo por encima de otro, y no permitas que nadie oprima a otro! Es posible alardear sobre la propia riqueza, ancestros, devociones, o conocimiento. Cualquier alardeo semejante es totalmente censurable y vil, especialmente para el caminante, dado que l est buscando realizar la servidumbre [ubdiyya] y abandonar su oposicin al Seoro de Dios, y semejante alardeo est en conflicto con eso. Risa [dahik] Rer tambin trae una muerte al corazn, que es la razn por la cual el Profeta (swas) nunca rea, sino que slo sonrea. Sonrer es aceptable y meritorio a la vista de Dios, Su Mensajero, y la gente. La risa causa que el corazn muera y es impropio de un caminante. Esperanzas desmedidas y codicia [al-amal wal-hirs] Ambas son viles, y aquellos que poseen tales atributos estn lejos de la presencia del Poseedor de Majestad. Ibn `Umar, que Dios est complacido con l, dijo: El Mensajero de Dios (swas) dijo: Debes estar en este mundo como un extranjero o un caminante, y considerarte a ti mismo como una de las personas de las tumbas . Ibn `Umar dijo tambin: El Mensajero de Dios (swas) pas por nuestra casa cuando mi madre y yo estbamos usando arcilla para [reparar] algo. Pregunt, Qu es eso, `Abdallh? Y yo respond, Algo que estamos reparando. l dijo, La materia es ms veloz que eso!, dando a entender que la muerte est ms cerca que eso. Mal carcter [s al-khuluq] El mal carcter es censurable tanto a los ojos de Dios como a los de la gente, mientras que ambos consideran meritorio el buen carcter. El Mensajero de Dios (swas) dijo: Por Aquel en cuya mano est mi alma, nadie entrar en el Jardn salvo aquel cuyo carcter es bueno. Y en sus plegarias sola decir [du]: O Dios, mejora mi apariencia y mi carcter! Sabe que los rasgos censurables que acabamos de enumerar son slo algunos de los vicios que puede albergar un hombre; porque es imposible mencionarlos a todos. Sin embargo, la persona que recorra el sendero de la manera en que expondremos en los captulos siguientes se librar de todos los vicios, porque el caminante, cuando es sincero, los saca de raz desde su mismo

origen, de modo que no queda absolutamente ningn rastro de ellos. Al hacerlo aplica los remedios que, Dios mediante, expondremos. En cuanto a aquellos que desean librarse de ellos sin recorrer el sendero [al-qawm], estn buscando lo imposible. Ahora que sabes esto, sabes cul es el beneficio a obtener al tomar el sendero de la Gente, que Dios est complacido con ellos. Pero hay algo ms para ganar que es aun mayor y el verdadero objetivo, y es alcanzar los estados de cercana a la Presencia del Seor. Y Dios es quien ayuda. Sabe que cuando su atencin est dirigida al cuerpo [y ocupado] con lujos, placeres mundanos, y los apetitos del yo, el corazn est cubierto por setenta velos. En esta estacin al corazn se lo llama el Alma Incitadora, porque sus atributos censurables son la ira, el rencor, la envidia rencorosa, la arrogancia, el orgullo, el engreimiento, la ilusin, el mal carcter, y otros rasgos malos que lo tornan distante de la presencia de su Seor. Eso no es de sorprender, dado que seguir las pasiones torna inferior a un hombre honorable. Ha sido relatado que Zulaykh le dijo a Ysuf al-Sddiq22, con quien sea la paz, O Ysuf! La codicia y la pasin hacen esclavos de los reyes, mientras que la fortaleza y la piedad hacen reyes de los esclavos. Y l le dijo: Quienquiera que tenga piedad y firmeza ; Dios no har que se pierda la recompensa de aquellos que hacen el bien. [12:90] Eso se debe a que el corazn es por derecho propio el gobernante del cuerpo, y el cuerpo obedece sus rdenes y prohibiciones. Cuando est dominado por la pasin, el gobernante se convierte en el subordinado, y la cuestin se invierte de modo que el rey se convierte en un prisionero subyugado bajo el poder de un perro o un enemigo tirnico. Es por eso que cuando un hombre sigue sus tendencias glotonas y pasionales se ve a s mismo en sus sueos postrndose ante un cerdo o un burro, y cuando sigue su tendencia irascible se ve a s mismo postrndose ante un perro. Sabe que cuando el corazn se olvida a s mismo en esa condicin detestable y prolonga su estada all, llega a perder esa propiedad que le es especfica, es decir, la habilidad para concentrarse en lo Invisible. La prdida de esa propiedad es lo que est expresado como oscuridad del corazn, o estampar [tab]23 o eso que cubre [rayn]24. Porque el corazn es como un espejo, y cuando est limpio de toda herrumbre e imperfeccin uno puede contemplar cosas en l; pero cuando existe cubierto de herrumbre, con nada para lustrarlo o protegerlo de la herrumbre, entonces esa herrumbre se arraiga hondamente y puede incluso penetrar sus profundidades de modo que se torna imposible de remover. Eso es lo que el Profeta (swas) dio a entender cuando dijo: Los corazones se oxidan as como lo hace el hierro. Le preguntaron: Qu es lo que lo lustra, O Mensajero de Dios?, Y l respondi: La recordacin de la muerte y el recitado del Corn. Que cualquiera que desee alcanzar a Dios el Exaltado entre primero por la puerta de todas las puertas, que es el arrepentimiento. Esta es la primera puerta que debe cruzar el siervo cuando busca entrar en la presencia o proximidad de la Exaltacin del Seor. Sabe que el arrepentimiento es una obligacin, dado que Dios el Exaltado dice: Y arrepentos completamente ante Dios, O vosotros creyentes! [24:31] Es por eso que es el consenso de la Nacin que el arrepentimiento es un deber. El Profeta (swas) dijo: El que se arrepiente de sus pecados es como el que no tiene pecados; el arrepentimiento borra cualquier cosa que lo haya precedido. Y: El penitente le es caro a Dios. Y: Dios se deleita ms con el arrepentimiento de Su siervo cuando ste se arrepiente, que uno de vosotros cuyo camello ha escapado en el desierto llevndose la comida y el agua, cuando ha perdido la esperanza [de recobrar] su camello [sbitamente] lo ve parado a su lado, toma las riendas y, en puro jbilo, dice, O Dios! T eres mi siervo y yo soy tu seor!, debindose su error a su jbilo excesivo. Y: Dios acepta el arrepentimiento de Su siervo hasta que ste boquea25. Los versos y hadiths que conciernen al arrepentimiento estn casi ms all de la enumeracin. Sabe que el arrepentimiento es una obligacin inmediatamente incumbente, dado que evitar los pecados y la obediencia a Dios son un deber incesante. Al-Sansi26 dice que es el consenso [jim] que el arrepentimiento debe ser inmediato y que por lo tanto posponerlo multiplica los pecados para aquellos que no se arrepienten. Eso no es lo mismo que la multiplicacin de las buenas acciones, porque no arrepentirse es un pecado en s mismo, de modo que el fracaso para arrepentirse agrega un pecado sobre otro, siendo el primero el mal acto original, y el segundo la ausencia de arrepentimiento. Estos dos pecados requieren, ambos, arrepentimiento, de modo que si no se produce a la brevedad, se convertirn en cuatro de acuerdo al mismo patrn. Esto es multiplicacin, pero no es igual que la multiplicacin de las buenas acciones, porque Dios el Exaltado dice, Quien se presente con una buena accin

tendr diez como ella, y quien se presente con una mala accin slo ser recompensado al igual que ella. [6:161] Si examinaras [tu estado] con imparcialidad y compasin, veras que tu necesidad de arrepentimiento es mayor que tu necesidad de comida, agua, y cobijo, porque los pecados te estn cubriendo con un velo que te impide contemplar lo Invisible y se interponen entre ti y el Amado. Los mayores velos entre un siervo y su Seor son los velos de los pecados, porque estn hechos de oscuridad, mientras que los otros velos, aun cuando el caminante debera tratar de removerlos, estn hechos de luz y no implican un alejamiento total. El velo que resulta de los pecados se parece a una pared que se interpone entre ti y el objeto de tu bsqueda, y te impide as ver alguna parte, rastro, o sombra de ello. Por otro lado, los velos de luz son como el vidrio que muestra lo que est detrs, en mayor o menor grado segn lo grueso o delgado que sea, pero nunca ocultando todo como lo hace la pared ? debe verse al menos una sombra. As como es con la visin fsica, as es con el corazn. Cuando su ojo, al que se llama visin interior [basira], est cubierto con la oscuridad de los pecados, es decir, con eso que cubre [rayn], eso que estampa [tab], y eso que sella [khatm], no ve nada de las luces de lo Invisible, y por lo tanto la persona no se preocupa por el mal y los pecados que comete. Cuando se arrepiente, se remueve el velo de los pecados del ojo del corazn y percibe eso que es de Dios27. Se torna as temeroso de Su castigo y esperanzado por Su recompensa, luego permanece fiel a las acciones de obediencia y evita los pecados. En esta etapa el velo se convierte en un velo de luz como resultado de su dependencia de esos actos y de su creencia de que es l quien los ha hecho existir. Luego Dios el Exaltado remueve ese velo a travs de la baraka de su obediencia, y ve que est en deuda con Dios, porque es l quien lo gui a esos actos, y llega a percibir su imperfeccin en su agradecimiento a Dios por ellos. Ve que Quien Da y Quien Retiene no es otro que Dios el Exaltado, y que cuando l desea el bien para Su siervo le confiere el atuendo de taqw para hacerlo merecedor de ser introducido a Su presencia. Nada est en la mano del siervo, ya sea para bien o para mal. Todo est en la mano de Dios. Cuando el velo se levanta del ojo del corazn, piensa que ha arribado a Dios el Exaltado, en razn del deleite espiritual que entraa ese estadio. Luego, si la solicitud oculta [de Dios] lo llega a envolver, ese velo tambin se remueve. Luego atraviesa velo tras velo, como se describe en este libro, hasta que alcanza el Asiento de la Verdad28 y los sitios de los amados. Entiende entonces, y no pienses que porque hemos comparado los velos al vidrio, Dios el Exaltado es algo para ver con el ojo fsico, porque l est muy por encima de eso. Quiera Dios hacerse cargo de tu gua! Sabe que el arrepentimiento es lamentar los pecados que uno ha cometido, porque l ha dicho, que la paz y las bendiciones de Dios sean con l, El remordimiento es arrepentimiento. Tambin es esencial tomar la resolucin de no volver a repetirlos jams y de evitar en lo posible patrones anteriores de comportamiento. Esta clase de arrepentimiento, que es sentir remordimientos por las transgresiones pasadas, es el arrepentimiento del pueblo comn y siempre es aceptable [a Dios]. En cuanto al arrepentimiento de los elegidos, es de todo lo que lo distrae a uno de Dios el Exaltado, mientras que el del elegido entre los elegidos es de la falta de consciencia y distraccin en su presencia con Dios el Exaltado. Este es el arrepentimiento de los siddiqn, esa gente inteligente que ha llegado a reconocer la posicin de su propio yo y que cada una de sus respiraciones es una oportunidad ms valiosa que el mundo y todo lo que contiene.

CAPITULO UNO El Alma Incitadora: su recorrido, mundo, localizacin, estado, wrid, atributos y males, y el modo de liberarse de ella y ascender ms all, a la segunda etapa en donde el alma se torna Reprochadora Su Su Su Su Su recorrido es hacia Dios. mundo es el Mundo Visible [`lam al-shahda]. localizacin es el pecho. estado es la inclinacin. wrid es la Sharia.

Esta Alma Incitadora es el Alma Racional y el corazn, de quien Dios el Exaltado ha dicho, Esto es para aquellos que estn en posesin de un corazn. [50:37] No es el pedazo de carne que se menciona, sino la magnfica cosa sutil [al-latifa al-Rabbniyya]. Sin embargo, cuando se torna impura debido a sus inclinaciones a su naturaleza [material], descansa en sus apetitos, y se asocia con el Espritu Vital, se reintegra al rango de los animales y sus atributos meritorios se transforman en los censurables. Entonces slo se diferencia de los animales en su forma exterior, y el Demonio se convierte en una de sus tropas. Sus atributos entonces incluyen la ignorancia, avaricia, codicia, arrogancia, irascibilidad, glotonera, lujuria, envidia rencorosa, distraccin, mal carcter, hurgar en lo que no le concierne, ya sea con la palabra o de otra manera, burla, odio, comportamiento injurioso ya sea con la mano o la lengua, as como la otra alma perversa, la misma de la que habl Zulaykh en el transcurso de su historia con Ysuf alSiddiq, que la paz sea con l: El alma es en verdad una incitadora al mal. [12:53] Y nuestro Profeta Muhammad (swas), dijo: Vuestro peor enemigo es vuestra alma que yace entre vuestros dos flancos, y: Hemos regresado de la pequea jihd a la gran jihd. Esto es as porque est bajo el influjo de su naturaleza [material], incapaz de diferenciar entre lo correcto e incorrecto, o entre el bien y el mal. Es solamente a travs de ella que el execrable Demonio es capaz de ejercer alguna influencia sobre el hombre. Por lo tanto recela de ella, O hermano mo, y nunca confes en ella. No la apoyes y ayudes cuando otros la agravian; por el contrario, alate con ellos en contra de ella, porque cuando te convences de su enemistad se te hace necesario hacer todas esas cosas de las que hemos hablado antes. Tambin se te hace necesario reducir tu comida, bebida, y sueo, de modo de debilitar el Alma animal, porque cuando se debilita se le hace ms fcil al alma ms elevada, noble y dignificada, que se llama Reprochadora, liberarse de ella. Que tu invocacin en este estadio sea L ilha illaLlh, cuyo significado es que nadie debe ser adorado por derecho propio salvo Dios. l dice (Exaltado es l): Recurdame y Yo te recordar.[2:151] Y el Profeta (swas) ha dicho, hablando en nombre de su Seor: Yo soy como Mi siervo piensa de M, y estoy con l cuando Me recuerda. Cuando Me recuerda dentro de s mismo, Yo lo recuerdo dentro de M Mismo, y cuando Me menciona en una asamblea, Yo lo menciono en una asamblea mejor. Cuando se acerca a M lo que mide una mano, Yo Me acerco a l lo que mide el largo de un brazo, y cuando l se acerca a M lo que mide el largo de un brazo, Yo me acerco a l lo que mide el largo de dos brazos, y cuando l viene a M caminando, Yo voy hacia l corriendo. Este hadith, que es autntico por consenso, indica el inmenso mrito de la remembranza y cmo las pequeas obras del siervo se encuentran con grandes recompensas Divinas. El Profeta (swas) tambin ha declarado, Recuerda a Dios con tanta frecuencia que ellos digan, Est loco! . Este hadith lo narr el imn Ibn Hibbn29 Y tambin dijo, El parecido entre aquel que recuerda a su Seor y el que no lo hace es el mismo que hay entre los vivos y los muertos. Y: Ninguna caridad es mejor que la remembranza de Dios el Exaltado. Si un hombre pusiera dinero en su falda y procediera a donarlo, mientras que otro recordaba a Dios el Exaltado, el que recordaba a Dios el Exaltado sera el mejor de los dos. Y: No queris que os informe cul de vuestras obras es la mejor a la vista de vuestro Soberano, la ms elevada para vuestro estado, mejor para vosotros que gastar oro y plata, y mejor para vosotros que encontraros con vuestros enemigos de modo que vosotros les golpeis el cuello y ellos golpean el vuestro? Ellos dijeron: S, O Mensajero de Dios, y l dijo: La remembranza de Dios el Exaltado. Y l dijo (swas), Ningn acto tiene ms probabilidades de salvar a un siervo del castigo de Dios que la remembranza de Dios el Exaltado. Ellos preguntaron: Ni siquiera la jihad por Dios? Y l respondi: Ni siquiera la jihad por Dios, a menos que fuerais a empuar vuestra espada hasta que se partiera tres veces. Y l dijo: Yo y los Profetas que me precedieron no han dicho nada superior a L ilha illaLlh. Y: L ilha illaLlh es la mejor de las invocaciones y la mejor de las acciones. La gente que ms se beneficia de mi intercesin son aquellos que la pronuncian con sinceridad. Ningn siervo que la pronuncie, y luego muera elevndola an, dejar de entrar al Jardn; aun cuando cometiera adulterio y robo.

Y l dijo; Renovad vuestra fe! Ellos preguntaron: Cmo renovamos nuestra fe, O Mensajero de Dios? l dijo: Decid L ilha illaLl abundantemente. Su pronunciacin no permite que permanezca pecado alguno, ninguna otra accin se le asemeja, y ningn velo se interpone entre ella y Dios hasta que llega a l. Y: Cuando pasis por los prados del Jardn, pastad! Ellos dijeron: Qu son los prados del Jardn, O Mensajero de Dios? y l respondi: Los crculos de remembranza. Y: No hay gentes que alguna vez se hayan sentado juntas sin haber recordado a Dios, que no se separen como si acabaran [de darse un festn] con la res de un burro, y lo lamentarn profundamente en el Da del Levantamiento. Y l dijo (swas), La gente del Jardn no lamenta nada salvo aquellos momentos que pasaron [en el mundo] sin que recordaran a Dios. Y l dijo (swas), Aquel que reza la oracin del amanecer [salat al fajr] en congregacin, se sienta recordando a Dios hasta la salida del sol, luego reza dos rak`as, recibir una recompensa igual a la de un hajj y un `umra. Y l dijo (swas), Sentarme con gente que recuerda a Dios desde la oracin del amanecer hasta la salida del sol me es ms grato que liberar a cuatro de los descendientes de Ism`il30, y sentarme con gente que recuerda a Dios desde la oracin de la tarde [`asr] hasta la puesta del sol me es ms grato que liberar a otros cuatro. Y l dijo (swas), Recordar a Dios el Exaltado en compaa de otra gente despus de la oracin del amanecer hasta la salida del sol me es ms bienamado que el mundo y todo lo que contiene. Y l dijo (swas), Recordar a Dios en compaa de otra gente despus de la oracin de la tarde hasta la puesta del sol me es ms bienamado que el mundo y todo lo que contiene. Y l dijo (swas), hablando en nombre de su Seor, Poderoso y Majestuoso es l: L ilha illaLl es Mi Fortaleza, y quien as entre en Mi Fortaleza estar a salvo de Mi tormento. Los que toman esta buena palabra como invocacin deben tener cuidado de prolongar la slaba l, acentuar claramente la i de ilha, pronunciar ligeramente el ha, y abreviar la h al final del Nombre Divino [para no convertirlo en un ha], y no permitir intervalo alguno entre el ha e illaLlh. No deben descuidar la articulacin de la i en ilha, porque si no se convierte en ya y su invocacin se convierte en layilha que deja de ser la Palabra de Tawhfd; por lo tanto no podra esperarse que se derive de ello ni recompensa ni efecto en los estados del Alma. La mayora de los que invocan caen en eso sin darse cuenta. Cuando empieza a decir L ilha illaLl, el que invoca debe remover de su corazn todo objeto de adoracin que no sea Dios y pronunciar L ilha illaLl con fuerza e intensidad, arrojndola al lado izquierdo de su pecho. Debe estar presente y tener un respeto reverencial, mantener los ojos cerrados, y permanecer ritualmente puro de toda cosa que manche. Cudate, O invocador, de comer alimento harm. Si todos los vicios surgen de un estmago lleno de hall, cmo sera con uno lleno de harm? Debes saber todo lo que necesitas concerniente a cmo purificarte, hacer tus abluciones, remover las impurezas, orar y as en ms. Y tambin debes saber algo en lo que concierne a la doctrina, tal como el conocimiento de lo Necesario Existente (Trascendente es l). Sus Atributos Eternos, aquello que es necesario, imposible, y posible para l. No debes ocuparte de otras ciencias que no sean stas hasta que hayas purificado tu alma y limpiado tu corazn, porque antes de eso tienes una necesidad desesperada de liberarte de la prisin de tu naturaleza y de lustrar el espejo de tu corazn, de modo que se remueva la capa de herrumbre que le impide percibir las realidades de las cosas. Porque en este estadio el corazn est cubierto con la herrumbre de arrogancia, codicia, envidia resentida, envanecimiento, y otras cosas que percibes dentro de ti mismo, de modo que tu deber ms importante en este estadio es liberarte de esas impurezas que le impiden al corazn alcanzar los estados exaltados. Esto se logra por medio de la remembranza con energa y abundancia, y con una reduccin de la comida y el sueo para poder estrechar los senderos de entrada del demonio y para llevar al corazn ms cerca de su Seor. Porque este es el primer estadio, aquel en el cual el alma se denomina Incitadora. Se lo llama tambin

prisin de la naturaleza, y lo ms bajo de lo inferior. Obtener la liberacin de ello tiene prioridad sobre cualquier otra cosa. Los Sheiks recomiendan la remembranza en voz alta para despertar a las facultades de su distraccin. Por lo tanto, mantn una remembranza vigorosa, mantnte dentro de los lmites de la sharia, rndete cuentas a ti mismo con frecuencia, e infunde temor dentro de tu alma recordndole la muerte, los tormentos de la tumba, los terrores que le siguen, y el infierno con sus tormentos. En este estadio se alternan dos estados: temor y esperanza. Cuando sales de ese estadio, tu temor cambia a Restriccin [qabd] y tu esperanza a Expansin [bast]. Luego, cuando alcanzas los estados de perfeccin, la Restriccin se convierte en Majestuosidad, y la Expansin en Belleza. Recuerda, por lo tanto, aquellas cosas que despiertan el temor, porque es de ms beneficio que la esperanza. Sin embargo, si el temor te llevara al punto de la desesperacin, trae entonces a la mente las cosas que despiertan esperanza, tales como la inmensidad de la misericordia, el perdn y la generosidad de Dios. Acrcate a Dios con humildad y entrgate a l. Pdele que te conceda la liberacin por medio de Su solicitud y Su gracia S abundante en tus ruegos, no te canses, y no digas que Dios el Exaltado no acepta de ti, porque eso te separara de lo Real. El Profeta (swas) dijo, La oracin es adoracin, despus recit las palabras de Dios (Exaltado es l): Y vuestro Seor dijo: Llamadme y os responder. Aquellos que son demasiado orgullosos para adorarme entrarn en el infierno . [40:60] Decir que la oracin es adoracin significa que es la parte ms importante de ella, exactamente como [en otra ocasin dijo eso] Hajj es `Arafa31. Dado que el estado del suplicante es de extrema humildad y sumisin a su Seor, estando desesperadamente necesitado de que l le conceda su pedido, y dado que la adoracin es en s misma sumisin y humildad, la oracin es la parte ms importante a ese respecto. Y l tambin dijo, que las bendiciones y la paz de Dios sean con l, La oracin es la mdula de la adoracin. La mdula de una cosa es su esencia. La oracin es la mdula porque el suplicante renuncia a atribuirse a s mismo cualquier poder o habilidad y reconoce que todo pertenece exclusivamente a Dios. El Profeta (swas) dijo, Cuando la puerta de la oracin se abre para ti, las puertas de la respuesta se abren tambin. Y: La oracin revoca los decretos del destino, la benevolencia incrementa la provisin y la provisin de un siervo puede ser retenida debido a un pecado que ha cometido. Que la oracin revoque los decretos del destino significa que los hace ms livianos y ms fciles de soportar. En cuanto a su dicho de que se le retiene la provisin a un siervo debido a un pecado, cmo puede suceder eso cuando l ha dicho en otro hadith que el pecado no disminuye la provisin? Slo podemos decir que a veces sucede y a veces no, dependiendo de la variaciones en las personas y las circunstancias. l ha dicho (swas), Los decretos del destino slo se revocan por medio de la oracin. Y: Las oraciones se encuentran entre las tropas congregadas de Dios, revocan los decretos despus de que han sido decididos. Que sean tropas significa que representan los medios para alcanzar un fin, as como las tropas son el medio para repeler y vencer al enemigo. Tambin dijo, (swas), La prudencia no sirve de nada con el destino, y las oraciones sirven tanto para lo que ha sido decidido como para lo que no lo ha sido. Las penuria desciende y se encuentra con la oracin y ambas se traban en batalla hasta el Da de la Resurreccin. La definicin de batallar en el diccionario es estar en conflicto y guerra. Y l dijo, (swas), Nada es ms caro a Dios que la oracin. Y: Dios Se llena de ira contra aquel que no Le peticiona. Y: No seis dbiles en vuestras oraciones, porque quien reza no muere. (No seis dbiles significa no abandonar la oracin, pensando que la respuesta tarda demasiado en llegar.) Y: El que desea que Dios le responda cuando est en la penuria y la adversidad, que rece en abundancia en sus das de afluencia, es decir, cuando posee riqueza y buena salud. Y: La oracin es el arma del creyente, el pilar de la religin, y la luz de los cielos y la tierra, lo que significa que as como un arma, cuando est afilada y desenvainada, es un medio para subyugar al enemigo, as tambin la oracin, acompaada por la sumisin, la presencia del corazn, y la provisin de halal, repele las penalidades y subyuga al enemigo. Sin [esas condiciones] se asemeja a una espada desafilada o envainada. Y l dijo, (swas), Ningn musulmn levanta su rostro hacia Dios pidiendo algo, que l no se lo conceda, significa que l se lo concede inmediatamente o se lo almacena. Ve cun honorable es el hombre a la vista de Dios, y cmo l permite que sus oraciones inhiban Sus decretos decididos alivianndolos y haciendo la penalidad ms fcil de soportar, y que no sean en vano esas calamidades y penalidades que ya han sucedido y aquellas que an deben ocurrir; y cmo sus oraciones son tan honorables a la vista de Dios que l se llena de ira cuando aquel se refrena de orar, y cmo l ha hecho de la oracin a l no slo una forma de adoracin, sino la esencia misma de ello. Todo esto es gracia pura, actos de compasin, y honra a la humanidad. Es apropiado entonces que hagas caso omiso de tu Seor y prestes atencin a Sus enemigos, es decir al demonio y el mundo y sus placeres? Aceptars que se te

aborrezca igual que a ellos y que se te rechace igual que a ellos, habiendo sabido que la tuya haba sido la mejor de las predisposiciones? Despierta de tu negligencia, que te ha arruinado, rebajado, y envilecido, y concntrate en l, de Quien no puedes prescindir, antes de que las cadenas de los juicios te lleven a l. Dios el Exaltado ha dicho; O Mi siervo, cuando t te acercas a M lo que mide una mano, Yo Me acerco a ti lo que mide el largo de un brazo, y cuando t te acercas a M lo que mide el largo de un brazo, Yo me acerco a ti lo que mide el largo de dos brazos, y cuando t vienes a M caminando, Yo voy hacia ti corriendo. El significado es: El que se acerca a M con unos pocos actos de obediencia, Yo lo recompenso abundantemente; cuanto mayor su devocin mayor la recompensa, y si sus devociones se realizan con deliberacin, entonces la recompensa llega rpidamente. Abandona por lo tanto toda dilacin, aprtate de todo lo que te distrae de tu Seor, contntate con lo que posees, ya sea escaso o abundante, para que te sea de ayuda. Djale a la gente sus placeres efmeros. No demores el arrepentimiento, ni tu acercamiento a Dios, porque no sabes cunto te queda de vida. l (swas) ha dicho, Djale a la gente su mundo. El que toma del mundo ms de lo que necesita est tomando sin saberlo su propia ruina. Eso significa que el que est absorto en bsquedas mundanas que exceden sus necesidades est persiguiendo su propia destruccin sin darse cuenta. En tanto ests en este estadio vil y estrecho, debes concentrarte en tu liberacin de los confines del ego hacia el espacio abierto del espritu. Tu bsqueda debera ser la de despojarte de todos los atributos censurables de los que hemos hablado antes y la adquisicin de las caractersticas meritorias opuestas. Sustituye, por lo tanto, tu orgullo por humildad, tu odio por amor, tu ostentacin por sinceridad, tu fama por oscuridad, hasta que no quede nadie que te elogie o condene. Sabe, adems, que cuando hayas purificado tu yo de estas faltas contemplars ciertas maravillas y misterios, por medio de la ayuda de Dios.

CAPITULO DOS
El Alma Reprochadora: Una exposicin de su recorrido, mundo, localizacin, estado, wrid, atributos, y los remedios a usar para liberarse de ellos y ascender al tercer Estadio; es decir, el estadio en el cual el alma se torna Inspirada.

Su recorrido es por Dios. Su mundo es el Reino Intermedio [barzakh]. Su localizacin es el corazn. Su estado es el amor. Su wrid es la Sharia. Sus atributos son: reproche, reflexin, envanecimiento, objetar a otras personas, ostentacin secreta, y el amor por la fama y el liderazgo. Pueden quedar rastros del Alma Incitadora en ella; no obstante, a pesar de ellos es capaz de reconocer la verdad como verdad y la falsedad como falsedad, y reconocer sus atributos como censurables. Se realizan buenas acciones, vigilias nocturnas, ayunos, y as en ms, pero stas estn contaminadas con el envanecimiento y la ostentacin secreta. El poseedor de un alma semejante oculta sus buenas acciones y acta por Dios [no por la gente], sin embargo le gusta que otros descubran sus acciones. Ama que lo alaben y lo elogien por sus acciones, pero detesta esa tendencia, que reconoce en s mismo, y es incapaz de borrarla enteramente de su corazn. Borrarla enteramente significara que es sincero y est a salvo; sin embargo, incluso las personas sinceras estn an en grave peligro, dado que les gusta saber que son sinceras, y esto en s mismo equivale a ostentacin secreta. En cuanto a la ostentacin abierta, es actuar para ser visto por los dems; eso es idolatra oculta, que es totalmente condenable. Sabe que si posees estos atributos ests en el segundo estadio y tu alma se llama Reprochadora. Es un estadio en el cual nunca se est a salvo de los peligros, aun cuando uno sea sincero en su conducta, como se explic antes. Es el segundo estadio en el viaje de los Invitados32, los buscadores de la extincin [fan] de s mismos y la subsistencia [baq] por medio de su Seor. Se les ordena morir antes de su tiempo, habiendo recibido de su Dueo el

mandato: Muere antes de que mueras! Se esfuerzan por lo tanto para morir la muerte del yo. En cuanto a los Rectos [abrr], que son los Compaeros de la Mano Derecha, es su morada ltima y su estadio ms elevado. Es por eso que se ha dicho que Los buenos actos de los Rectos son los malos actos de los Invitados, porque estos ltimos no se detienen en este segundo estadio, sino que ascienden de un estadio a otro hasta que alcanzan el sptimo. Hay por lo tanto cinco estadios ms despus de ste, cuyas circunstancias analizaremos en detalle en los captulos siguientes. Los Invitados no se detienen en este estadio debido a los grandes peligros y la fatiga constante que involucra; porque su estado ms elevado es la sinceridad, y los sinceros estn en peligro, y la salvacin de este peligro es slo por medio de la extincin a la visin de la propia sinceridad, por medio de atestiguar contemplativamente [shuhd] que nadie causa el movimiento o la quietud sino Dios el Exaltado. Esta contemplacin depende de que se recorra el sendero de los Invitados, porque los Rectos ni siquiera perciben su fragancia. Por medio de ambas cosas, la prueba y el develamiento, los Invitados adquieren la certeza de que Dios el Exaltado ha prescrito los actos de adoracin para proporcionarles puertas de entrada a travs de las cuales aquellos que l desea entran a Su Presencia. As pasan a travs de ellas a l, para poder someterse ante l y contemplarlo con sus ojos interiores. No obstante ni les conceden a esos [actos] mucha consideracin ni dependen de ellos, ni los admiran, sino que ven que fue por Su gracia que Dios les destrab las puertas de esos actos de adoracin, les permiti entrar, y los hizo merecedores de ser aceptados [por l]. Las personas que estn en tal estadio no tienen necesidad alguna de sinceridad. Ni siquiera se les cruza por la mente, porque no perciben ninguna de sus obras como propias, y por lo tanto perciben que no hay acto alguno que no provenga de Dios y que merezca, por lo tanto, queja alguna. Opuesto a eso, los Rectos nunca alcanzan esa visin contemplativa; se perciben a s mismos como habiendo creado sus acciones y por lo tanto se requiere que muestren sinceridad en ellas. Porque no ven que Dios el Exaltado es el creador de todos los actos, probablemente se quejarn de algunos y por consiguiente se vern sometidos a un trabajo agobiante y fatiga. Se convierten entonces en tales que aunque fueran a esconderse en la cueva de una lagartija, Dios causara all adentro una u otra cosa que los perjudicara. Eso se debe a la naturaleza humana dentro de ellos que causa envanecimiento, arrogancia, rencor, envidia, mal carcter, odio, enemistad, estar absorto en ganarse la vida, y otras cosas semejantes. Esas cosas inevitablemente producen aflicciones, fatiga, y una constriccin del pecho. Se hace necesario proporcionar un ejemplo para explicar la diferencia entre los Rectos y los Invitados, y entre el trabajo agobiante de los primeros y el reposo de estos ltimos. El ejemplo es el de un gran rbol maligno que tiene muchas ramas, cada una de las cuales produce una clase de veneno letal. Un grupo de personas llega y procede a cortar las ramas, dejando intactos el tronco junto con su suministro de agua. Ni cortan el tronco ni el suministro de agua, para que se seque y puedan librarse as de l. Por lo tanto son incapaces de librarse enteramente de los venenos, porque cada vez que cortan una rama, otra crece rpidamente, dado que el tronco permanece. Llega otro grupo y procede a cortarle el suministro de agua al rbol. Ahora las ramas se debilitarn y cesarn de producir veneno, y esas personas se librarn de ellas y se vern aliviadas de la necesidad de cortarlas repetidamente, porque probaran que es imposible librarse de ellas enteramente, dado que cuando se cortan algunas ramas, otras crecen en su lugar. Ese rbol representa el estmago humano, y las ramas los atributos censurables que hemos mencionado. Los productos del rbol representan las consecuencias exteriores de esos atributos. Los Rectos, habiendo aprendido por haberlo puesto a prueba que esos atributos son ruinosos, tanto en este mundo como en el prximo, se esfuerzan por removerlos gradualmente, pero son incapaces de verse enteramente libres de ellos. Cuando se liberan de uno de ellos un da, reaparece al da siguiente, y as permanecen hasta su muerte. Eso se debe a que llenarse el estmago fortalece su naturaleza y su sangre se hace ms abundante, de modo que el Demonio se torna ms capaz de sujetarlos. El Profeta, que las bendiciones y la paz sean con l, dijo: Para el hijo de Adn no hay peor recipiente para llenar que su estmago, y El Demonio corre dentro de vosotros con la sangre, por lo tanto estrechad sus senderos con el hambre. No hay duda alguna de que aquellos a quienes el demonio sujeta y corre por sus venas como sangre, deben exhibir atributos censurables y ser incapaces de completar la remocin de cualquiera de ellos, aun cuando puedan ser removidos temporalmente como consecuencia del temor que se despierta al or de los horrores de la tumba, los dos ngeles, el infierno y sus guardianes, y la Resurreccin. Sin embargo, cada vez que el temor se aplaca, los atributos reaparecen. En cuanto a los Invitados, aprenden de ambas maneras, por medio de la prueba y por la experiencia, que el estmago est en el origen de la corrupcin y los atributos censurables, y

por lo tanto se esfuerzan por reducir sus efectos malignos reduciendo la ingestin de comida. Entonces son capaces de librarse de todos los atributos censurables y adquirir los meritorios. Es as porque comen menos, beben menos, duermen menos, y hablan menos. El hombre hambriento que mantiene la vigilia por la noche no se siente inclinado a hablar. Se aslan de la gente, y ningn rastro de los atributos censurables sobrevive en sus corazones. Si has comprendido este ejemplo, habrs captado la diferencia entre los Rectos y los Invitados. Debes saber que los Rectos son aceptables para Dios; son gente de taqw, pero no obstante son incapaces de librarse de todas las imperfecciones y por lo tanto son incapaces de verse enteramente libres de las aflicciones, tanto en este mundo como en el prximo. Sin embargo, Dios ha prometido que los recompensar en el ms all. En cuanto a los Invitados, son los pocos que estn inmersos en la contemplacin de lo Real, tanto as que olvidan la creacin y nunca piensan en los placeres de este mundo, ni en las delicias del prximo. De dnde, entonces, puede sobrevenirles un perjuicio? El dicho del Profeta (swas) Si un creyente fuera a meterse en la cueva de una lagartija, Dios causara algo all que lo perjudicara, y hadiths similares, se refieren a los Rectos; y ahora ya tienes consciencia de su estado. Sabe que si te ocupas constantemente con el Nombre que tu sheik te ha inculcado, el sendero se te acortar; por otro lado si lo demoras y descuidas, el sendero se te alargar, de modo que slo clpate a ti mismo. Jihd es una obligacin, y la esencia de ello es abandonar todos los hbitos. Los hbitos son muchos, pero los sheiks han determinado aquellos pilares del sendero de los cuales no se puede prescindir. Son seis: Comer, dormir y hablar menos; aislarse de la gente; hacer rememoracin constantemente y reflexionar eficazmente. Se requiere la moderacin en cada una de estas cosas; de aqu que han dicho que la comida y las otras cosas slo se deben reducir, no abandonar totalmente. En este sendero, lo eficaz es comer slo cuando se tiene hambre, y luego no llegar a la saciedad. El Profeta (swas) omita la cena cuando haba almorzado, y omita el almuerzo cuando haba cenado. En este estadio ocpate con el segundo Nombre, esto es, Allh. Indica esa Esencia cuya existencia es necesaria y merecedora de alabanza. Corta la letra final y todos los otros Nombres, en esta instancia la h. Eso es lo que las autoridades sobre esta cuestin han declarado. Usa este Nombre en abundancia, porque slo con la abundancia te beneficiars y aparecern las maravillas. Haz esto mientras ests parado, sentado y acostado, da y noche33. Establcete momentos en los que te sentars frente a la qibla, cierra los ojos, y pronuncia esta invocacin que es el Nombre Mximo. Pronncialo con fuerza y en voz alta. Levanta tu rostro y luego bjalo a tu pecho, sin girar ni a la derecha ni a la izquierda, contrariamente a lo que estabas haciendo cuando invocabas el primer Nombre, que era girar de derecha a izquierda. Enfatiza la A de Allh, corta la h, prolonga la que la precede. Ten cuidado de no apurarte tanto como para decir Allahalhal. Eso slo suceder si no enfatizas la A, pero si lo haces, no suceder. Sabe que en este estadio estars lleno de pensamientos y susurros, especialmente si la pronunciacin de tu invocacin est a medio camino entre ser silenciosa o en voz alta. Sin embargo, cuando invocas en voz alta los pensamientos disminuirn. Esta invocacin es un fuego con el cual quemas todos los pensamientos y susurros. El sendero de la Gente de Allah [al-qawm] es ardor y esfuerzo. Aquellos que consumen su esfuerzo fervientemente y sinceramente obtienen todo lo que desean, mientras que aquellos que lo demoran y lo descuidan se ven obstruidos en el camino. Hay numerosas obstrucciones, la mayor de las cuales es depender de los seres creados, sentirse inclinado hacia ellos, y mantener su compaa ntima. Cmo puede tener esperanzas de arribar el que se mezcla con ellos y mantiene su compaa de la manera en que ellos lo hacen entre ellos, es decir, hablando, bromeando, riendo y as en ms? Si deseas los estadios exaltados, abandona la creacin y concntrate en tu Seor. Sintete alejado, apartado de toda la gente, hasta que digan de ti que ests loco34; slo entonces vers maravillas, Dios mediante. Pero si no te ajustas a lo que se ha dicho, tus das pasarn en la afliccin y el trabajo penoso y no alcanzars nada de lo que deseas. Ten determinacin y esfurzate, no te contentes con trivialidades y mera verbosidad, ponte a prueba, no seas crdulo con tu alma, cuntale a tu sheik acerca de lo malo que hay en ella y no le ocultes nada. S sincero en tu bsqueda y en tu esfuerzo, y las maravillas y los secretos del corazn se develarn para ti. Entrars en el Mundo de las Similitudes [`lam almith], que es un mundo diferente del mundo en que te encuentras ahora. Es el primer estadio de los Invitados, y all el caminante contempla eso que los cinco sentidos no pueden captar. Es

un estado intermedio entre el sueo y la vigilia, y usualmente le llega al caminante mientras est sentado, y luego ve lo que ve. La condicin es que l sea consciente del tiempo y el lugar y de su estado entre el sueo y la vigilia, porque de otro modo es slo un sueo y por lo tanto se debe descartar en lo que a esto se refiere. Sabe que Dios ha dictaminado que la progresin del segundo estadio al tercero ocurra slo de la mano de un gnstico [`ri]35, un gua que conoce los estadios y condiciones del sendero. Lo mismo se aplica a la progresin del tercer al cuarto estadio, excepto que entonces se requiere la ayuda de un gua perfecto, no slo de uno que tenga conocimiento. El gua perfecto es ms que un gnstico. En cuanto a la promocin del cuarto estadio al quinto, sexto, y sptimo, no requiere usualmente de un gua. Es Dios Quien concede el xito.

CAPITULO TRES
El Alma Inspirada: Su recorrido, mundo, localizacin, estado, atributos, y el remedio con el cual recorrerlo y elevarse al cuarto Estadio en donde el alma se llama Serena

Su recorrido es sobre Dios, lo que significa que en este estadio la vista del caminante slo recae en Dios el Exaltado, dado que la realidad de la fe lo ha impregnado interiormente, y en su visin contemplativa se ha extinguido cualquier otra cosa que no sea Dios. Su mundo es el Mundo de los Espritus. Su localizacin es el espritu. Su estado es el amor apasionado. Su wrid es la gnosis [ma`rfa]. Sus atributos son: liberalidad, resignacin, conocimiento, perdonar a la gente, invitarlas a la rectitud, aceptar sus excusas, y ver que Dios el Exaltado est sosteniendo todo lo que camina sobre la tierra por el copete36. No queda as objecin alguna a ningn ser creado. Entre sus atributos tambin estn el anhelo, transportes, llanto, inquietud, rechazo de la creacin y prestar atencin a lo Real, variabilidad [talwfn], una sucesin de constriccin [qabd] y expansin [bast], la ausencia de temor y esperanza, placer en el canto agradable, ser transportado con deleite al escucharlo, amor por el dhikr, afabilidad, alegra con Dios, proferir palabras de sabidura y conocimiento, y visin contemplativa. Estos atributos y otros similares son aquellos del Alma Inspirada, que se llama as porque lo Real (Exaltado es l!) la inspira tanto con corrupcin como con rectitud37, y ha llegado a or sin intermediarios los susurros de los ngeles y aquellos del demonio, mientras que en el estadio anterior no oa nada, estando todava cerca del estado de los animales. Debido a que se oyen los susurros del ngel y del demonio, este estadio es difcil, y el caminante necesita un gua que lo saque de las oscuridades de las dudas y lo lleve a la luz de las teofanas [tajalliyyt]. En este estadio el estado del caminante es dbil y es incapaz de diferenciar entre la Majestuosidad y la Belleza, ni puede diferenciar entre lo que le sugiere el ngel y lo que le insina el demonio, porque no est enteramente libre de su naturaleza [inferior] y las implicancias de su estado humano. Est en peligro, si lo llega a olvidar, de caer a lo Ms Bajo de lo Inferior38, es decir, de vuelta al primer estadio, aquel en el cual el Alma se llama Incitadora. Regresara entonces a su patrn habitual de comer demasiado, beber demasiado, dormir demasiado, y a mezclarse despreocupadamente con la gente; y sus creencias podran verse corrompidas. Podra llegar entonces a abandonar sus actos de devocin, cometer pecados, y luego pretender que es un hombre de tawhf a quien le han sido develadas las cosas y que se ha convertido en una autoridad sobre la contemplacin, y puede llegar a alegar que otros que se esfuerzan en la obediencia tienen velada esa contemplacin. Una vez que su creencia se corrompe, perece junto con el resto de aquellos que perecern. El fuego de su [naturaleza inferior] se libera sobre su corazn y quema cualquier fe que contenga. Su esfuerzo

y trabajo duro se han desperdiciado y no logra ninguno de sus deseos; por el contrario, se convierte en un demonio, l mismo extraviado y llevando a otros al extravo. Capta visiones fugaces de imaginaciones demonacas y las toma por manifestaciones Divinas. Esto sucede despus que su naturaleza humana se ha debilitado y su espiritualidad se ha fortalecido, y la sordera de su corazn se ha ido y su liberacin est ms cerca, cuando le resta muy poco para entrar en la presencia del Rey Augusto, cuando los precursores del tawhid estn empezando a aparecer y su autodisciplina, su esfuerzo, y su despojamiento se han fortalecido. La razn por la que esta catstrofe le acontece a este caminante cuando se va aproximando al estadio de la perfeccin, es que an no est alejado del primer estadio, aquel en el cual el alma se denomina Incitadora; y cuando debido a su autodisciplina [mujhada] se remueven algunos de los velos, tambin desaparece el temor que causaba su presencia. Ese temor sola refrenarlo de pecar y lo impulsaba a ms devociones. Pocos son aquellos, que cuando su temor se apacigua, mantienen su escrupulosa adhesin a la sharia. Se te urge por lo tanto, en este estadio, a seguir a tu sheik, incluso si tu ego te insina que ests ms cerca [de Dios] que l. Debes adherir a la sharia, conformarte a las reglas de cortesa, forzarte a realizar tu awrd, y restringir a tu alma con las cadenas de la tariqa, aun cuando ella encuentre eso difcil. En este estadio, el alma est inclinada a la libertad y el descuido, y lo requerido es oponrsele hasta que llega al reposo al alcanzar el cuarto estadio, en donde se la llamar Serena. Ese estadio Sereno significa felicidad en las dos moradas39, y cada vez que un caminante pone su pie all adentro se salva con la ayuda de Dios de todas las enfermedades del alma, dado que ha ascendido al primer estado de perfeccin. Elvate entonces, O buscador de perfeccin! Abandona las trivialidades del alma, no te dejes engaar por cualquier tawhid que se te haya aparecido, y no lo conviertas en la causa de tu derrota u obstruccin en tu bsqueda. Por el contrario, has uso de ello para romper cualquier velo de luz que an permanece. No te distraigas por esos destellos que percibes de los mundos superiores mientras vas recorriendo tu sendero, porque esos son velos que te impedirn acercarte a la Esencia Superior y pueden ser la causa de tu regreso al nivel de los animales. Mantnte con las cosas que te han llevado a alcanzar tu estado de develacin y estars a salvo del peligro. Eso significa continuar manteniendo las vigilias nocturnas, ayunos, aislamiento de la humanidad, y silencio, y sostenerte firmemente de tu sheik, si es uno que es perfecto. Infrmale de los pensamientos que se te ocurren, ya sean buenos o malos. Cuanto ms creas en tu sheik ms te vers impelido al Mundo de la Santidad [`lam al-quds], y ms dbil ser la influencia de tu naturaleza humana. En este estadio te puede suceder que empieces a pensar que eres ms entendido que tu sheik. Esa nocin te separara del flujo de su asistencia espiritual [madad]. Por lo tanto expulsa ese pensamiento leyendo acerca de los atributos de los perfectos, y cuando llegues a reconocerlo como perfecto, ponte en sus manos con la conviccin de que tu salvacin est en sus manos. Soporta cualquier perjuicio que pueda provenir de l40. S con l como un cadver en las manos del que lo lava, que lo mueve como quiere. Cudate de criticar cualquiera de sus estados, y si percibes cualquier objecin dentro tuyo, infrmaselo y arrepintete ante l. Puede suceder que lo veas en una situacin que merezca ser criticada. Puedes verlo, por ejemplo, reprochando a su sirviente por desperdiciar algo sin valor alguno, o mostrndose irritado por la prdida de esa cosa. Contraataca tu crtica con el pensamiento de que los estados del Perfecto no deben medirse con la misma vara que aquellos de los dems, y nadie sino Dios el Exaltado conoce la realidad interior del Perfecto. Si eres incapaz de encontrar un sheik perfecto, snate a ti mismo conformndote a la sharia, manteniendo las invocaciones regulares tal como han sido transmitidas desde el Profeta (swas), pidiendo por el perdn en abundancia, y manteniendo la compaa de los rectos. Estas cosas se aplican cuando ests en peligro y el mal que se encuentra en tu alma est dominando al bien. Por otro lado, si no ests en peligro, y el bien en tu alma ha dominado al mal, entonces sintete deleitado y transportado, desecha las restricciones, aparta toda turbidez, no te preocupes ni por el paraso ni por el infierno, y no prestes atencin a los que te critican por desechar las restricciones, incluso al costo de que se enojen contigo y te rechacen. El objetivo de tu bsqueda es tan diferente del objetivo de la suya que ninguna armona es posible entre ustedes, porque su propsito es bajo y el tuyo exaltado, y esos son opuestos que no se pueden unir. Aprtate entonces de aquellos que le dan la espalda a Nuestro recuerdo y slo quieren la vida de este mundo. [53:28]

Lo esencial de todo esto es que este tercer estadio es uno que contiene tanto el bien como el mal, de modo que si el bien vence al mal, se eleva a los estadios superiores, pero si el mal vence al bien, se ve rebajado al nivel ms bajo, de modo que el caminante debe volver a agotar y humillar su alma en la forma en que se describi antes. El signo de que el bien est venciendo al mal es que te ves a ti mismo interiormente vivo con la realidad de la fe [imn], y exteriormente vivo con la sharia del Islam. Esto es tener la certeza interior de que todo lo que se encuentra en la existencia se mueve de acuerdo a la voluntad Divina y por la habilidad Divina, y no obstante permanecer exteriormente activo en obediencia y muy alejado de todos los pecados mayores y la mayora de los menores, ya sea estando entre la gente o en soledad. Este es el signo de que el bien est venciendo al mal. En cuanto al mal venciendo al bien, el signo es que la vivencia del caminante de la realidad de la fe se incrementa, pero sobrevive y contina mucho de su naturaleza humana. No se conforma exteriormente con la sharia, abandona las devociones y puede llegar a cometer pecados, lo que no es de extraar. Eso se debe a que cuando su percepcin de la realidad se fortalece y ve que sus actos estn de acuerdo con la voluntad Divina, las luces de haqiqa le velan los secretos de la sharia. Consecuentemente se aparta de la puerta de entrada a la Presencia Divina, se detiene con los destellos [lawih] que le vienen bien a su disposicin, y pierde tanto su mundo como su religin. El mal que hay en l vence al bien y se convierte en un zindiq que no adhiere a religin alguna. Sabe que la satisfaccin de Dios y sus teofanas [tajalliyyt] alcanzan a Su siervo solamente a travs de la puerta de la obediencia, mientras que Su ira, destierro, y lejana le acaecen al siervo solamente a travs de la puerta de los pecados. Prate entonces humildemente ante las puertas de la sharia y pdele a tu Seor por todo lo que necesitas, porque te responder y no te vers rechazado y decepcionado. Ten cuidado de no engaarte con cualquier cosa que te pueda aparecer en este estadio y que traer consigo destierro y maldicin; estaras siguiendo as tu capricho y te estaras apartando del sendero de Dios. Que l quiera hacerse cargo de tu gua! Aydate a obtener tus deseos en este estadio recitando el tercer Nombre, que es H. Acompalo al principio con el vocativo Y, luego [rectalo] sin l. Que esto sea en todo momento, mientras ests parado, sentado, o acostado, de da y de noche, de modo que por medio de su baraka puedas escapar al peligro de este estadio. Tambin cercena cualquier apego al primer y segundo estadio que todava pueda albergar el alma, porque la naturaleza propia es ms poderosa que cualquier atributo adquirido. De aqu que el alma espera tu momento de inatencin, cuando dejas de contenerla y reprenderla, y reasume inmediatamente su patrn anterior. En este estadio, el ejercicio de la contencin sobre el alma se lleva a cabo por medio del amor apasionado, transportes de deleite, anhelo por la reunin y la reintegracin con el Bienamado, recordando los encuentros con el amado, y disfrutando la belleza del rostro del amado. Estas cosas fortalecen el corazn del caminante en su fervoroso progreso, y cada vez que siente que est retrocediendo, su corazn se rompe y llora ms y ms. Sabe, O `rif [gnstico], que en este estadio eres un ser espiritual sutil sobre quien el sol de la contemplacin est amaneciendo, hacia quien la informacin de la perfeccin se esta acercando, y sobre quien est soplando la brisa de la reunin. La mayora de los velos se han levantado de tu corazn, especialmente los ms gruesos, y tus mayores y ms perversos deseos han desaparecido. Porque este es el estadio del espritu, y el espritu an tiene velada la contemplacin de la belleza de lo Real, y todava alberga deseos que le impiden arribar a Su Presencia. Sin embargo, esos son velos de luz y deseos que son aceptables, dado que son el deseo de ver lo Real y lograr la contemplacin y la reunin. Se deben a un anhelo dominante que lleva a demandar la cosa antes de su tiempo; y esa es la condicin de todos los amantes apasionados. En este estadio eres un amante apasionado, deleitndote en la humildad y la necesidad, incapaz de soportar la separacin de tu amado. Desecha la restriccin, que no te importe el escndalo, pero ten cuidado de no caer en el pensamiento de que desechar las restricciones significa abandonar las obligaciones de la sharia, como pueden llegar a pensar aquellos que se extravan y llevan a otros al extravo, esos desviados y herejes que todava viven en el mundo de la naturaleza [fsica] y no tienen ningn conocimiento de haqiqa y no adhieren a la sharia. Ellos abandonan oraciones rituales y ayunos, persiguen sus apetitos, y cometen pecados, mientras pretenden ser personas de tawhid y amantes de la presencia Divina. En cuanto a desechar la restriccin de la manera legalmente sancionada, su propsito

es remover algunas de las barreras que te obstruyen de acercarte a tu Bienamado. Esas barrera son bastante numerosas y slo se pueden remover desechando la restriccin de la manera sancionada por la sharia. Las ropas suntuosas, por ejemplo, son una de tales barreras. Aquellos afligidos por ese hbito se involucran en las estratagemas y esfuerzos [mundanos] necesarios para poder permitirse ropas semejantes y eso los excluye de su Bienamado. Si desechan larestriccin y usan cualquiera cosa que tengan a mano y fcilmente obtenible, y se concentran en cambio en su Bienamado, ese ser uno de los beneficios de esta condicin. Otras cuestiones deben ser consideradas bajo la misma luz. Cuando haces eso y el ego que te est obstruyendo muere, y los rhdnis se dirigen a ti con rdenes y prohibiciones, no les prestes atencin. No permitas que su comunicacin contigo te cause ni alegra ni tristeza, y concntrate solamente en tu Bienamado. Es mejor para ti que no oigas nada, dado que or tales cosas puede llegar a detenerte en tu viaje, porque esos son asuntos extraos tales como nunca antes has odo, y puedes llegar a pensar que has alcanzado el final de tu bsqueda; tu determinacin puede entonces flaquear de modo que retornas a tu naturaleza [inferior]. Este es uno de los riesgos de este estadio, de modo que cudate de ello. Pide a tu Seor (Trascendente es l) que te asista para vencer cualquier cosa que pueda obstruir tu sendero hacia l, porque es slo por medio de l que Lo puedes alcanzar. En este estadio experimentars tambin el estado de Extincin [fan] que te asistir para ascender al cuarto estadio, que es donde el alma se torna Serena. La Extincin en este estadio es una condicin que le sucede al caminante y hace que no perciba las cosa sensoriales. Esta es la no-conciencia de la absorcin, no la del desmayo o la del sueo. En ella, la propia percepcin sensorial del entorno est afectada, de modo que el ojo, por ejemplo, no tiene consciencia de lo que ve a pesar de verlo. El estado del caminante se torna como el del hombre que ha sufrido una prdida y que al pasar al lado de un amigo, lo mira a la cara pero no lo saluda. Cuando se le pregunta: Por qu pasas a mi lado sin saludarme?, responde: Por Dios, ni siquiera te vi, tan dolorosa es mi prdida! De modo similar, el odo oye sonidos, pero es como si no los oyera. Y as es con los otros sentidos. La mente tampoco tiene consciencia de su propio contenido. Este estado slo puede ser verdaderamente conocido por aquellos que realmente lo atraviesan. Esta es la primera extincin; la segunda le ocurre al caminante en el quinto estadio, en donde el alma se llama Contenta, y la tercera extincin es la desaparicin de toda su existencia humana en el estado Unitario. Eso que se extingue son los atributos del siervo, no su existencia misma, porque su existencia no queda absorbida en Dios, como pueden pensar algunas gentes ignorantes que pronuncian falsedades concernientes a Dios. Pero cuando el siervo se aproxima a Dios en servidumbre y se despoja de los atributos reprensibles que se oponen a esa servidumbre, entonces Dios le concede, a travs de Su gracia, los atributos meritorios para reemplazarlos. El Que Todo Lo Puede es Dios y el impotente es el siervo. Sabe que durante la primera extincin llegas a or el habla de los rhnis, pero no a travs de tu sentido del odo, y no eres capaz de entender nada de ello. Cuando el estado de extincin declina, te llega entonces la comprensin de lo que se ha dicho y lo que se te ha inspirado, y entonces eres capaz de ver lo que han inscripto en el espejo de tu corazn. A partir de entonces, cada vez que hables, pronunciars palabras de sabidura. O Dios! T que das cuando se te pide! No nos prives a nosotros, y a todos los amantes, de esta extincin! Que la parte que nos toca de ella no sea la carencia; no permitas que este mundo sea nuestra principal preocupacin, ni el lmite de nuestro conocimiento! Qutanos todo lo que nos impedira llegar a Ti, por el honor de aquel a quien T honras, que Tus bendiciones y paz sean con l! Hay seis causas de extincin: remembranza (dhkr), reflexin [fikr], hambre, vigilias nocturnas, silencio, y reclusin. La ms importante de ellas es el hambre. Por lo tanto, O buscador de la extincin, no abandones en este estadio la autodisciplina y el esfuerzo, aun cuando lo encuentres difcil, y no olvides sus beneficios anteriores. No te decepciones por cualquier destello [bariqat] que se te aparezca sin que seas capaz de identificarlo como satnico o divino, porque sabes que es en este tercer estadio donde ocurre la confusin, cuando el caminante es incapaz de distinguir entre la inspiracin que viene del ngel y la que viene de Iblis. Cuando se le pregunt a al Junayd41: Ahora que has alcanzado a Dios por qu usas las cuentas del rosario? Respondi: No abandonar eso que me trajo al objeto de mi bsqueda. No te decepciones entonces, O caminante, por lo que se te pueda aparecer, no sea que abandones esas cosas que sabes por experiencia que son puras y buenas y te permiten,

con la asistencia de Dios, alcanzar las partes difciles del sendero. Porque el ego es un enemigo y no debes confiar en l, incluso cuando has alcanzado los rangos exaltados. Persevera en la autodisciplina y el esfuerzo, y tu amor aumentar, y disfrutars de tu estado de anhelo, intoxicacin, y la exclusin de la restriccin. El estadio del amor apasionado es un estadio de tal deleite, que debido a la intensidad de ese deleite, el amante se siente renuente a ascender a un estadio ms elevado; aun cuando ste forma un velo entre l y el Bienamado. No desea escapar de la pena, afliccin, congoja, y otras cosas causadas por el amor apasionado; por el contrario, desea que ese estado dure. El estado de amor apasionado es un estado aceptable para los amantes, aunque comparado con aquellos superiores puede ser menospreciado. De modo que cuando recuerda aquellos das, el Hombre Perfecto los lamenta por la exclusin de la restriccin y el descuido que implicaron. Pero con la autodisciplina y el esfuerzo es un estado verdadero, y su poseedor es veraz en cualquier poesa amorosa que produzca. En ausencia de autodisciplina y esfuerzo, por contraste, es falsa y su poseedor es un mentiroso, no tiene ningn efecto en los corazones de los dems, y es repulsiva al odo. En este estadio, que es el del espritu (siendo el espritu la morada del amor apasionado con sus transportes e intoxicacin), el caminante permanece all durante un largo tiempo; porque el amante se olvida a s mismo e incluso a su Bienamado, tan ocupado est con pronunciar Su Nombre y con el deleite de alabar Su Belleza en sus poemas. Eso sucede cuando el estado es el de Expansin [bast]; pero cuando es uno de Constriccin [qabd] despus de la expansin, y despierta del estado de sueo del amor apasionado, su pecho se constrie y su corazn se entristece severamente, y es as que se torna humilde y tranquilo. Estos dos estados se alternan en el caminante hasta que asciende al cuarto estadio en donde adquiere firmeza en el amor; entonces la constriccin y la expansin se transforman en respeto reverente [hayba] e intimidad [uns]. Estos ltimos dos estados son estados que se alternan en el hombre perfeccionado y slo se pueden conocer por experiencia. La diferencia entre el respeto reverente y la Constriccin es que la persona se torna impaciente con el segundo pero no con el primero, y la diferencia entre la intimidad y la Expansin es que el segundo es dominante y puede llevar a una falta de cortesa con lo Real (Trascendente es l), pero no as el primero. Para resumir: temor y esperanza, constriccin y esperanza, respeto reverente e intimidad, y Majestuosidad y Belleza, no son ms que dos estados cuyos nombres cambian con los cambios en las personas y los estadios. Cuando le suceden a alguien cuya alma todava es Incitadora o Reprochadora, se llaman temor y esperanza. Cuando le acaecen a alguien cuya alma es la Inspirada, se llaman constriccin y expansin. Cuando le ocurren a alguien cuya alma es Serena, Contenta, o Placentera, se llaman respeto reverente e intimidad. Y cuando le ocurren a alguien cuya alma es Perfecta, se llaman Majestuosidad y Belleza. De aqu que temor y esperanza son para el principiante; constriccin y expansin son para el intermedio; respeto reverente e intimidad para el perfecto; y Majestad y Belleza para el vicegerente [califa]. Sabe que los secretos magnficos estn ocultos en la destitucin y la servidumbre. Toma, por lo tanto, el sendero de la humildad y la humillacin, y te convertirs en uno de los siervos libres. No obtendrs ninguno de tus deseos sino a travs de la servidumbre. Puedes llegar a obtener algunos sin servidumbre, pero cualquier cosa que obtengas de esa manera, nunca ser completa. Ibn `Ataillh dice en sus Hikam42, Planta tu existencia en la tierra de la oscuridad, porque el fruto que crece de aquello que no ha sido plantado, nunca es completo. Otro Suf dijo cierta vez: Nuestro sendero slo es adecuado para aquellos cuyos egos han sido usados para limpiar tachos de basura. E Bishr ibn al-Harith43 dijo, No s de ningn hombre que habiendo deseado ser conocido no haya perdido su religin y haya quedado expuesto. Entierra entonces tu existencia y aguarda el momento oportuno hasta que los siguientes dichos del Profeta se conviertan en una realidad para ti : Muere antes de que mueras, y Quien desee contemplar a un hombre muerto caminando por la tierra que mire a Ab Bakr al-Siddiq19. En tu caso esa muerte tomar el lugar de la muerte natural, de modo que cuando llegue el ngel encargado de tomar tu espritu para llevarte de una morada a otra, te saludar con un salm y te tratar bondadosamente, dado que ya has experimentado la muerte voluntaria a la que se refieren las palabras: Muere antes de que mueras. Esta es la extincin de la que hablamos antes en este captulo, y es un estado en donde no queda en el caminante ninguna inclinacin ya sea por riqueza, hijos, o cualquier otra cosa, en donde no tiene temor alguno por ningn tipo de cosa perjudicial. Indudablemente ese es el estado de los muertos. Adems, as como el Mundo Intermediario se devela para que los muertos lo contemplen, as lo hace el Mundo de las Similitudes[`lam al-mithf], y ambos son parte del Malakt. Lo que ve el caminante cuando entra en el Mundo de las Similitudes vara de acuerdo a su aptitud y disposicin.

Si eres uno de aquellos que no han alcanzado ninguno de estos estados, deberas entonces desearlos apasionadamente y esforzarte para lograrlos, porque quien as busca algo con sinceridad y determinacin lo lograr, por el poder de Dios. Usa por lo tanto la clase de autodisciplina y esfuerzo que hemos mencionado, y recita constantemente el tercer Nombre, porque los Nombres poseen propiedades innegables que se hacen manifiestas slo cuando la invocacin se repite abundantemente y se mantiene la cortesa. Eso significa que el invocador debe enfrentar la qibla toda vez que sea posible, sentarse sobre las rodillas o estar parado, mantener su mente libre, escuchar atentamente la invocacin, tener pureza interna y externa, y mantener la pureza ritual [wud]. Si, mientras sustentas la cortesa de este modo, tambin ests manteniendo la sharia, entonces tu estado es aceptado. No te impacientes e inquietes si la Apertura no es inminente, porque debe llegar, incluso despus de una demora. La condicin para eso es la rectitud [istiqma] y el mantenimiento de la sharia. Usa esta invocacin parte del tiempo: H ill H. Esta es una invocacin formidable. Dila como si te estuvieras dirigiendo a tus partes corporales, dicindoles que nada tiene existencia sino lo Real. Esta es la visin contemplativa de los perfeccionados. Que Dios nos conceda unirnos a ellos, por el honor de Su bienamado, que las bendiciones y la paz sean con l!

CAPITULO CUATRO
El Alma Serena: Su recorrido, mundo, localizacin, estado, atributos, y cmo ascender desde all al quinto Estadio

Su recorrido es con Dios. Su mundo es la Realidad Muhammadan [al-Haqiqa alMuhammadiYya]. Su localizacin es el secreto, que es el aspecto interior del espritu, de modo que cuando desciende un estadio se convierte en el espritu, y cuando desciende otro se lo llama el corazn. Su estado es la serenidad sincera. Su wrid es algunos de los secretos de la sharia. Sus atributos son: liberalidad, dependencia, templanza, actividad en adoracin, gratitud, contentamiento con el destino, y fortaleza durante las penurias. Hay signos para indicar que el caminante ha alcanzado este estadio. Entre ellos, que no se desva en absoluto de los mandamientos legales, slo disfruta con el patrn de comportamiento del Profeta (swas), y slo encuentra la serenidad siguiendo sus dichos. Este es el estadio de la maestra, del Ojo de la Certeza, y de la fe perfecta, mientras que el estadio anterior era el de la variabilidad [talwin]. En este estadio, el caminante es un deleite a los ojos de los observadores y a los odos de su audiencia. Si fuera a hablar sin cesar, sus palabras nunca seran aburridas o cansadoras, dado que su lengua expresa aquello que Dios proyecta dentro de su corazn de las realidades de las cosas y los secretos de la sharia, y nunca dice una palabra que no se conforme a las palabras de Dios y Su Mensajero. Es por eso que en este estadio el caminante debe sentarse con la gente parte del tiempo, para darles algo de los favores de Dios que se le conceden a l, y para exponer la sabidura contenida en su corazn. Sin embargo, debes tener tiempo (para estar solo) con Dios, porque en este estadio ests en el primer estado de perfeccin, y por lo tanto no deberas mantener la compaa de la gente en todo momento. Eso te privara de ascender a los estadios restantes, es decir, al quinto, sexto, y sptimo. En este estadio, dedcate al cuarto Nombre, que es Haqq [Real], de ambas maneras, con el vocativo Y y sin l. No te involucres en lo que te pueda aparecer, y pide a tu Seor que no te muestre nada que pueda llegar distraerte de Su servicio y de estar parado ante Su umbral. Vers as que entre los hombres de perfeccin aquellos que son prudentes cuando Dios causa que aparezcan eventos sobrenaturales [karmt] a travs de ellos, no se dan cuenta de ellos y

no saben si algo extraordinario ha sucedido o no. Se ha relatado que uno de ellos pas una vez caminando al lado de un hombre que le arroj una piedrita que le golpe el taln. No sinti nada, pero el hombre que le haba arrojado la piedrita cay muerto. Se le pregunt al Santo, En dnde estn tu perdn y magnanimidad? Es permisible dar muerte a un alma que Dios ha declarado sacrosanta? Respondi: Por Dios! No tengo ningn conocimiento de lo que estn hablando, y no conozco al hombre. Sin embargo, es costumbre de Dios honrar a Sus amigos, incluso sin que ellos lo sepan44. Historias similares abundan. Comprende, entonces, la intencin, y pide a Dios que te ayude a deshacer tus velos restantes, porque en este estadio el velo es amar y desear eventos sobrenaturales [karmt]. No te detengas entonces con esas cosas, porque no son ms que cosas creadas y no contienen ningn beneficio para ti, ya sea en este mundo o en el prximo. Sabe, sin embargo, que en s mismo un karma no es algo malo, dado que es un honor de Dios el Exaltado concedido a Su siervo. Lo malo es amarlo y desearlo. En este estadio tu alma desea letanas, invocaciones [awrdj], y oraciones, y ama al Elegido (swas), con un amor que es diferente del experimentado antes de este estadio. No confes en tu alma en ningn estadio, porque la criatura humana sigue siendo presa de tribulaciones, pruebas y aflicciones a lo largo de toda su vida. Debes por lo tanto protegerte de sus defectos hasta el da que mueras. En este estadio puedes llegar a experimentar un deseo por dinero para que te asista en tu servicio a Dios y para ayudar a tus hermanos. Eso no tiene nada de malo, pero bajo ciertas condiciones. La primera es que tu intencin sea la que acabamos de mencionar. La segunda es que tu corazn no debe llegar a preocuparse tanto por conseguirlo que eso te separe de tu Seor. La tercera es que cuando te llega algn dinero, no lo ocultes y pretendas ser pobre. Tambin puedes llegar a experimentar, en este estadio, el deseo de liderazgo, fama, guiar a otros, y de ser un sheik, para poder reunir a las gentes para que puedan ser guiadas por tus manos y que Dios te pueda recompensar por ello. Ten cuidado con eso, porque es un ardid del ego. Sin embargo, si es Dios quien as te establece en este estadio, ocasiona que seas conocido, y te viste con el atuendo de un sheik sin que de tu parte haya ningn esfuerzo, ningn deseo, y ninguna iniciativa, lleva a cabo entonces la voluntad de Dios, porque entonces ser mejor para ti que el aislamiento. El signo de esto es que tus hermanos te aman y obedecen, mientras que t no te percibes a ti mismo como mejor que ellos, sino que los percibes como mejores que t, y ests en deuda con ellos por su creencia de que son inferiores y por su respeto hacia ti. Si as es como son las cosas entre ustedes, entonces gualos bondadosamente, resptalos, ensales a amar el sendero, s humilde con ellos, y agradece a Dios que te haya calificado para esta posicin de la cual no eres merecedor. Sintete siempre en deuda con ellos, y si alguna vez llegas a pensar que son ellos los que estn en deuda contigo, sabe entonces que no eres uno de los caballeros de este campo; abandona esa posicin, djalos, y esfurzate para liberar a tu propia alma de sus imperfecciones restantes, porque eso es ms importante para ambos, t y ellos. Algunas almas son gentiles y bondadosas, nobles e inteligentes por disposicin natural. Cuando cruzan los estadios, lo hacen sin problemas, y cuando alcanzan el cuarto merecen convertirse en guas, porque son bondadosas, afables, y tolerantes por naturaleza, y mientras van cruzando los estadios se purifican a s mismas de las turbiedades de la naturaleza humana. A ellas no les produce ningn detrimento guiar a sus hermanos y prescribirles los remedios beneficiosos de este sendero, bajo las condiciones que se acaban de mencionar. Esto se aplica en ausencia de un gua ms perfeccionado; pero en su presencia uno debera verlo como un regalo Divino que le permite a uno descansar y dejarle el esfuerzo duro a otro. Otras almas son abyectas y viles. Cuando cruzan las estaciones, y cambian sus atributos censurables por los meritorios, y alcanzan el cuarto estadio y se convierten en la Serena, todava no califican como guas, dado que carecen de las condiciones necesarias. No deberan tener prisa por conseguir eso y deberan completar su ascenso a los estadios quinto, sexto y sptimo. Ahora que ya eres consciente de las diferencias entre las almas, deberas saber que no hay ninguna diferencia esencial entre aquellos que, como los Khalwatis, dicen que los estadios que asciende el caminante son siete, y aquellos que dicen que son tres. Los no-Khalwatis no cuentan el primer estadio, en donde el alma se llama Incitadora, sino que comienzan con el segundo, en donde se la llama Reprochadora, luego el tercero, en donde se la llama Inspirada, luego el cuarto, donde se la llama Serena. No cuentan el quinto, sexto y sptimo, dado que consideran slo a las almas naturalmente puras, que al llegar al cuarto estadio, son indudablemente perfectas y merecedoras de guiar a otros. En cuanto a los Khalwatis, los

cuentan como siete, considerando el primero el del Alma Incitadora y el ltimo el del Alma Perfecta. Sabe que los no-Khalwatis le ensean al caminante slo tres Nombres. Cuando su alma es Reprochadora, le inculcan La ilaha illaLla, luego, al comienzo de la Inspirada, Allah! Allah!, y cerca del final, H! H! Con este nombre entra en el estado Sereno y no le ensean ms nombres. Sabe que cuando completas el cuarto estadio y tu alma se torna Serena con la serenidad del Todo Misericordioso, y no te apartas ni una sola pulgada del seguimiento del Libro y los sunna, y tu sangre y carne estn impregnadas con el seguimiento de la sharia, entonces la Mano de la Misericordia [Divina] te da el logro de la perfeccin, que no es igual que el primer logro al comienzo del viaje. Entonces te olvidas de las cosas de este mundo y del prximo, a menos que se encuentren presentes ante ti; y cuando estn ausentes tambin estn ausentes de tu mente. Eso se debe a que tu corazn est contemplando continuamente la Belleza y Majestuosidad de lo Real.

CAPITULO CINCO
El Alma Contenta: Su recorrido, mundo, localizacin, estado, atributos, y cmo ascender desde all al sexto Estadio

Su recorrido es en Dios. Su mundo es el Lht. Su localizacin es el Secreto del Secreto, que es aquello que slo es conocido por lo Real. Su estado es la Extincin [fan], pero no del modo explicado antes, que era la no consciencia de los sentidos de los objetos de percepcin, porque ese estado era el de aquellos en la mitad del sendero, mientras que aqu es el de las personas que estn prximas al final de su viaje y acercndose al estado de Subsistencia [baq]. Aqu Extincin significa la eliminacin de los atributos humanos hasta que se alcanza la Subsistencia, pero no inmediatamente. La Extincin a la que luego le sigue la Subsistencia inmediata es la Verdad de la Certeza [baqq al-yaqin]. Ocurre despus de la que se est hablando aqu, es decir, en el sptimo estadio. El alma contenta no tiene wrid, porque el wrid slo llega cuando todava quedan atributos, y en este estadio ya no estn all, ni siquiera rastros de ellos. Es por eso que en este estadio, el caminante est extinto, ni subsistiendo por medio de s mismo como haba estado antes, ni subsistiendo por medio de Dios como lo estar en el sptimo estadio. Este es un estadio que slo se puede discernir vivencialmente. Sin embargo, un gua perfecto puede ser capaz de explicrselo a un buscador que ha alcanzado un grado de perfeccin. Los atributos de esta alma son: desapego de cualquier cosa que no sea Dios el Exaltado, sinceridad, escrupulosidad, y una aceptacin contenta de todo lo que ocurre en el universo, sin tan siquiera un temblor del corazn, sin recurrir a la concentracin espiritual para eludir un perjuicio, y sin objetar absolutamente nada. Esto se debe a que el alma est absorta en la contemplacin de la Belleza absoluta. Este estadio no le impide al caminante guiar y aconsejar a la gente, y nadie oye sus palabras sin beneficiarse de ellas. Todo esto ocurre mientras el corazn est ocupado con el Mundo de la Divinidad [I,dht] y el Secreto del Secreto. El hombre que se encuentra en este estadio est inmerso en el ocano de la cortesa con Dios el Exaltado. Sus oraciones nunca son rechazadas; sin embargo, debido a la modestia y la cortesa, nunca permite que su lengua pronuncie un ruego a menos que se vea forzado a ello. Cuando se ve forzado ruega, y su oracin nunca es rechazada. Es honorable a la vista de los seres creados, respetado por todos los hombres, importantes e insignificantes, porque ha recibido la palabra de la Presencia de Cercana: Hoy ests firmemente establecido en Nuestro favor y a Nuestro cuidado45. Los seres creados estn obligados a respetarlo, pero no depende de ellos, especialmente si es pobre y ellos lo tratan bien, porque las almas estn naturalmente inclinadas a amar a aquellos que las tratan bien. Dedcate entonces a tu Seor, porque si as lo haces su anhelo por ti aumentar, y si mereces

una parte de lo que ellos poseen, te llegar sin que haya accin de su parte. No dependas de ellos, ni albergues deseo alguno por lo que ellos poseen. No los rechaces debido a su entusiasmo contigo. Cuando lleguen a ti con amor no los hagas huir de tu Seor. En este estadio, dedcate al quinto Nombre, que es Hayy [Siempre Viviente]. Significa El Unico que posee vida y sobre quien no ejerce dominio la muerte. Reptelo abundantemente, de modo que tu extincin pueda irse y ser reemplazada por la subsistencia por medio del que est Vivo, y luego entras al sexto estadio y se te promueve de estar parado ante el umbral a los sitios del Bienamado. Sabe que hay Nombres que se llaman Nombres Subsidiarios, y son: al-Wahhb [el Dador de Todo], que significa Aquel que da sin que se le pida; al-Fatts [el Revelador], que significa Aquel que abre los tesoros de Su misericordia para todos Sus siervos; al-Whid [el bicador], l en cuya Esencia no hay multiplicidad; al-Ahad [el nico], Aquel que no puede ser dividido ni calificado; al-Samad [el Saciador], Aquel a quien todos acuden para el cumplimiento de todos sus deseos. Observa que la invocacin usando todos estos Nombres y sus subsidiarios debe ser con sukn [es decir, sin vocal] a continuacin de la ltima consonante. En este estadio dedcate a al-Fatth o a al-Wahhb, junto con Al-Hayy, para facilitar tu progreso al sexto estadio, del cual tienes una imperativa necesidad.

CAPITULO SEIS
El Alma Placentera: Su recorrido, mundo, localizacin, estado, atributos, y cmo entrar al sptimo Estadio

Su Su Su Su Su

recorrido es de Dios el Exaltado. mundo es el mundo visible. localizacin es lo Oculto. estado es la perplejidad. wrid es la trascendencia [tanzih].

Sus atributos son: bondad de carcter, renunciar a todo lo que no sea Dios el Exaltado, benevolencia con los dems seres humanos, guiarlos a la rectitud, perdonar sus faltas, amarlos y sentir una inclinacin hacia ellos para sacarlos de las oscuridades de sus tendencias egostas naturales y llevarlos hacia sus espritus iluminados. Es el atributo de esta alma unir [asistindolos] la creacin y el Creador, esto es algo extrao y es solamente para aquellos que estn en este sexto estadio. Esa es la razn de que en este estadio el caminante no parezca exteriormente diferente de la gente comn. Interiormente, sin embargo, l es la esencia misma de los secretos y el modelo de la mejor de las gentes. Esta alma se llama Placentera porque place a lo Real Mismo. Que su recorrido sea de Dios el Exaltado significa que ha obtenido lo que necesitaba de la Presencia Divina. Su estado es la perplejidad, pero es una perplejidad aceptable, similar a la mencionada en el hadith: Seor, aumenta mi perplejidad en Ti!, no la del tipo censurable que ocurre al comienzo del viaje. En este estadio es atributo del caminante mantener sus promesas y asignar todas las cosas al lugar adecuado. Es as que gasta liberalmente cuando es apropiado, al punto en que el hombre ignorante puede pensar que es un despilfarrador; y puede retener sumas pequeas cuando piensa que dar no es apropiado, de modo que el hombre ignorante puede pensar que es el ms avaricioso de los avaros. Es su atributo tomar el camino medio en todos sus asuntos, ese que yace entre el exceso y la deficiencia: y eso es algo que slo los perfectos son capaces de hacer46.

Sabe que al comienzo de este estadio el caminante muestra los primeros signos de la Vicegerencia Superior, y a su trmino est investido con ella. Esta es la primera investidura de Yo soy su odo con el cual oye, su visin con la cual ve, su mano con la cual golpea, y su pie con el cual camina47. Es por medio de lo Real que oye, por medio de l que ve, por medio de l que golpea, por medio de l que camina. Esta es la consecuencia de la cercana alcanzada a travs de las prcticas y le corresponde al siervo poseer la habilidad con la ayuda de lo Real. (Trascendente es l) Cudate de mal interpretar esto y creer que o bien lo Real penetra dentro de cualquier cosa o que cualquier cosa lo penetra. La realizacin de este estadio es que cuando el caminante alcanza el estadio de extincin, que es el anterior a este, sus cualidades humanas reprensibles, que son la causa de sus reacciones y desdichas, se aniquilan debido a su bsqueda de la cercana de Dios a travs de sus prcticas super-erogatorias, que son la autodisciplina y el esfuerzo que constituyen la gran jihd. Entonces su Seor, en Su Generosidad, le concede los atributos opuestos a esos, que surgen por el permiso del Dador, y esta es la Verdad de la Certeza. Y cudate de seguir el sendero de aquellos que se han extraviado, porque nuestro Seor es demasiado exaltado como para ser localizado en cualquier cosa o como para que cualquier cosa est localizada en l. La verdad es que estas cuestiones yacen ms all del alcance de la razn, a no ser que sea por Gracia Divina, porque no hay nada externo que se asemeje a la extincin y sirva para demostrarla. Lo mismo se aplica a la subsistencia en Dios y a la cercana que se produce por las prcticas super-erogatorias. Adhiere firmemente a la sharia y dedcate al sexto Nombre que es al-Qayym [el Sustentador]. Significa Aquel que est constantemente sustentando la creacin y gobernando Sus asuntos. Mantn las cortesas tanto de la sharia como de la tariqa, y no permitas que una te distraiga de la otra hasta que alcances el sptimo Estadio.

CAPITULO SIETE
El Alma Perfecta: Su recorrido, mundo, localizacin, estado, wrid, y atributos.

Su recorrido es por medio de Dios. Su mundo es la multiplicidad en la unidad y la unidad en la multiplicidad. Su localizacin es lo Ms Oculto, siendo la relacin entre ello y lo Oculto similar a la del espritu con el cuerpo. Su estado es la Subsistencia [baq]. Su wrid es todos los atributos meritorios del alma anteriormente mencionados. En este sptimo estadio, dedcate al Nombre Qahhr [Dominador]. Esto indica Aqul que impone Sus deseos sobre la creacin sin resistencia. Sabe que el que est en este estadio no tiene otro deseo ms que el legtimo placer de su Seor. Sus movimientos son actos de bondad, cada y toda respiracin suya es un acto de adoracin. Cuando la gente lo ve se acuerda de Dios, y cmo podra ser de otro modo cuando l es el santo perfecto de Dios? Ya era un santo cuando estaba en el cuarto estadio. (Trascendente es l, Quien cuando concede algo nadie lo puede retener, y cuando retiene algo nadie lo puede conceder!) El hombre que se encuentra en este estadio est adorando constantemente, ya sea con su cuerpo entero, o con su lengua, o con su corazn. Pide por el perdn en abundancia, y es intensamente humilde. Su alegra y deleite se encuentran en [ver] a los seres creados volverse hacia lo Real. Su ira y su pesar se encuentran en [ver] que le dan la espalda a l. Ama al buscador de la verdad ms que a su propio hijo. Est lleno de dolores, su cuerpo y sus movimientos son dbiles. En su corazn no hay odio por ninguna criatura en absoluto; sin embargo, an muestra aversin donde la aversin es merecida. No teme a nadie cuando habla por Dios. Su deseo es el deseo de lo Real y su Seor responde inmediatamente todas sus splicas.

EPILOGO Sabe que el nombre de los Khalwatis proviene de la palabra khalwa [reclusin en un retiro espiritual]48. Fueron llamados as a pesar del hecho de que otras tariqas tambin practican khalwa, porque lo hacen con ms frecuencia que las otras. La razn de esto es la abundancia de luces, conocimiento, y gnosis que encuentran en ello. Algunos de ellos permanecen all hasta su muerte, otros entran muchas veces durante el ao, otros una vez al ao. Hay condiciones y cortesas que deben observarse, como lo menciona Mustaf al-Bakri49 en su libro Hadiyyat al-Ahbb [Regalo a los Bienamados]. Su perodo mnimo es de tres das; no tiene un mximo, y el ptimo es de cuarenta das. Una de sus condiciones es que aquellos que desean practicarlo deben entrenarse en la autodisciplina antes de participar. [Eso debera involucrar] hambre, vigilias nocturnas, aislamiento50, y remembranza constante, de modo que cuando participan todo eso ya les es familiar y no es probable que esas cosas los ahuyenten. Otra ms es participar con la intencin de desapegarse del mundo y concentrarse solamente en Dios. Otra todava es que deben sentir que son inferiores a la ms inferior de las personas, ms inferiores que los pecadores, ni qu decir de los virtuosos, para que Dios los pueda aceptar, porque Dios est con los desconsolados51. Y adems otra condicin es refrenarse de pedirle cualquier cosa en absoluto a Dios durante el retiro, ya sea mundano o referido al otro mundo, sino slo adorarlo a l. Sabe que los Khalwatis, as como otras de las tariqas Muhammadan, estn relacionados con al Junayd, que Dios est complacido con l, porque l es el Maestro del Grupo. Toda tariqa se ramifica despus en diferentes tariqas de acuerdo al nmero de grandes sheiks que la han regido y han asumido las tareas de guiar y la composicin de awrd. Los Khalwatis, igual que los Naqshbandis son mejor conocidos en Turqua, Siria, y la India. Los Shadhilis y los Qdris son mejor conocidos en el Maghrib. Comparten un origen comn, como acabamos de decir, y estn todos de acuerdo en que es necesario poseer determinacin, agotar esfuerzos, abandonar la pereza, permanecer insatisfecho con uno mismo, evitar la persecucin de los apetitos y hbitos propios, y mantener un dhikr constante. Sayyidi Mustaf al-Bakri49, que Dios est complacido con l, dice: La primera persona de la cadena Khalwati [silsila] a quien se denomin as, fue el ilustre practicante escolstico, mi hermano Muhammad al-Blisi52, quien debido a su retiros extremadamente numerosos [khalwas] fue llamado el Khalwati. El nombre se extendi despus a sus seguidores que se hicieron conocidos como los Khalwatis y se extendieron en varias ramas. Sabe que el signo de los Khalwatis es la investidura con Khirqa comn, que es la corona que se usa en la cabeza, un birrete redondo de lana blanca que indica el recorrido por el sendero del Sufismo y la blancura del corazn. Est bordado de una manera especial y rodeado de cuatro jallas para indicar que el Seor rodea a su siervo desde todas las direcciones y para indicar independencia a travs de Dios, como en Dondequiera que os volvis, all encontraris la Faz de Dios. [2:114] Algunos dejan el centro negro para indicar la extincin, y algunos usan el signo o en el centro para indicar la Esencia que engloba el mundo con conocimiento, habilidad, y sustento, pero no de alguna manera fsica. Algunos colocan un botn en el centro para indicar Tawhf de los Nombres, Atributos, y Esencia; y otros ponen debajo del botn cuatro crculos de terciopelo que son negros, rojos, verdes, o blancos, para indicar los cuatro emblemas de los Rifais, Ahmadis, Qdiris, y Dasqis, de acuerdo a lo que se sabe usaba cada uno de esos polos espirituales [aqtb]. Aparte de eso los cuatro Khirqas son antiguos y se los puede rastrear hasta el Profeta, que las bendiciones y la paz de Dios sean con l, e indican las cuatro muertes: la muerte negra, la muerte roja, y as en ms53. Adems, los Khalwatis enrollan alrededor de su corona un turbante negro para indicar nobleza, maestra y fundamentos firmes, porque el negro es estable y no cambia. Se sabe que Sayyidi Ahmad alRifi, que Dios est complacido con l, lo usaba, pero [fundamentalmente] est conectado con el maestro de toda la creacin, que las bendiciones y la paz de Dios sean con l, porque su turbante era negro, como se declara en el Shamil54 y otros libros. Lo mismo se aplica a los otros khirqas. Los khirqas sufes son muy numerosos. El emblema de algunos es una tnica remendada, el de otros el turbante, u otros artculos de ropa [que ahora estn en desuso].

Algunos confieren a sus discpulos una camisa, otros un ajubba55, siendo este el khirqa especial que indica que llegar a usar la tnica de la Sucesin Muhammadan [khilfa] despus de su sheik. Algunos tienen coronas diferentes de las que acabamos de describir; tal, por ejemplo, es la Wafi khirqa56, que est acompaada por un chal blanco que tiene un smbolo indicando absorcin en la perfeccin de la Belleza [Divina]. Estas condiciones establecidas por el Profeta para usar el khirqa son para el recorrido del camino y necesitan del permiso del sheik En cuanto a usarlo simplemente para gratificar el deseo propio, no es de beneficio alguno; por el contrario, es un signo de haberse extraviado, dado que su indicacin de que uno se ha convertido en un hombre de Dios no es ms que una pretensin falsa. Esto les sucede a muchos que pretenden ser fuqar57, se encuentran con muchos otros que poseen signos, khirqas, y tipos especiales de ropa, toman su voto de fidelidad y aducen as una afiliacin a Sayyidi Ahmad al-Badawi58, a Ibrhim al-Dassqi59, u otros. Pueden incluso llegar a usar eso como una trampa para obtener el dinero de otras personas con falsas pretensiones. Diran, por ejemplo, Yo soy un Ahmadi60, lo que es una mentira, dado que es una condicin, para poder estar afiliado a un imn, conocer su mtodo, comportarse en consecuencia, y adquirir las cualidades corteses que l mismo haba posedo. Sin embargo, si llegan a usar el khirqa por su baraka, se refrenan de imponerse a otra gente, y no pretenden nada, ni exteriormente ni interiormente, es de esperar que recibirn algo de su baraka. Es por eso que un cierto gnstico observ cierta vez: El khirqa del Pueblo es, para aquellos que lo merecen, una luz y un adorno, mientras que para otros es fatuidad y oscuridad.

O Dios! Te rogamos que nos concedas excelencia en la cortesa [adab], conformidad con el Corn y el sunna de Tu misericordioso y compasivo Profeta, y alejamiento del ego y el demonio execrable, por el honor del Profeta, que las bendiciones y la paz de Dios sean con l! mn

NOTAS del TRADUCTOR 1 El aspecto exterior del cuerpo consiste de sus rganos fsicos de sensacin y locomocin, mientras que en este contexto el aspecto interior es la mente. 2 No pretendas que mi alma era inocente, en verdad el alma incita al mal, excepto en la medida en que mi Seor tiene misericordia. (12:53) 3 Referencia Cornica: Juro por el Da del Levantamiento! Y, Juro por el alma que se reprocha! [75:1,2] 4 El Mundo de la Santidad es el mundo de las cuestiones Divinas, el mundo de la trascendencia. 5 Referencia Cornica: Por el alma y Aquello que la model, y la inspir con su disolucin y su piedad. [91:7,8] 6 Los tres trminos se derivan del siguiente pasaje Cornico: O alma serena, retorna a tu Seor, contentada y encontrada grata! nete a Mis Siervos, y entra en Mi Jardn. [89:31] 7 De los hombres muchos han alcanzado la perfeccin, pero de las mujeres slo cuatro: Asiya la esposa del Faran; Maryam la hija de `Imrn; Khadija la hija de Khuwaylid; y Fatima la hija de Muhammad, dice un hadith. Cuando se atribuye la perfeccin a un ser creado sta es relativa, porque la perfeccin absoluta slo puede pertenecer al Uno , Lo Infinito. En el caso de lo finito, su perfeccin consiste en unificar en s mismo los atributos cuya posesin es

equivalente a la perfeccin santa. Esos atributos se poseern en mayor o en menor grado de plenitud, y por lo tanto habr santos completos y perfectos que son ms perfectos y completos que otros. Los dones divinos son infinitamente variados, y como Dios es el nico, cada uno de Sus dones tambin es nico. Cada persona de Dios es por lo tanto nica, dado que cada una recibe Aperturas que son exclusivamente suyas. 8 Los cuatro elementos se originan en la sustancia primordial llamada hyld. Son: aire, tierra, agua y fuego. Ni la sustancia primordial ni los elementos se deben comprender en un sentido material; son en cambio el origen no-material de la materia, habindosele dado a cada elemento el nombre del elemento material que ms se le corresponde en sus atributos. 9 Siendo el ms cercano a lo Absoluto, el Profeta, Fallauhu `alayhi wa-sallam, es el ser creado que ms cerca est de la perfeccin absoluta. Es por eso que la emanacin de la misericordia Divina de Dios hacia la creacin est concentrada en l e irradia de l para penetrar todos los grados de existencia. Y eso es lo que significa la expresin allaLlhu `alayhi, traducida como que las bendiciones de Dios sean con l. En cuanto a wa-sallam, que significa y la paz sea con l, es la habilidad para recibir esta afluencia de luz Divina y permanecer no obstante firme y sereno. Para usar la terminologa Suf, el elemento de bendiciones lleva a la extincin (fan) o intoxicacin (sukr), mientras que el elemento paz lleva a la subsistencia (baq) o sobriedad (sahw), y a la maestra (tamkfn). 10 Despus de infundir el espritu Divino dentro de la forma Admica, Dios orden a los ngeles que se postraran ante Adn, quien se convirti as en su qibla. Se estaban postrando, en efecto, ante el misterio Divino dentro de Adn y reconociendo que l era el califa o vicegerente. Si la Kaba, que es la qibla material, corresponde al cuerpo de Adn, la Realidad Muhammadan (al-haqiqa al-Muhammadiyya), que es la qibla de los espritus puros, corresponde al espritu dentro de Adn. 11 Ab Hurayra fue el narrador ms prolfico de hadiths entre los Compaeros, habiendo rezado el Profeta por l para que Dios fortaleciera su memoria de modo que no olvidara nada de lo que haba odo de l. Uno de los Ahl al-Suffa, muri en el ao 57. 12 `Abdallh ibn Masd: un Compaero erudito y narrador de hadith. Muri en el ao 32. 13 La raz del trmino Arabe para ignorancia es j-h-l. Jahl es la ignorancia misma, mientras que el hombre ignorante es jhil, y la Era de Ignorancia pre-Islmica es la Jhiliyya. Sin embargo el significado incluye tambin algunas de las consecuencias de la ignorancia, y por lo tanto se lo usa para sugerir el mal carcter, el comportamiento arrogante o injurioso, y el prejuicio de cualquier tipo. Una plegaria muy conocida del Profeta, que se recita antes de salir del hogar, le pide a Dios proteccin para no tratar a los dems con ignorancia o para no ser tratado as por ellos. 14 `Ali ibn Abi Tlib: el primo y yerno del Profeta Bendito, y el primer hombre Musulmn. Su destreza marcial se hizo legendaria y lleg a ser el cuarto Califa Rectamente Guiado. Fue martirizado en el ao 40 de la Hgira. 15 `Abdallh ibn Umar: un erudito destacado, narrador de hadith y mufti entre los Compaeros, era el hijo del segundo Califa. Muri en el ao 74. 16 Bal`am ibn Br: Un rabino Hebreo que algunos comentaristas dicen es a quien se est mencionando en el siguiente pasaje Cornico: Cuntales del caso de aquel a quien habamos dado Nuestros signos y se despoj de ellos, entonces el Demonio lo sigui y se convirti en uno de los guiados al extravo. [7: 175] 17 Ibrhim ibn Adham: Uno de los primeros Sufes, el primero de los grandes mencionados por Qushayri en su Risla. Era un prncipe que renunci a su reino y vivi como un asceta errante hasta su muerte en Siria, en el ao 161. 18 Mu`dh ibn Jabal. Uno de los ms dinmicos y doctos compaeros del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda la paz. Muri en al ao 18.

19 Ab Bakr al-Siddiq. El primer hombre que acept la llamada al Islam, el compaero ntimo del Profeta Bendito a lo largo de todos los aos de su misin y su primer sucesor como cabeza del nuevo estado Islmico. Muri en el ao 13 de la Hgira. 20 La Travesa Nocturna (Miraj) milagrosa const de dos etapas, la Isr y la Mi`rj. La primera describe la travesa nocturna del Profeta Bendito desde Makka hasta Jerusaln. Durante el curso de la segunda, la Ascensin del Profeta a travs de los siete cielos, se le mostraron al Profeta los tormentos de los condenados en el infierno, y a su regreso l los describi con gran detalle a sus Compaeros. 21 `Aisha. La menor de las esposas del profeta e hija de Ab Bakr, se convertira, despus de la muerte del Profeta, en una de las eruditas destacadas del Islam, y fue el canal de transmisin ms importante para sus enseanzas concernientes a las cuestiones de las mujeres Musulmanas. Muri en el ao 58. 22 Ysuf al-Siddiq: el Profeta Jos, que la paz sea con l. El biznieto de Abraham que lleg a ser gobernador de Egipto ocasion la emigracin Hebrea a Egipto. Zulaykh, la esposa de al-ziz, provoc la encarcelacin de Jos cuando l se resisti a sus avances, luego despus de su liberacin acept su religin y se convirti en su esposa. 23 Tab` y khatm son casi sinnimos. El primero significa estampar y el segundo sellar. Dios dice, Y un sello se ha puesto sobre sus corazones, para que no entiendan aquellos sobre cuyos corazones Dios ha puesto un sello, y han seguido sus caprichos. [47:16] 24 Rayn es eso que cubre, as como el xido cubre una espada o como el vino cubre la mente. Es el resultado de la acumulacin de los efectos de creencias desviadas y pecados sobre el corazn de modo que lo tornan ciego. 25 El trmino Arabe usado es yugharghir, del verbo que significa gorgotear, y aqu se refiere al estertor agnico de la muerte. 26 Ab `Abdallah Muhammad al-Sansi de Tiem-en en Algeria (muri en el 895). Autor de cinco compendios muy conocidos de doctrina Islmica: al-Kubr, al-Wusl, al-Sughn, Sughr alSughr, y al-Muqaddima. El Sughr tambin es conocido como Umm al-Barhun. Junto con el comentario de al-Fadli (muri en el 1236), la obra de Sansi es uno de los textos sobre teologa que se ensea en la Universidad Al-Azhar de el Cairo. Al-Sansi fue tambin un Suf renombrado. 27 Aquello que es de Dios es la Vida Despus de la Muerte, el Jardn y el deleite de contemplar el Rostro Divino para algunos, y el infierno y el tormento del alejamiento para otros. 28 En verdad aquellos que temen a Dios morarn en medio de jardines y ros, en el asiento de la verdad en la presencia de un Soberano Omnipotente [54:55], es decir en un sitio en donde estarn seguros y sern honrados con las consecuencias permanentes de su veracidad y sinceridad pasadas. 29 Ab Utim Muhammad ibn Hibbn (muri en el 354). Erudito de hadith que compuso una famosa coleccin de hadiths aceptados, Al-Sahib. 30 Ism`il es Ishmael, el hijo de Abraham con Hjar la Egipcia. 31 `Arafa, o `Araft, es la gran planicie alrededor de la Montaa de la Misericordia, en donde tiene lugar el wuqf, el rito culminante de KaJj. 32 Los Invitados (al-muqarrabn) estn mencionados en el Sagrado Corn [56:11, 83:2]. Son los rangos ms elevados de los puros de corazn, y por lo tanto ms elevados que los buenos creyentes comunes, la Gente de la Mano Derecha (asbb al-yamin). 33 Ciertamente en la creacin de los cielos y la tierra y en la alternancia de la noche y el da hay signos para los poseedores de la esencia. Aquellos que recuerdan a Dios, parados y sentados y sobre su costado, y reflexionan sobre la creacin de los cielos y la tierra. [3:190-1]

Aquellos que poseen una esencia o lubb, son aquellos que han alcanzado el estadio en donde su recuerdo de Dios es ininterrumpido y raramente se olvidan de su Seor, sin importar lo que estn haciendo. Slo entonces son capaces de reconocer los signos en la creacin de los cielos y la tierra como signos, es decir, como indicadores de realidades superiores y fundamentalmente de la Realidad Ms Elevada de todas, que es lo Absoluto. En cuanto a las mentes que carecen de esta clase de concentracin y sufren la dispersin causada por sus numerosos apegos al mundo, raramente son capaces de reconocer esos indicadores Divinos por lo que son, y ms an, niegan a otros la habilidad para hacerlo; no contentos con ser ciegos tambin desean imponer su ceguera al resto de la humanidad. 34 Esta es una referencia al hadith mencionado anteriormente que urge a esos Musulmanes capaces de entender esto a recordar a Dios hasta que los dems los acusen de estar locos; es decir, locos porque olvidan sus intereses mundanos y se concentran en la vida del ms all: o en otras palabras, prefieren lo interior a lo exterior, lo que es inconcebible para los profanos. 35 Esto se debe a que antes de recibir la Apertura, uno es incapaz del tipo de profundo discernimiento espiritual que se necesita para estar a salvo en el sendero, mientras que despus de la Apertura el gnstico es capaz de mirar atrs, reconocer sus defectos, y esforzarse para remediarlos antes de elevarse al estadio siguiente. En otras palabras, una vez que entra en contacto consciente directo con su propia realidad superior, se convierte, en mayor o menor grado dependiendo de su rango, en su propio gua. 36 No hay criatura que camine que l no la tome del copete. En verdad mi Seor est en un sendero recto. [11:56] 37 Por el alma y Aquello que la model, y la inspir con su disolucin y su piedad. [91:7,8] 38 En verdad creamos al hombre en la mejor armona, luego lo devolvimos como lo ms bajo de lo bajo. Excepto los que creen, y llevan a cabo obras rectas. [95:4-6] El estado de armona es la naturaleza Admica primordial de la humanidad, y se debe recordar que Adn era nada menos que un profeta, que la paz sea con l. Es tambin el estado del espritu previo a su entrada a este mundo, el mundo de la corrupcin. Cuando Dios apareci ante los espritus reunidos y les pregunt, No soy Yo vuestro Seor?, todos respondieron, S!, dado que no podan negar lo que realmente estaban contemplando. Lo ms bajo de lo inferior, por otro lado, es la condicin de la negacin total de esas realidades, de parte de los espritus, una vez que se encuentran velados por los cuerpos y sus impulsos ms bajos. Entre el estado de armona y lo ms bajo de lo inferior estn los innumerables estados que separan lo bestial del hombre perfecto, que el autor ha reducido, para que sea inteligible, a los siete estadios que describe. 39 Este mundo y el prximo. 40 A veces un maestro debe poner a prueba la sinceridad, determinacin, y veracidad de su discpulo. Cuanto mayor la talla espiritual del discpulo ms extrema ser la forma de la prueba, dado que es a los discpulos superiores a quienes se confiarn los secretos Divinos. Ofrecimos la responsabilidad a los cielos y la tierra y las montaas, dice el Corn, pero se negaron a asumirla y se sintieron atemorizados por ella, y el hombre la asumi. [33:72] 41 Abul-Qasim al Junaid. El Maestro del Grupo, un erudito de fiqh y uno de los mayores exponentes del Sufismo, que recibi de al-Sari al-Saqati. Vivi y ense en Bagdad, donde muri en el 298. 42 Al-Hikam es una famosa coleccin de aforismos Sufes ampliamente ledos en los crculos Sufes en todo el mundo Islmico. Su importancia est demostrada por la cantidad de maestros que escribieron comentarios sobre ellos. Su autor es el Sheik Ibn `Ataillah de Alejandra (muri en el 709), tercer sheik de la Shadhili tariqa, despus de su fundador, el gran imn Abul-Hasan al-Shadhili, y su sucesor Sheik Abul-`Abbas al-Mursi. Adems de su renombre como Suf, el sheik era tambin un erudito fidedigno y uno de los ms eminentes maestros en la Universidad de Al-Azhar. Existe una versin Inglesa de la obra, traducida por Victor Danner como El Libro de la Sabidura, SPCK, London 1979 (1399).

43 Bishr ibn al-Harith al-Hafi. El gran Suf descalzo de Bagdad conocido por su escrupulosidad y circunspeccin en cuestiones religiosas. Un compaero del wali al-Fulayl ibn `lyad, muri en el ao 227. 44 En esta historia, la represalia Divina puede parecer a primera vista un tanto desproporcionada, comparada con la ofensa cometida. Sin embargo, Dios dice en el hadith qudsi, Quienquiera sea hostil con un amigo [wali] Mo, Yo le declaro la guerra. (Bukhari) Dios considera un ataque a un hombre de Dios como un ataque a l, y toma una represaliaconsecuente. El culpable de esta historia debe haber sabido que el hombre al que le estaba arrojando piedras era un santo, es decir, un Amigo de Dios, y su crimen por lo tanto es uno de lesa majestad. Es por eso que Dios oculta a Sus Amigos de los ojos profanos bajo una apariencia aparentemente mundana, por misericordia con aquellos que son lo bastante ignorantes como para abusar de ellos verbalmente o atacarlos fsicamente, porque si lo hacen sin darse cuenta de que son santos, entonces el crimen no es mayor que el de un Musulmn abusando de otro, y su castigo no excede al que est establecido en la sharia. 45 Ver Corn 12:54. 46 Leemos en un hadith: El mejor de los asuntos es el curso medio. Ser extremo es fcil; encontrar el camino medio requiere sabidura e inteligencia; por lo tanto es el aspecto del hombre o mujer que ha purificado el alma hasta este estado elevado. 47 En el famoso hadith narrado por el Imam al-Bukhari, leemos: Quienquiera sea hostil con un wali [santo/amigo] Mo, Yo le declaro la guerra. Mi siervo se acerca a M con nada que Me sea ms preciado que aquello que le impuse. Mi siervo contina acercndose a M hasta que Yo lo amo a l. Y cuando Yo lo amo, Yo me convierto en el ojo con el que ve, el odo con el que oye, la mano con la que golpea, y el pie con el que camina. Ver nota 44. 48 El autor, quiera Allah mostrarle Su misericordia e iluminar su tumba, fue un exponente de la Khalwati tariqa, cuyo nfasis en la sptuple divisin del alma est manifestado en este libro. Las Khalwatiyya se encuentran entre las ms exaltadas y respetadas de todas las rdenes Sufes del Islam, siendo consideradas con frecuencia como una tariqa para el ulam. De hecho, algunas ramas de las Khalwatiyya no aceptan iniciados para la promesa de lealtad (bays) a menos que hayan alcanzado un nivel elevado de estudio Islmico. De aqu que, por ejemplo, el actual imn de la Mezquita Al-Azhar, Sheik Ismail Sadiq al-`Adawi, sea un Khalwati. Anteriormente era imn de la mezquita adosada a la tumba de al-Qutb Ahmad Dardir, el gran Maliki y erudito Khalwati cuyo libro, Tuhfat al-Ikhwn (Cairo 1964CE), describe su condicin interior al alcanzar cada uno de los siete estados del alma. La prctica principal de los Khalwatiyya es el recitado de la Wird al-Sattr, con frecuencia por un solo recitador ante la presencia de muchos oyentes. La wird (letana) bendita ha sido transmitida desde el Sheik Yahya Shirwani, que Allah santifique su secreto, quien vivi en Azerbaijan y muri en el 869. Es una wird que celebra la unidad de Mah, y alaba al Profeta Bendito y sus Compaeros, y el Sheik `Umar al-Shabrawi ha hecho un largo comentario sobre ella. Ramas de la Khalwatiyya que hoy estn en actividad incluyen a la Shabrawiyya y la Damirdashiyya en Egipto, la Jarrahiyya de Estambul, y la Sammaniyya, fundada en Makka pero concentrada hoy en Sudn. 49 Una destacada figura reformista de la tariqa Khalwati. Mustaf ibn Kamal al-Bakri naci en Damasco en el 1099 y muri en el Cairo en el 1162. Fue un alumno de `Abd al-Ghani alNablusi, cuyas enseanzas estn manifestadas en su poema didctico Bulghat al-Murid, y en su libro al-Mawrid al-`Adhb, en el cual al-Bakri delinea la comprensin ortodoxa de la doctrina de la Unidad del Ser (wahdat al-wujd), una enseanza que ha sido mal interpretada por muchos. Su famoso libro de oraciones y awrd, Majm Salawdt wa awrd, se imprimi en el Cairo en 1308. Su principal libro de texto sobre la prctica Khalwati es al-Wasiyya al jalfla lil-slikfn tariqat al-Khalwatiyya, que an no se ha editado. 50 Aislamiento (`uzla) no es lo mismo que retiro (khalwa). El primero implica mantenerse alejado de la gente comn en general excepto para asistir a las cinco oraciones, mientras que el segundo requiere una reclusin total durante un perodo de tiempo determinado, bajo ciertas condiciones. 51 Yo estoy con aquellos cuyos corazones se rompen por M, dice Dios en un hadith qudsi.

52 Muhammad ibn Nr al-Blisi fue el verdadero fundador de la Khalwati tariqa, y el sheik de la `Umar al-Khalwati, muri en el ao 800. 53 De acuerdo a Jurjni, la muerte es un atributo existencial creado para ser lo opuesto de la vida. En el lenguaje tcnico de la gente de la Verdad es suprimir los caprichos del ego. El que suprime sus caprichos vive con Su gua. La Muerte Roja es la oposicin al ego. La Muerte Blanca es el hambre, porque ilumina lo interno y blanquea el rostro del corazn. Aqul cuya glotonera muere, revive su perspicacia. La Muerte Verde es usar harapos remendados, sin valor y descartados por otros. Su vida est reverdecida de contentamiento. La Muerte Negra es la fortaleza ante el perjuicio que producen los dems. Es estar extinto en Dios y atestiguar el perjuicio como proviniendo de l, al percibir todos los actos como el Acto del Bienamado. (AlSharif `Ali ibn Muhammad al Jurjani, Kitb al-Tarifat, Cairo, 1306). En un nivel ms profundo, algunos Sufes consideran a los cuatro colores como indicando los cuatro niveles de existencia y consecuentemente los cuatro niveles de tawhid. Sheik Bursevi cita la historia siguiente en su comentario Cornico: Se dice que un wali conocido como Sukkni Bb tena momentos en los que se encontraba tan absolutamente absorto que la gente pensaba que haba muerto [] Un da despert de ese estado declarando que tena la intencin de divorciarse de su esposa y abandonar a sus hijos. Estaba en una sesin con el Profeta, que la paz sea con l, dijo, en el malakt, con los espritus, mientras el Profeta, que la paz sea con l, estaba explicando el dicho de Dios: y vuestro Dios es un Dios nico, [2:163], y hablando sobre los niveles de tawhid, sentado en una silla cuyas cuatro patas eran de las cuatro luces correspondientes a los cuatro niveles. Estas eran: de luz negra en el nivel de la naturaleza [fsica], de luz roja en el nivel del alma, de luz verde en el nivel del espritu, y de luz blanca en el nivel del Secreto. Luego se dijo en el Trono: Dejen ir a Sukkni Bb, porque sus hijos estn llorando! Es por eso que quiero abandonar a todos. La familia prometi no volver a molestarlo y l cedi. (Ismil l-laqqi Bursevi, muri en el 1137), Tafsir Rh al-Bayn, (repr. Beirut 1405, II, 331.) 54 Probablemente el Shamil (Cualidades Perfectas) al que se hace referencia aqu es la coleccin de hadiths de al-Tirmidhi (muri en el 279) 55 Ajubba es una tnica larga, que puede tener diversas formas. 56 La Wafi tariqa se encuentra principalmente en Siria y Egipto. 57 Fuqar: aquellos que reconocen el dicho Cornico: O humanidad! T eres el pobre ante Dios, y Dios es el rico, el Dueo de alabanza. [35:15] En algunas tradiciones de Sufismo, se puede llegar a requerir una vida de pobreza en ciertos estadios del Sendero, para quitarle al ego su apego a las cosas de este mundo. 58 Sayyidi Ahmad al-Badawi (muri en el 675) era un Husayni sayyid que naci en Fez, creci en Makka, y pas sus ltimos cuarenta aos en la ciudad de Tanl en el Delta del Nilo, en donde fund una de las ms importantes rdenes Sufes, la Ahmadiyya. 59 Ibrhim al-Dassqi (muri en el 646). Un Husayni sayyid que vivi y muri en Dassq al norte de Egipto. Era un amante de Dios de nacimiento, y fund una gran orden Suf. 60 Aqu, un Ahmadi significa un seguidor de Sayyidi Ahmad al-Badawi. (ver nota 58)

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