UNIDAD 1: SITUACIN ACTUAL 1. Algunos rasgos salientes de la situacin actual. Posmodernidad "...La sociedad opulenta del bienestar en Occidente...

es una sociedad que, en cierta medida, est enferma... " Se ha ido produciendo en la cultura occidental "una ingente informacin, minuciosa y prolija, que nos llega de aqu y de all; pero esa informacin no es formativa, no construye, no edifica un hombre mejor, ms rico interiormente, que apunta hacia el humanismo y los valores. Antes al contrario, va gestando un individuo fro, desconcertado, abrumado por tanta noticia... Se entra as en una forma especial de masificacin: todos dicen lo mismo, los tpicos y lugares comunes se repiten de boca en boca. Se alcanza as una cima desoladora y terrible: la socializacin de la inmadurez, que se va a definir por tres ingredientes: desorientacin -no saber a qu atenerse, carecer de criterios firmes, ir poco a poco a la deriva-, inversin de los valores -como una nueva frmula de vida, con esquemas descomprometidos-, y gran vaco espiritual." "As las cosas ya casi nadie cree en el futuro ..." Por tanto, "la cultura posmodernista de nuestros das gira en torno al consumismo, el hedonismo, la permisividad y el culto por el instante transitorio." Con estas afirmaciones claras, directas, el psiquiatra espaol Enrique Rojas describe una parte de la realidad actual en su libro "El hombre light. Una vida sin valores". Desde otra perspectiva, se observa que "el gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados. (...) Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida religiosa. Por una parte, el espritu crtico ms agudizado la purifica de un concepto mgico del mundo y de residuos supersticiosos, y exige cada vez ms una adhesin verdaderamente personal y operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido ms vivo de lo divino. Por otra parte, muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin. La negacin de Dios o de la religin no constituye, como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se presentan no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo." Son observaciones recogidas por el Concilio Vaticano II, en la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Las transcripciones anteriores son dos "miradas" al mundo contemporneo. En ellas no est reflejada toda la realidad; pero de todos modos nos muestran rasgos palpables en grandes franjas de la humanidad. Aun as, constatamos tambin que las situaciones y problemas que hoy existen son de una enorme diversidad. Se nos presenta un panorama muy complejo; y nos encontramos imposibilitados de describirlo de un solo trazo. Por esto, tenemos que hacer un esfuerzo para evitar las generalizaciones ante una realidad que para nada se nos aparece uniforme. Esta poca -que trataremos de describir en lneas muy generales- es denominada desde hace algn tiempo como posmodernidad. Para algunos estamos situados ya en la pos posmodernidad. Unnimemente se afirma estamos de lleno en la globalizacin. En fin, trtese de posmodernidad o pos posmodernidad, a qu hacemos referencia con esas categoras? Posmodernidad. Nos ponemos directamente en presencia de un trmino que para muchos, quizs, no significa nada. Estamos ms acostumbrados a utilizar la palabra moderna o moderno. Tal persona, o programa de TV, o un edificio "tienen un estilo bien moderno", suele decirse; aludiendo a que tiene caractersticas de nuevo, actual...; aun cuando difusamente se pueda precisar qu es lo que hace moderno a algo. Posmodernidad, en cambio, aparece sobre todo -no exclusivamente- en boca, o en escritos, de socilogos, filsofos, politlogos, psiclogos, educadores... Para comprender lo que es la posmodernidad en principio hay que aclarar que no se cuenta con una definicin de la misma, lo que tenemos son diversas interpretaciones de esta poca que nos toca. Tampoco es la posmodernidad una determinada lnea de pensamiento filosfico contemporneo. Jean-Francois Lyotard, en su escrito "La condicin posmoderna", considera la posmodernidad como una "edad de la cultura".1 Estaramos ante una relectura de la modernidad; entre otras cosas, intentando recuperar valores que la modernidad perdi. Desde distintos ngulos, no son pocos los que coinciden con la apreciacin de Lyotard. Por lo tanto ante esa reflexin, para comprender mejor la posmodernidad, tenemos que hacer aunque ms no sea una aproximacin a lo que es la modernidad. No podremos entender esta poca -la actual(posmodernidad) sin conocer la anterior (modernidad). Lgicamente que para tener un ms claro panorama de conjunto lo ideal es conocer todas las pocas anteriores a la presente, pero nos basta por ahora con mirar solamente la inmediatamente anterior. Como es obvio respecto de la continuidad de las diversas etapas de la historia, estamos ante una relacin, podramos decir, de causa y efecto entre la modernidad y la posmodernidad.
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J. F. Lyotard, La condicin posmoderna, Coleccin Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo, N 18, Ed. Planeta-Agostini, Barcelona 1993, 9

Vamos directamente, entonces, a nuestra aproximacin acerca de lo que fue la modernidad. No nos detendremos en un desarrollo de la modernidad: origen de la misma, lneas de pensamientos, autores... Eso es parte de un tratado de filosofa. Lo que a nosotros nos interesa, y es simplemente so lo que haremos, es presentar sintticamente el proyecto, o los ideales de la modernidad. Y confrontarlos luego con los de la posmodernidad para entender a esta ltima. Esther Daz, profesora de filosofa de la Universidad de Buenos Aires, respecto de la modernidad dice: "El proyecto de la modernidad apostaba al progreso. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el arte se expandira como forma de vida y la tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas racionalmente. No obstante, las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios parecen contradecir los ideales modernos. La modernidad, preada de utopas, se diriga hacia un maana mejor . Nuestra poca, desencantada, se desembaraza de las utopas." 2 Lyotard lo expresa con una nitidez notable de esta manera: "El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea de la emancipacin de la humanidad (...) El progreso de las ciencias, de las artes y de las libertades polticas liberar a toda la humanidad de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no slo producir hombres felices sino que, en especial gracias a la Escuela, generar ciudadanos ilustrados, dueos de su propio destino." 3 En pocas palabras, la poca moderna pens, se convenci y estaba "ilusionada" con la idea de que el progreso posibilitara la realizacin plena del hombre: todos seramos felices. Y no fue as. Es ms, paradjicamente, como observa Lyotard, "no es la ausencia de progreso sino, por el contrario, el desarrollo tecnocientfico, artstico, econmico y poltico, lo que ha hecho posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brecha creciente entre la riqueza del Norte y la pobreza del Sur, el desempleo y la nueva pobreza, la deculturacin general con la crisis de la escuela..." 4 "Progreso", "emancipacin", "liberacin" del ser humano, "hombres felices"... Los ideales de la modernidad no se han realizado. Qu nos queda ante esas promesas incumplidas? El desengao, el desencanto. Digamos entonces que, como contrapuesta a la modernidad, la posmodernidad -nuestra poca- es la poca del desencanto, del descreimiento en el proyecto de la modernidad, porque no se cumpli . Un desencanto, un descreimiento, que lleva a la apata, al descompromiso. En la sociedad posmoderna no hay lugar para la revolucin, ni para fuertes compromisos polticos, la sociedad es como es y la idea de cambiar radicalmente la misma no se le ocurre a nadie. Es preciso sealar que sustentando el gran proyecto de la modernidad estaba, fundamentalmente, la confianza ilimitada en el poder de la razn , llegndose incluso a una absolutizacin de la razn. Slo el hombre, con la luz de la razn es capaz de llevar al hombre a un estado de plenitud. Somos como "dioses", con el poder de la razn lo podremos todo. La posmodernidad, ante los hechos consumados, no cree en nada de so. La razn ha perdido su halo sagrado. Sobre todo cuando tenemos a la vista que esa razn encarnada en las ciencias y en la tcnica, sobre todo en el ansia de poder, lo que ha hecho es crear destruccin, guerra, crisis econmica y una terrible pobreza e injusticia. Los sueos de la razn se han convertido en pesadillas. 5 Qu es, entonces, la posmodernidad? No es un proyecto o un ideal ms. La posmodernidad es algo as como el "clima" en que se vive frente a los fracasos . "Clima", "atmsfera" de desencanto: las grandes promesas de engrandecimiento del hombre de la modernidad no se cumplieron. El desencanto acarrea incluso el derrumbe de todos los principios y valores supremos. Los pensadores posmodernos afirman que se disiparon los fundamentos que durante siglos sostuvieron la realidad de Occidente: se disip Dios como fundamento, la Verdad como fundamento, la idea, el hombre... Si no hay fundamentos slidos, principios fijos, definitivos, absolutos, tenemos por lo tanto una "pluralidad" de propuestas, de visiones, de ofertas... Tan distintas entre s son las tantas voces que se escuchan diciendo "esta es la verdad", que reina la confusin, la desorientacin, el no saber en definitiva cul es la verdad, ni saber dnde encontrarla; si es que hay "una" verdad. En la vida cotidiana sto puede llegar a traducirse as: no podemos alcanzar la verdad, pues bien, que cada uno viva segn su verdad. Y as nos situamos, quizs, ante la caracterstica ms relevante de la posmodernidad: el relativismo. Relativismo puro, donde la nica referencia, el nico parmetro es el yo. No quedan fundamentos slidos, no hay proyectos, no hay metas: no hay sentido. Estamos, nada ms. Deambulamos sin rumbo. No se sabe hacia dnde ir. Y ms, no se sabe si hay un hacia dnde ir . Esa es la "condicin posmoderna", ese es nuestro presente.

Citada por G. A. Obiols, S. de Obiols, Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria, Kapeluz, Buenos Aires 1996, 18 3 Cf. G. A. Obiols, S. de Obiols, o. p. , 19 4 Cf. Ibid., 19 5 Seguimos algunas reflexiones de A. Jimenez Ortiz, su artculo La sensibilidad posmoderna y sus desafos a la fe cristiana, publicado por OSAR

Desde la fe cul es la mirada que se hace sobre el mundo que nos toca vivir? De entre las muy variadas situaciones y problemas que se vislumbran destacaremos las notas ms salientes, que predominan a nivel global. Sin lugar a dudas la caracterstica dominante en la sociedad actual es el secularismo. Previo a explicar este trmino explicaremos lo que significa secularizacin. Secularizacin es la justa y legtima autonoma de las realidades temporales, como es querida por Dios. Por autonoma de la realidad concreta que nos toca vivir se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco. Es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte. 6 Ahora bien, estamos en presencia del secularismo cuando por autonoma de lo temporal se quiere decir que la realidad creada es totalmente independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador. A diferencia de la legtima secularizacin el secularismo concibe la totalidad de la vida humana, personal y social, al margen de Dios. En su esencia, el secularismo separa y opone al hombre con respecto a Dios, concibe la construccin de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre. Se trata de una concepcin del mundo segn la cual este ltimo se explica por s mismo, sin que sea necesario recurrir a Dios: Dios resulta, entonces, superfluo, es un obstculo, y hasta se lo considera enemigo, alienante del hombre. El secularismo considera a Dios incompatible con la libertad humana. La alternativa es: o Dios, o el hombre. 7 Por lo tanto el secularismo es una caracterstica relevante de la posmodernidad. Otra de las notas salientes, o modalidades, en relacin con Dios es el indiferentismo. Es la postura de quienes, o rechazan toda religin porque la consideran intil o nociva para la vida humana y por eso no les interesa, o sostienen que da lo mismo cualquier religin, todas son verdaderas; apreciacin hecha no pocas veces de modo superficial, sin un conocimiento serio de la temtica religiosa. Tales afirmaciones van acompaadas generalmente de un desentendimiento de lo religioso. El indiferentismo suprime de raz la relacin del hombre con Dios, niega todo inters por la religin y con ello el compromiso de la fe. En una comparacin rpida entre algunas de las ideas de la posmodernidad y el secularismo podemos observar que en la posmodernidad, dijimos, no hay principios slidos, no hay verdad ltima como referente, se disip Dios como fundamento. El secularismo en la vida concreta es vivir de acuerdo con esa idea: vivir como si Dios no existiera.

2. Algunos aspectos del ser humano contemporneo El panorama que acabamos de bosquejar -muy breve y, por lo mismo, lamentablemente incompleto- nos lleva naturalmente a la consideracin del ser humano en el mundo de hoy. "Estamos asistiendo al final de una civilizacin (...) As como en los ltimos aos se han puesto de moda ciertos productos "light", tambin se ha ido gestando un tipo de hombre que podra ser calificado como el "hombre light". El hombre light es un sujeto que lleva por bandera una tetraloga nihilista: hedonismo-consumismopermisividad-relatividad. Todos enhebrados por el materialismo. Un individuo as se parece mucho a los denominados productos light de nuestros das: comidas sin caloras y sin grasa, cerveza sin alcohol, azcar sin glucosa, tabaco sin nicotina, Coca Cola sin cafena y sin azcar... y un hombre sin sustancia, sin contenido, entregado al dinero, al poder, al xito y al gozo ilimitado y sin restricciones. 8 Expresiones sumamente claras, las anteriores, que nos describen las caractersticas salientes de un grupo, cada vez ms amplio, de seres humanos. Vemos as que ese "clima" de ideas de la posmodernidad, del cual hablamos en el punto anterior, en lo concreto de la vida diaria va configurando de una determinada manera la mentalidad de hombres y mujeres, modelando conductas, con cambios sensibles fciles de percibir en los diversos rdenes en que nos movemos.

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Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 36 Cf. Ibid., 36; Documento de Puebla 435; Conclusiones de Santo Domingo 153, 154 8 E. Rojas, El hombre light. Una vida sin valores, Ed. Temas de Hoy, Reeimpresin Ed. Planeta, Buenos Aires 1995, 13, 11

En la posmodernidad se afirma la ausencia de sentido del mundo actual, la ausencia de proyecto, de meta. Hacia dnde ir? No hay un hacia dnde ir. Entonces...? No se va hacia ningn lado, no se construye ningn futuro: se vive en el presente, en el instante; pero se vive sin rumbo, se vive sin sentido. Slo interesa el hoy. Ni proyectos, ni ideales. El deseo de vivir al da ha sustituido a la planificacin del proyecto a largo plazo. Se busca ansiosamente la realizacin personal "inmediata"; no existen la confianza y la fe en el futuro, no se cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora. Vivir y disfrutar el momento. Es la cultura del instante. so trae consigo consecuencias negativas. El xtasis de la existencia momentnea, la exaltacin del instante, no pueden mantenerse mucho tiempo, el placer se vuelve pronto tedio, el momento absoluto se escabulle de entre los dedos. Adems, al no trazarse un proyecto, al no fijarse una meta, el futuro se torna incierto, y se lo vivencia como una autntica amenaza. Invade la perplejidad, la inseguridad, sin tener -ni saber- a qu atenerse. Efectos de una vida sin sentido. Cuando no se est orientado hacia algo, se est desorientado, sin rumbo, a la deriva. Con la consiguiente dosis de ansiedad y angustia que sto acarrea. Y el repliegue del hombre sobre s mismo. El individuo posmoderno es el individuo replegado, centrado sobre s mismo, sobre sus necesidades, sobre sus sensaciones e intereses, sobre su autorrealizacin -entendida como realizacin desde s mismo, solamente-. Segn Lipovetzky, socilogo francs, la posmodernidad es como una segunda revolucin individualista, pero con el agravante de que se acenta el individualismo hasta el nivel del egosmo. 9 Adems, "este individuo, aunque establezca vnculos con otros semejantes, se halla fundamentalmente solo, entre otros individuos que persiguen su propia satisfaccin; la imagen de la realizacin personal es el "relax", un estado de ausencia de tensiones, difcil de alcanzar por los esfuerzos que se requieren, precisamente, para llegar al mismo. Aislado, vive su existencia como perpetuo presente, con un pasado que es el tenue recuerdo de frustraciones y satisfacciones, y un futuro que slo es concebido como un juego de nuevas necesidades y satisfacciones. En consecuencia, busca el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder, elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades que se le plantean, y que definen a la sociedad posmoderna como la apoteosis de la sociedad de consumo ." 10 Y sto se da porque -entre otras cosas- el individuo posmoderno ha sustituido su razn por sus pulsiones. "Ya no se trata de convertir a los hombres en sujetos autnomos, sino de satisfacer sus deseos inmediatos, de divertirles al menor costo posible. El individuo posmoderno, conglomerado desenvuelto de necesidades pasajeras y aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura algo ms que una pulsin satisfecha"; es lo que seala agudamente Alain Finkielkraut en su libro "La derrota del pensamiento". La clave de todo es el propio yo. Pero sustituida la razn, la clave es un yo movido por sentimientos, por gustos, por preferencias. No prima lo objetivo sino lo subjetivo, que deriva en subjetivismo. El individuo se mueve entonces no por lo que objetivamente corresponde, se mueve por lo que "me agrada", "me gusta", "as lo siento". No hay un referente universal, una verdad que pueda presentarse con la "pretensin" de que valga para todos. Entonces cada uno vive segn su verdad; y la verdad de cada uno brota de lo que a m "me agrada", "me gusta". Este subjetivismo genera una cultura autoreferencial: yo soy la nica referencia, cuya consecuencia es el relativismo. En el relativismo las reglas, por supuesto, son presididas solamente por la subjetividad. Pinsese en las consecuencias de sto cuando tambin la clave de la moral es nicamente el propio yo. A este individualismo lo acompaa la ausencia de trascendencia; pero ya no slo en un sentido religioso, desaparece tambin la trascendencia de una vida consagrada a un ideal, cualquiera que ste sea. Si no hay trascendencia, instalmonos en el presente, detengmonos en el tiempo, o mejor, intentemos retenerlo. Como nunca, la consigna es mantenerse joven; que bien entendida hasta puede ser "saludable", pero que deja de serlo cuando lo que est detrs es la rebelin contra las leyes de la naturaleza y el intento por detener el paso del tiempo para instalarse en un eterno, pero imposible, presente. La negacin de un "absoluto", la negacin de la trascendencia, no pueden, sin embargo, suprimir totalmente la aspiracin y la necesidad de lo religioso. Se puede decir entonces que, despus de la modernidad que se neg a creer en Dios, la posmodernidad cree hasta lo increble, manifestado en el auge del esoterismo y de las ciencias ocultas. Se produce tambin un particular "retorno" de Dios. Pero, como no poda ser de otra manera, en esta era de los sentimientos, del subjetivismo, el "dios posmoderno" es un "dios light", que cada uno arma a su gusto. Aunque se profese un determinado credo cada uno toma los elementos que le parecen, o le convienen. As, se va armando un "dios" de acuerdo con "yo lo siento as", y con el que me relaciono "cuando lo siento". Reflejo de sto es el florecimiento de comunidades "emocionales"; no quieren saber de doctrina, slo buscan "espiritualidad", que no es otra cosa que momentos de sentimentalismo, sin encuentro profundo con Aquel que transforma y renueva la existencia. En sas vivencias superficiales slo cuentan el "qu bien me sent".
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Citado por G. A. Obiols, S. de Obiols, o. p. , 25 En sto y en lo que viene seguimos reflexiones extradas de G. A. Obiols, S. de Obiols, o. p., 24ss

Junto a estas caractersticas que estamos observando en el hombre contemporneo, las dos notas ms peculiares son, segn Enrique Rojas, el hedonismo y la permisividad, ambas enhebradas por el materialismo. Hedonismo significa que la ley mxima de comportamiento es el placer por encima de todo, cueste lo que cueste. Sumergirse en un calidoscopio de sensaciones cada vez ms sofisticadas y narcisistas, es decir, contemplar la vida como un goce ilimitado. Pero pasarlo bien a costa de lo que sea, como nuevo cdigo de comportamiento, apunta hacia la muerte de los ideales , el vaco de sentido y, a la vez como compensacin, a la bsqueda de una serie de sensaciones cada vez ms nuevas y excitantes. Una cosa es disfrutar de la vida y saborearla, otra muy distinta es tener como objetivo el afn y el frenes de diversin sin restricciones. 11 Del hedonismo surge el consumismo. Todo puede escogerse a placer. Comprar, gastar y poseer se vive como una nueva experiencia de libertad . El ideal de consumo no tiene otro horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de objetos por otros cada vez mejores, ms refinados, que invitan a la pendiente del deseo impulsivo de comprar. El consumismo tiene una fuerte raz en la publicidad masiva y en la oferta bombardeante que nos crea falsas expectativas. El esquema publicitario que sirve de sustento al consumismo es el siguiente: soluciones falsas para problemas reales; sumando a ello el enorme poder de seduccin de la publicidad nos encontramos con un mundo ideal construido desde las agencias de publicidad que acarrea altas dosis de insatisfaccin y frustracin para un enorme segmento de la poblacin. La otra nota sealada por E. Rojas es la permisividad; sta significa que uno ya no tiene prohibiciones, ni territorios vedados, ni impedimentos que lo frenen , salvo las leyes cvicas -aunque actualmente estas ltimas estn siendo establecidas no pocas veces desde parmetros meramente subjetivos-. Todo me est permitido, todo me es lcito. "Me lo permito todo". La permisividad se sustenta sobre una tolerancia total que brota del: "si a vos te parece que es as, est bien" . Se considera que todo es vlido y lcito, con tal de que a la instancia subjetiva le parezca bien. Se ve tambin as la estrecha conexin entre permisivismo y subjetivismo, insistiendo este ltimo en que la nica norma de conducta es el punto de vista personal. El subjetivismo se instala de espaldas a la verdad del hombre, buscando y persiguiendo el beneficio inmediato. 12 De este modo se quiere afirmar que la verdad es lo til, lo prctico, generndose un acusado pragmatismo, y, en consecuencia, nada es absoluto ni definitivo; nada es verdad ni mentira. Caemos, como ya lo dijimos, en el relativismo de querer encontrar la verdad a travs de nuestros deseos y pensamientos, en funcin de lo que nos sirve y conviene. As alcanzamos una verdad subjetiva, replegada sobre s misma, sin vinculacin alguna con la realidad. Es la poca del ensalzamiento de las opiniones y los juicios particulares, con lo que estamos ante un nuevo absoluto: todo es relativo. El relativismo se define, por tanto, como aquella postura segn la cual no existe ninguna verdad absoluta, universal, vlida y necesaria para todos los seres humanos. Del relativismo y de la permisividad, esa tolerancia interminable, nace la indiferencia pura, relajada, para con todo: acontecimientos y personas. Es una mezcla de insensibilidad fra, escptica, desapasionada..., de la cual surge un conjunto de estados anmicos engarzados por el tedio, el aburrimiento, la desolacin, una especial forma de tristeza. Aflora entonces una nueva pasin, la pasin por la nada. Y en esas circunstancias todo invita al descompromiso. Sin compromisos, se vive al da; sin opciones definitivas. Quizs el ejemplo ms patente lo tenemos en la vida conyugal, seala E. Rojas. Para algunos el matrimonio estable de hace tan slo quince o veinte aos es una empresa entre utpica e imposible. Est claro que para realizar compromisos estables, opciones definitivas, se requiere, fundamentalmente, ser libre. Slo quien es libre es capaz de comprometerse. En cambio, el hombre posmoderno es cada vez ms esclavo de sus pasiones, de sus gustos subjetivos. Prefiere una bulimia de sensaciones: probarlo todo, verlo todo, bajar al fondo de todo. Es el drama de la permisividad: una existencia indiferente, sin aspiraciones, edificada -o tratando intilmente de edificarla- sin compromisos serios, exigentes, trascendentes. "Quiero vivir mi vida sin que nada ni nadie me ate", pareciera ser el lema. En definitiva es un ir hacia la nada. Un ser humano hedonista, permisivo, consumista y centrado en el relativismo tiene mal pronstico. Es cada vez ms vulnerable, no hace pie y se hunde; porque es un hombre sin puntos de apoyo, sin referentes, convertido en un ser libre que se mueve por todas partes, pero que no sabe a dnde va. En vez de ser brjula es veleta. Vive rebajado al nivel de objeto, manipulado, dirigido y tiranizado por estmulos deslumbrantes, pero que no acaban de llenarlo, de hacerlo ms feliz. 13 Uno de los efectos negativos ms notorios de esa "postura ante la vida" del hombre contemporneo es la acentuada, y en creciente expansin, crisis de identidad. El dficit de identidad personal es enormemente grave, sobre todo, en el mundo juvenil. No tienen las condiciones sociales, ni personales, para estructurarse interiormente; aparecen entonces como fragmentados. La ausencia de principios slidos los priva de solidez interior. No hay puntos de apoyos firmes, referencias estables, no hay horizonte, no hay modelos..., no hay padres! que posibiliten ir estructurando la personalidad. Esta falta de identidad explica,
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Cf. E. Rojas, o. p. , 22ss Cf. Ibd., 46-48 13 Cf. Ibd., 25, 47

quizs, la obsesin que se tiene por la imagen: una fachada atractiva disimula la escasez de cimientos y debilidad de la estructura. Pero, curiosamente, esta crisis de identidad es algo que tambin invade a grupos cada vez ms numerosos de adultos. En una situacin tan cambiante, inestable, muchos ya no saben a qu atenerse. "No s, parece que ahora es as" , se escucha ante determinados acontecimientos, o conductas que estn en contradiccin con pautas objetivas que ellos mismos profesaban. Poco a poco, perplejos e inciertos, van dejando los principios que sustentaron sus vidas. "Las cosas han cambiado", dicen, y se suman a la legin que marcha orgullosa hacia ninguna parte. sto se refleja en la preocupacin permanente por una apariencia "juvenil", ese estado en el que muchos quieren permanecer para ser actuales, siempre con lo nuevo; aunque lo nuevo sea retroceso. Y as asistimos a un fenmeno tpicamente posmoderno: la sociedad misma se "adolescentiza", se vuelve inmadura. Adultos "adolescentes", cuya caracterstica ms grave es, quizs, que nada quieren saber de los compromisos exigentes, sacrificados, de los verdaderos adultos. A este adulto "adolescentizado" todo le interesa, pero a nivel superficial. Es un sujeto trivial, ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos de conducta. "As, nos encontramos con un buen profesional en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese contexto va -como un adolescente- a la deriva, sin ideas claras, atrapado en un mundo lleno de informacin, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral." 14 Junto a esta crisis de identidad tenemos que sealar la crisis de sentido, claramente como otro de los efectos negativos ms notorios de aquella postura ante la vida que sealamos antes. Estas crisis; podramos decir, van juntas: quien no sabe quin es no sabr qu sentido darle a su vida. Por ello -recordemos- asistimos a la cultura del instante, vivir el presente, sin proyectos, sin metas, sin futuro, sin sentido. Este determinado tipo de ser humano que presenta clara y crudamente el psiquitra E. Rojas es un "producto" que abunda especialmente en los niveles socioeconmicos altos de Occidente; pero, atencin, tambin aflora, y cada vez ms, en estratos medios y medio-bajos, influidos por las capas superiores. Esta cultura posmoderna que se dice fue gestada en el seno de las sociedades posindustriales, gracias a los medios de comunicacin se extiende rpidamente por todo el mundo , aun en los lugares que estn muy lejos de constituir sociedades posindustriales, como lo son nuestros pases sudamericanos. Cul es la mirada, y cul la reflexin, que se hace desde la fe sobre esta situacin del hombre? La posmodernidad rechaza los parmetros de una verdad universal, que valga para todos. Si ello es as, si no hay un referente al que atenernos, sobre la base de qu se podrn reconocer los derechos de las personas? Las consecuencias son "las mltiples violaciones a la que hoy est sometida la persona humana. Cuando no es reconocido y amado en su dignidad de imagen viviente de Dios, el ser humano queda expuesto a las formas ms humillantes y aberrantes de instrumentalizacin, que lo convierten miserablemente en esclavo del ms fuerte. Y el ms fuerte puede asumir diversos nombres: ideologa -del placer, del consumo-, poder econmico, sistemas polticos inhumanos, tecnocracia cientfica, avasallamiento de los medios masivos de comunicacin." 15 As nos encontramos frente a una multitud de personas, hermanos y hermanas nuestras, cuyos derechos fundamentales son violados: el derecho a la vida y a la integridad fsica, el derecho a la casa y al trabajo, el derecho a la familia y a la procreacin responsable, el derecho a la participacin en la vida pblica y poltica, el derecho a la libertad de conciencia y de profesin de fe religiosa... Estos derechos fundamentales -y otros no mencionados- son violados, tambin, como consecuencia de la excesiva tolerancia y hasta de la patente injusticia de ciertas leyes civiles establecidas sobre la base de meros consensos sociales subjetivos. A la vez, en este polifactico panorama, se observa un mundo que goza y disfruta de bienes, del adelanto de las ciencias, del progreso en general, buscando placeres cada vez ms sofisticados pero lgicamente superfluos, y que muchas veces permanece indiferente ante los ms desposedos. Vemos entonces "la realidad de una multitud ingente de hombres y mujeres, nios, adultos y ancianos, en una palabra, de personas humanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso intolerable de la miseria." 16 Es verdad que en esta situacin del mundo y del hombre encontramos tambin elementos positivos. El primero -quizs a raz del avasallamiento de la persona- es la plena conciencia, en muchsimos hombres y mujeres, de su propia dignidad y de la de cada ser humano. Se extiende y a la vez se afirma con mayor fuerza el sentido de la dignidad personal de cada ser humano: "el hombre no es una cosa o un objeto del cual servirse; sino que es siempre y slo un sujeto, dotado de conciencia y libertad, llamado a vivir responsablemente en la sociedad y la historia..." 17
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Cf. Ibd., 13-14 Juan Pablo II, Encclica Christifideles laici, 5, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1989 16 Juan Pablo II, Encclica Sollicitudo rei socialis, 13, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1988 17 Juan Pablo II, Encclica Christifideles laici, 5, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1989

Hay muchos otros aspectos positivos a sealar, pero no pocos presentan, a la vez, ambigedades ya que, segn sea la concepcin del hombre que se sostenga, estos elementos positivos se pueden convertir en negativos para muchos. Podemos ver entonces que "jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchos los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica. Mientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia, se ve, sin embargo, gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten, en efecto, agudas tensiones polticas, sociales, econmicas, raciales..." 18 Nos sentimos, entonces, situados en una realidad compleja, paradojal: "el mundo aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que est en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y que pueden aplastarle o servirle. Por ello se interroga a s mismo". 19 Ante este interrogante que tiene el ser humano acerca de quin soy yo?, como ser humano en general y persona en particular, a dnde acudir para encontrar respuestas?; a quin escuchar para que le ayude a encontrar la verdad sobre s? Porque lo que es preciso resaltar con nfasis llegados a este punto es aquello que constituye la cuestin fundamental en todas estas cuestiones que venimos desarrollando: la dignidad del ser humano. Lo que est en juego dramticamente, por decirlo de algn modo, en esta poca es precisamente la dignidad del ser humano. Las respuestas que nos vienen de multiplicidad de lugares, me ayudan a esclarecer mi identidad ms profunda de ser humano conforme a mi dignidad y, consiguientemente, el sentido que tiene mi vida? Por ello, finalmente, entendemos que es muy importante tener a la vista el panorama que hemos presentado, puesto que esa es la atmsfera que respiramos y que nos modela en mayor o menor grado dependiendo de la realidad de cada uno. Vivimos dentro de este fenmeno cultural llamado posmodernidad, y respiramos su aire, sus ideas, sus actitudes. Es preciso, entonces, conocerlo porque, por una parte, puede ayudar a conocernos un poco ms a nosotros mismos; y porque, por otra parte, la teologa es una teologa situada, es decir, reflexiona sobre la fe situndose en el concreto momento histrico que le toca vivir -hoy ese momento est marcado por la posmodernidad-, y en ese contexto cultural procura ofrecer a los interrogantes humanos respuestas que sean significativas para el ser humano contemporneo. De all la importancia fundamental, no slo para el telogo sino para toda persona, de conocer la poca concreta que le toca vivir.

Para trabajar en el grupo: 1. 2. 3. 4. Desarrolle: a) la relacin entre modernidad y posmodernidad b) las caractersticas de la posmodernidad. De acuerdo con lo que han ledo, describan el perfil del ser humano contemporneo. Cules creen que son los aspectos del ser humano contemporneo que mayores consecuencias negativas traen para el propio ser humano. Fundamente. cmo hablarle de Dios al hombre de hoy que presenta estas caractersticas?

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Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 4 Ibd., 9