O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger*

The Common and the Proper: About the Element of a Marx after Heidegger

Germano Nogueira Prado**

_________________________________________________________________________________
RESUMO: O presente trabalho consiste em uma interpretao de um pargrafo da Carta sobre o Humanismo com vistas a apontar um caminho para uma aproximao do pensamento de Heidegger ao de Marx. Atravs desta interpretao, chegamos tese de que a dimenso dessa aproximao delimitada pela relao entre ser e histria como relao entre a vida comum (o mbito do imprprio, em Heidegger, e do estranhamento, em Marx) e o prprio (o mbito da sada do imprprio, naquele, e da relevao (Aufhebung) do estranhamento, neste). Aquela dimenso mesma ser indicada pelos conceitos de mundo, em Heidegger, e produo, em Marx. PALAVRAS-CHAVE: Marx. Heidegger. Vida. Apatridade. Estranhamento. Ser. Histria. ABSTRACT: This work is an interpretation of a paragraph from Brief ber den Humanismus, intending to point a way from approaching Heideggers thought to Marxs. Across this view, we come to the thesis that the dimension of such approaching is delimited by the relation between being and history as relation between common life (the scope of improper, in Heidegger, and strangeness, in Marx) and the proper (the outlets scope of improper, in that, and the remission, lifting (Aufhebung) of strangeness, in this). That same dimension will be indicated by the concepts of world, in Heidegger, and production, in Marx.

KEYWORDS: Marx. Heidegger. Life. Homelessness. Estrangement. Being. History.

____________________________________________________________________________ ______________________________ ** Doutorando em Filosofia do PPGF/UFRJ, bolsista da Capes e professor do Colgio Pedro II. Contato:
echtnussbaum@yahoo.com.br * O presente texto o primeiro captulo modificado de minha monografia de concluso de curso, intitulada Marx e o problema do mundo e apresentada ao Departamento de Filosofia da UFRJ em janeiro de 2007. Devo a cunhagem da interpretao conjunta de Heidegger e Marx a partir das noes de comum e prprio em grande parte ao texto ainda indito O Cara Nota sobre uma nota de traduo, de Marco Antnio Valentim. Uma verso um pouco modificada desse texto est presente em: VALENTIM, Marco Antnio. Uma Conversao Premeditada: A essncia da histria na metafsica de Descartes . Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/ Programa de Ps-Graduao em Filosofia, 2007, p. 155-171. O ttulo do presente ensaio faz referncia, ainda, a um artigo do prof. Dr. Cludio Oliveira, a quem, pela liberdade e cuidado com que orientou meu trabalho na graduao e, em certo sentido, o faz ainda hoje, dedico este texto (Cf. OLIVEIRA, C. Marx aps Freud: economia poltica e economia psquica. In: SAFATLE, Vladimir & MANZI, Ronaldo. (Org.). A filosofia aps Freud. So Paulo: Humanitas, 2008, p. 89-109). Espero que o trabalho esteja altura da orientao que lhe deu origem.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

134

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

Ao Cludio, mestre e amigo O que a proximidade quando, em sua falta, at a distncia se ausenta? (Heidegger, A Coisa) Was du suchest, es ist nahe, begegnet dir schon. (Hlderlin, Heimkunft An die Verwandten) 1

A apatridade torna-se um destino de mundo. 2 Com essa sentena, Heidegger abre o pargrafo da Carta Sobre o Humanismo no qual ele aproxima o sentido da palavra apatridade (Heimatlosigkeit) do que pensado em Marx, a partir de Hegel, como estranhamento (Entfremdung). 3 Esta uma das raras referncias que ele faz a Marx ao longo de sua obra a maior parte das outras talvez se encontre nessa mesma Carta e qui a nica em que procura uma aproximao de seu prprio pensamento com a filosofia deste. Procuraremos apontar um caminho para lev-la a cabo, nos valendo dessas escassas indicaes. Antes, o nosso tema mesmo ser extrado do que h de prximo entre Marx e Heidegger, a partir do trecho a que nos referimos. Este reza o seguinte:

A apatridade torna-se um destino de mundo. por isto que se torna necessrio pensar este destino sob o ponto de vista ontolgico-historial. O que Marx a partir de Hegel reconheceu, num sentido essencial e significativo, como o estranhamento do homem, alcana, com suas razes, at a apatridade do homem moderno. Esta alienao provocada e isto, a partir do destino do ser, na forma da Metafsica, por ela consolidada e ao mesmo tempo por ela encoberta, como apatridade. Pelo fato de Marx, enquanto experimenta o estranhamento, atingir uma dimenso essencial da histria, a viso marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de historiografia. Mas porque nem Husserl, nem, quanto eu saiba at agora, Sartre reconhecem que a dimenso essencial do elemento da histria reside no ser, por isso, nem a Fenomenologia, nem o Existencialismo, atingem aquela dimenso, no seio da qual , em primeiro lugar, possvel um dilogo produtivo com o marxismo.4

Trata-se do segundo verso da quarta parte da Elegia Heimkunft An die Verwandten (HLDERLIN, F. Die Gedichte. Smtliche Gedichte und Hyperion . Herausgegeben von Jochem Schmidt. Frankfurt am Main und Leipzig: Insel Verlag, 2001. p. 293). Em uma traduo um tanto quanto brbara: O que procuras est prximo, j te encontrou. 2 HEIDEGGER, M. Sobre o 'Humanismo'. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 360. 3 Tradicionalmente esta palavra traduzida por alienao; seguindo o tradutor da recente edio dos Manuscritos de Marx (Jesus Ranieri), preferimos a palavra estranhamento porque ela traz imediatamente, como a palavra alem, a referncia ao estranho (Fremd), bem como ao processo em que este se enreda (-mento, -ung). Cf. MARX, K. Manuscritos Econmico-filosficos. Traduo, apresentao e notas de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. 4 HEIDEGGER, M. Sobre o 'Humanismo'. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 360.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

135

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

O pargrafo assinala que a referida proximidade se encontra na palavra apatridade. Apatridade (Heimatlosigkeit) significa o estado de privao ou carncia de ptria, de terra natal, de morada (Heimat). Segundo Heidegger, tal fenmeno atinge o homem moderno. No sentido em que ele a emprega, a partir da interpretao da elegia de H lderlin, Retorno ao lar (Heimkunft), a palavra ptria no teria nenhum acento patritico ou nacionalista o qual comumente e com certa razo tenderamos a enxergar de modo imediato nesse termo , mas, afastando-se da concepo corrente, visa indicar o mbito em que reside a essncia do homem. A tradio nos ensina que essncia aquilo pelo qual (di ti) algo o que ; desse modo, a essncia aquilo que torna algo ele mesmo e o sustm como um mesmo. Nesse sentido, a ptria a origem da essncia, se por origem compreendemos o desde que (di ti)5 algo o que e que faz companhia a seu originado na medida em que e enquanto ele . Assim, origem no ela mesma um ente e difere da noo de causa, se entendemos por causa aquilo que, sendo um ente, age sobre outro ente (efeito), fazendo-o ser e depois como que o abandonando a si mesmo. A essa altura, convm levantar duas perguntas: 1) se a origem no um ente no , ela mesma, algo que , qual a sua consistncia ontolgica, se que se pode falar dessa maneira? 2) por que escolher a palavra ptria para designar, no sentido acima encaminhado, a origem da essncia? A resposta mais comum e imediata para a segunda questo ao menos assim me parece seria dizer que se est tentando dar uma colorao potica a um conceito que pode muito bem ser esclarecido de um ponto de vista estritamente filosfico e que semelhante procedimento s serve para gerar ambiguidades e obscuridades. O fato mesmo de se ter declarado que o uso da palavra remete interpretao de um poema parece corroborar com essa opinio. Contra essa objeo que, de partida, parece nem mesmo querer tentar, de boa vontade, se colocar no lugar para onde o pensador aponta com sua palavra e desde onde esta pode ser compreendida ser ia fcil fazer desfilar vrios fatos que a infirmassem: o fato de que os chamados pr-socrticos e de que Plato se valiam de mitos em suas obras, de que mesmo o sisudo Aristteles disse que o poetizar mais verdadeiro que o investigar os entes e que, enfim, tudo isso corrobora com

Os gregos reuniam, no di, as conotaes de atravs e de por que, bem como de separao, e indicam, assim, para ns, o mesmo que vige entre (di) essncia e origem, ou seja, a proximidade do ser. Esse mesmo di vive na nossa diferena (diaphor), outra palavra para a mesma proximidade (cf. BAILLY, A. Dictionaire Grec-Franais. dition revue par L.Schan et P. Chantraine. Paris: Hachette, 2000. p. 460, verbete di e p. 497, verbetes diaphor e diaphor). Devo as indicaes sobre di ao prof. Dr. Cludio Oliveira e a ideia sobre a palavra diferena a uma aula do prof. Dr. Gilvan Fogel.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

136

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

a sentena que afirma poetas e pensadores moram em montanhas vizinhas....6 Pensadas com o devido cuidado, semelhantes constataes tm seu peso. Mas como desenvolv-las aqui seria dar origem a outro texto, e como simplesmente informar que esses dados existem (em meio a outros que apontam justo o contrrio) em nada contribui para esclarecer o sentido da deciso pela palavra ptria, tomaremos outro caminho. Alm disso, a mera referncia a esses dados poderia esconder a presuno de que o sentido do uso de expresses, digamos, no cannicas e, em especial, das oriundas da poesia, seria imediatamente evidente e que quem no capaz de enxergar tamanha evidncia tem um incorrigvel defeito de viso. Em verdade, mesmo as palavras ditas cannicas no so nunca dotadas de uma evidncia tal que dispensaria, desde sempre e sempre, a questo pelo seu sentido e pelo sentido em que, a cada vez, recorremos a elas. No negamos, contudo, que se trata de uma questo de viso. Ou, mais precisamente, de um exerccio de viso, o qual suspeitamos ter alguma relao com a aprendizagem do ver fenomenolgico a que Heidegger faz referncia algumas vezes. 7 Vejamos como. Em primeiro lugar, deve-se ter claro que a escolha da palavra no arbitrria, mas leva em conta aquilo que se est procurando pensar. No se trata da escolha de um x, de um signo lingstico convencional cuja significao definida como origem da essncia e do qual se pode, a partir da, fazer uso para a construo de proposies verdadeiras e falsas. A palavra ptria no um smbolo escrito de um som oral sem significado prvio e cuja funo significar, ao menos na obra de Heidegger e presumivelmente na mencionada elegia de Hlderlin, por conveno ou escolha do livre arbtrio do respectivo autor, a expresso origem da essncia. Se fosse assim, o uso da palavra ptria em nada contribuiria para pensar o que est em causa, a saber, o que a origem da essncia. Pelo contrrio: a expresso origem da essncia que serviria para esclarecer o emprego do vocbulo ptria. Da se segue que, ou bem j temos claro o que origem da essncia antes de utilizar essa expresso para dizer o que significa ptria (ao menos no contexto em questo), ou bem recorreremos a outras palavras para esclarecer o que a origem da essncia. Em ambos os casos, empregar a palavra ptria seria de fato suprfluo e arbitrrio e, quando muito, s serviria para obscurecer a questo. Para compreender a deciso do pensador e (tanto quanto podemos ver, atravs da interpretao de Heidegger) a do poeta, preciso ter, como se diz comumente, um olho no padre e outro na missa.
6

O opositor mais empedernido faria questo de acrescentar, com grande nfase: ... nas montanhas mais separadas. Citado em HEIDEGGER, M. O que isso a filosofia?. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 221. 7 Cf., por exemplo, HEIDEGGER, M. Meu Caminho para a Fenomenologia In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 497.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

137

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

Por um lado, no se pode perder de vista que a palavra ptria, Heimat, recolhida da linguagem comum, tem um sentido prvio que ambos tiveram que levar em conta de alguma maneira ao concederem o lugar que ela ocupa nos seus respectivos textos. Por outro, que isso no nos autoriza a interpret-la, quando aparece nesses textos, simplesmente a partir das representaes prvias que trazemos dela. Muito antes, preciso compreender a palavra do pensador redimensionando o sentido comum desta a partir daquilo que o pensador propriamente tem em vista ao recorrer a ela. 8 Por um lado, o sentido comum da palavra; por outro, o sentido peculiar, prprio em que o pensador lana mo dela, atravs de seu sentido comum: um olho no padre, outro na missa. Nesse sentido, no contexto em que procuramos interpret-la, podemos dizer que ptria significa, aproximadamente, aquilo sobre cujo fundamento podemos nos tornar prximos uns dos outros. nesse sentido que uma traduo rigorosa de Heimatlosigkeit desenraizamento, na qual ptria , ento, a raiz comum em virtude da qual comungamos de um mesmo modo de ser 9. Assim compreendida, a ptria talvez tenha algo em comum com o sentido de terra em Nietzsche, com a zona norte de Nelson Rodrigues, com o pthos que identifica os torcedores de um mesmo time e com aquilo que Guimares Rosa tem em vista ao dizer que o serto est em toda parte, por exemplo10. Por isso, seria ingnuo tentar refutar a aproximao que Heidegger procura fazer com Marx dizendo simplesmente que este um internacionalista, enquanto aquele um nacionalista, se tivermos em vista, alm disso, que o prprio Marx possui uma palavr a para essa mesma coisa: a palavra sociedade. Mas que ento a ptria, compreendida desta maneira? Heidegger o diz: A ptria desse morar historial a proximidade do ser. 11 A proximidade do ser , por sua vez, a forma como o a (Da) do ser-a (Dasein), palavra com a qual Heidegger procura pensar a essncia do homem e, em
8

o que Heidegger mesmo nos exorta a levar em considerao: aprendi a ver que justamente estas expresses [as de uso corrente no linguajar filosfico, apropriadas por Ser e Tempo] tinham que levar direta e inevitavelmente para a errncia. Pois as expresses e a linguagem conceitual nelas integrada no foram repensadas, pelos leitores, a partir da coisa propriamente dita que tinha que ser pensada; ao contrrio, a coisa propriamente dita foi representada a partir das expresses que foram mantidas com suas significaes correntes. (HEIDEGGER, M. Sobre o 'Humanismo'. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 369). 9 Cf. HEIDEGGER, M. Carta sobre o Humanismo. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1967. 10 Cf. NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. Um livro para todos e para ningum. Traduo de Mrio da Silva. So Paulo: Crculo do Livro, s/d. Prlogo, III, p. 30. O senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que situado serto por os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem [] O serto est em toda parte. E: o serto do tamanho do mundo; O senhor no do serto. No da terra... ; Serto isto: o senhor empurra para trs, mas de repente ele volta a rodear o senhor dos lados. Serto quando menos se espera... O serto sem lugar. (ROSA, G. J. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.p. 89, 276, 302, 370). 11 HEIDEGGER, M. Sobre o 'Humanismo'. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 360.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

138

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

verdade, esta em sua relao essencial com o prprio ser visto que tal relao o que h de mais prprio para a referida essncia. Com isso, responde-se primeira pergunta formulada mais acima: a origem da essncia, a ptria, o a, no ente algum, mas sim a proximidade com aquilo em virtude do que todo ente um ente, a saber, o ser mesmo. Em Marx, a maneira mais prxima de formular isso, conforme Heidegger mesmo indica12, a seguinte: a sociedade , por natureza, a terra natal, a morada do homem. A terra natal, a moradia natural, prpria da essncia do homem , portanto, a proximidade do ser. Apatridade significa, ento, o fenmeno pelo qual o homem moderno est alienado, abstrado, desapropriado de seu ser mais prprio, do habitar na proximidade do ser. Esse fenmeno reside no abandono ontolgico (Seinsverlassenheit) do ente, 13 acontecendo na medida em que o homem moderno se ocupa apenas com os entes e se esquece de que is so s possvel em virtude de que, antes, o ser de todo e cada ente e, assim, o ser mesmo j est a de um modo ou outro implicado e compreendido. Todavia, esse esquecimento no um mero fenmeno psicolgico que possa ser remediado por alguma medicao ou sanado por algum artifcio tecnolgico (seja ele uma agenda ou um palmtop). Ele tambm no fruto de uma mera negligncia que pode ser superada para sempre por meio de uma ateno redobrada aos fundamentos nticos de toda e qualquer ocupao com os entes. Muito antes, o esquecimento do ser , em certo sentido, o modo de ser da prpria cotidianidade humana, da vida comum de todos os dias. Com efeito, a tradio nos ensina que ente aquilo que seja isto uma mesa, uma xcara, um teclado ou ns mesmos. Assim, a todo o momento e sempre, na nossa vida comum e corrente, estamos rodeados e ocupados com e pelos entes seja tomando um caf com a pessoa amada, seja usando um computador para escrever um trabalho muito srio. Mas s possvel lidar com os entes (coisas, homens, deuses) se, antes, temos uma compreenso de que este ente um teclado e no uma xcara e muito menos a pessoa amada e, ao mesmo tempo, de que todos esses entes de alguma maneira so seja tal compreender temtico ou no, explcito ou no, consciente ou no, limite-se ele a saber que o ente diante de ns ou apenas pode ser, ele sempre, de algum modo, j aconteceu. Qualquer atitude que tomamos face ao ente supe, portanto, a compreenso do ser ou seja, a compreenso disto que, a um tempo, compreende todos os entes sob a gide de um (o ser mesmo, pois todo ente ) e
12

Marx interpreta o ser como natureza. In: Entretien avec Heidegger. LExpress. Entrevistadores: Frdrick de Towarnicki e Jean-Michel Palmier. Paris: 20-26 oct. 1969. p. 158. 13 HEIDEGGER, M. Sobre o Humanismo'. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 360. Nas palavras de Riobaldo: Agora, o mundo quer ficar sem serto. (ROSA, G. J. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. p. 305)

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

139

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

os deixa ser cada um (uma mesa, uma pessoa) ao conceder-lhes, antes de tudo, sua essncia. 14 Desse modo, o ser o que h de comum a todo e qualquer ente e o que cada um destes tem de prprio. Nesse sentido, a vida comum compreende um lugar para o ser, pois precisa passar por ele para ser o que . Todavia, ela s o que enquanto se deixa visitar pelo ser s de passagem, sem sablo, indo em direo quilo para o que este lhe franqueia o caminho, em direo ao ente. O ser, por sua vez, se recolhe, se vela para abrir caminho ao ente, deix -lo aparecer como ente, ficando como que margem do caminho da vida comum, velando por ela, na medida em que d a este caminho limite, origem e destino enquanto a prpria vida comum segue seu rumo, esquecida daquilo unicamente em virtude de que ela . 15 Em suma: o esquecimento (o recolhimento, o velamento) daquilo em cuja proximidade a vida comum tem origem e ganha sentido a condio para a existncia dessa mesma vida. Mas justo por residir, sem saber ou sem lembr -lo, na proximidade do ser, no a do ser-a, a vida comum guarda para o homem a possibilidade de retorno, da lembrana desse mbito que fundamento e sentido do comum, sua prpria moradia e terra natal. Esta lembrana ou retorno consiste na volta do homem ao seu prprio, ao que lhe concerne antes de qualquer coisa, quilo que o faz ser, em verdade, o que ele sua essncia. Nisso consiste e eis a nossa tese a natureza (o ser) da histria: na convivncia e tenso, na comunidade entre a vida comum e a proximidade do ser, entre o esquecimento do prprio (o desvelo apenas com e pelo ente) e a lembrana do ser (a lembrana do que d fundamento e sentido a esse desvelo), entre no-verdade (velamento e errncia) e verdade (desvelamento do ser), enfim, entre o comum e o prprio. Contudo, h uma ambiguidade no modo como podemos ver o esquecimento do ser em Heidegger: falando um pouco abstratamente, ele tanto vale como o que caracteriza a vida comum em geral quanto como o que caracteriza a nossa poca, a era da tcnica moderna, em particular. E parece ser nesse ltimo sentido que Heidegger fala da apatridade do homem moderno: ela o sinal do esquecimento do ser que atinge o homem de nossa poca especificamente, esquecimento este que se mostra indiretamente no fato de o homem trabalhar e considerar s o ente 16. Esse
14

A essncia (essentia, Wesen) , assim, o que o ser d de mais antigo ao que est presente (no) a (ao ente). A lngua alem guarda, na sua superfcie, essas relaes simples: salta aos olhos o parentesco da essncia (Wesen) com o particpio passado do verbo ser (gewesen); o ente, por sua vez, o particpio presente (Seiende). 15 O ser se subtrai enquanto se desoculta no ente. HEIDEGGER, M. A Sentena de Anaximandro. In: Prsocrticos: Fragmentos, doxografia e comentrios. Seleo de textos e superviso do Prof. Jos Cavalcante de Souza. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Coleo Os Pensadores). p. 27 e 28. Este o sentido da noverdade enquanto dissimulao (o velamento do ser) e errncia (o rumo da vida comum). Cf. HEIDEGGER, M. Sobre a Essncia da Verdade. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 339-341. 16 HEIDEGGER, M. Sobre o 'Humanismo'. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 360.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

140

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

fenmeno, por sua vez, est intimamente relacionado com o fato de que o homem compreendido, na modernidade, no na sua proximidade com o ser e com a verdade deste, em virtude da qual o que (isto , no como ser-a), mas como subjetividade que, em si e por si mesma, isto , autnoma e independentemente, por sua prpria vontade, decide sobre o ser do ente17. Nesse sentido, o homem moderno posto, por fim, no centro do ente como aquele que o controla cada vez mais por meio da tcnica. Em correspondncia a isso, Heidegger procura mostrar que essa posio no compreende propriamente a essncia do homem, a qual, como vimos, repousa no ser-a, na proximidade do ser. Da mesma maneira, essa posio no chegaria a compreender a tcnica moderna, pois, grosso modo, a concebe apenas como um meio de que o homem se vale para alcanar um fim. Muito antes, a essncia da tcnica se radica no ser, na medida em que ela um modo de desvelamento, isto , uma forma de o ser liberar a passagem do ente para o seio do aberto, do a. 18 Porm, a referida ambiguidade , na verdade, uma ambivalncia. E la testemunha simplesmente que, se a natureza (o ser) da histria a luta entre prprio e comum, essa natureza mesma no escapa histria, no sentido preciso de que a mesma luta se configura, a cada vez e a cada poca histrica, de modo diferente. Essa configurao no , contudo, algo externo, um acidente a que a luta est sempre sujeita como uma fatalidade que sempre impede que ela se manifeste em sua pureza. Pelo contrrio, a essncia da luta constitutiva da histria precisamente esta: a de um mesmo que se conserva em si justo por se diferenciar de si mesmo. A natureza da histria histria da natureza. Isso nos leva a uma viso um pouco mais sutil da nossa compreenso da natureza da histria. Por um lado, ela se quer uma compreenso da natureza da histria, isto , do ser desta, da sua essncia, daquilo que a torna, antes de tudo, o que ela e o que a faz hoje e sempre ser ela mesma. Por outro, ela uma compreenso da natureza da histria. Essa sentena parece fcil de entender: ela parece querer dizer que, de bom grado e democraticamente, admite-se que pode haver e de fato h outras teses sobre a histria e sua constituio fundamental a tal ponto que no se pode decidir qual a que revela a verdade sobre a histria, mas apenas escolher a que parece mais razovel e

17

HEIDEGGER, M. Sobre o 'Humanismo'. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores), especialmente p. 349, 353, 354, 356, 360, 361, 371. Cf. tambm A Questo da Tcnica e A Superao da Metafsica in: HEIDE GGER, M. Ensaios e Conferncias. Traduo de Emanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 61-83 e 11-38, respectivamente. Sobre a vontade e a subjetividade autnoma cf. ainda Heidegger, et coetera e a questo da tcnica moderna in: FOGEL, G. Da Solido Perfeita: Escritos de Filosofia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. p. 131-169. 18 HEIDEGGER, M. A Questo da Tcnica. In: Ensaios e Conferncias. Traduo de Emanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 11, 12 e 17.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

141

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

sustentar essa escolha por meio de argumentos. Por outro lado, pode-se at acreditar que a tese eleita a verdadeira. O modo de ela se relacionar com as outras teses , ento, mais ou menos o seguinte: se ela verdadeira, todas as outras so falsas. Contudo, em ambos os casos parte-se da mesma representao natural: h teses simplesmente dadas e disponveis sobre o assunto em questo como sobre qualquer outro , as quais esto sujeitas aceitao ou recusa de quem se depara com elas, desde que se sustente uma ou outra atitude argumentativamente. Tudo certo, se compreendemos, em primeiro lugar, que essas teses no valem por si, mas s na medida em que se constituem em momentos ou perspectivas do compreender de um mesmo e que s faz sentido levant-las no interesse desse compreender e no por uma mera disputa argumentativa sem cho. O desvio comea quando se perde de vista o fenmeno em causa em nome de uma mera disputa de opinies divergentes. A tese no pode ser seno a cristalizao de um momento mesmo que seja o mais fundamental de um movimento de compreenso e perde o sentido e o cho quando abstrada deste. Em segundo lugar, a sentena que diz que nossa compreenso de natureza e histria uma compreenso no quer enunciar nenhum relativismo, ao menos no o que esse vocbulo designa usualmente. O chamado relativismo costuma imperar justamente onde o fenmeno saiu do campo de viso; a vale s o fato de que h diferentes pontos de vista sobre o mesmo, cuja mesmidade , ento, apenas nominal, isto , a coincidncia entre as teses, caso exista, apenas de palavras. A perspectiva para a qual apontamos diz justo o oposto. No negamos que haja diferentes pontos de vista ou teses. Quando dizemos uma compr eenso, estamos at radicalizando, em certo sentido, esta ideia: todo e qualquer compreender possvel do que fundamental (toda filosofia possvel) sempre marcado pelo signo do um, ou seja, se refere a uma existncia (Dasein) singular seja esta uma poca, uma pessoa ou uma breve conversa de corredor. S h, assim, pontos de vista. Mas o que nunca podemos deixar se perder que eles so pontos de vista, isto , que o que est em causa neles , antes de mais nada, aquilo para onde seu olhar se dirige. em virtude disso que eles so o que so e podem, muitas vezes, divergir; mas tais divergncias s fazem sentido como diferenas no seio do mesmo, pelas quais este se ganha a si mesmo. Desse modo, mesmo o compreender sendo sempre de um singular, isso no nos leva ao relativismo. Muito antes, essa a perspectiva do absoluto, visto que todos os pontos de vista so, na verdade, modos possveis de abordar o mesmo e cada um o abarca todo, a cada vez. Isso no quer dizer que o absoluto subsista por si mesmo em sua pureza separado de todos os pontos de vista que podem compreend-lo e j o compreenderam, ao menos uma vez. Se fosse assim, teramos nos distanciado mais uma vez do que propriamente se tem em vista aqui: agora, na direo da posio de que h uma nica tese realmente verdadeira, isto , correspondente ao que o absoluto (a realidade, o

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

142

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

ser) de fato e que todas as outras so falsas, ou seja, no correspondentes. H o absoluto; mas ele s atravs de cada um dos pontos de vista que o desvelam, de modo diferente, a cada vez como um todo e, abstrado destes, ele um nada, to s. Dizer que nossa compreenso da natureza da histria uma simplesmente confessar que ns tambm somos, de bom grado, vtimas dessa histria toda isto , que ela tambm histrica, um destino possvel do todo. 19 Com isso, creio fazer justia, na medida de minhas possibilidades, nica sentena que, para ns, rege toda a histria: Hn Pnta, Um () Tudo.20 O um marca o compreender de duas maneiras: por um lado, porque ele um compreender de um singular; por outro, porque o que ele compreende, antes de tudo, o Um, ou seja, o ser (a natureza, o absoluto), aquilo que compreende tudo que , deixando-o ser o que . Assim, o absoluto o todo21: ele mesmo e as diferentes apreenses em que existe, a sua vida comum e sua existncia prpria. E enquanto o mais prprio de cada um de ns compreender, por natureza, o ser o ser mesmo (a natureza) que nos dispe a ser aqueles em cuja essncia ele se desvela por si mesmo, isto , chega sua verdade. E o mais prprio, seno o nico testemunho do ser da histria do ser (!) isso que temos em comum com todos os outros: todos temos o mesmo ser na medida em que cada um um singular, absolutamente diferente do outro. Nesse sentido, o mais prprio no se alcana, por um lado, pelo expurgo da vida comum, imprpria do terreno em que cada um ningum, em que domina o a gente (Man) e no qual mal nos distinguimos uns dos outros, tratando-nos mutuamente por designaes comuns (o cidado, o elemento, o cara). Tambm no pela solido no sentido de isolamento forado e perda total da relao com os semelhantes. Antes, o mais prprio a comunidade (no raro conflituosa, verdade) entre o mais prprio e a vida comum, entre proximidade do ser e esquecimento do ser, entre o que doa fundamento e sentido e o que os guarda em si, oferecendo-os a uma lembrana sempre possvel.22 A expresso mais prprio aparece duas vezes porque em ambos os casos est em questo o duplo sentido da origem. No primeiro caso, o sentido originrio de origem: enquanto aquilo em virtude de que tudo , o ser a origem como tal, na medida em que d origem quilo mesmo que torna
19

pelo destino que se determina a essncia de toda histria [Geschichte], isto , pelo suporte do todo por, a cada vez, um. HEIDEGGER, M. A Questo da Tcnica. In: Ensaios e Conferncias. Traduo de Emanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 27. ; e HEIDEGGER, M. Die Frage nach der Technik. in: Die Technik und die Kehre., p. 24. 20 Cf. Herclito, sobretudo fragmentos 10, 41, 50, 89, 106. In: Pr-socrticos: Fragmentos, doxografia e comentrios. Seleo de textos e superviso do Prof. Jos Cavalcante de Souza. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Coleo Os Pensadores). p. 80, 83, 84, 87 e 89. 21 O verdadeiro o todo, isto , no o absoluto como o universal abstrato, mas sim como o que vem a si mesmo pelo e no diferenciar-se de si, isto , como a totalidade da histria de Um. HEGEL, G. F. W. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Menezes, com a colaborao de Karl Heinz Efken e Jos Nogueira Machado. 7. ed. rev. Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana Paulista: USF, 2002. 20, p. 36. 22 O ato ontolgico-fundamental da metafsica do Dasein uma lembrana. HEIDEGGER, M. Kant y el problema da metafsica. Traduccin Greb Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 196.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

143

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

possvel algo originar-se, qual seja, a passagem, a relao entre origem e originado antes (no sentido de a priori) de originar este, a origem precisa dar origem a si mesma. Por mais originrio, esse o sentido mais prprio de origem. No segundo, h o sentido que supe ontologicamente o primeiro: o de origem como um dos termos da relao origem-originado. Tambm no interior dessa relao a origem , falando com rigor, o mais prprio no sentido daquilo em virtude de que o originado e, assim, o todo mesmo (origem-originado) o que .23 Desse modo, aquilo contra o que Heidegger pensa quando nomeia o esquecimento do ser no a vida comum ela mesma, mas a abstrao desta do seu sentido e fundamento prprios. Da mesma maneira, a vida privada e a realizao pessoal, em geral to badaladas, costumam no passar de uma caricatura mutilada do que cada um tem, em verdade, de propriamente seu, ao crisparem-se em uma mera negao da vida pblica e da realizao profissional. Aquilo com que disputamos, na nossa poca, pelo mais prprio, o abstrato, esse visitante incmodo, que r onda tudo que comum e ameaa priv-lo de seu sentido e fundamento, de sua moradia prpria.24 Nesse sentido, a apatridade que atinge o homem moderno a abstrao da ptria, da proximidade do ser. Bem entendido, abstrair simplesmente guarda aqui o sentido comum de deixar de lado, afastar-se, alhear-se a saber, do absoluto, daquilo por virtude de que se concretiza propriamente a essncia de algo. Para ns, significa ento compreender a vida comum como apartada do prprio, o absoluto como subsistindo fora e independente da compreenso que existe como um singular. Compreender, isto : no apenas "representar teoricamente (o que seria conceber muito abstratamente o que ficou dito), nem mesmo proceder de um ou outro modo por conscincia e vontade prprias. Essa compreenso , antes, o sentido em que, de incio e na maior parte das vezes, a totalidade do ente se oferece como ente isto , em seu ser para todo e qualquer comportamento humano, no mbito da modernidade essa abstrao. Ora, desde o mundo que o ente se revela na totalidade; por isso, apatridade um destino de mundo. Aproximamo -nos, enfim, por caminhos um tanto quanto acidentados, do sentido da sentena que abre essas consideraes. Isso no gratuito. Pois a comunidade entre vida comum e proximidade do ser justo a constituio do ente que Heidegger denomina ser-a, Dasein. A essncia desse ente sua existncia. A constituio da existncia (o sentido em que o ser-a ) , por sua vez, ser-no-mundo. Ser-no-mundo

23

no mnimo curioso notar que esse segundo sentido o mais comum dos dois: abstrao feita do primeiro, temos a ideia corrente de causa. 24 Sobre o sentido de abstrato, abstrair e a bstrao nesse texto, cf. HEGEL, G.W.F. Quem pensa abstratamente? Traduo de Charles Feitosa. In: Sntese Nova Fase, v. 22. n 69. Belo Horizonte: Edies Loyola, Abril-Junho de 1995. p. 235-240. De resto, sempre procurando pensar com Hegel que nos valemos dessas palavras no presente texto.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

144

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

o que propriamente somos: aqueles que, em si mesmos, esto (sind) entre a vida comum e a proximidade do ser. Vejamos isso mais de perto. A vida comum o modo pelo qual estamos ocupados com os entes que nos rodeiam e esquecidos do ser. Um dos sentidos mais comuns de mundo o de conjunto de todos os entes; ocupamo-nos, assim, com as coisas e as pessoas com as quais tomamos contato por a, pelo mundo. Nesse sentido, nos limites do mundo que os entes se tornam acessveis e o cotidiano o mbito da vida em que estamos ocupados com o que mundano. Assim sendo, o mundo mesmo no um ente entre outros, mas sim aquilo em cujos limites todo e qualquer ente se torna acessvel. O lugar onde a vida comum reside , pois, o mundo. Todavia, visto que a vida comum s se ocupa com o ente, ela no lida propriamente com o mundo como mundo. No obstante, se h vida comum, o mundo j est a, antes isto , a priori. O que , pois, o mundo como mundo em que consiste a mundanidade? O mundo o mbito que guarda para o ser-a a totalidade das possibilidades em funo das quais (Worumwillen)25 ele pode se compreender, isto , existir de fato. Compreender -se, isto , compreender o todo das remisses constitutivas de seu si mesmo: seu ser junto s coisas, seu ser-com os outros e seu ser para si-prprio. Compreender-se, por sua vez, quer dizer, a um tempo, que ele abrange e se circunscreve aos limites das possibilidades e que v de algum modo (com diferentes graus de clareza) em que possibilidade est existindo. Claro est que tal compreender no um mero representar terico e explcito, mas constitui a estrutura mesma de todo e qualquer comportamento humano. A partir das possibilidades em que se compreende, o ser-a tambm mostra a si mesmo a que ente se dirigir em seu comportamento e como faz-lo.26 E, de fato, a gente sempre j est em uma ou outra dessas possibilidades, na perspectiva e na esfera das quais o ente se descobre em seu ser como agora em que, escrevendo um texto muito srio (isto , me compreendendo nessa possibilidade), sei (com diferentes graus de transparncia) que devo me servir desse teclado para redigi-lo, dessa cadeira para me postar diante do computador e, se me do licena, de muito caf, porque a coisa vai longe... Nesse sentido, o mundo, antes de ser um mero amontoado ou soma de todos os entes como se pensa comumente ou segundo a representao natural , a totalidade articulada das possibilidades de ser dos entes. Mas visto que os entes se articulam em seu ser no limite das possibilidades da

25

HEIDEGGER, M. Sein und Zeit. 18. Auflage. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 2001. p. 143; Vom Wesen des Grundes. 8., unvernderte Auflage. Frankfurt am Main: Victorio Klostermann GmbH, 1995. p. 35. 26 HEIDEGGER, M. Sobre a Essncia do Fundamento. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 313.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

145

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

existncia, ele , antes, a totalidade dos modos de ser possveis do ser-a tendo claro que o ser-a no pode dar-se seno em meio aos entes e se relacionando com eles. No mundo, nossas possibilidades de ser esto a diante de ns. Pois, por um lado, as temos nossa frente, na medida em que sempre e a cada vez nos defrontamos com elas para ser quem ns somos. Por outro, porque elas se adiantam a ns e isso em dois sentidos, o segundo decorrente do primeiro: seja porque elas sempre nos precedem, j estando a quando chegamos; seja porque, sempre j cados em alguma delas, j decidimos, em alguma medida, quem somos. Todavia, tais possibilidades no so quadros dados e prontos a que cabe simplesmente se encaixar; as possibilidades so sempre de cada um e, como tais, compreendidas em e como esse singular. Tendo isso em conta, podemos chegar a algumas coisas. Em primeiro lugar, que o vir-a-simesmo do ser-a est em jogo no mundo como mundo, na medida em que o ser-a confia a ele suas prprias possibilidades; nesse sentido que este perfaz o ser daquele ente. Em segundo lugar, que o mundo propriamente histria, na medida em que as possibilidades nos precedem e esto diante de ns so nossa origem e destino, aquilo que herdamos e legamos. Em terceiro lugar, que habitando o mundo como mundo, o ser-a est em casa isto , junto a suas prprias possibilidades de ser. Por fim, que, se assim , habitar o mundo como mundo morar na proximidade do ser, do prprio mesmo o que significa que habitar as possibilidades enquanto possibilidades o mais prprio ao nosso ser. a favor do mundo da revelao do ente na totalidade que o ser se recolhe e d origem a uma poca de sua prpria histria. A vida comum reside no mundo, no tendo olhos para sua terra natal, mas apenas para o que, no interior dela, lhe vem ao encontro. Mas na nossa vida comum podemos chegar ao mais prprio, que habitar o mundo como mundo, o mbito mesmo de apropriao do prprio, o sentido a que sempre j nos confiamos. A comunidade entre vida comum e proximidade do ser acontece no mundo. A apatridade torna-se um destino de mundo significa, assim, que a dimenso mesma em que comum e prprio podem ter sua vida em comum se exila, que ela toma um caminho 27 em que, se desvelando desde apatridade, se vela como a referida dimenso. Exilar -se significa: o mundo no (mais), para o homem moderno, o mbito de apropriao do prprio como ser para a possibilidade enquanto possibilidade.

27

Pr a caminho significa: destinar [schicken]. Por isso, denominamos de destino [Geschick] a fora de reunio encaminhadora [aquele destinar que rene jenes versammelnde Schicken], que pe o homem a caminho de um desencobrimento [Entbergens]. HEIDEGGER, M. A Questo da Tcnica. In: Ensaios e Conferncias. Traduo de Emanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 27. ; e HEIDEGGER, M. Die Frage nach der Technik. In: Die Technik und die Kehre. Verlag Gnther Neske Pfullingen, 1962. p. 24.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

146

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

Para ns, justo por alcanar essa dimenso da histria, na qual se decide a comunidade entre vida comum e proximidade do ser como ser para possibilidades, que a concepo marxista da Histria (Geschichte) superior a qualquer outro tipo de historiografia (Historie).28 Em Marx, a natureza da histria tambm a de ser o mbito em que pode se dar a apropriao do prprio, mas de tal maneira que a cada vez essa natureza chega a si diferentemente se que j chegou, alguma vez. Esse o sentido da palavra comunismo. Contudo, tal apropriao s pode se dar no mbito do trabalho; e o que dispe as possibilidades da existncia , por sua vez, a produo. O problema de como se constitui propriamente mundo , em Marx, o problema da produo eis a nossa tese. Nesse sentido, para ns a traduo, em Marx, da sentena que abre o pargrafo em que Heidegger procura uma aproximao com ele aproximadamente a seguinte: O estranhamento transforma -se no que determina a produo enquanto tal. Com isso, no procuramos seno apontar um caminho possvel para que tal aproximao seja feita. Claro est, pelo que foi exposto acima, que tal aproximao no tratar de colocar frente a frente duas teses opostas e simplesmente dadas sobre o mesmo; trata-se, muito antes, de expor esse mesmo, que, por sua natureza, s pode vir a ns de uma outra maneira como o que nos prximo a cada vez de um jeito singular, prprio.

Referncias
Pr-socrticos: Fragmentos, doxografia e comentrios. Seleo de textos e superviso do Prof. Jos Cavalcante de Souza. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Coleo Os Pensadores) BAILLY, A. Dictionaire Grec-Franais. dition revue par L.Schan et P. Chantraine. Paris: Hachette, 2000. FOGEL, G. Da Solido Perfeita: Escritos de Filosofia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. HEGEL, G. F. W. Quem pensa abstratamente?. Traduo Charles Feitosa. In: Sntese Nova Fase, v. 22. n 69. Belo horizonte: Edies Loyola, Abril-Junho de 1995. _________________. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Menezes, com a colaborao de Karl Heinz Efken e Jos Nogueira Machado. 7. ed. rev. Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana Paulista: USF, 2002. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Parte I. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2002a. _______________. Ser e Tempo. Parte II. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 2002b. (Coleo Pensamento Humano)

28

HEIDEGGER, M. Sobre o 'Humanismo'. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). p. 360.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147

Germano Nogueira Prado

147

O Comum e o Prprio: Do Elemento de um Marx aps Heidegger

_______________. Ensaios e Conferncias. Traduo de Emanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002c. _______________. Sein und Zeit. 18. Auflage. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 2001. _______________. Kant y el problema de la metafsica. Traduccin Greb Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. _______________. Vom Wesen des Grundes. 8., unvernderte Auflage. Frankfurt am Main: Victorio Klostermann GmbH, 1995. _______________. Wegmarken. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann GmbH, 1976. _______________. Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores) _______________. Entretien avec Heidegger. LExpress. Entrevistadores: Frdrick de Towarnicki e JeanMichel Palmier. Paris: 20-26 oct. 1969. p. 146-182. _______________. Carta sobre o Humanismo. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1967. _______________. Die Technik und die Kehre. Verlag Gnther Neske Pfullingen, 1962. HLDERLIN, Friedrich. Die Gedichte. Smtliche Gedichte und Hyperion. Herausgegeben von Jochem Schmidt. Frankfurt am Main und Leipzig: Insel Verlag, 2001. MARX, Karl. A Ideologia Alem. Traduo de Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira. Editorial Presena (Portugal)/ Martins Fontes (Brasil), s/d. _______________. Manuscritos Econmico-filosficos. Traduo, apresentao e notas de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. _______________. A sagrada famlia. Traduo, apresentao e notas de Marcelo Backes. So Paulo: Boitempo, 2004. __________. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. _______________. Manuscritos Econmico-filosficos e outros textos escolhidos. Seleo de textos Jos Arthur Gianotti. Tradues de Jos Carlos Bruni, Jos Arthur Gianotti e Edgar Malagodi. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores) NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. Um livro para todos e para ningum. Traduo de Mrio da Silva. So Paulo: Crculo do Livro, s/d. OLIVEIRA, C. Marx aps Freud: economia poltica e economia psquica. In: SAFATLE, Vladimir & MANZI, Ronaldo. (Org.). A filosofia aps Freud. So Paulo: Humanitas, 2008, p. 89-109. ROSA, J. G. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. VALENTIM, M. A. O Cara Nota sobre uma nota de traduo. (Indito) _______________. Uma Conversao Premeditada: A essncia da histria na metafsica de Descartes. Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/ Programa de Ps-Graduao em Filosofia, 2007.

intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro 2011

p.133-147