Edio n 13 --- 1 semestre de 2012

Artigo recebido at 15/04/2012 Artigo aprovado at 30/04/2012

Mdia: a produo do indivduo na sociedade

Rauster Ribas da Silva1 Vagner Vainer Teixeira Braz2 Vladimir Gomes Silva3

Resumo: Este artigo apresenta os resultados de uma pesquisa em Psicologia da Educao, realizada sobre o valor que a mdia tem em relao ao indivduo na sociedade. Baseado no referencial terico sobre Mdia e Sociedade, de diversos autores. Procuramos, ento, analisar de que forma se estabelece a subjetividade e a influencia da mdia no sujeito social, verificando a presena dos vrios fatores de produo estabelecida pela mdia e quais os seus efeitos na coletividade.

Palavras-chave: Sujeito, Coletividade, Subjetividade, produo.

Abstract: This article presents the results of a study in Psychology of Education, held on the value that the media has over the individual in society. Based on the theoretical background on Media and Society, by different authors. We try then to examine how subjectivity is established and the influence of media on social subjects, verifying the presence of the various factors of production established by the media and what are its effects on the collectivity. Key words: subject, Collectivity, Subjectivity, production.

Introduo
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Acadmico do curso de Licenciatura Plena em Letras da UNEMAT Pontes e Lacerda-MT, e-mail: letras10224@gmail.com. 2 Acadmico do curso de Licenciatura Plena em Letras da UNEMAT Pontes e Lacerda-MT, e-mail: vagnert11@gmail.com. 3 Acadmico do curso de Licenciatura Plena em Letras da UNEMAT Pontes e Lacerda-MT, e-mail: vlady_119@hotmai.com.

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Este artigo resultado de uma pesquisa na disciplina de Psicologia da Educao, a partir dos temas discutidos e estudados em sala de aula sobre influencia da mdia na produo do indivduo na sociedade4. Este estudo tambm se inscreve no campo da Psicologia e tem por objetivo detectar alguns dos fatores que concorrem na construo da vida do sujeito na sociedade. Mostrando como a mdia se interage com a sociedade em relao subjetividade do indivduo. Comentaremos nesse artigo resultados que encontremos em todo decorrer da pesquisa, a respeito das estratgias de interpelaes dos sujeitos de distintas camadas sociais, evidenciadas em diferentes objetos da mdia. Tais resultados apontam para o fato de que esto em grande disputa o processo de comunicao atravs da mdia, mltiplas e complexas questes relacionadas s formas pelas quais se produzem sentidos e sujeitos na cultura. Assim sendo, os rumos da anlise aqui anunciada teve sua origem em nossos interesses pela mdia e esto pautados nas teorias de MacLuhan (1964), Kehl (1995), Leite (1995), SantAnna (2001) e Fischer (2000). Bem comecemos, a histria da humanidade marcada por acontecimentos que, diferenciam geraes. Fatos como o Renascimento, o Iluminismo, a Revoluo Francesa, a Revoluo Industrial, as duas guerras mundiais (...), certamente sacudiram o espao e tempo alcanados por eles, corroendo culturas e dando vida a outras. Em todos estes momentos o indivduo reaprendeu a enxergar o mundo. Novos parmetros de comportamentos foram estabelecidos para o social e a constituio do sujeito no fugiu a regra silenciosa da ideologia vigente no momento. A revoluo tecnolgica, especificamente a digital no fugiu a essa regra, ela tambm alterou o comportamento humano e passou a ser um canal usado para a constituio do sujeito. Com todo o progresso tecnolgico alcanado pelo homem (especificamente o da mdia nessa discusso), o mundo de fato se tornou uma Aldeia Global como previa o filsofo
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Este trabalho foi proposto na disciplina de Psicologia da Educao, sob orientao da Prof. Especialista Selma.

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canadense Marshall MacLuhan, e nessa aldeia o social comea a ter a sua subjetividade uniformizada, de maneira que: o corpo, o comportamento, a sexualidade, a ideologia passa a ser apenas um para todos. O que se percebe a escravizao da conscincia coletiva, ditando regras, padres, tendncias, comportamentos, terapias, relativizando credos e valores. Isso feito como lei para um todo sem levar em conta a subjetividade de cada individuo, desconsiderando as limitaes psquicas de cada um. A liberdade de existir e pensar como um sujeito, independente se torna cada vez mais plida na sociedade hodierna. A maneira que o sujeito reage a essa fora esmagadora vinda de fora influenciar a sade interior e o posicionamento deste indivduo em relao ao meio em que est inserido. O Papa Pio XII, j se preocupava com o futuro da humanidade pensando em como ela reagiria a esse contingente de informaes. Dizia ele, em 17 de fevereiro de 1950 (apud Marshall MacLuhan (1964)), que no um exagero dizer-se que o futuro da sociedade moderna, bem como da estabilidade de sua vida interior, dependem em grande parte da manuteno de um equilbrio entre a fora das tcnicas de comunicao e a capacidade de reao do indivduo 5. Basicamente o motivo das preocupaes de Fisher e do Papa Pio XII, seria a capacidade de pensar, refletir, questionar e se posicionar diante dessa fora das tcnicas de comunicao, que consequentemente corrobora para a constituio do sujeito. Interditando o pensamento do homem tira dele a percepo de si mesmo e do outro, de tal modo que ele no consegue refletir sobre a formao social a qual vem sendo submetido, pois isso seria experimentar o pensamento diferente deixando-o com a irritante sensao de est descontextualizado de sua realidade, mal vestido psicologicamente. Todavia essa submisso da conscincia no tira do sujeito necessidade de existir fora do coletivo, dono de suas prprias emoes, impulsos, percepes, gerando um vazio existencial e ao mesmo tempo doenas psicolgicas (patologias tpicas do homem contemporneo), que ir se projetar em inmeras maneiras de emancipar a sua subjetividade. Esse sujeito que s pensa a partir do coletivo passa a buscar uma alma fora de si
MACLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao Com Extenses do Homem. Traduo de Dcio Pignatari, So Paulo: Cultrix, 1964, p. 36.
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para si. Segundo Fischer (2000), seria uma prtese de alma para uma subjetividade amputada.
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Conforme MacLuhan (1964), a TV definida da seguinte forma:

O efeito da TV, a mais recente e espetacular extenso eltrica de nosso sistema nervoso central, ainda no se deixa apreender em toda a sua profundidade por razes varias. Como ela afeta a totalidade de nossas vidas pessoal, social e poltica seria utpico tentar uma apresentao sistemtica", ou visual, de sua influncia. mais praticvel apresentar a TV como uma gestalt complexa de dados colhidos quase que ao acaso.7

McLuhan (1964), no tem como objetivo tratar das questes ideolgicas que giram ao redor da temtica da mdia, seu propsito mostrar a extenso do corpo nas vrias invenes humanas e a nova maneira de se perceber e sentir o mundo por meio destas extenses que pode ser tanto a TV quanto uma pea de roupa. Todavia podemos extrair de seu discurso s implicaes dessa extenso eltrica, que como ele mesmo diz afeta a totalidade de nossas vidas pessoal social e poltica 8. Inerente ao recorte feito pelo Filsofo est maneira em como se da constituio do sujeito atravs da mdia. Novos valores passam a sobrescrever os antigos, paradigmas so quebrados. Porm at onde isso possvel sem o caos social? Bom, se valores antigos so substitudos por outros, certamente no teremos este problema! Todavia ai est falha do processo, pois acontece uma

FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e Produo do Sujeito: O Privado em Praa Pblica. In: Fonseca, Tania Mara Galli e Francisco, Deise Juliana. Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2000, p. 110. 7 MACLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao Com Extenses do Homem. Traduo de Dcio Pignatari, So Paulo: Cultrix, 1964, p. 356. MACLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao Com Extenses do Homem. Traduo de Dcio Pignatari, So Paulo: Cultrix, 1964, p. 356.
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desconstruo de alicerces milenares, no entanto no h novos para substitu-los, e quando h, so frgeis e instantneos como quase tudo nos dias de hoje. Segundo Fischer (2000), :

(...) valores slidos e estveis (dados antes pela religio, pelas tradies culturais) so hoje substitudos por ideais de liberdade e igualdade sem referncias estveis, o que provocaria um estado de insegurana. Deixam de existir os limites, as impossibilidades, aquilo que orienta o desejo. (...) a regra a alterao diria da regra; a regra a ausncia de histria; a regra o presente em estado permanente (...).9

Segundo, MacLuhan (1964):

Durante sculos, o fracasso da Humanidade a esse respeito tem sido caracterstico e total. A aceitao dcil e subliminar do impacto causado pelos meios transformou-os em prises sem muros para seus usurios. Como observou A. J. Liebling em seu livro The Press (A Imprensa), um homem no consegue ser livre se no consegue enxergar para onde vai, ainda que tenha um revlver para ajud-lo. Todo meio ou veculo de comunicao tambm uma arma poderosa para abater outros meios e veculos e outros grupos. Resulta da que os tempos que correm se tm caracterizado por numerosas guerras civis, que no se limitam ao mundo da arte e do entretenimento. Em War and Human Progress (A Guerra e o Progresso Humano), o Prof. J. U. Nef declara: As guerras totais de nosso tempo tm resultado de uma srie de erros intelectuais... 10

FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e Produo do Sujeito: O Privado em Praa Pblica. In: Fonseca, Tania Mara Galli e Francisco, Deise Juliana. Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2000, p. 112 a 113. 10 MACLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao Com Extenses do Homem. Traduo de Dcio Pignatari, So Paulo: Cultrix, 1964, p. 36.

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Esse condicionamento subliminar nos remete ao que Freud chamou de Inconsciente, pois nele que esto os muros que parecem no existir para o consciente. Como o prprio McLuhan diz: a aceitao dcil e subliminar do impacto causado pelos meios transformou-os em prises sem muros para seus usurios
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, o sujeito se torna passivo, e mesmo que parea to simples

romper com essa passividade na prtica no to simples, pois no inconsciente desse sujeito a inmeras correntes que o prende. A pergunta que fica onde este homem carente de subjetividade est curando as suas doenas psicolgicas. Pois uma das marcas do homem contemporneo a solido em meio a tantas pessoas. A vida urbana aglomera pessoas, mas ao mesmo tempo as separa, um sistema fordista se instala nas relaes tirando do eu o contato com o outro, deixando a eles apenas a sensao de corpo presente. O que se nota uma cura coletiva das patologias sociais, pois a mesma mdia que produz um sujeito uniforme, da a ele uma cura uniforme. Em rede publica um s viciado em drogas se torna o prottipo dos milhares que existem no Pas. O trauma de um garoto vitima de abuso sexual tratado diante das vrias vitimas que lem um jornal, ou assistem a um programa de televiso, ou lem um site na internet. A sexualidade do adolescente decidida nas novelas diante dos milhes de adolescentes que assistem. E nesse processo cada um se encontra na pluralidade dos eus presentes nessa rede formadora de opinio, segundo Fischer (2000), como:

(...) a solido e a privacidade de cada um, em sua casa, tornada pblica nas imagens de tantos eus que se multiplicam nas telas da TV, nas pginas dos jornais, nas fotos de revistas. Cuidar de si um tema que ultrapassa o espao restrito das salas de aconselhamento psicopedaggico, por exemplo, ou o

MACLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao Com Extenses do Homem. Traduo de Dcio Pignatari, So Paulo: Cultrix, 1964, p. 36.

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recolhimento mdia luz do consultrio do psiclogo ou do psicanalista, ou mesmo a rotina do cotidiano familiar.12

O problema desse div pblico que nele no so consideradas as particularidades de cada um. As confisses ntimas do eu que est sozinho em casa no so confessadas a ningum, e ele vai reprimindo e somando traumas de tal modo que em algum momento ele passa a ter sintomas no prprio corpo. Um s psiclogo para milhares de pessoas uniformes no social, mas nicas enquanto pessoas. Os resultados so comportamentos estranhos e uma sociedade que cada vez mais no sabe discernir a si mesma. Os meios de comunicao que nos envolvem so simplesmente modos de atrair as pessoas para interesses comerciais, ou muitas vezes para ensinar o pblico como agir em determinadas situaes, por exemplo, como os pais devem educar seus filhos, como se por diante de uma situao perigosa; em outras palavras podemos dizer que o pblico guiado pela mdia, principalmente a televiso. A televiso, principalmente, na medida em que produz imagens e essas imagens tem suas significaes, que gera tal sentido na conscincia das pessoas, enfim saberes de que alguma forma se dirige a educao das pessoas; isto ensinar as pessoas de como ser e estar dentro da cultura em que vivem. Tentaremos mostrar como esto em jogo no processo de comunicao por meio da TV, questes relacionadas s formas de como produz o sujeito na cultura. Entendemos que ao mesmo tempo em que o sujeito est sempre de alguma forma, submetido s relaes de controles e dependncia, est tambm imerso as inmeras prticas nos diferentes espaos institucionais, que chamaremos que o sujeito tambm tem um olhar para si mesmo, ou seja, de como conhecer se, ao modo que se constri verdades a partir de suas

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FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e Produo do Sujeito: O Privado em Praa Pblica. In: Fonseca, Tania Mara Galli e Francisco, Deise Juliana. Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2000, p. 111.

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prprias experincias de vida, mas devemos levar em conta qual a cultura que est inserido, pois a cultura que forma os cidados.

o indivduo

Tal possibilidade nos permite dizer que os processos de subjetivao so sempre histricos, e que, portanto deve ser visto em sua ampla diversidade, nos modos de existncias que produzem conforme a poca e o tipo de formao social que estejam sendo considerados. Retomando novamente o conceito da mdia a partir desta explicao especificada sobre sujeito e subjetivao, podemos dizer que o trabalho educativo, e a prpria anlise da mdia em relao educao e aos processos de subjetivao que so implicados; em tal percepo podemos afirmar que sempre o sujeito est por se fazer. Tentaremos destacar que a mdia um veculo de informaes que est sempre em movimentos e que para uma ampla continuidade existem resultados que o pblico oferece de maneira ingnua. Segundo a psicanalista Maria Rita Kehl (Apud Fischer 2000):

O que est interditado o pensamento, j que nossa cultura estaria privilegiando, atravs da vivencia cotidiana com as pessoas os meios de comunicao- basicamente com a TV, mas que se estende tambm a outros setores da vida um modo de ser e estar no mundo que nega a contradio, em que quase sempre no nos permitimos experimentar o pensamento diferente daquele que hegemnico, em que no se identifica ou valoriza a temporalidade, em que praticamente tudo possvel ou tudo vale, em que impera a lei do gozo, sem que se vivencie a falta.13

Consideremos aqui todos os modos de se fazer sentido a TV para si mesmo, na TV intermitentemente confessam se erros, confessam-se intimidades, desejos, mnimos detalhes de
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FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e Produo do Sujeito: O Privado em Praa Pblica. In: Fonseca, Tania Mara Galli e Francisco, Deise Juliana. Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2000. P. 110.

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nossa sexualidade. Da mesma forma nesse lugar miditico que somos convidados a expor nossas culpas, e receber lies de morais, exemplo de vida sobre o vivido, onde muitas vezes aprendemos a refletir sobre um determinado fato ou a avaliar, auto decifrar, interpretar e transformar a si mesmo. Desse modo, a mdia por muito e muito tempo vem demonstrando que preciso ter corpo belo e viver no mundo do sexo. Segundo Fischer (2000), o objetivo ou caracterizao da mdia nos contextos contemporneos : o paraso dos corpos e do sexo. O paraso dos corpos e do sexo demonstrado pela mdia como o amplo alvo, pois eles se tornaram o lugar por excelncia de nossa identidade pessoal. Com isso a mdia fala permanentemente do corpo bonito, ou seja, a mdia tem um grande elemento de responsabilidade nessa deformidade dos conceitos de corpo belo e corpo no belo, como, nos programas de televiso ou mdia em geral, que mostram (divulgam), homens e mulheres com seus corpos perfeitos em exibio. Esses meios de comunicaes s ajudam a reforar o narcisismo contemporneo e a sociedade capitalista, onde tudo est venda, basta apetecer e poder. Com isso Leite (In: Veja 1995), descreve em seu texto o efeito do narcisismo, como:

O nico valor coerente que essa cultura apresenta o narcisismo. Vivemos voltados para dentro, procura de mundos interiores (ou mesmo vidas interiores). O esoterismo no acaba nunca s muda de papa a cada Bienal do livro -, assim como os cursos de autoconhecimento, auto-realizao e, espacializao, autopromoo. O narcisismo explica nossa nsia pela fama e pela posio social.14

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LEITE, Paulo Moreira. O Imprio da Vaidade. In: Veja, agosto 1995, p. 79.

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O resultado desse sistema de ideias narcisistas a banalizao do corpo na contemporaneidade. Isso requer de ns uma grande responsabilidade, pois somos facilmente assediados por essa pluralidade de convites, com meios para se chegar ao corpo perfeito. As altas modas chegam e vo, e acabamos nos tornando fantoches nas mos das grandes empresas divulgadas pela mdia nesse mundo capitalista. Essas empresas de corte e costura que usam a mdia para fazerem suas propagandas, disseminando estilos de vestes de vrios modos, no entanto com um nico estereotipo de corpo para uso. Os chamados corpos belos ficam nos mostrurio dos meios de comunicao social, e acabam por interferir no modo dos indivduos perceberem seu prprio corpo, assim distorcendo as ideias de amor por si prprio, e acabam se tornando narcisistas exagerados. Assim sendo o corpo descrito por Sant Anna (2001), da seguinte forma: Durante sculos o corpo foi considerado o espelho da alma. Agora ele chamado a ocupar o seu lugar (...) 15. A mdia sensacionalista, bem como se pode perceber que a ampla valorizao da aparncia atltica no que algumas revistas constituem ao seu pblico (eu e voc), todavia na maior parte das vezes voltadas para as mulheres. Por exemplo, a revista Capricho, por princpio perpetra comparaes entre pessoas com relao aparncia fsica, na diferena dos cuidados que cada pessoa tem com seu corpo. Consequentemente, perpetrando com que os indivduos acreditam que uma pessoa mais perfeita do que as demais. Podemos perceber ainda que nas edies da revista Capricho, as imagens/figuras so sempre de jovens, magras e belas, e no de imagem de jovens e gordas feias. Interessante pensarmos que no passado, a beleza era vista por outro prisma. A mulher um pouco mais gorda era considerada bela. Isso pode ser visto na maneira em que os mais famosos pintores retratavam as mulheres mais gordas. Magreza era sinnimo de uma mulher no muito saudvel. Todavia nos dias hodiernos ser bela ser magra e sexy.
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SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpos de passagem: ensaios sobre a subjetividade Contempornea. So Paulo, SP: Estao Liberdade, 2001, p. 108.

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Por tudo o que foi exposto neste estudo, fica claro que a mdia constituda de relaes de sentido entre um sujeito ou vrios sujeitos, da sociedade. Mdia o ato que deve estar associado para que tenhamos uma vida social comunicativa. Notamos que o ser humano de um modo ou de outro est interagindo se com a mdia, ou as pessoas usa a mdia para atrair as pessoas afins de alguns interesses comerciais, e tem aquelas pessoas que so enganadas pela mdia, em outras palavras dizemos que as pessoas so atradas pela a mdia num modo geral. Conclui ento que a mdia altera a quantidade e a qualidade de um determinado produto, somente para enganar o sujeito. Entretanto o pior no a mdia enganar o pblico, mas sim o pblico ser enganado o tempo todo e nunca acordar para ter outra viso crtica para protestar contra essa violncia, que por sua vez podemos chamar de violncia simblica. Talvez o homem nunca tenha tido uma formao social da mente que neutralizasse tanto a sua subjetividade. A mdia se tornou o canal por onde toda a aldeia da raa humana pode ser submetida a novas ideologias sem sair de casa. Conforme Gutierrez (1978):

O homem do sculo XX diferente dos homens de outras pocas mesmo quando, essencialmente, continua sendo o mesmo. Este novo habitat proporciona ao homem uma rede extraordinariamente densa de estmulos, condicionamentos e provocaes sensoriais. O homem muda porque tudo muda ao seu redor. Criou-se e continuamos criando um meio (habitat) muito distinto. A civilizao moderna, com seus meios tcnicos de transporte (trens, automveis, avies), seus meios de comunicao (imprensa, rdio, cinema, TV), enfim, com seus meios mecnicos e at eletrnicos de interrelao, est oferecendo ao homem novas formas de perceber, de intuir, sentir e pensar.16

Todos os problemas do indivduo so tratados de maneira coletiva, impondo a esse

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GUTIERREZ, Francisco. Linguagem total: uma pedagogia dos meios de comunicao. So Paulo: Summus,

1978, p. 24.

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indivduo a sensao de estar entre milhares, mas ao mesmo tempo sozinho consigo mesmo. Questes complexas como sexo, beleza foram submetidas a uma tirania que no respeita a individualidade e os limites psicolgicos e orgnicos do sujeito. O que precisamos pensar se essa uniformizao da raa no acarretar problemas psicolgicos dos mais plurais possveis, j que uma cultura em alguns casos milenares precede essa nova imposio que chega pela mdia. Talvez hoje seja inseparvel mdia e sujeito, mas certamente poderemos pensar em meios para que esse sujeito saiba os limites que h entre sua subjetividade e a subjetividade da massa pregada pela mdia.

Referncias:

BARBEIRO, Jesus Martin. Dos meios s mediaes, comunicao e hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. FIGUEIRA, Mrcia Luza e GOELLNER, Silvana Vilodre. A promoo do estilo atltico na revista Capricho e a produo de uma representao de corpo adolescente feminino contemporneo. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 26, n. 2, p. 87-99, 2005. FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e Produo do Sujeito: O Privado em Praa Pblica. In: Fonseca, Tania Mara Galli e Francisco, Deise Juliana. Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2000. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1990. GUZZO, Marina. Riscos e desejos de um corpo arquitetado. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, 2005. GUTIERREZ, Francisco. Linguagem total: uma pedagogia dos meios de comunicao. So Paulo: Summus, 1978.

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KEHL, Maria Rita. O Imaginrio e o Pensamento. In: ______. Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995. LEITE, Paulo Moreira. O Imprio da Vaidade. In: Veja, agosto. 1995. MACLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao Como Extenses do Homem. Traduo de Dcio Pignatari. So Paulo: Cultrix, 1964. MELO, Janete Gonalves da Silva. Culto do Corpo & Cultura da Televiso. Disponvel em: www.bocc.ubi.pt. Acesso em: 18 de maio de 2011. SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpos de passagem: ensaios sobre a subjetividade Contempornea. So Paulo, SP: Estao Liberdade, 2001. SOARES, Ismar de Oliveira, e IRACI, Maria. O jovem e a comunicao. So Paulo: Loyola, 1992.