REA TEMTICA: Sade, Corpo e Sexualidade

O Fenmeno do Culto ao Corpo Moderno e a Magreza como Smbolo de Beleza: estudo sobre o movimento Pr-Ana no Brasil

AMARAL,Marcela Mestra e Doutoranda em Sociologia Universidade de Braslia-UnB/Brasil marcelaamaral@unb.br

Resumo A temtica da corporeidade e dos usos do corpo vem sendo amplamente estudada em cincias sociais. Alguns estudos em torno do fenmeno do culto ao corpo entre mulheres evidenciam que o padro de beleza difundido contemporaneamente est intimamente relacionado manuteno de um corpo magro. Deste modo, a busca pela magreza parece ter se tornado um estilo de vida moderno. o que se v nas passarelas da moda, na publicidade e nos corpos das mulheres de sucesso que tm reconhecimento e admirao pblica vinculados aparncia fsica. Se os transtornos alimentares se localizavam na condio de sofrimento mental, contemporaneamente so cultuados como estilo de vida por milhares de jovens que se comunicam e interagem pela Internet. Partindo da anlise de dirios virtuais e pginas pessoais disponveis na Internet, a presente proposta tem como objetivo refletir sobre o fenmeno do culto ao corpo na modernidade, enfocando, especificamente, as prticas de culto magreza adotadas por jovens mulheres que defendem a anorexia como estilo de vida e o movimento Pr-Ana do qual afirmam fazer parte.

Palavras-chave: Corpo; gnero; anorexia; estilo de vida; internet.

NMERO DE SRIE: 242

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INTRODUO

Partindo da anlise de dirios virtuais e pginas pessoais disponveis na Internet, o presente trabalho tem como objetivo refletir sobre o fenmeno do culto ao corpo na modernidade, enfocando, especificamente, as prticas de culto magreza adotadas por jovens mulheres que defendem a anorexia como estilo de vida e o movimento Pr-Ana do qual afirmam fazer parte. Para tanto,entendemos o culto ao corpo como uma caracterstica de significativa relevncia quando nos referimos s sociedades contemporneas e ao que denominamos como modernidade. No entanto a definio de culto ao corpo vem se tornando cada vez mais complexa, tendo em vista que no so apenas as prticas de exerccios fsicos ou adoo de dietas exageradas que englobam o fenmeno. Diante da centralidade que o corpo ganha com o advento da modernidade, faz-se necessrio considerar o culto ao corpo como um conjunto de prticas relacionadas tanto ao discurso biomdico e preservao da sade, como idia de manter-se jovem e disfarar o envelhecimento. Neste campo esto includas as prticas desportivas, atividades fsicas em geral, prticas estticas, intervenes mdico-cirrgicas e ainda o consumo de bens como cosmticos, vesturios e alimentao. Para ser tomado como objeto de estudo das cincias sociais, o corpo deve ser entendido como um elemento dinmico, mutvel e inscrito na histria das sociedades. Esta mesma compreenso tambm pode ser aplicada aos diferentes usos do corpo, que relacionados a um contexto social e histrico especfico podem evidenciar traos importantes para a compreenso de dada sociedade. Nos corpos dos indivduos podem estar marcados os valores e as normas que caracterizam um grupo social, sejam estes explcitos ou no. Assim, os sentidos atribudos aos corpos, os padres e modos de usos dos corpos esto intimamente relacionados s caractersticas de um contexto social. Em se tratando de modernidade, em que h a emergncia de uma nova estrutura social, poltica, econmica e cultural, possvel afirmar que, na medida em que o ser humano passa a ser percebido como objeto de um saber especfico, o corpo tambm ganha centralidade, seja no mbito dos saberes, seja no campo das prticas. Instala-se uma nova tica sobre o corpo humano, mediada pelo discurso cientfico e racional nascente com a prpria modernidade. Cada cultura desenvolve um corpo prprio. Isto pode ser percebido tanto na dimenso do corpo biolgico mutilaes, circuncises, deformaes de partes do corpo como na dimenso esttica pinturas, vesturios, penteados. Afora o que j foi citado, outras formas de usos do corpo e construo da imagem corporal poderiam ser citadas, como os diferentes modos de parir, de padres de beleza ou a prpria negao do corpo e a representao deste como impuro. Como se sabe, na Idade Mdia o mau uso do corpo foi alvo de severas punies por parte da Igreja Catlica. Contudo, o autocontrole dos corpos e de suas pulses est fortemente presente tambm nas sociedades modernas. Norbert Elias (1993; 1994) salienta que o modelo de relaes humanas desenvolvido ao longo da modernidade refletiu no domnio das emoes e do inconsciente por intermdio da razo, o que marcou os corpos dos indivduos. Assim, o processo civilizador imps padres de comportamento que tiveram significativas conseqncias sobre os corpos. Os discursos de verdade nascentes com o perodo moderno, tais como a medicina e a psiquiatria, mostraram-se como um tipo de poder no apenas controlador dos processos humanos, mas tambm norteadores dos usos dos corpos (Foucault, 1989). Sobre estes foram produzidos saberes, hbitos, mecanismos de controle que sobre os corpos de mulheres manifestaram-se de forma ainda mais evidente. A construo social do corpo de est comumente relacionada com as diferenas de gnero e as possveis configuraes de sexualidade. No que concerne aos corpos de mulheres, lembramos da afirmao de Michelle Perrot (2005, p. 447) O corpo est no centro de toda relao de poder. Mas o corpo das mulheres o centro, de maneira imediata e especfica, o que torna os modos das mulheres com relao aos seus corpos vestimentas, gestos, fala, belezas etc. alvos de [...] uma perptua suspeita.

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Historicamente, sabemos que o corpo feminino foi submetido a todo tipo de disciplinamento social, mdico e jurdico que alcanou diferentes esferas da corporeidade feminina e que contribuiu significativamente para a consolidao das desigualdades de gnero. O argumento biolgico das diferenas entre os sexos estabeleceu papis sexuais diversos para homens e mulheres norteados pela oposio binria entre o masculino e o feminino. Assim, para os homens reservam-se os papis relacionados produo material e razo, enquanto que para as mulheres esto reservadas s funes de reproduo, de cuidado e as emoes. Estando, portanto, restrito esfera do privado. Na segunda metade do sculo XX, emerge um movimento no sentido de politizar o privado e possibilitar uma maior visibilidade das questes relacionadas ao corpo e sexualidade feminina. Retomando o conjunto de reivindicaes feministas contemporneas que, entre tantas bandeiras levantadas em favor das mulheres, evidenciou a problemtica do corpo feminino atravs da mxima Nosso corpo nos pertence (Scavone, 2004; Rodrigues, 2005), percebemos que j em meados da dcada de 1970 existe uma movimentao poltica que vem questionar os mecanismos disciplinares sobre o corpo e a sexualidade das mulheres. Em um contexto no qual o corpo percebido como um locus de disputas de poder, o discurso feminista posiciona-se na luta pela livre escolha da maternidade, pelo uso de contraceptivos, pelo aborto, pelos direitos sexuais, enfim, pela autonomia das mulheres sobre seus corpos. Infere-se, diante disso, que se por um lado a partir da modernidade e das lutas feministas presenciamos a libertao do corpo de antigas represses sexuais e/ou de procriao, por outro, hoje assistimos submisso dos corpos femininos a variadas espcies de coeres estticas, tais como dietas radicais, lipoaspiraes, entre outras prticas interventivas de modelagem do corpo, como a retirada de costelas com o objetivo de afinar a cintura. Com a hiptese de que vivenciamos um paradoxo no qual o corpo se torna, ao mesmo tempo, um espao de liberdade e aprisionamento, que pretendemos nos aprofundar nas particularidades do movimento Pr-ana, investigando, ainda, as motivaes de jovens mulheres que se reconhecem em uma identidade construda e denominada ana, em que a anorexia vivida como estilo de vida, idia, esta, que compartilhada atravs da formao de redes virtuais.

PR-ANOREXIA: ENTRE ESTILOS DE VIDA E TRANSTORNOS ALIMENTARES

Voc no deve comer sem se sentir culpado. Voc no deve comer algo que engorda sem se punir depois. Voc nunca est magro demais. Ser magro a coisa mais importante que existe. Ser magra mais importante do que ser saudveli. Estes so alguns dos dez mandamentos Pr-Ana divulgados em um blog brasileiro. Para ser uma Ana necessrio autocontrole, disciplina e fora de vontade, como elas mesmas afirmam. Ser Ana no pra qualquer uma, mas apenas para as melhores, as mais belas e as que faro maior sucesso. A leitura do contedo dos blogs e comunidades virtuais Pr-Ana nos faz questionar o que beleza, o que estilo de vida, o que so transtornos alimentares e qual o limite da liberdade de expresso e de uso dos corpos. Para mdicos e profissionais das reas de sade, o movimento Pr-Ana no passa de um conjunto de jovens mulheres que sofrem transtornos alimentares e que ainda no tm conscincia disso. Para elas, as Anas, um estilo de vida moderno, um caminho a ser perseguido em busca da beleza e do reconhecimento. A anorexia nervosa um transtorno alimentar caracterizado por uma exagerada perda de peso e pela manuteno deste bem abaixo do recomendvel. A perda de peso pode ser efetuada pela recusa a determinados tipos de alimentos, pela prtica de regimes, utilizao de medicao especializada, consumo de purgantes, induo de vmitos, entre outras prticas. Em alguns casos a anorexia est associada bulimia, na qual a pessoa anorxica aps o consumo excessivo de alimentos dominada por um sentimento de culpa que a leva induo do vmito. Com verdadeiro pavor por engordar e com uma viso

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distorcida de sua auto-imagem corporal, a pessoa anorxica se impe um autocontrole rgido sobre o corpo e sobre o consumo alimentar. Ao contrrio do que se possa imaginar, a anorexia e a bulimia no so transtornos exclusivos das sociedades contemporneas em que o culto magreza entre as mulheres est associado a uma cultura consumista. Em outros momentos histricos as mulheres tiveram motivaes diferentes. Como exemplo, podemos destacar o perodo medieval, no qual a auto-imposio de jejuns era percebida como evidncia de santidade ou elevao espiritual, fazendo com que algumas mulheres comessem cada vez menos, sendo, por isso, reconhecidas como santas, como no caso de Santa Catarina de Siena (1347-1380)ii. Neste caso especfico no se trata de uma prtica dotada de apelo esttico, no entanto, os jejuns das santas medievais demonstram o modo como o sentido de pureza, do sacrifcio e da santidade foi atribudo ao corpo magro de mulheres no referido perodo. Atualmente, no Brasil, a maior parte dos diagnsticos de anorexia encontra-se em mulheres jovens, havendo, ainda, maior freqncia em classes sociais mais elevadas (Robel, 1997). Ressaltamos, no entanto, que vrios jovens homens esto freqentando os espaos virtuais Pr-Anas, desenvolvendo transtornos como anorexia e bulimia, e no ano de 2007 chegaram a ocupar 60% dos leitos da enfermaria destinada a pacientes com disfunes alimentares do Hospital das Clnicas de So Paulo. Ainda que haja mais recentemente casos de jovens anorxicos e bulmicos, a anorexia est diretamente ligada diviso entre os gneros e presso social exercida sobre a corporeidade feminina ao longo da modernidade, que deve cultivar a vaidade em busca de um corpo ideal. Segundo Giddens (2002a, p.101), a anorexia pode ser compreendida como [...] uma patologia do autocontrole reflexivo, operando em torno de um eixo de autoidentidade e aparncia corporal, em que a vergonha desempenha papel preponderante. Nesta perspectiva, a anorexia da forma como vivenciamos hoje reflete os impactos das grandes transformaes sociais emergentes na modernidade. O seu crescimento nas sociedades ocidentais vinculase, ainda, globalizao da produo alimentar que disponibilizou uma grande quantidade e variedade de alimentos de todas as partes do mundo nas prateleiras dos supermercados, levando s pessoas a terem que refletir sobre o que comer, qual ser a sua dieta, mesmo que no estejam preocupadas em manteremse magras. Nestas escolhas, tem que se considerar tambm o discurso cientfico sobre os benefcios e malefcios de determinados alimentos. Porm, nem sempre esse discurso consensual e pode variar de tempos em tempos. O fato que na sociedade moderna contempornea, os indivduos so capazes de modelar os seus corpos pela incorporao de hbitos e estilos de vida, onde esto includas as escolhas alimentares (Giddens, 2002b). No Brasil o quadro no diferente e, talvez, seja reforado pelo mito que recai sobre a beleza das mulheres brasileiras, entre outras coisas. Tambm em terras brasileiras importante ter um corpo adequado magro para se relacionar social e afetivamente, para consumir os produtos da moda e para apresent-lo publicamente. O discurso miditico apresenta-se como um dos principais elementos de controle sobre o corpo feminino. Diante disso, jovens mulheres vm formando comunidades virtuais blogs, fotologs e comunidades no orkut, que funcionam como pginas e dirios pessoais em torno da percepo de que a anorexia um estilo de vida. Uma vez que anorexia reconhecida como desordem alimentar, como doena pelo discurso mdico, o espao virtual torna-se um ambiente no qual possvel compartilhar suas ideologias de magreza como corpo ideal, sendo, ao mesmo tempo, um espao pblico, que permite a explicitao dos seus sentimentos e a interao com outras pessoas sem se identificar, e um espao privado, na medida em que possvel se esconder da famlia e das pessoas conhecidas que poderiam repreend-las. Por isso, essas jovens mulheres no aproveitam sua identidade do mundo real, o cyberespao possibilita a criao de novas identidades, que neste caso foi denominada Ana. A identidade Ana serve tanto para se auto-afirmar como tal, como para chamar a doena, que segundo as Pr-Ana refere-se a um estilo de vida libertador. O movimento pr-ana se estabeleceu na

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Internet como uma rede de comunicao, na qual todos os sites, blogs e comunidades explicitam os mandamentos j citados, dicas para perder peso, indicao de medicao especializada, tabelas calricas, estratgias para enganar os familiares, entre outras prticas. Em alguns perodos tambm so lanadas dietas de emagrecimento rpidos e desafios para a perda de peso relacionada a uma data comemorativa do ano. Em dezembro de 2007, houve uma preparao para o enfrentamento das festas de fim de ano em que geralmente as famlias esto reunidas e as Anas, assim como todo mundo, acabam comendo mais do que o comum. Primeiro Desafio: Nada de doces at o Natal! Padaria virou cemitrio! Se no for finados corra longe desse lugar! Segundo Desafio: Nada de Carboidrato no caf da manh. Terceiro Desafio: Nada de espelho at o Natal. Vamos deixar a surpresa para o final! Quarto Desafio: Nada de refrigerantes. Barriga sequinha no Natal!

Os espaos virtuais Pr-Ana so ambientes de culto anorexia como meio de alcanar a perfeio corporal. Para tanto, so cultuadas diversas imagens de modelos e atrizes famosas, como fotos de inspirao, algumas delas que j assumiram publicamente sofrer de anorexia nervosa. Ao mesmo tempo, so expostas imagens de mulheres obesas e distanciadas do padro ideal como forma de explicitao da imagem que desprezada. Esta pode ser percebida como uma das estratgias de presso sobre as escolhas e sobre a incorporao da anorexia como estilo de vida: [...] somos exemplos de fora e determinao, o mundo um zero esquerda e ns somos tudo de bom [...] vamos estender a mo e fazer um crculo de perfeio [...] vamos nos libertar e tomar o controle [...] iii. Deste modo, percebemos que o controle sobre o corpo apreendido pelas Anas como smbolo do sucesso, e, por outro lado, o descontrole sobre o apetite tido como fracasso na conduo de suas prprias vidas. Neste sentido, a restrio alimentar passa a ter um importante sentido, quanto mais conseguirem controlar os apetites, mais tero demonstrado sua capacidade de autocontrole. Submeter-se s restries alimentares e s dietas radicais aparece como um comportamento que refora suas identidades de Ana. Na medida em que deixam de se comportar em conformidade com as prticas Pr-Ana e que so submetidas ao controle mdico e familiar, deixam de ser reconhecidas no apenas pelo grupo, mas perdem tambm seu auto-reconhecimento de identidade.

Voltei a comer porque meus pais me levaram ao doutor, me entupiram de remdio e sou vigiada constantemente. Agora estou bem, peso normal, o que eles dizem. Mas no quero, prefiro ser doente! Quero que me digam como estou magra, agora no sou mais Ana, me sinto deslocada. No sei mais quem sou eu, no sei ser normaliv.

A preservao do corpo magro e das prticas associadas ao movimento Pr-ana parte integrada da manuteno de um sentido de identidade que corporificada. O que importa no apenas a aparncia corporal, mas a incorporao destas prticas, o auto-controle sobre o corpo e a superao de seus limites como smbolo de sucesso e como um elemento que d sentido prpria construo do eu. O remodelamento do corpo passa a integrar um projeto de vida. Como j dissemos, a reflexividade e o autocontrole aparecem como caractersticas da modernidade e neste sentido, evocando a liberdade de escolha sobre os seus hbitos alimentares, as Anas exercem, na prtica, o direito que foi dado ao indivduo moderno de ter o corpo como sua propriedade. Enfim, os regimes e dietas, as purgaes e todas as prticas j mencionadas, associadas, constroem no apenas o corpo das Anas, mas tambm suas identidades. Lembrando do conceito de habitus, na

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perspectiva de Bourdieu (1983) um conhecimento gerado atravs das interaes do cotidiano, atua no somente no nvel do discurso, mas tambm como um sistema de ao que atribui ao corpo um papel de agncia, que produz conhecimento pela experincia que, por sua vez, atua como estruturas estruturantes. Sendo um conjunto de disposies corporais, as prticas do movimento Pr-Ana esto associadas a diversos processos legtimos de remodelagem corporal, que integram uma rede de significados emergentes no cenrio contemporneo de culto do corpo. Defendendo a anorexia como um estilo de vida, o qual as Anas dizem escolher livremente, procuram construir suas prprias identidades. Tais prticas revelam, ainda, o reflexo de um sistema simblico mais abrangente, onde os sentidos atribudos magreza esto ligados ao sucesso nas relaes sociais, profissionais e econmicas.

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Duas faces da magreza: Pr-Anas e Thinspo

Se desenvolvermos uma retomada histrica da construo social do corpo feminino e dos padres de beleza atrelados sua imagem, veremos que nos ltimos sculos as mulheres foram se afinando. Entre os sculos XVIII e XIX o ideal de beleza feminina esteve relacionado s representaes de maternidade e fertilidade. Eram apreciadas as formas arredondadas, os seios fartos e as ancas largas, conforme apontado por Rohden (2001). Ao longo do sculo XIX algumas mudanas j puderam ser percebidas. A moda difundiu o uso do espartilho e com isso os corpos arredondados cederam lugar aos corpos ampulhetas, ainda com formas generosas, mas as cinturas cada vez mais finas. Com a substituio dos espartilhos pelos sutis, j no incio do sculo XX, os corpos das mulheres foram, gradativamente, apresentando-se cada vez mais magros e mais adequados s imposies da vida moderna. Hoje h difundido globalmente, nas sociedades ocidentais, um padro esttico de beleza feminina condicionada magreza. No campo da moda chega a ser uma magreza quase absoluta, com corpos que poderiam ser comparados aos de vtimas da fome. O excesso de magreza das modelos foi alvo de medidas punitivas e de excluso em vrios pases. Em Madrid, no ano de 2007, o Pasarela Cibeles, evento anual de moda mais importante da Espanha, adotou um ndice mnimo de massa corporal para as modelos participantes dos desfiles. Todas as modelos foram pesadas e cinco foram excludas por excesso de magrezav. No mesmo ano, no Brasil, foi proibida a participao de meninas menores de 16 anos no So Paulo Fashion Week. A medida foi motivada pela morte de uma modelo brasileira por problemas decorrentes de anorexiavi. Especificamente com relao aos espaos virtuais Pr-Ana, medidas ainda mais drsticas foram tomadas pelo governo francs. O Parlamento Francs votou, em meados de abril, uma lei que faz da incitao anorexia um crime com pena mxima de trs anos de priso e multa de 30.000 euros algo em torno de R$ 80.000,00vii. O foco da medida so os sites, blogs e comunidades virtuais Pr-Ana que tambm se difundiram naquele pas. Alm da ampla divulgao e criao de espaos virtuais Pr-Ana pelo mundo, o que se v a difuso marcante do culto magreza como padro de beleza e estilo de vida. A magreza contemporaneamente no apenas smbolo de beleza entre as mulheres, mas tambm de sade, segundo o discurso biomdico. O cuidado com o corpo, com a alimentao no gordurosa, prtica de exerccios, aumento de cirurgias plsticas estticas muitas vezes incentivas pelos prprios mdicos, fazem da magreza um objetivo a ser almejado. A questo at que ponto a magreza saudvel? Os ndices de massa corporal a serem seguidos so reais e universais? A discusso em torno da magreza como padro de beleza e da magreza anorxica tambm esto nos ambientes virtuais Pr-Ana. Ao que parece, para as Anas existe um limite entre a Ana amiga, de quando o autocontrole preservado e a perda de peso contnua, e a Ana doena, quando se perde o controle, so descobertas pela famlia e voltam a ganhar a peso. O que aparentemente acarreta a perda da identidade Ana.

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Vc t no controle, deixe a Ana ser sua amiga [...] Se quer mesmo ser bonita, controle-se, voc escolhe o seu destino. No food tem que rolar mas voc no pode perder o controle e deixar que as pessoas percebam [...] Se tiver um ataque de compulso corre pro banheiro e use a escova de dente pra gorfar [...] a Mia tambm pode ser sua amiga e ela que vai te ajudar a pr pra fora as porcarias que voc comer.[...] Pra ser Ana tem que ser magra, se no for magra a culpa somente suaviii.

Inicialmente, quando nos referimos anorexia e bulimia as associamos imagem de jovens magras. Com a difuso dos espaos Pr-Anas, com a cobertura da mdia sobre o tema, a preocupao dos mdicos, entre outras coisas, no apenas meninas de magreza excessiva passaram a freqent-los. Jovens com excesso de peso ou peso normal se integraram s Anas e criaram seus prprios blogs buscando informao sobre como se tornar uma Ana e conseqente perderem peso e medidas. Nestes espaos relatam suas incansveis tentativas de dietas, compulso por comidas, doces e refrigerantes, e ainda contam cada grama de peso perdida na luta por um corpo magro. O ingresso dessas jovens causou reaes entre as Anas magras que parecem no reconhecer a identidade Ana em funo do peso diferente de suas exigncias.

Que droga essa modinha! Tem perfis anna com 80kg!! P gente, q palhaada n?? Visitei vrios perfis que se dizem anna, mia, anorxica e surpresa! A maioria tinha at 80kg! Ah! J o cmulo! Gordas e garotas c/ peso normal colocando esses perfis idiotas com modelos magras no lbum e dizendo q so anorxicas!!ix

Frente a estas reaes e outras com relao anorexia e a representao desta como doena, um movimento paralelo emerge do prprio ambiente Pr-Ana. O movimento das Thinspo tambm buscam a magreza, contudo tentam driblar os riscos da anorexia, controlam a perda de peso para que no seja excessiva e se inspiram nas celebridades e jovens mulheres reconhecidamente belas nos espaos miditicos. As dietas so mantidas pelas Thinspo, ainda preciso manter o controle, mas sem exageros e nada de No Food. As prticas anorxicas e bulmicas so negadas pelas Thinspo que ressaltam os danos sade causados por elas, tais como a perda de cabelo, de dentes e internaes psiquitricas. Ao mesmo tempo, o controle da alimentao contnuo e a prtica de exerccios fsicos adotada para a perda de calorias advindas de alimentos calricos. O termo thinspo est relacionado thinspiration que se refere a mulheres magras que so inspirao para a adoo de uma srie de prticas em busca da magreza. Por isso, os espaos virtuais das thinspo so recheados com fotografias de artistas e modelos magrrimas. Conjuntamente s fotografias de inspirao, possvel encontrarmos a thinspiration negative, em que so usadas fotografias de pessoas com excesso de peso tambm para motivar a continuidade das prticas thinspo que exigem muita disciplina, como podemos inferir da mensagem a seguir: A todas as Thinspo: Emagrecer nossa palavra de ordem! Perder peso nossa meta! Nos tornarmos perfeitas nossa misso! Como conseguimos isso? Poder, disciplina, superioridade!x

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CONCLUSO

A modernidade trouxe uma pluralidade de dvidas que esto associadas s escolhas dos indivduos. Mas ao contrrio do que poderamos imaginar a individualidade moderna no deixa o indivduo livre para suas escolhas. Diferentes elementos vo, invariavelmente, pressionar e influenciar as aes dos indivduos para que estes venham a incorporar habitus, estilos de vida e construir suas identidades. A escolha pode estar ento submetida s oportunidades da vida, ao discurso miditico, busca pelo sucesso profissional, mas tambm corporeidade. Consideramos que o movimento pr-ana trata-se de um importante fenmeno a ser estudado pela sociologia, na medida em que revela uma tomada de posio adotada por um nmero cada vez maior de mulheres. O nascente movimento das thinspo nos revela o quanto os fenmenos so dotados de complexidade e que precisam de tempo para serem compreendidos em sua totalidade Poderamos dizer que no estamos mais submetidos sociedade disciplinar, na qual o corpo fora submetido ao rigor disciplinar e s punies. Mas no podemos deixar de observar que esta liberdade moderna aparente, nos submete tambm a uma sociedade do controle, onde o corpo controlado pelo consumo, pela publicidade, pela moda que, entre outras coisas, legitimam prticas anorxicas e de culto magreza como um estilo de vida possvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOURDIEU, Pierre. (1983) Questes de sociologia, Rio de Janeiro, Marco Zero. ELIAS, Norbert. (1993) O processo civilizador: formao do Estado e civilizao, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, v.2. ______. (1994) O processo civilizador: uma histria dos costumes, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, v.1. FOUCAULT, Michel. (1989) Microfsica do poder, Rio de Janeiro, Graal. GIDDENS, Anthony. (2002a) Modernidade e identidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. ______. (2002b) O corpo: alimentao, doena e envelhecimento, In: ______. Sociologia, 3 ed, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, p. 149-174. PERROT, Michelle. (2005) As mulheres ou os silncios da histria, Bauru, SP, EDUSC. ROBEL, Suzanne. (1997) A mulher escondida: a anorexia nervosa em nossa cultura, Summus. ROHDEN, Fabola. (2001) Uma cincia da diferena: sexo e gnero na medicina da mulher, Rio de Janeiro, FIOCRUZ. SCAVONE, Lucila. (2004) Dar a vida e cuidar da vida: feminismo e cincias sociais, So Paulo, Editora Unesp.

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Os Dez Mandamentos Pr-Ana, disponvel em http://www.annamia.weblogger.terra.com.br/, acesso em 11 de setembro de 2006. ii Catarina nasceu em Siena, na Itlia, e aos 15 anos de idade ingressou na Ordem Terceira de So Domingos, onde permaneceu na clausura at os 27 anos, em 1374. Para alguns autores a radicalidade de seus jejuns seriam um dos primeiros casos de anorexia nervosa de que se tem registro. Apesar de analfabeta, Santa Catarina foi a nica leiga a obter o ttulo de Doutora da Igreja, homologado pelo Papa Paulo VI no ano de 1970 (WEINBERG et al., 2005). iii Escritos de uma Ana. iv Escritos de uma Ana. v Evento de moda rejeita modelos magras demais em Madrid, matria da BBC Brasil, de 11 de fevereiro de 2007. vi Jovens na passarela, matria da BBC Brasil, de 07 de fevereiro de 2007. vii Frana quer prender donos de sites pr-anorexia, matria da Folha de So Paulo, de 15 de abril de 2008. viii Trecho do blog http://www.anamiamiga.blogspot.com/, acesso em 23 de novembro de 2006. ix Fala de uma Ana da comunidade Odeio a modinha Anna/mia, do site de relacionamentos Orkut, acessado em 08 de setembro de 2008. x http://thinspoaction.blogspot.com/, acessado em 3 de maro de 2008.