THE PURPOSE OF BAPTISM HISTORICALLY AND TODAY

When the oneness movement began in this century the controversy over the Godhead was only one of the points of contention raised between the trinitarians and the oneness people. Other points of controversy were baptism in the name of Jesus and the essentiality of baptism. We find a wide range of beliefs on the subject of baptism today. The position of the United Pentecostal Church has always been that one of the primary purposes of baptism is for the remission of sins after one has repented. Baptism is a demonstration of faith in Jesus Christ. Others disagree with this position, holding that baptism is only an outward sign of an inward change. A few even go to the extreme of saying that water baptism is a work and, therefore, is not to be administered at all.

This article will examine some of the beliefs of baptism held in the past and compare them with those of the United Pentecostal Church. We will examine the beliefs of the early church along with those of the Reformation. We will show that the position taken by the United Pentecostal Church is doctrinally and historically correct.

The words BAPTIZE, BAPTIZED, and BAPTISM appear in the New Testa- ment 92 times in 80 verses. In fourteen of these verses, baptism obviously does not refer to water. (For example see Matthew 3:11, 20:22, 23.) In ten cases the mode of baptism is clearly water. (See Matthew 3:16 and Mark 1:8.) Water is strongly implied by the context in five instances. (See Matthew 3:16; Mark 1:5; Acts 8:36, 38, 22:16.) In the other cases water is being alluded to by context. As Henry Brown states, "It is contended that the Greek verb BAPTIZO, which in the English Bible is rendered BAPTIZE, and the Greek nouns, BAPTISMOS, and BAPTISMA, which are in the same book rendered BAPTISM, mean to IMMERSE, and IMMERSION, only; and hence that when we read the New Testament of persons having been baptized, we must necessarily con- clude that they were immersed."1

Henry Burrage wrote of baptism: "The word has retained its ground-meaning without change. From the earliest age of Greek litera- ture down to its close (a period of about two thousand years), not an example has been found in which the word has any other meaning. There is no instance in which it signifies to make a partial application of water by AFFUSION or SPRINKLING, or TO CLEANSE, TO PURIFY, apart from the literal act of immersion as the MEANS of cleansing or purifying."2

BAPTISM FOR THE REMISSION OF SINS

What was the view of the early church on baptism? Is this view compatible with that of the United Pentecostal Church? Some trinitar- ian writers recognize that the early church baptized for the remission of sins. The historian Harnack stated, "It was the general conviction that baptism effectually canceled all past sins of the baptized per- son, apart altogether from the degree of moral sensitiveness on his own part; he rose from his immersion a perfectly pure and perfectly holy man."3 Beasley-Murray says, "Cleansing is the primary meaning of baptism in all religious groups that have practiced it; but when baptism is administered in the name of the Lord who died and rose for the 'blotting out' of sins (Acts 3:19), this aspect of its significance is immeasurably strengthened."4

More direct evidence from the early church supports the statements of these authors:

We do not believe that the Epistle of Barnabas was written by Barnabas. It is accepted as having been written at a very early date, sometimes in the first two decades of the second century. It is not the authenticity of its author which is of interest but rather the allusion to baptism for the remission of sins. This reference is found in the Eleventh Chapter of the Epistle. The reference to water is clearly a reference to water baptism. "We go down into the water full of sins and pollutions, but come up out again bringing forth fruit, having in our heart and fear and hope which are in Jesus by the Spirit."5

Other writers of the period also speak of water baptism for the remission of sins. Thus, we find in the writings of Hermas: "There is no other repentance than this, that we go down into the water and receive the forgiveness of past sins."6 Here the reference is direct. Forgiveness of sins is associated with water baptism. Louis Berkhof says of Irenaeus that he "emphasizes the necessity of faith as a prerequisite for baptism" and that "by baptism man is regenerated; his sins are washed away and a new life is born within him."7

Other authors of the second century agree with Hermas and the Epistle of Barnabas. Theophilus, who was bishop of Antioch in the second century, addressed a letter to one Autolycus. In AD AUTOLYCUM, Theophilus makes a direct reference to baptism for the remission of sins. "Men receive remission of sins through the water and washing of regeneration."8

One of the best known writers of the second century is Justin Martyr. In DIALOGUE WITH TRYPHO THE JEW, Justin writes to Trypho on the subject of baptism. He explains to him that after repentance baptism cleanses one of sins. "Through the washing of repentance and knowledge of God, therefore, which was instituted for the sin of the people of God, as Isaiah says, we have believed, and we make known that the same baptism which he preached, and which is alone able to cleanse those who repent, is the water of life."9

A number of the writings of Tertullian have survived. The majori- ty of his writing was in the first decades of the third century. During the time of Tertullian we know that beliefs about baptism were undergoing a significant change. The formula of baptism was changing into the triparite formula of baptism in the name of the Father, Son, and Holy Ghost which we now know. Church historian Harnack notes that views on baptism were undergoing changes at the same time the trini- tarian doctrine was establishing itself. He states "...baptism was essentially the act by which past sins were entirely canceled."10 Wolfred Cote, a historian of the nineteenth century, states: "Tertul- lian...speaks strongly of the efficacy of baptism in procuring the remission of sins..."11

Another important writer of the early church was Origen. He lived in Egypt and spoke on the subject of water baptism. In his commentary on the Gospel of John, he states "The washing of water is the symbol of the purification of the soul cleansed of all impurity of sin."12

In the writings of Cyril of Jerusalem, we also find a reference to water baptism. Cyril indicates that it is the time when the inner soul is cleansed. "You are about to descend into the baptistery in order to be plunged in water, (CATECH. iii.).....For he who is plunged in water is surrounded on all sides by water; thus the Apostles were baptized in the Holy Ghost, but with this difference, however, that whilst the water can reach only the outer surface of the body, the Holy Spirit cleanses in a mysterious manner the inner soul! (CATECH. xvii.)."13

Augustine is perhaps the most prolific Christian writer until modern times. He is, in any event, the most respected by theologians and most quoted by them. Augustine did much to shape thinking and has left an indelible mark on trinitarian doctrine. He saw in baptism the remission of sins. It was this view which led him to advocate infant baptism so that "original sin" would be remitted. Thus, in the event of early death the child would go to heaven. Augustine gave several sermons on the subject of baptism. In one he said, "They who are baptized and forthwith depart out of this life, come up (from the font) without any debt; without any debt they leave the world (56th Serm. on Matt. vi., Lord's Prayer)."14 On another occasion he said, "See, you are on the point of being baptized; then all your sins will be blotted out, none whatever will remain. Whatever evil you have ever done, in deed, or word, or desire, or thought, all will be blotted out (Serm. lvii. 8)."15 We also find him saying at an even later date, "By the grace of baptism and the bath of regeneration, both the guilt itself wherewith thou wast born has been done away, and all thy past acts of consent to evil lust, in whatsoever deed, whether of impurity, or violence, in whatsoever evil thought, in whatsoever evil word, all have been effaced in that font, wherein thou didst a slave, whence thou camest out free (152nd Sermon)."16

Even as late as the Reformation, the basic purpose of baptism was for the remission of sins. This can be seen from the writings of Martin Luther. He writes in SMALL CATECHISM, "What gifts or benefits does Baptism bestow?" He then answers, "It effects forgiveness of sins....the forgiveness takes place through God's covenant....As we have once obtained forgiveness of sins in Baptism, so forgiveness remains day by day as long as we live." This early belief of Luther's closely parallels that of the United Pentecostal Church. He wrote that the blood of Christ was applied at baptism. "Through Baptism he is bathed in the blood of Christ and is cleansed from sins....Holy Bap- tism has been purchased for us by the same blood which Christ shed for us and with

which He paid for our sin. This blood, with its merit and power, He has deposited in Baptism so that men attain it there. For the person who is receiving Baptism in faith is in effect actually being visibly washed with the blood of Christ and cleansed from sins."17

Henry Burrage in his research on the Reformation period has noted that Hubmaier in 1527 wrote: "Do you desire upon this faith and duty to be baptized in water, according to the institution of Christ, and be thus incorporated and inscribed in the external Christian church for the remission of your sins?"18

Baptism for the remission of sins did not end with the reforma- tion. The belief continued into the eighteenth century. Jack W. Cot- trell tells us that the "Scotch Baptists, who practiced adult baptism by immersion for remission of sins, owe their origin primarily to Archibald McLean (1733-1812), a Scottish highlander, who was brought up in the Church of Scotland (Presbyterian Church)."19

Roderick Chustnut discovered that even as late as the early nineteenth century there were still who those believed that baptism as stated in Acts 2:38 did wash away sins. He quotes Stone as saying, "Baptism saves us and washes away our sins, in the same manner that the waters of Jordan washed away Naaman's leprosy....None are so ignorant as to think that the literal water washed away his leprosy; but rather it was Naaman's obedience to the divine order. So in bap- tism, none are so ignorant as to imagine that water washes away sins or saves; but it is the grace of God through the obedience to His ordinance."20

Michael Green who did research into baptism for the remission of sins said of Stone: "At times, at the great meeting at Concord, Ken- tucky, Stone had labored with a group of penitent mourners before the stand with none of them being comforted. When he thought what could be the cause, he thought of Peter's words on Pentecost as recorded in Acts 2:38. If Peter were present, thought Stone, he would address these mourners in the same words. He arose and addressed them in the same language and 'urged them to comply.' The year this occurred was 1807. In 1826 B. F. Hall after reading the Campbell-MacCalla debate became convinced that baptism for the remission of sins was necessary for salvation."21 James E. Matthews wrote three

articles in which he demonstrated that Acts 2:38 was the plan given by inspiration of God and thus it should be practiced.

Even as late as the latter part of the nineteenth century we find Wolfred Cote writing: "In obedience to the Divine Command, the apos- tles required of all who received baptism a confession of faith in Christ. The language of Peter, on the day of Pentecost to the Jews and Gentiles at Jerusalem, was this: 'Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the remission of sins.' 'They that gladly received the word were baptized" to the number of three thou- sand (Acts 2). When the Holy Ghost fell on all who heard his preaching in the house of Cornelius, Peter said: 'Can any man forbid water, that these should not be baptized, which have received the Holy Ghost as well as we?' (Acts 10:47). When the eunuch requested to be baptized by Philip, his answer was: 'If thou believest with all thine heart, thou mayest' (Acts 8:37). Thus was fully established Christian baptism, which implied, not only repentance and the washing away of sins, but also faith in a risen Saviour and allegiance to Him."22

The above sampling is by no means exhaustive. It is, however, sufficient to show that the prevailing view was that sins are remitted at baptism.

THEOLOGICAL CHANGES IN THE PURPOSE OF BAPTISM

The first serious attack upon baptism for the remission of sins occurred early in the Reformation. While one can find isolated inci- dents of views on baptism which were not orthodox (in harmony with trinitarian theology) these incidents were insignificant in formulat- ing baptismal theology. The first serious event which had lasting impact came with Huldrech Zwingli (14841531). He was born in Switzer- land. The district was substantially autonomous from Rome. This rela- tive independence made revolt from Rome easier than in other places.23

Jack Cottrell says, "Zwingli began his theological career exactly where Luther and other Reformers did--as a true son of the Roman Catholic Church. As such he first believed that the water of baptism washes away sins, including the inherited sin present in infants. However, by 1523 he had repudiated this understanding of baptism. Although he acknowledged that all teachers before

him held to this view, he rejected it. 'In this manner of baptism,' he said, 'all the doctors have been in error from the time of the apostles....For all the doctors have ascribed to the water a power which it does not have and the holy apostles did not teach.' 'The Fathers were in error...because they thought that the water itself effects cleansing and salvation.'"24

Armour quotes Zwingli's FALSA RELIGIONE (1524-1525) as saying, "These ceremonies are external signs which demonstrate to others that the recipient has pledged himself to a new life and will confess Christ even unto death."25 In the end Zwingli concluded that baptism did not have any effect at all upon its recipient. Baptism was only for the sake of the audience. Cottrell quotes him as saying, "For baptism is given and received for the sake of fellowbelievers, not for a supposed effect in those who receive it."26

Without a doubt Zwingli's theology has been one of the most successful in the history of the church. His belief is presently held by the majority of the Protestant world. However, Zwingli's view would probably not have met with such success had it not been for another important Reformation leader who adopted the views of Zwingli and then expanded upon them.27

Cottrell says, "John Calvin (1509-1564) owes much more to Zwingli than is usually recognized. This is especially true with regard to his understanding of the sacraments, including baptism. Calvin followed Zwingli's lead in rejecting the Biblical consensus regarding the meaning of baptism, and he accepted the Zwinglian idea of covenant unity as the basic framework for his own explanation of the purpose and result of baptism."28 In Calvin's theology, salvation is received at the moment a person believed. Thus only adults were capable of believing. Cottrell further quotes Calvin, "After we have embraced Christ by faith, that alone is sufficient for salvation....Baptism must, therefore, be preceded by the gift of adoption, which is not the cause merely of a partial salvation, but bestows salvation entire, and is afterwards ratified by baptism."29 This view of baptism spread.

Beasley-Murray quotes Barth as saying, "So far as I know there is no teaching about Christian baptism which would directly contest the view that water baptism itself is also, and indeed primarily, to be understood as a symbol, that is, as a type, and a representation or, according to Gregory of Nyssa, a copy of that other divine-human reality which it attests."30 The conclusion is

clear. Barth rejects baptism as the means of imparting forgiveness of sins.

Interestingly enough, Beasley-Murray, though recognizing that baptism was originally for the remission of sins, accepts the Calvin- ist position. He comments on I Peter 3:21:

In so writing the author puts out of court any interpretation of baptism in terms of a purely outward and physical purification or of an automatic effect on the baptized. The water of baptism saves nobody. The baptism that saves is one in which the baptized declares his response to God's approach to him in the Gospel, confesses Jesus as Lord, and owns obedience to Him. Baptism is a spiritual act, and this is why the author is so anxious to correct any possible misapprehension of it. He would have concurred entirely with the dictum of Ephesians 2:8; 'It is by his grace you are saved, through faith: it is not your own doing.'31 Theologian B. Kittel states, "The chief mistake appears to me to lie in the fact that there is not a sharp enough distinction drawn between water-baptism and Spirit-baptism."32 Ernst Fuchs disagrees with this position. He says in DAS URCHRISTLICHE SAKRAMENTSVERSTAND- NIS, "If the Spirit is received in baptism, that is because his opera- tions are received with baptism." BeasleyMurray agrees with Fuchs. "...in the Acts and Epistles baptism is the supreme moment of the impartation of the Spirit and of the work of the Spirit in the believ- er."33 He then adds, "Hence baptism in the name of Christ, which is a "putting on" Christ and a setting a man in Christ, cannot be other than a baptism in the Spirit."34

From this short survey one can see that the major theological change in the purpose of baptism came with the Reformation. Zwingli led the way with his deviation from biblical doctrine. Calvin followed and embraced Zwingli's doctrine of baptism and even expanded upon it. Calvin firmly believed that salvation came first then baptism. This belief has spread through most of the Protestant word and can be found in many modified forms. Some even go to the extreme of refusing to baptize.

A number of Protestant organizations believe that the gift of the Holy Spirit is imparted at baptism. Beasley-Murray says, "By the time this Gospel was written it had become axiomatic in the Church that baptism in water and the

gift of the Spirit were combined in a single experience."35 This view is disputed by the events of Acts 8. The Samaritans were baptized and received the Holy Spirit after Peter and John came to them and prayed.

There are also groups which interpret baptism to mean Spirit baptism in every case. There are a number of Scriptures which address directly the question of baptism. The first of these is in Mark 16:16 where Jesus says "He who believeth and is baptized will be saved." In order to get around this verse one must accept that the term BAPTIZED means something other than water. John the Baptist placed strong emphasis on the distinction between water baptism and Holy Spirit baptism. There is also the baptism of Jesus by John the Baptist in the Jordan River. A strong precedence is established that baptism is by water unless the text indicates otherwise.

Mark 16:16 is not the only verse which requires further explana- tion when one accepts that baptism must always be Spirit. For in- stance, look at John 3:5. When Nicodemus heard the words of Jesus he did not have the New Testament upon which to draw for understanding. He had only the baptism of John the Baptist upon which to draw. Wheth- er or not he was baptized by John, Nicodemus would nevertheless be aware of John's practice of baptism. One must also explain away the term WATER used by Jesus. This is done by stating that the water is physical birth. When this explanation is accepted it has Jesus in the rather unusual position of telling Nicodemus that people must be physically born into the world before they can be saved. John 3:4 introduces physical birth into the discussion. However, the term of water is not used elsewhere in the New Testament to indicate physical birth. In general, birth is indicated as being of the flesh (John 3:6; Galatians 4:23). Neither can it be maintained that the water used by Jesus in John 3:5 is symbolic. Jesus used the term WATER without modifiers. Yet in John 4:10-14 and 7:37-39 it is clear from the con- text that Jesus is speaking of the Spirit as living water. Thus the context of John 3:5 does not allow for the interpretation that water is symbolic.

Jack Cottrell makes the following observation:

The declaration in John 3:5 is unmistakably clear. Unless a person is "born of water and the Spirit," he cannot enter the kingdom, that is, he cannot be saved. This new birth that must precede entrance into the kingdom is EX [EK]

HUDATOS KAI PNEUMATOS, "from water and Spirit." The preposition EK basically means "from," either in the sense of separation ("away from") or source ("out of"). Only the latter fits the context here. In some sense, water and Spirit are the source of the new birth. Various shades of meaning as worded by Arndt and Gingrich include these: "the direction from which something comes," "origin," "effective cause," "the reason which is a presupposition for something," "the source from which something flows."

These are very strong meanings, most of which reflect some type of cause-and-effect relationship. No one disputes such a meaning of EK when applied to PNEUMATOS ("of Spirit"). That the Holy Spirit is the origin or source or cause of the new birth is accepted as very natural. Thus it is quite a jolt for some to recognize that the same preposition and the same grammatical form used for "Spirit" are used also for "water." It is a single prepositional phrase, with a single preposition which has two objects joined by the simple conjunction KAI ("and"). Such a construction (especially the non-repetition of the preposition for the second object) brings the two objects into the closest possible relationship, marking them as two aspects of a single event.36 The position of the United Pentecostal Church is straightforward. Sins are remitted at baptism when administered in faith and obedience with God's Word. Faith is demonstrated when the convert submits to baptism. The validity of baptism extends into the past as well as the future. In both cases repentance is a prerequisite. The name of Jesus Christ is called over the baptizand (the candidate) fulfilling Joel 2:32, Acts 2:21 and Romans 10:13.

BURIED WITH HIM IN BAPTISM

A less emphasized but important aspect of baptism is the concept of a convert being buried with Christ (Romans 6:4; Colossians 2:12). This means more than just a symbol. In baptism a person shares in Jesus' death on the cross; and just as he shares in that death, he also has the hope of sharing in His resurrection.

Historically one can see the purpose of baptism was more than just the remission of sins. It was also considered a burial with Christ and the seal of the new covenant. We can see this in the writ- ings of Hermas who, in THE SHEPHERD (b.iii., s. iv., c. 16), writes, "'It is necessary,' replied the angel, 'for

them to ascend through the water, in order that they may have rest; for they could not have entered the kingdom of God except by putting off the mortality of their former life. Hence those who were dead were sealed with the seal of the Son of God and entered into the kingdom of God. For before a man receives the name of the Son of God he is consigned to death; but when he receives this seal he is set free from death and delivered unto life. But this seal is water, into which we go down devoted to death, but come up assigned to life. Hence, also, this seal was preached to them, and they used it that they might enter into the kingdom of God.'"37

This passage implies baptism is necessary for salvation. It speaks of baptism as a seal (indicating a covenant). The reference to being buried with Christ is easiest to see in Herman's statement "For before a man receives the name of the Son of God, he is consigned to death." While not conclusive, one can see the parallel of being buried with Christ.

Cyril taught that baptism was burial with Christ. By his time the triune formula of baptism was in general use. However, one can still see that baptism has retained much of its original purpose. Cyril wrote, "After these things ye were led by the hand to the sacred font of divine baptism, as Christ from the cross to the prepared tomb. And each was asked if he believed in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, and ye professed the saving profession, and sunk down thrice into the water, and again came up, and thus, by a symbol, shadowing forth the burial of Christ..." (from Lecture XX. Myst. ii. 4)38

Another respected early Church theologian was Chrysostom, Bishop of Antioch (354-407). In one of his sermons (HOMILY 25) he said "In this symbol [baptism] are fulfilled the pledges of our covenant with God: death and burial, resurrection and life; and these take place all at once. For when we sink our heads under the water, the old man is buried as in a tomb below and wholly sunk for ever; then, as we rise them up, the new man rises again. As it is easy for us to dip and lift our heads again, so it is easy for God to bury the old man and show forth the new..."39

In one of his sermons (HOMILY (40,1) ON CORINTHIANS) Chrysostom says: "For to be baptized and to sink down, then to emerge, is a symbol of the descent into the underworld and of the ascent from thence. Therefore Paul

calls baptism a burial, saying, 'We were buried, therefore, with him by baptism into death.'"40

Chrysostom leaves no doubt that he believed that baptism was burial with Christ. He even makes a direct reference to Romans 6:4.

A contemporary of Chrysostom was Augustine (354-430) who is the more famous of the two. In his sermon DE MYSTERIO BAPTISMATIS, Augus- tine said, "In this font, before we dipped your whole body, we asked you, 'Believest thou in God, the omnipotent Father?'...After you averred that you believed, we immersed three times your heads in the sacred font....trine immersion is the symbol of the burial of the Lord, by which you are buried with Christ in baptism, and with Christ rise again by faith, that purified of your sins, you may live, follow- ing Christ in the holiness of virtue."41

The genuineness of this passage has been questioned by some. Yet even if Augustine did not make the statement it still reflects the belief of the one who wrote it. The editing of manuscripts by later scribes appears to have occurred on occasions. They would alter the manuscript to more closely conform to the prevailing views of their own times. Even so, one can see that the statement, whether by Augus- tine or by a later copyist, still reflects the belief that baptism was burial with Christ.

Thomas Aquinas, who died in 1274, has been called "the Second Augustine."42 He stated in his SUMMA THEOLOGIAE (pars. 3, quest. 66, art. 7): "The symbol of Christ's burial is more expressively repre- sented by immersion, and for that reason this mode of baptizing is more common and more commendable."43

One notes here that Aquinas accepted that baptism was burial with Christ. It is interesting to note that even as late as the thirteenth century baptism by immersion was the preferred method, though sprin- kling was becoming more common.

Henry Burrage quotes Cranmer's CATECHISM of 1548 as saying: "Baptisme

and the dippying into the water doth betoken that the olde Adam, with al his synne and evel lustes, ought to be drowned and kylled by daily contrition and repentance, and that, by renewynge of the Holy Gost, we ought to rise with Christ from the death of synne and to walke in the new lyfe, that our new man maye lyve everlastyngly in righteousness and truthe before God, as Saincte Paule teacheth, saying, 'Al we that are baptized in Christe Jesu are baptized in hys death. For we are buried with him by baptisme into deth,'" etc.44

Wolfred Cote quotes Leo the Great (in Leo's fourth letter to the Bishops of Sicily) as saying: "Trine immersion is an imitation of the three days; burial; and the rising again out of the water is like the rising from the grave. (Sepulturam triduanam imitatur trina demersio, et ab aquis elevatio resurgentis instar est de sepulchro.)"45

Cote also quotes Martin Luther as saying in his works (vol. ii. p. 76), edit. 1551): "On this account (as a symbol of death and resur- rection), I would wish that such as are to be baptized should be completely immersed into water, according to the meaning of the word, and to the significance of the ordinance..."46

Harnack concludes that baptism is burial with Christ. He says, "Immersion was held to be a death; immersion in relation to Christ was dying with him, or an absorption into his death; the water was the symbol of his blood."47

In our own time Beasley-Murray says of baptism "...Paul states with all clarity, 'We were buried with him through baptism as dead'; i.e. the believer is laid in the grave of the Lord Jesus. To be buried with Christ in a Jerusalem grave about A.D. 30 means that the death the believer died is the death that Jesus died on the cross. Accord- ingly the death and resurrection of the baptized man is the death and resurrection that he suffered in the Christ who died and rose as his representative. The death and resurrection are his because he has become united with Christ. This is the primary meaning of Paul's concept of baptism as dying and rising with Christ."48

Beasley-Murray concludes that baptism is into the death and resurrection of Christ. He indicates that this is the most critical experience a person can

know aside from being born. He strongly ties baptism to the death, burial and resurrection of Christ. He says, "They [death, burial and resurrection] have happened because they happened to Christ; the baptized died and rose in his death and resur- rection. They have happened because the union of the baptized with Christ ended their God-estranged life, and they received life in Christ in the power of the Holy Spirit."49

CONCLUSIONS

It is clear to the authors that the profusion of beliefs concern- ing baptism stems from a misunderstanding of the new birth and the Godhead. The new birth requires baptism of both water and Spirit. Together, the constitute the two elements of the new birth. It is the new birth which places us in the body of Christ.

Baptism is a one time event in the life of the believer. Being submerged and then raised out of the water identifies us with not only His death and burial but also His resurrection.

The United Pentecostal Church teaches that sins are remitted at baptism. This is in harmony with Acts 2:38, Acts 22:16 and Acts 2:21. The essentiality of baptism has been well documented in THE NEW BIRTH by David Bernard.

The Bible also teaches that we are identified with Christ in baptism:

Romans 6:4 Therefore we are buried with him by baptism into death: that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life.

Colossians 2:12 Buried with him in baptism, wherein also ye are risen with [him] through the faith of the operation of God, who hath raised him from the dead.

In the United Pentecostal Church the emphasis is on baptism for the remission of sins. Seldom do we emphasize the burial and resurrec- tion aspect of baptism. Baptism is our personal identification with Christ and His burial, and resurrection. We share in His death through repentance. We share in His burial through baptism. We share in His resurrection when we arise from the water to a newness of life.

Symbols are important. Moses was not allowed to set foot in the Promised Land because he smote instead of speaking to the rock as God commanded. The rock represents Christ. Moses thus broke the symbology of Christ being smitten only once. The Tabernacle in the Wilderness is rich in type and shadow of New Testament salvation. Baptism symbolizes our death, burial and resurrection with Christ. It is thus one of the instruments of identification with Him.

The Bible clearly teaches baptism for the remission of sins and that the believer is buried with Christ in baptism. The doctrines of the United Pentecostal Church are biblically correct.

BIBLIOGRAPHY

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IBID. p. 50. EL PROPSITO DEL BAUTISMO histrico y actual

Cuando el movimiento de la unidad comenz en este siglo, la controversia

sobre la Trinidad fue slo uno de los puntos de controversia planteados entre los trinitarios y el pueblo la unidad. Otros puntos de controversia eran bautismo en el nombre de Jess y la importancia del bautismo . Encontramos una gran variedad de creencias sobre el tema del bautismo en la actualidad. La posicin de la Iglesia Pentecostal Unida siempre ha sido que uno de los propsitos principales del bautismo es para la remisin de los pecados despus de que uno se ha arrepentido . El bautismo es una manifestacin de la fe en Jesucristo. Otros no estn de acuerdo con esta posicin , sosteniendo que el bautismo es slo un signo externo de un cambio interno . Algunos incluso llegan al extremo de decir que el bautismo en agua es una obra y , por lo tanto , no se va a administrar en absoluto .

En este artculo examinaremos algunas de las creencias del bautismo celebrado en el pasado y compararlos con los de la Iglesia Pentecostal Unida . Vamos a examinar las creencias de la iglesia primitiva , junto con los de la Reforma. Vamos a demostrar que la posicin adoptada por la Iglesia Pentecostal Unida es doctrinalmente e histricamente correcta.

La palabra bautizar, bautizado, y el bautismo aparece en el Nuevo Testamento 92 veces en 80 versculos. En catorce de estos versculos , el bautismo , obviamente, no se refiere al agua . (Por ejemplo, vase Mateo 03:11 , 20:22 , 23 . ) En diez casos, el modo de bautismo es claramente agua. ( Ver Mateo 03:16 y Marcos 01:08 . ) El agua est fuertemente implicado por el contexto en cinco casos . ( Ver Mateo 03:16 , Marcos 01:05 ; . Hechos 08:36 , 38 , 22:16 ) En los dems casos el agua se est aludido por el contexto. Como Henry Brown afirma: " Se afirma que el verbo griego baptizo , que en la Biblia Ingls se representa bautizar y los sustantivos griegos, baptismos y baptisma , que estn en el mismo libro BAUTISMO prestado, significa sumergir, y la inmersin , nica , y por lo tanto, que cuando leemos el Nuevo Testamento de personas que han sido bautizados , debemos necesariamente con- concluir que estaban inmersos " 1 .

Henry Burrage escribi del bautismo : . " La palabra se ha conservado su planta significado sin cambios desde la edad ms temprana de la literatura griega hasta su cierre ( un perodo de cerca de dos mil aos) , se ha encontrado no es un ejemplo en el que el palabra tiene otro significado . no hay ningn caso en el que significa hacer una aplicacin parcial del agua por rociamiento o aspersin, o para limpiar , purificar , adems del acto literal de inmersin como el medio de limpieza o purificacin . " 2

Bautismo para el perdn de los pecados

Cul era el punto de vista de la iglesia primitiva en el bautismo? Es este punto de vista compatible con la de la Iglesia Pentecostal Unida ? Algunos escritores trinitaria reconocen que la iglesia primitiva bautiz para la remisin de los pecados. El historiador Harnack dijo: " Fue la conviccin general de que el bautismo efectivamente cancel todos los pecados pasados de los bautizados per-sona , dejando aparte el grado de sensibilidad moral de su parte , l se levant de su inmersin en un hombre perfectamente puro y perfectamente santo . 3 Beasley -Murray dice:" la limpieza es el significado primario de bautismo en todos los grupos religiosos que han practicado , pero cuando el bautismo se administra en nombre del Seor muerto y resucitado para la ' borrar ' de los pecados (Hechos 3:19 ) , este aspecto de su significacin es inmensamente fortalecida. " 4

Una evidencia ms directa de la iglesia primitiva apoya las declaraciones de estos autores :

No creemos que la Epstola de Bernab fue escrito por Bernab . Se acepta como si hubiera sido escrito en una fecha muy temprana , a veces en las dos primeras dcadas del siglo II. No es la autenticidad de su autor , que es de su inters , sino ms bien la alusin al bautismo para la remisin de los pecados. Esta referencia se encuentra en el Captulo XI de la Epstola. La referencia al agua es claramente una referencia al bautismo en agua . " Vamos hacia el agua llena de pecados y la contaminacin , pero har subir de nuevo lleva fruto , que tiene en nuestro corazn y el miedo y la esperanza que est en Jess por el Spir -it. " 5

Otros escritores de la poca tambin hablan del bautismo para la remisin de los pecados . As, encontramos en los escritos de Hermas : " No hay otro arrepentimiento que el que bajamos al agua y recibimos el perdn de los pecados pasados ". 6 Aqu la referencia es directa. El perdn de los pecados se asocia con el bautismo en agua . Louis Berkhof dice de Ireneo que " hace hincapi en la necesidad de la fe como requisito para el bautismo ", y que " por el bautismo el hombre es regenerado ; . Sus pecados son lavados y una nueva vida que nace dentro de l " 7

Otros autores del siglo II de acuerdo con Hermas y la Epstola de Bernab . Tefilo , obispo de Antioqua en el siglo II, dirigi una carta a uno Autlico . En el ao Autolycum , Tefilo hace una referencia directa al bautismo para la remisin de los pecados. " Los hombres reciben la remisin de los pecados a travs del agua y el lavamiento de la regeneracin ". 8

Uno de los escritores ms conocidos del siglo II es Justin Martyr . En Dilogo con Trifn EL JUDIO , Justin escribe a Trifn sobre el tema del bautismo. l le explica que despus del bautismo del arrepentimiento limpia uno de los pecados. "A travs del lavado del arrepentimiento y el conocimiento de Dios , por lo tanto , que fue instituida por el pecado del pueblo de Dios, como dice Isaas , hemos credo, y os hacemos saber que el mismo bautismo que predicaba, y que es el nico capaz de para limpiar los que se arrepienten , es el agua de la vida . " 9

Algunos de los escritos de Tertuliano han sobrevivido. La mayo-ra de su escritura estaba en las primeras dcadas del siglo III. Durante la poca de Tertuliano sabemos que las creencias sobre el bautismo estaban experimentando un cambio significativo. La frmula del bautismo estaba cambiando en la frmula triparite del bautismo en el nombre del Padre , Hijo y Espritu Santo, el cual ahora sabemos . Iglesia Harnack notas historiador que las opiniones sobre el bautismo se someten a cambios al mismo tiempo la doctrina trinitaria se estaba estableciendo . Declara " ... el bautismo era esencialmente el acto por el cual los pecados pasados fueron cancelados por completo. " 10 Wolfred Cote, un historiador del siglo XIX, afirma: " Tertuliano ... habla fuertemente de la eficacia del bautismo en la adquisicin de la la remisin de los pecados ... " 11

Otro escritor importante de la iglesia primitiva fue Orgenes. Vivi en Egipto y habl sobre el tema del bautismo en agua . En su comentario sobre el Evangelio de Juan , afirma " El bao del agua, es el smbolo de la purificacin del alma limpia de toda impureza del pecado. " 12

En los escritos de Cirilo de Jerusaln , tambin encontramos una referencia al bautismo en agua . Cyril indica que es el momento en que el alma interior es limpio. " Usted est a punto de descender en el baptisterio con el fin de ser

sumergido en el agua, ..... Porque el que se sumergi en el agua est rodeada por todos lados por el agua ( Catech. iii . ) , Por lo que los apstoles fueron bautizados en el Espritu Santo, pero con la diferencia , sin embargo, que mientras que el agua puede llegar slo la superficie externa del cuerpo , el Espritu Santo limpia de una manera misteriosa el alma interior ! ( Catech. xvii . ) "13.

Agustn es quizs el escritor cristiano ms prolfico hasta los tiempos modernos . l es, en todo caso, el ms respetado por los telogos y ms citado por ellos. Agustn hizo mucho para dar forma de pensar y ha dejado una marca indeleble en la doctrina trinitaria . Vio en el bautismo el perdn de los pecados . Fue esta idea la que le llev a defender el bautismo de nios para que " el pecado original " sera remitido . Por lo tanto , en caso de muerte temprana el nio ira al cielo . Agustn dio varios sermones sobre el tema del bautismo . En una de ellas dijo: "Los que son bautizados y de inmediato salen de esta vida , vienen (de la fuente ) sin ningn tipo de deuda, sin ningn tipo de deuda que dejan el mundo (SERM 56a sobre Matt vi , la Oracin del Seor. . . ) . " 14 en otra ocasin dijo :" Mira , ests en el punto de ser bautizado , entonces todos sus pecados sern borrados, no lo va a seguir siendo Cualquiera que sea el mal que has hecho , de hecho o palabra , o el deseo , . o pensamiento, todos sern borrados ( Serm. LVII . 8 ) . " 15 tambin encontramos diciendo en una fecha an ms tarde , " Por la gracia del bautismo y el bao de la regeneracin, tanto en la propia culpabilidad con que naciste tiene ha hecho , y todas tus actos pasados de consentimiento para el mal deseo , en alguna obra , ya sea de la impureza , o de la violencia , en el pensamiento que sea el mal , en alguna palabra mal, todos han sido borrados en esa fuente , en el que hiciste un esclavo, de dnde vienes t a ttulo gratuito ( Sermn 152 ) . " 16

Incluso en fecha tan tarda como la Reforma , la finalidad bsica del bautismo era para la remisin de los pecados. Esto se puede ver en los escritos de Martn Lutero. l escribe en el Catecismo , " Qu dones o beneficios no otorgar el bautismo? " Luego responde: " Afecta el perdn de los pecados .... el perdn tiene lugar a travs de la alianza de Dios .... Como una vez que hemos obtenido el perdn de los pecados en el bautismo , por lo que el perdn se mantiene da a da , siempre y cuando el que vivimos . " Esta antigua creencia de Lutero se asemeja mucho a la de la Iglesia Pentecostal Unida . l escribi que la sangre de Cristo se aplic en el bautismo. " Por el Bautismo que es baada en la sangre de Cristo y se limpia de los pecados .... Santo el Bautismo ha sido comprado para nosotros por la misma sangre que Cristo derram por nosotros y con los que l pag por nuestros pecados. Esta

sangre , con su mrito y poder, l ha depositado en el bautismo para que los hombres alcanzan all. Para la persona que est recibiendo el bautismo en la fe es , en efecto realmente est visiblemente lavada con la sangre de Cristo y limpiados de los pecados. " 17

Henry Burrage en su investigacin sobre el perodo de la Reforma ha sealado que Hubmaier en 1527 escribi: " Desea usted en esta fe y el deber de ser bautizado en agua , de acuerdo con la institucin de Cristo, y por lo tanto se incorporan y se inscribe en la iglesia cristiana externa para el perdn de sus pecados? " 18

Bautismo para la remisin de los pecados no termin con la Reforma del . La creencia continu en el siglo XVIII. Jack W. Cot- trell nos dice que los " bautistas escoceses , quienes practican el bautismo de adultos por inmersin para la remisin de los pecados , deben su origen principalmente a Archibald McLean (1733-1812) , un montas de Escocia , que fue criado en la Iglesia de Escocia ( Iglesia Presbiteriana ) "19.

Roderick Chustnut descubri que, incluso en fecha tan tarda como el siglo XIX todava haba quien los cree que el bautismo como se dice en Hechos 2:38 no lavar los pecados . Cita a Stone como diciendo: "El bautismo nos salva y lava nuestros pecados , de la misma manera que las aguas del Jordn lavados lepra de Naamn .... Nadie es tan ignorante como para pensar que el agua literalmente arras su lepra , pero ms bien era la obediencia de Naamn al orden divino lo tanto, en el bautismo , ninguno es tan ignorante como para imaginar que el agua lava los pecados y salva; . pero es la gracia de Dios por medio de la obediencia a su ley " 20 .

Michael Green, quien hizo la investigacin en el bautismo para la remisin de los pecados , dijo de piedra: " A veces, en la gran reunin en Concord, Kentucky , Stone haba trabajado con un grupo de dolientes penitente ante el stand con ninguno de ellos siendo consolados. Cuando pensaba en lo que podra ser la causa , pens en las palabras de Pedro en Pentecosts como se registra en Hechos 2:38. Si Pedro estuviera presente, pens Stone, que se ocupara de los dolientes en las mismas palabras. l se levant y se dirigi a ellos en el mismo lengua y ' los inst a cumplir. " El ao que ocurri esto fue 1807. En 1826 BF Saln despus de leer el debate Campbell- MacCalla se convenci de que el bautismo para la remisin de los pecados era necesario

para la salvacin . " 21 James E. Matthews escribi tres artculos en los que se demostr que Hechos 2:38 era el plan dada por inspiracin de Dios y por lo tanto debe ser practicada.

Todava en la ltima parte del siglo XIX encontramos Wolfred escrito Cote: . " En obediencia al mandato divino , los apstoles requieren de todos los que recibieron el bautismo una confesin de fe en Cristo, El lenguaje de Pedro, el da de Pentecosts a los Judios y gentiles en Jerusaln , era la siguiente: " Arrepentos , y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados . " " Ellos , los que recibieron la palabra fueron bautizados " en el nmero de tres mil (Hechos 2 ) . Cuando el Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaban su predicacin en la casa de Cornelio , Pedro dijo : " Puede alguno impedir el agua , para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros ? " (Hechos 10:47 ) . Cuando el eunuco pidi ser bautizado por Felipe, su respuesta fue : " Si crees de todo corazn , bien puedes " (Hechos 8:37) . As se estableci plenamente el bautismo cristiano , lo que implic , no slo el arrepentimiento y el lavado de los pecados , sino tambin la fe en un Salvador y obediencia a l resucitado. " 22

El muestreo de arriba es de ningn modo exhaustiva . No obstante, es suficiente para demostrar que la opinin predominante era que los pecados son perdonados en el bautismo.

CAMBIOS teolgicos en el propsito del bautismo

El primer ataque serio en el bautismo para la remisin de los pecados se produjo a principios de la Reforma. Si bien se pueden encontrar aislados incidentes de puntos de vista sobre el bautismo que no eran ortodoxos ( en armona con la teologa trinitaria ) estos incidentes fueron insignificantes en la for - ing bautismal teologa. El primer evento grave que tuvo un impacto duradero vino con Huldrech Zwinglio ( 1484-1531 ) . Naci en Suiza. El distrito fue sustancialmente autnoma de Roma. Esta independencia rela -tiva hizo rebelarse contra Roma ms fcil que en otros places.23

Jack Cottrell dice: " Zwinglio comenz su carrera teolgica exactamente donde Lutero y otros reformadores hicieron - . Como un verdadero hijo de la

Iglesia Catlica Romana como tal, primero cree que el agua del bautismo lava los pecados , incluyendo el pecado heredado presente en bebs . Sin embargo, en 1523 haba repudiado este entendimiento del bautismo. Aunque reconoci que todos los maestros antes que l sostuvo este punto de vista , lo rechaz . " en esta forma de bautismo, ' dijo, ' todos los mdicos han estado en el error de el tiempo de los apstoles .... Para todos los mdicos han atribuido al agua un poder que no tiene y los santos apstoles no ense " . " Los padres estaban en error ... porque pensaban que el agua en s los efectos de limpieza y de la salvacin . '" 24

Armadura cita FALSA RELIGIONE de Zwinglio (1524-1525) como diciendo, " Estas ceremonias son signos externos que demuestran a los dems que el destinatario ha prometido a s mismo a una nueva vida y confesar a Cristo hasta la muerte. " 25 Al final Zwinglio concluy que el bautismo no tuvo ningn efecto en absoluto sobre su destinatario. El bautismo era slo por el bien de la audiencia . Cottrell lo cita diciendo : "Porque se da el bautismo y recibido por el bien de hermanos en la fe , no por un supuesto efecto en quienes lo reciben . " 26

Sin lugar a dudas la teologa de Zwinglio ha sido uno de los ms exitosos en la historia de la iglesia. Su creencia est actualmente en manos de la mayora del mundo protestante. Sin embargo , la opinin de Zwinglio probablemente no habra cumplido con tal xito que no hubiera sido por otro lder importante reforma que adopt la opinin de Zwinglio y luego se expandi a them.27

Cottrell dice: " Juan Calvino (1509-1564) debe mucho ms a Zwinglio lo que se reconoce generalmente . Esto es especialmente cierto con respecto a la comprensin de los sacramentos , como el bautismo. Calvino sigui el ejemplo de Zwinglio en rechazar el consenso bblica sobre el significado de bautismo, y l acept la idea de unidad Zwinglian pacto como el marco bsico para su propia explicacin del propsito y el resultado del bautismo. " 28 en la teologa de Calvino , la salvacin se recibe en el momento en que una persona cree . As, slo los adultos son capaces de creer . Cottrell citas ms Calvin , " Despus de haber abrazado a Cristo por la fe, que por s sola es suficiente para la salvacin .... El bautismo debe , por lo tanto , deber ir precedida por el don de la adopcin, que no es la causa simplemente de una salvacin parcial, pero otorga la salvacin completa, y despus se ratific por el bautismo. " 29 Este punto de vista de la propagacin del bautismo.

Beasley -Murray citas Barth como diciendo: " Por lo que yo s no hay ninguna enseanza sobre el bautismo cristiano que impugnar directamente la opinin de que s el bautismo en agua es tambin , de hecho, sobre todo , debe entenderse como un smbolo, es decir, como un escribir , y una representacin o , segn Gregorio de Nisa, una copia de esa otra realidad divino-humana que da fe . " 30 La conclusin es clara. Barth rechaza el bautismo como medio de impartir el perdn de los pecados.

Curiosamente, Beasley -Murray , a pesar de reconocer que el bautismo era originalmente para la remisin de los pecados , acepta la posicin calvinista . Comenta I Pedro 3:21 :

Al escribir el autor pone fuera de los tribunales cualquier interpretacin del bautismo en trminos de una purificacin puramente seal en el cuerpo o de un efecto automtico en los bautizados . El agua del bautismo salva nadie . El bautismo que salva es aquella en la que los bautizados declara su respuesta al acercamiento de Dios a l en el Evangelio , confiesa a Jess como Seor , y es propietaria de la obediencia a Dios. El bautismo es un acto espiritual , y es por eso que el autor est tan ansioso de corregir cualquier posible mala interpretacin de la misma. Habra coincidido en su totalidad con el dictum de Efesios 2:08 ; "Es por su gracia sois salvos por medio de la fe : no es su propia obra '31 . Telogo B. estados Kittel : "El principal error me parece que estar en el hecho de que no hay una distincin suficientemente afilado trazada entre el bautismo en agua y el bautismo del Espritu . " 32 Ernst Fuchs est en desacuerdo con esta posicin. l dice en el DAS URCHRISTLICHE SAKRAMENTSVERSTAND - NIS, " Si no se recibe el Espritu en el bautismo, es decir , porque sus operaciones son recibidos con el bautismo. " Beasley Murray est de acuerdo con Fuchs . " ... en los Hechos y las Epstolas bautismo es el momento supremo de la imparticin del Espritu y de la obra del Espritu en la er - creyentes . " 33 Y aade : " Por lo tanto el bautismo en el nombre de Cristo , que es a " poner en" Cristo y un ajuste a un hombre en Cristo, no puede ser otro que el bautismo en el Espritu "34.

A partir de este breve estudio se puede observar que el principal cambio teolgico en el propsito del bautismo lleg con la Reforma. Zwinglio a la cabeza con la desviacin de la doctrina bblica . Calvino sigui y abraz la doctrina del bautismo de Zwinglio e incluso se expandi sobre ella. Calvino crea firmemente que la salvacin vino primero y luego el bautismo. Esta

creencia se ha extendido a travs de la mayor parte de la palabra protestante y se puede encontrar en muchas formas modificadas . Algunos llegan al extremo de negarse a bautizar .

Una serie de organizaciones protestantes creen que el don del Espritu Santo se imparte en el bautismo. Beasley -Murray dice: " En el momento en este Evangelio se escribi que se haba convertido en axiomtico en la Iglesia que el bautismo en agua y el don del Espritu se combinaron en una sola experiencia . " 35 Este punto de vista es disputada por los eventos de Hechos 8 . Los samaritanos fueron bautizados y recibieron el Espritu Santo despus de Pedro y Juan vinieron a ellos y or .

Tambin hay grupos que interpretan el bautismo para significar el bautismo del Espritu en cada caso. Hay un nmero de Escrituras que abordan directamente la cuestin del bautismo. El primero de ellos es en Marcos 16:16 donde Jess dice: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo. " Con el fin de conseguir alrededor de este verso hay que aceptar que el trmino BAUTIZADO significa algo ms que agua . Juan el Bautista puso gran nfasis en la distincin entre el bautismo en agua y el bautismo del Espritu Santo . Tambin est el bautismo de Jess por Juan el Bautista en el ro Jordn. Una fuerte preferencia se establece que el bautismo es por el agua a menos que el texto indique otra cosa .

Marcos 16:16 no es el nico versculo que requiere ms explicacin cuando uno acepta que el bautismo debe ser siempre Espritu. Por ejem-plo , mira a Juan 3:5 . Cuando Nicodemo escuch las palabras de Jess no tena el Nuevo Testamento en la que para sortear la comprensin. Tena solamente el bautismo de Juan el Bautista en el que va a dibujar. Que pa - er o no fue bautizado por Juan, Nicodemo obstante, sera consciente de la prctica del bautismo de Juan . Tambin hay que explicar el AGUA trmino usado por Jess. Esto se hace al afirmar que el agua es el nacimiento fsico. Cuando se acepta esta explicacin tiene Jess en una situacin inhabitual, de decirle a Nicodemo que las personas deben nacer fsicamente en el mundo antes de que puedan ser salvos. Juan 3:4 introduce nacimiento fsico en la discusin. Sin embargo, el plazo de agua no se utiliza en otros lugares en el Nuevo Testamento para indicar el nacimiento fsico . En general , el nacimiento se indica como de la carne (Juan 3:06 , Glatas 4:23 ) . Tampoco se puede sostener que el agua utilizada por Jess en Juan 3:05 es simblico. Jess us el trmino agua sin modificadores. Sin embargo, en Juan 4:10-14 y 7:37-39 se

desprende del contexto que Jess habla del Espritu como agua viva . As, el contexto de Juan 3:05 no permite la interpretacin que el agua es simblica .

Jack Cottrell hace la siguiente observacin :

La declaracin en Juan 03:05 es inequvocamente clara . A menos que una persona "nace de agua y del Espritu", no puede entrar en el reino , es decir , no puede ser salvado. Este nuevo nacimiento que debe preceder a la entrada en el reino es EX [ EK ] HUDATOS KAI pneumatos , "de agua y del Espritu . " La preposicin EK bsicamente significa "de ", ya sea en el sentido de la separacin ( " lejos de " ) o fuente ( " de " ) . Slo este ltimo se adapte al contexto aqu . En cierto sentido , el agua y el Espritu son la fuente del nuevo nacimiento . Varios matices de significado en la redaccin dada por Arndt y Gingrich son los siguientes: " la direccin de la que viene algo ", " origen", " causa eficiente ", " la razn por la que es presupuesto de algo ", "la fuente de la que fluye algo. "

Estos son significados muy fuertes , la mayora de los cuales reflejan algn tipo de relacin causa -efecto . Nadie discute el significado de tales EK cuando se aplica a pneumatos ( "del Espritu ") . Para que el Espritu Santo es el origen o la fuente o causa del nuevo nacimiento se acepta como muy natural. Por lo tanto, es una buena sacudida por alguna de reconocer que la misma preposicin y la misma forma gramatical utilizada para "Spirit" se utilizan tambin para el "agua". Es una sola frase preposicional , con una sola preposicin que tiene dos objetos unidos por la simple conjuncin KAI ( " y " ) . Tal construccin (especialmente la no repeticin de la preposicin para el segundo objeto ) rene los dos objetos en la relacin ms estrecha posible, marcndolos como dos aspectos de una nica event.36 La posicin de la Iglesia Pentecostal Unida es sencillo. Los pecados son perdonados en el bautismo cuando se administra en la fe y la obediencia a la Palabra de Dios. La fe se demuestra cuando el converso se somete al bautismo. La validez del bautismo se extiende hacia el pasado y el futuro. En ambos casos el arrepentimiento es un requisito previo . El nombre de Jess Cristo es llamado el baptizand ( el candidato) que cumplan Joel 2:32 , Hechos 2:21 y Romanos 10:13 .

Sepultados con l en el bautismo

Un aspecto menos acentuada , pero importante, del bautismo es el concepto de un converso de ser enterrado con Cristo (Romanos 6:04 ; Colosenses 2:12 ) . Esto significa algo ms que un smbolo. En el bautismo en las acciones de la muerte de Jess en la cruz a una persona, y justo cuando las acciones de la muerte , l tambin tiene la esperanza de participar en Su resurreccin.

Histricamente se puede ver el propsito del bautismo era algo ms que el perdn de los pecados . Tambin se consider un entierro con Cristo y el sello del nuevo pacto. Podemos ver esto en los escritos reuniones de Hermas , que en EL PASTOR ( b.iii . , S . Iv . , C. 16 ) , escribe: " " Es necesario -respondi el ngel, "para ellos para ascender a travs del agua , con el fin de que tengan descanso , porque no podran haber entrado en el reino de Dios, sino al echar de la mortalidad de su vida anterior lo tanto los que haban muerto fueron sellados con el sello del Hijo de Dios y entr . en el reino de Dios, porque antes de que un hombre recibe el nombre del Hijo de Dios que se consigna a la muerte, . . pero cuando se recibe este sello es liberado de la muerte y se entrega a la vida , pero este sello es el agua, en la que bajar dedicado a la muerte, pero vamos a asignar a la vida. de ah , tambin , este sello fue predicado a ellos, y lo utiliz para que entraran en el reino de Dios. ' " 37

Este pasaje implica el bautismo es necesario para la salvacin. Se habla del bautismo como un sello (que indica un pacto ) . La referencia a ser enterrado con Cristo es ms fcil de ver en la declaracin de Herman " Porque antes de que un hombre recibe el nombre del Hijo de Dios , que se consigna a la muerte. " Aunque no es concluyente , se puede ver el paralelismo de ser enterrado con Cristo.

Cirilo ense que el bautismo fue enterrado con Cristo. En su tiempo la frmula trinitaria del bautismo estaba en uso general. Sin embargo , todava se puede ver que el bautismo ha conservado gran parte de su propsito original. Cyril escribi : "Despus de estas cosas se os llevaba de la mano a la fuente sagrada del bautismo divino, como Cristo desde la cruz a la tumba preparada. Y cada uno se le pregunt si crea en el nombre del Padre, y del Hijo , y del Espritu Santo , y os profesa la profesin de ahorro , y se hundi tres veces en el agua , y de nuevo se acerc , y por lo tanto , por un smbolo , sombra sucesivamente el entierro de Cristo ... " (del XX Conferencia . Myst . ii . 4 ) 38

Otro telogo respetado Iglesia primitiva era Crisstomo , obispo de Antioqua ( 354-407 ) . En uno de sus sermones (Homila 25 ) dijo: " En este smbolo [ bautismo ] se cumplen las promesas de nuestro pacto con Dios : . La muerte y el entierro , la resurreccin y la vida , y stas se llevan a cabo de una sola vez porque cuando nos hundimos nuestras cabezas bajo el agua, el viejo est enterrado en una tumba tan abajo y totalmente hundido para siempre, entonces, como nos elevamos hacia arriba , el nuevo hombre se levanta de nuevo ya que es fcil que nos sumergimos y levantamos la cabeza otra vez, as que . es fcil para Dios para enterrar al viejo y manifestar la nueva ... " 39

En uno de sus sermones ( HOMILA (40,1 ) EN CORINTIOS ) Crisstomo dice: " Para ser bautizado y se hunda hacia abajo, entonces a surgir, es un smbolo del descenso a los infiernos y de la subida de all tanto Paul . llamadas bautismo un entierro , diciendo: " Porque somos sepultados , por lo tanto , con l por el bautismo en la muerte. ' " 40

Crisstomo no deja ninguna duda de que l crea que el bautismo fue enterrado con Cristo. Incluso hace una referencia directa a Romanos 6:04 .

Un contemporneo de Crisstomo fue San Agustn ( 354-430 ), que es el ms famoso de los dos. En su sermn de mysterio BAPTISMATIS , Augus - tine dijo: "En esta fuente, antes de que nos metimos todo el cuerpo , le preguntamos: ' Crees en Dios , Padre omnipotente ? ' ... Despus afirm que crees, que sumergido tres veces la cabeza en la fuente sagrada .... triple inmersin es el smbolo de la sepultura del Seor, que est sepultado con Cristo en el bautismo , y con la subida de nuevo a Cristo por la fe, que se purifica de sus pecados, puede vivir , si-guientes Cristo en la santidad de la virtud. " 41

La autenticidad de este pasaje ha sido cuestionado por algunos. Sin embargo, aunque Agustn no hizo la declaracin que an refleja la creencia de la persona que lo escribi. La edicin de los manuscritos por escribas posteriores parece haber ocurrido en otras ocasiones . Se alterara el manuscrito para aproximarse a los puntos de vista prevalecientes de su poca . Aun as , se puede ver que la declaracin, ya sea por Augus - tine o por un copista posterior, an refleja la creencia de que el bautismo fue enterrado con Cristo.

Toms de Aquino , que muri en 1274, ha sido llamado "el segundo Agustn. " 42 Dijo en su Suma Teolgica ( prrs. 3 , misin 66 , artculo 7 . . ) : " El smbolo de la sepultura de Cristo es ms expresiva representados por inmersin, y por eso este modo de bautizar es ms comn y ms recomendable. " 43

Se observa aqu que Aquino acept que el bautismo fue enterrado con Cristo. Es interesante observar que, incluso tan tarde como el siglo XIII bautismo por inmersin era el mtodo preferido , aunque sprin - Kling era cada vez ms comn.

Henry Burrage cita Catecismo de 1548 de Cranmer como diciendo: " Baptisme y dippying en el agua doth presagiar que el Olde Adam , con al su Synne y lustes evel , debe ser ahogado y kylled por contricin diaria y el arrepentimiento , y que, por renewynge de la Santa Gost , debemos resucitar con Cristo de la muerte de Synne y walke en el nuevo lyfe , que nuestro hombre nuevo maye lyve everlastyngly en justicia y truthe ante Dios , como Saincte Paule ensea, diciendo: " al que nos son bautizado en Jesu Christe son bautizados en la muerte hys . Porque somos sepultados juntamente con l por Baptisme en deth '", etc.44

Wolfred Costa citas Leo el Grande ( en la cuarta carta de Len a los obispos de Sicilia ), como diciendo : " Trino inmersin es una imitacin de los tres das, el entierro y la resurreccin del agua es como la resurreccin de la tumba ( . Sepulturam triduanam imitatur trina demersio , et ab acervo Elevatio resurgentis instar est de sepulchro . ) " 45

Costa tambin cita a Martin Luther diciendo en sus obras ( vol. ii . P . 76 ) , edit . 1551 ) : " En esta cuenta ( como smbolo de la muerte y resurreccin ) , me gustara que , como tienen que ser bautizados deben ser completamente sumergido en el agua , de acuerdo con el significado de la palabra, y la importancia de la ordenanza ... " 46

Harnack concluye que el bautismo es sepultura con Cristo . l dice: " La inmersin se consider una muerte , inmersin en relacin con Cristo estaba

muriendo con l, o una absorcin en su muerte ; . El agua era el smbolo de su sangre" 47

En nuestro propio tiempo Beasley -Murray dice del bautismo " ... Pablo dice con toda claridad :" Porque somos sepultados con l por el bautismo como muerto " , es decir, el creyente es puesto en el sepulcro del Seor Jess para ser sepultado con Cristo. en una tumba de Jerusaln sobre AD 30 significa que la muerte del creyente muere es la muerte que Jess muri en la cruz. en consecuencia la muerte y resurreccin del hombre bautizado es la muerte y la resurreccin que sufri en el Cristo muerto y resucitado como su representante . la muerte y resurreccin son la suya porque se ha convertido en unin con Cristo . Este es el significado primario del concepto de Pablo sobre el bautismo como muerte y resurreccin con Cristo. " 48

Beasley -Murray llega a la conclusin que el bautismo en la muerte y resurreccin de Cristo. Indica que esta es la experiencia ms importante que una persona puede saber , aparte de haber nacido . Se ata fuertemente el bautismo a la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. l dice: " Ellos [ la muerte , sepultura y resurreccin ] han sucedido , ya que casualmente Cristo . Bautizados muri y resucit en su muerte y resurreccin han ocurrido porque la unin de los bautizados con Cristo puso fin a su vida por Dios separado , y recibieron la vida en Cristo en el poder del Espritu Santo. " 49 CONCLUSIONES

Est claro que los autores de que la profusin de creencias - ing preocupacin bautismo se debe a una mala interpretacin del nuevo nacimiento y la Divinidad . El nuevo nacimiento requiere el bautismo de agua y Espritu. Juntos , la constituyen los dos elementos del nuevo nacimiento . Es el nuevo nacimiento que nos coloca en el cuerpo de Cristo.

El bautismo es un evento de una sola vez en la vida del creyente . Estar sumergido y luego levant fuera del agua nos identifica no slo con su muerte y sepultura , sino tambin su resurreccin .

La Iglesia Pentecostal Unida ensea que los pecados son perdonados en el bautismo. Esto est en armona con Hechos 2:38 , Hechos 22:16 y Hechos

2:21 . La esencialidad del bautismo ha sido bien documentado en el nuevo nacimiento por David Bernard .

La Biblia tambin ensea que nos identificamos con Cristo en el bautismo :

Romanos 6:4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo ; para que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida.

Colosenses 2:12 sepultados con l en el bautismo , en el cual fuisteis tambin resucitados con [ l] a travs de la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos.

En la Iglesia Pentecostal Unida se hace hincapi en el bautismo para la remisin de los pecados. Pocas veces hacemos hincapi en la sepultura y resurreccin aspecto del bautismo. El bautismo es nuestra identificacin personal con Cristo y Su sepultura , y resurreccin. Compartimos en su muerte por medio del arrepentimiento . Compartimos en su entierro a travs del bautismo . Compartimos en su resurreccin , cuando nos levantamos del agua a una vida nueva.

Los smbolos son importantes. Moiss no se le permiti poner un pie en la tierra prometida por cuanto hiri en vez de hablar a la roca como Dios haba mandado. La roca representa a Cristo . As Moiss rompi la simbologa de Cristo siendo golpeada una vez. El Tabernculo en el Desierto es rico en tipo y sombra de la salvacin del Nuevo Testamento. El bautismo simboliza nuestra muerte , sepultura y resurreccin con Cristo. Por tanto, es uno de los instrumentos de identificacin con l.

La Biblia ensea claramente el bautismo para la remisin de los pecados y que el creyente es sepultado con Cristo en el bautismo . Las doctrinas de la Iglesia Pentecostal Unida son bblicamente correcta.

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