UniversidaddeChile DepartamentodePregrado CursosdeFormacinGeneral www.plataforma.uchile.cl Curso:CFGHOLOCAUSTOYDD.

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[Mdulo1:INTRODUCCINGENERAL:INCLUSINYEXCLUSINENLAPERCEPCINDELOTRO. 2 Sesin. Tipos de inclusin y exclusin: El comportamiento individual y de masa en situaciones extremas; La Sociopatologadelprejuicio.]

TRIBUSURBANAS: DISCRIMINACINYCOMUNINENLAERAPOSTMODERNA LuisAndrsBahamondesGonzlez1

Introduccin Hoy en da, en la era de la informacin como afirmara Castells , estamos asistiendo a la mediatizacin de las relaciones sociales. En este sentido, han logrado una cobertura importante en los medios de comunicacin peridicos, programas de radio y televisin, foros en internet y consecuentemente en las conversaciones diarias; las tribus urbanas. Algunos de lnea ms tradicional como los: punkies, hardcores, skinheads y otros emergentes como los: pokemones, emos, gticos, otakus, pelolais, etc. se han convertidoentemaobligado. Ante tal escenario, resulta interesante plantear de manera introductoria las siguientes interrogantes. La proliferacin de tribus urbanas dentro de la sociedad chilena constituyen instancias de comunin y asociatividad o, por el contrario, promueven la discriminacin y xenofobia entre las diversas agrupaciones? Es un sntoma ms en la bsquedadeidentidaddentrodelaerapostmodernao,simplemente,unamodapasajera? El presente artculo pretende diagnosticar y analizar el fenmeno de las tribus urbanasenelChileactual, motivadas,enmuchoscasos,porlavorgineglobalizadora de los cambios constantes, nuevas tecnologas y modas que irrumpen y pretenden otorgar cualidadesycaractersticasprototpicasdeidentidad. Modelandoidentidadesenlaerapostmoderna. Si entendemos la postmodernidad como la prdida de la certeza absoluta, podremos comprender que el escenario en el que se desenvuelven las agrupaciones juveniles hoy en da obedece a la lgica de la incertidumbre, de la libertad plena, de la

Licenciado en Historia. Magster en Ciencias Sociales mencin sociologa de la modernizacin. Universidad de Chile. Acadmico Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile.

insatisfaccin y del hedonismo. El escenario social ha cambiado y las formas de socializacinsiguenaquelladireccin. El proyecto modernizador en crisis, ha trado consigo nuevas formas de asociatividad al amparo de la postmodernidad, y el camino en la bsqueda de identidad recin comienza, las brjulas de antao ya no sirven porque es todo el territorio el que ha cambiado drsticamente. Surge, entonces, la necesidad de reconstruccin social de un orden significativo enel cualreconocerseyentornoalcualorientarlavida2.DeacuerdoaLarran,la declinacin de las identidades tanto de clase como de nacin, han dado paso a la proliferacin de nuevas formas de asociativismo, cuyo objetivo principal radica en la luchaporel reconocimiento desu diferencia. Agrupacionesfeministas, tnicas, ecolgicas, sexuales,juveniles,etc.seenmarcaranenelcontextoantesdescrito. Resulta complejo poder aunar dentro de la categora tribus urbanas las diversas agrupacionesjuvenilesquesehandesarrolladoenelltimotiempo,noobstante,podemos afirmarqueexisteunarepresentacinsocialdeellas.Tericamente,todarepresentacines una construccin social, la cual se construira a partir de dos elementos centrales: lenguajeycomunicacin. El anlisis de fenmenos sociales desde este punto de vista nos otorga la posibilidad de describir los diversos tipos de cultura como tipos de lenguaje particulares, que pueden quedar reflejados en historias verdaderas3. Siguiendo el planteamiento de Habermas,podemosestablecerqueloscdigosculturalesmotivadosporellenguajeson parte de un sistema de modelizacin, elcual construyeun modelo del mundo yala vez, un modelodesimisma. La accin comunicativa de acuerdo al planteamiento habermasiano, se caracteriza por la interaccin de, a lo menos, dos sujetos capaces de lenguaje y accin tendientes a entablar una relacin interpersonal, porlo cual, laconcepcin deidentidad se enlaza fuertemente con la de accin comunicativa sealada precedentemente, puesto que cadainterpretacincomoaccindelenguajerequierede entendimiento,valedecir, de una coordinacindeplanesdeaccin.Enestesentido,laidentidadsenosrevelaslocomoalgo quehayqueinventarenlugardedescubrir,comoelblancodeunesfuerzo,unobjetivo,comoalgo que hay que construir desde cero o elegir de ofertas de alternativas y luego luchar por ellas para protegerlasdespusconunaluchaanmsencarnizada4. Berger y Luckman, en su ya clsico libro La construccin social de la realidad nos planteaban la idea de interaccin cara a cara, la cual ha sido sobrepasada en la actualidad por nuevas formas de comunicacin motivadas por la tecnologa. Las tribus urbanas en
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PARKER, C. Los jvenes chilenos: cambios culturales; perspectivas para el siglo XXI Unidad de Estudios Prospectivos, MIDEPLAN. Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago. 2000, p.88. 3 HABERMAS, J. Teora de la Accin Comunicativa. Vol. II. Mxico, Ed. Taurus, 1989, p. 193. 4 BAUMAN, Z. Identidad. Buenos Aires, Ed. Losada, 2005, p. 40.

estudio, siguen manteniendo las formas tradicionales de comunicacin, cara a cara, reunindose en diversos sectores de la ciudad5, no obstante, resulta necesario visitar y vivireldenominadociberespacio.Chats,fotologs,blogs,mensajesdetexto,constituyenun elemento comn al momento de caracterizar nuestros grupos de estudio. La existencia como miembro de una agrupacin, se gana viviendo internet. Fiestas, golpizas, tocatas, reuniones,etc.sepublicitanensuspginasgenerandoespaciosinformativosydialgicos. La conceptualizacin del fenmeno denominado tribus urbanas, es de gran amplitud. Ello, provoca discordancia de opiniones al momento de considerar tal o cual agrupacin perteneciente a dicha categora. Costa, Prez Tornero y Tropea, entienden las tribus urbanas como: las pandillas, bandas o simplemente agrupaciones de jvenes y adolescentesquesevistendemodoparecidoyllamativo,siguenhbitoscomunesysehacenvisibles, sobretodoenlasgrandesciudades6. Es probable que la amplitud de la definicin antes expuesta provoque cierto malestar al momento de comparar o incorporar diversas agrupaciones juveniles en la categoratribusurbanas. Cmo es posible comparar agrupaciones con bases ideolgicas con un relativo sustentotericoconaquellasqueaparentementesolosebasanenaspectosestticos? La respuesta no es sencilla, claramente agrupaciones juveniles como los punks, hippies, okupas, neonazis, entre otros, sustentaban su discurso y actos como respuesta trasgresora frente a determinadas situaciones polticas, sociales y econmicas (guerras, cesanta, conservadurismo, etc.), mostrndose como cartas opositoras a la cultura dominante; presentando alternativasyformasderespuestas no convencionales. A raz de esto,selesreconocicomosubculturasjuvenilesocontraculturas. Sibien,estosltimoshoyseencuentranpresentesenelescenario urbanonacional, laaparicindeotrasagrupacionesjuveniles(conformadasporhombresymujeresentre14 y 24 aos aproximadamente) ha provocado incomodidad al momento de las definiciones. En la actualidad, lo visual supera lo auditivo, lo esttico a los discursivo. La postmodernidad trajo consigo la instantaneidad; la imagen adquiere velocidades que la oratoria no es capaz de alcanzar. En este contexto, recorren las urbes y el ciberespacio las denominadas nuevas tribus urbanas, muchas de ellas surgidas desde los aos 60, que han mutado en el siglo XXI, y otras que se han creado bajo la luz de este nuevo escenario sociocultural. Frente a la conceptualizacin tradicional de las tribus urbanas Maffesoli postula que estamos frente a un neotribalismo, el cual bajo sus distintas formas, se niega a reconocerse en cualquier tipo de proyecto poltico, no se inscribe dentro de ninguna finalidad y

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Parques, plazas pblicas, campus universitarios, centros comerciales, entre otros. COSTA, P., PEREZ TORNERO, J.M., TROPEA, F. Tribus urbanas. Barcelona, Ed. Paids, 2005, p. 11.

tiene como nica razn de ser la preocupacin por un presente vivido colectivamente7. De esta manera,elneotribalismosecaracterizaporlafluidez,lasconvocatoriaspuntualesyladispersin. Soloassepuededescribirelespectculocallejerodelasmegalpolismodernas.Eladeptoaljogging, el punk, el que tiene un look retro, el tpico nio pijo, los saltimbanquis callejeros, todos ellosnos invitanaunincesantetravelling8. Desintegracinsociocultural. La denominada Generacin X y la posterior Generacin Y, han quedado atrs. La primera de mediados de los aos 60 a los 80, y la segunda de los 80 hasta el fin del milenio, estaban marcadas por una constante crtica a los modelos polticos, econmicos y por el proceso de transicin tecnolgica. Las jvenes del siglo XXI de acuerdo a Carles Feixa son parte de la Generacin @. La cual se caracteriza por expresar tres tendencias decambio enprimer lugar, el acceso universalaunque nonecesariamente generala las nuevas tecnologas de la informacin de la comunicacin; en segundo lugar, la erosin de las fronteras tradicionalesentrelossexosylosgneros;yentercerlugar,elprocesodeglobalizacinculturalque conlleva necesariamente nuevas formas de exclusin social a escala planetaria9. No obstante el fuerte impacto del fenmeno globalizador al que se refiere Feixa , es importante considerar que si bien las culturas juveniles en muchos casos se inspiran o toman como referente agrupaciones omovimientos provenientesdel extranjero, no dejan de incorporar elementos locales (como por ejemplo la jerga), lo cual trae como consecuencia, factores de arraigo, pertenencia e identidad en la agrupacin, es decir, me siento parte de algo que reconozco. Siguiendo la lnea argumentativa de Palm, las culturas juveniles son siempre locales, sin ningn gnero de dudas, a pesar de los detalles derivados globalmente10. De esta manera, en la instauracin conceptual del adolescente global, la globalizacin actuara no como un padre que concibe a este hijo, sino como un padre sustituto proveedor de insumos que influyen en ste, cuyos hijos reconocen a su padre y reaccionan frente a l, sin olvidar que susracesseencuentranenelmbitolocal. Que los medios de comunicacin de masas y comercializacin transnacional hayan contribuido con entusiasmo a la imagen de un adolescente global que lleva ropa vaquera, zapatillas deportivas y mochila, y que probablemente ve la MTV y bebe Coca Cola, no quiere decir que se trate de un concepto que se pueda defender, puesto que son semejanzas relativamente superficiales.Noimplicanlacondicindemiembrodeunaculturacomn11.
MAFFESOLI, M. El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en las sociedades de masas. Barcelona, ICARIA, 1990, p. 138. 8 MAFFESOLI, M. Op. cit. p. 140. 9 FEIXA, C. De jvenes, bandas y tribus. Barcelona, Ed. Ariel, 2006, p.p. 58-59. 10 PAM, N. Culturas Juveniles Globales. Revista de Estudios de Juventud: De las tribus urbanas a las culturas juveniles, n 64. Instituto de la Juventud (INJUVE). Madrid: 2004. p. 42. 11 Idem.
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La diversidad es un elemento central de anlisis, puesto que sta implica diferenciacin. Esta diferenciacin trae consigo en muchos casos, elementos de discriminacin y xenofobia. Es en este contexto donde aparece la idea de la defensa de los valores (propios del grupo), y un territorio exclusivo, que le pertenece a ste (barrios exclusivos, un bardeterminado,unaesquinacualquiera,unestadio).Yfinalmente,elestablecimientoderecorridos activosporlaciudadysussuburbios,enbuscadeamigosoenemigosaquinessaludaroatacar12. Han sido denominados de diferentes maneras. Skinhead, punks, hardcores, catalogados como sectas destructivas, grupos violentistas, agrupaciones antisistema. Raperos y flaites, como delincuentes y drogadictos. Emos, gticos, otakus, comohomosexuales.Laconnotacinnegativaestpresente. Las denominadas barridas skinheads, son un ejemplo prototpico. Son consideradas por sus miembros como parte del sistema de persecucin y limpieza de determinadas agrupacionesdelaciudad,entreellos,punks,raperos,emos,etc. Otros, destacan las agrupaciones antes sealadas como instancias y espacios de sociabilidadenunmundodondelatnicaeselindividualismo. La simultaneidad en su actuar, caracteriza el funcionamiento de las tribus urbanas.Por una parte, resultan elementos de atraccin el fortalecimiento del compaerismo, la lealtad y el afecto al interior de la agrupacin (intragrupal), con actos ligadosaladiscriminacin,xenofobiayviolenciahaciael entorno(extragrupal).Unskin, porejemplo,buscarcombatiralosqueconsideraguarrosmendigos,homosexuales,gentesdeotras razas, punks alardeando de su capacidad de violencia pero al mismo tiempo, alentar y mimar cariosamentealosmiembrosrecinllegadosasugrupo13 La oferta tribal en un mundo postmoderno debe ser amplia. En algunas de ellas existeunpredominioideolgico,estticoymusical,entreotrascaractersticas. Solodescribiremosalgunasdeellasdemodoilustrativo. Los veganos, se caracterizan por ser vegetarianos extremos o puros, no consumen productos de origen animal y visten de manera tradicional. Su identificacin en las calles resultaprcticamenteimposible.Lavisibilidaddeestegrupo,estdadaporsusconstantes protestas frente a instituciones que atentan contra sus ideales. Sus blancos preferidos son; empresas de comida rpida, centros de experimentacin animal, empresas y tiendas que utilizaninsumosanimales,etc. Los otakus, constituyen una agrupacin de fcil identificacin. Su origen est en Japn, y logra alcances a nivel nacional, a partir de los dibujos animados llamados
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SILVA, J. Juventud y tribus urbanas: en busca de la identidad. Revista Ultima Dcada, n 17. Centro de Investigacin y Difusin Poblacional de Achupallas (CIDPA). Via del Mar: 117-130, 2002, p. 124. 13 COSTA, P., PEREZ TORNERO, J.M., TROPEA, F. Op. cit. p.14.

anim. Tomando su esttica, msica e idioma se han transformado en seguidores de la cultura japonesa. El principal proveedor de informacin es internet, mediante el cual muchos de los integrantes de esta tribu urbana han adoptado nombres japoneses y participanenforosdediscusintantoenChilecomoenelextranjero. Es probable que tanto pokemones como pelolais, constituyan las agrupaciones juveniles con mayor cobertura meditica. Los primeros (hombres y mujeres), en su mayora, provenientes de sectores medios y bajos, visten en general buzo y zapatillas y son de fcil reconocimiento a travs de sus cortes de de pelo y peinados (alisado artificialmente, cortes de pelo irregulares, teido multicolor, etc.). Dentro de su msica preferida est el reggaeton, lo cual influencia la esttica a seguir (cadenas, pulseras, aros, etc.) La terminologa pelolais, identifica aquellas jvenes de estratos sociales acomodados, (anteriormente denominadas cuicas). Su identificacin est ligada a su condicin social y ladenominacin hacereferencia a jvenes de pelo liso,preferentemente rubio,quevistenropademarcascarasyasistenacolegiosparticulares. Las diferentes agrupaciones juveniles buscan libertad, asociacin con sus pares, con sus iguales, identificacin con los cuales compartir miedos y disfrutar libertades. Es una constante bsqueda, que otorga flexibilidad a la agrupacin. La moda ayuda a la masificacin. Me distingo de los que no son iguales a m; por mi vestimenta, lenguaje, tatuajes, piercing, color de pelo, msica, etc., en sntesis, las culturas juveniles se traducen enestilosmsomenosvisibles,queintegranelementosmaterialeseinmaterialesheterogneos14. La flexibilidad es la clave, un da es posible ser gtico y al otro da ser punk, no hayreproche,nohayimposicin,hayquebuscarnuevasexperiencias,estamosfrenteaun juego de desintegracin permanente. Siguiendo el planteamiento de Lipovetsky la ltima moda es la diferencia, la fantasa, el relajamiento; lo estndar, la rigidez, ya no tiene buena prensa. El culto a la espontaneidad y la cultura psi estimula a ser ms uno mismo, a analizarse, a liberarsederolesycomplejos15. Laculturadelocio:dondetodoescompartidoycomprendido. En nuestra sociedad extremadamente normada, la identificacin con determinada tribu urbana supone liberacin. No obstante, la dinmica esquizofrnica de nuestra sociedad actual, nos plantea ciertas paradojas; necesitamos una libertad protegida. Ya no hay abandono del hogar en los componentes de estas tribus, en su mayora no est presentelairrupcindeunldercarismticoquedetermineelquhacer.Conexcepciones, eso parece ser cosa del pasado. Seguimos inmersos, al menos de manera formal, bajo el amparopaternoyeducativo.
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Op. Cit. p.109. LIPOVETSKY, G. La era del vaco. Barcelona, Ed. Anagrama, 2002, p.p. 21-22.

 Las diversas agrupaciones juveniles, que es posible agrupar bajo el canon de tribus urbanas, se presentan como espacios de socializacin libertaria donde se comparten experiencias, se buscan soluciones a determinadas problemticas o sencillamente se escapa de ellas. El consumo de drogas y alcohol es parte de la socializacin,aligualqueelsexo.Todoescompartidoycomprendido. Han creado espacios fsicovirtuales en medio de la ciudad, para el goce del ocio. Es un mundo donde las decisiones son pendulares. A veces necesito proteccin, pero al instante quiero libertad, exijo atencin de mi entorno, pero la soledad es una buena compaa, busco diversin, pero amo la tranquilidad. Es un constate qu quiero hacer, decir,probar,etc.Sin embargo,aoramosunaguaconfiablepara liberarnos al menosdeparte delespectroderesponsabilidadesdenuestraselecciones16. Comentariofinal. Las tribus urbanas que han logrado notoriedad pblica en el ltimo tiempo en nuestro pas, de acuerdo a nuestro planteamiento, se enmarcan en el desarrollo de nuevos tipos de socializacin cuyo sustento a simple vista parece estar ms en la forma que en el fondo. Si bien, la mediatizacin a la que han sido expuestas las agrupaciones juveniles ha ayudado a su masificacin como objeto de estudio, los mtodos y tcnicas de anlisisdestassiguensiendodifusos. La sociedad chilena, conservadora en su generalidad, por una parte avala la conformacin de estas agrupaciones juveniles, en la medida que stas son una moda y que, prontamente, dejaran esta actitud pasajera y, por otra parte, se mantiene expectante frentealasopcionesqueellaspuedangenerar enlajuventud.ElfuturodeChiledebe ser conservador, no debe ser ambiguo sexualmente, no debe ser drogadicto ni alcohlico. En definitiva,nodebecometerexcesos. Cmo responden las agrupaciones juveniles frente a dichas imgenes de la sociedad adulta? Al parecer con tolerancia, la que, como plantea Bauman, solo puede expresarsecomoindiferencia17,peligrosaapata. Ya no hay construccin de estilos de vida, En nuestros das se ha deslegitimado la idea de autosacrificio; la gente ya no se siente perseguida ni est dispuesta a hacer un esfuerzo por alcanzar ideales morales ni defender valores morales; los polticos han acabado con las utopas y los idealistasdeayersehanconvertidoenpragmticos18

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BAUMAN, Z. tica Posmoderna. . Buenos Aires, Ed. Siglo XX1, 2004, p.28. BAUMAN, Z. tica Posmoderna. Op.cit. p.9. 18 BAUMAN, Z. tica Posmoderna. Op.cit. p.p. 8-9.

 Estamos acostumbrados a la institucin; a un extrao orden a la chilena; a la jerarquizacin, con la cual funcionan movimientos sociales, pandillas y bandas en las grandes urbes. Esta nueva forma de socializacin (tribus urbanas, neotribus) no tiene nada de aquello ni lo pretende, se establecieron en la ciudad como agrupaciones juveniles de funcionamiento horizontal. Pokemones, pelolais, emos, otakus, veganos, flaites, visual, etc.,noposeenlderescualmesaslesindiqueelcaminoaseguircualcamino? Nos encontramos inmersos en megasociedades donde las fronteras fsicas ya han sido traspasadas. La instauracin de agrupaciones de todo orden (juveniles, tnicas, ecolgicas, etc.) actan como una forma de respuesta defensiva frente al intento avasallador de homogeneizacin global. Se me exige cada vez ms definirme: polticamente, sexualmente, educacionalmente, religiosamente, ante lo cual, necesito defenderme, cual enemigo acecha mi territorio, necesito proteccin (entendida en muchos casoscomoevasin). Es tal vez, en el mbito de la afectividad donde las agrupaciones juveniles antes sealadasmotivenlneasdeestudioyanlisisrelevantesalmomentoderescatarelsentido de arraigo y pertenencia que generan al interior de sus redes sociales. De acuerdo a Ganter y Zarzuri: Los afectos son los que construyen vnculos moleculares en estas nuevas agrupaciones,vnculosquesetransformanenlealtades,enayudas,enconstruccionesdeidentidades asociadas a expresiones particulares o geogrficas especficas. De esta forma, los afectos posibilitan hablar de una nueva trama familiar: el grupo, la msica, la imagen, el graffiti, se van reconstituyendocomonuevasformasdehabitareseotrohogar,decoexistirenelmundo19. Anexo1*

GUNTER, R. y R. ZARZURI. Tribus Urbanas: por el devenir cultural de nuevas sociabilidades juveniles. Revista Perspectivas: notas sobre intervencin y accin social, n 8. Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez. Santiago de Chile: 5-19.Diciembre 1999, p.16. * SALDAA, V. Mapa de las Tribus urbanas en Chile. [en lnea] http://vssd.blogspot.com/2008/01/mapa-de-las-tribus-urbanas-en-chile.html [consulta: 11 de abril 2008]

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Bibliografaconsultada BERGER, P. y T. LUCKMANN. La construccin social de la realidad. Buenos Aires, Ed.Amorrortu,1993. BAUMAN,Z.ticaPosmoderna..BuenosAires,Ed.SigloXX1,2004. BAUMAN,Z.Identidad.BuenosAires,Ed.Losada,2005.

Ms all de las imprecisiones en las cuales pueda caer el presente esquema realizado por el autor, el mecanismo utilizado para la creacin e incorporacin de las agrupaciones resulta ilustrativo para comprender la flexibilidad con la cual operan las denominadas tribus urbanas. El autor del blog antes sealado menciona: Al publicarlo me empezaron a llegar emails de que me faltaba tal o cual grupo, o que otro que haba puesto en realidad no exista. Si crees que hay algn error u omisin en el esquema deja un comentario, para revisarlo y modificar.

 FEIXA,C.Dejvenes,bandasytribus.Barcelona,Ed.Ariel,2006. GUNTER,R.yR.ZARZURI.TribusUrbanas:poreldevenirculturaldenuevas sociabilidades juveniles. Revista Perspectivas: notas sobre intervencin y accin social, n 8. Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez. Santiago de Chile:519.Diciembre1999. HABERMAS,J.TeoradelaAccinComunicativa.Vol.II.Mxico,Ed.Taurus,1989. PAM, N. Culturas Juveniles Globales. Revista de Estudios de Juventud: De las tribus urbanas a las culturas juveniles, n 64. Instituto de la Juventud (INJUVE). Madrid: 3947,marzo2004. PARKER, C. Los jvenes chilenos: cambios culturales; perspectivas para el siglo XXI. Santiago de Chile. Unidad de Estudios Prospectivos, MIDEPLAN Instituto de EstudiosAvanzados,UniversidaddeSantiago.2000. REGUILLO, R. La performatividad de las culturas juveniles. Revista de Estudios de Juventud: De las tribus urbanas a las culturas juveniles, n 64. Instituto de la Juventud(INJUVE).Madrid:4956,marzo2004. SILVA, J. Juventud y tribus urbanas: en busca de la identidad. Revista Ultima Dcada, n 17. Centro de Investigacin y Difusin Poblacional de Achupallas (CIDPA). ViadelMar:117130,2002. MAFFESOLI,M.Eltiempodelastribus:eldeclivedelindividualismoenlassociedadesde masas.Barcelona,ICARIA,1990. LIPOVETSKY,G.Laeradelvaco.Barcelona,Ed.Anagrama,2002. LARRAIN, J. Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina. Santiago de Chile, Ed. AndrsBello,2000. COSTA, P., PEREZ TORNERO, J.M., TROPEA, F. Tribus urbanas. Barcelona, Ed. Paids,2005. CASTILLO, H. De las bandas a las tribus urbanas. De la transgresin a la nueva identidadsocial.RevistaDesacatos,n9,CIESAS,Mxico:5771,2002.

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