AURORA ano V nmero 9 - DEZEMBRO DE 2011

ISSN: 1982-8004 http://www2.marilia.unesp.br/revistas/ndex.php/aurora/.

A QUESTO DA EXPERINCIA EM MARX, BENJAMIN E ADORNO E SUAS IMPLICAES

CESAR AUGUSTO ALVES DA SILVA1

Resumo: O presente artigo tem como objetivo discutir a perda da possibilidade da experincia na sociedade contempornea. Para tal, utiliza o conceito de experincia cunhado por Walter Benjamin e possvel de ser percebido tambm na obra de Adorno. Para ambos, a experincia se tornou impossvel de acontecer devido s mudanas no contexto da produo e reproduo da vida dos seres humanos que foi engendrado pelo sistema fabril e a asceno da forma mercadoria como nica constituinte das relaes. Esta forma, ao abarcar o cenrio da vida dos humanos tambm afetou a percepo e a sensibilidade daqueles configurando-as segundo os seus ditames de produo e circulao. Ao final, apresenta uma dvida a que todos tememos responder. Palavras chave: mercadoria; experincia; vivncia; modernidade. Abstract: This article aims to discuss the possibility of loss of experience in contemporary society. To this end, uses the concept of experience coined by Walter Benjamin and can be seen also in the work of Adorno. For both, the experience became impossible to happen due to changes in the context of production and reproduction of human life that has been engendered by the factory system and the rise of the commodity form as the only constituent relations. This way, the scene of the life span of humans has also affected the perception and sensitivity that set them according to their dictates of production and circulation. In the end, presents a question we all fear the answer. Key words: commodity; experience; experience; modernity. Sntesis: Este artculo pretende discutir la posibilidad de prdida de experiencia en la sociedad contempornea. Con este fin, utiliza el concepto de experiencia acuado por Walter Benjamin y se puede ver tambin en la obra de Adorno. Por tanto, la experiencia se convirti en imposible de suceder debido a los cambios en el contexto de produccin y reproduccin de la vida humana que ha sido engendrada por el sistema de fbrica y el surgimiento de la forma mercanca como las relaciones constitutivas solamente. De esta manera, la escena de la vida de los seres humanos tambin ha afectado a la percepcin y la sensibilidad que los establecidos de acuerdo a sus dictados de la produccin y circulacin. Al final, se presenta una pregunta que todos temen la respuesta. Palabras clave: mercanca; la experiencia; la experiencia; la modernidad.

dinheiro, que abarca pouco a pouco a intermediao de todas as formas e relaes de

partir do sculo XIX, com o desenvolvimento e a expanso de uma forma antes marginal de mediao da produo e reproduo da vida, isto , o

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produo e troca entre os seres humanos e se transforma na principal mediao do sistema produtivo industrial, h uma ciso na realidade. Aquele objeto que antes era concebido com o nico objetivo de satisfazer uma necessidade imperiosamente humana, fosse ela do esprito ou da matria, agora misteriosamente ultrapassa tal funo e adquire outra: multiplicar algo inumano, isto , destitudo de uma funo imprescindvel sobrevivncia do ser humano. A rigor, no h uso, deste ltimo, no dinheiro; este corresponde apenas a uma abstrao, uma conveno humana para facilitar as trocas, realizadas por mercadores no Antigo Regime, entre comunidades longnquas, mas que, posteriormente, aps a Idade Mdia e com o advento das destruies do regime feudal e a ascenso das monarquias, encontra um campo livre para a sua proliferao e estabelecimento como nico meio de troca. Ora, adicionando-se a isso o advento do descobrimento do Novo Mundo pelos europeus, que vo realizar a expropriao de matrias primas e ouro daquelas terras, isto , destas, e o grande avano cientfico que fica a servio dos monarcas, financiados pela incipiente burguesia comercial, e tem se as condies que vo ser usadas para engendrar a industrializao nos moldes da forma mercadoria com inteno nica de produzir de forma exponencial mais dinheiro, ou seja, erigir a forma capital. O uso do dinheiro puramente formal, isto , um elemento que a tudo suga e transmuta sua forma original na forma dele, dinheiro, para, num modo ulterior, emergir de forma ampliada. O dinheiro a mercadoria absolutamente alienvel, por ser a forma a que se convertem todas as outras mercadorias ou o produto da alienao geral delas. (Marx, 1989, p. 123). A ciso se recrudesce com esse sistema industrial de produo. Se, a princpio, a mercadoria gerada pela dinmica de produo ainda possua um valor de uso que concedia base para a existncia da prpria mercadoria e de seu valor de troca, com o avano da tecnologia e da concorrncia comercial, a lgica do modo de produo capitalista pode alcanar o paroxismo de criar produtos que obedecem apenas ao critrio de valor de troca. Para o uso desses objetos criam-se inmeros recursos cientficos, tcnicos, administrativos e propagandsticos que atuam sobre os seres humanos de forma industrial na constituio de necessidades para darem vazo aos produtos. Noutras palavras, a partir de um aparato tecnolgico, utilizasse todos os elementos disponveis, toda a capacidade produtiva com o escopo de valorizar ao mximo o valor, otimizar ao extremo a planta produtiva e seus nexos distributivos, com fins de rentabilizar cada produto, cada empresa, face ao concorrente. E, para no ser surpreendido, utiliza-se todo o capital (cincia, tecnologia, dinheiro, mo de obra, etc.) disponvel tambm para a criao de novos produtos, que so concebidos antes mesmo que existam necessidades humanas por eles. Desse modo o

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fetiche se impe e os humanos o ceguem de forma absolutamente cega. O cantor da moda, o ritmo, a moto, o carro, no importando a verdadeira necessidade humana. A falsidade permeia todas as relaes, pois tudo feito com um nico escopo: vender. As emoes no so mais emoes, so formas puras para que o valor de troca se consubstancie e se reproduza. A irrealidade das relaes acontece na realidade das trocas. A insatisfao com a vida mascarada pela desfaatez dos rostos felizes que inundam as propagandas de produtos inteis s verdadeiras necessidades, pois estas so desconhecidas a todos que vivem em meio falsidade de relaes no livres. A dominao do valor de troca, para que este se reproduza, impe seu movimento tautolgico at nos velrios. O capitalismo parece ser o espao da novidade, mas no ! O valor de troca impede a experincia, a verdadeira parteira da novidade, esvazia de contedo real os objetos. A experincia humana, aquela cheia de aprendizado e contedos vlidos para a verdadeira formao do ser humano, isto , aquela em que o ser humano no aprende apenas a sobreviver, mas a transcender esse ato percebendo-se enquanto natureza e esprito, sintetizando tal percepo numa forma para alm daquela em que ele se encontrava antes, perece frente s novas condies de produo e reproduo da vida a ela impostas.
Etimologicamente, para experincia, a palavra que Walter Benjamin usa Erfahrung. O seu radical fahr que significa viajar. No antigo alemo, fahr atravessar uma regio, durante uma viagem, por lugares desconhecidos. E a palavra latina para experincia tem como radical per (experincia): sair de um permetro, sair da condio do j conhecido, do j vivido, para ampliar vivncias, acontecimentos e repercusses desses acontecimentos novos nas nossas vidas. E, de per, tambm vem a palavra periculum: atravessar uma regio, durante uma viagem, onde perigos podem nos assaltar. E, para esses perigos, h a palavra que se associa a periculum, que oportunus originada de portus, que quer dizer sada. Ento, as experincias que nos acontecem durante uma travessia no desconhecido, numa viagem, so experincias que alargam nossa identidade, nosso conhecimento, nossa sensibilidade, nossa condio no mundo. Ora, no presente, com a contrao do tempo, a experincia foi abolida. A experincia era algo que se transmitia de gerao em gerao, no sentido de que: narrativas comunicveis se faziam como modelos exemplares de ensinamentos para geraes vindouras. (Matos, 2009).

Da citao acima, podemos perceber que a configurao da ordem produtiva que objetiva apenas e to somente a ampliao do capital, acabou por erigir um mundo social tal qual o processo de produo fabril. Pois se o tempo da vida cotidiana foi contrado porque dentro dele h a necessidade de caberem inmeras coisas. Sendo assim, todas devem ser realizadas de maneira rpida e superficial. Ora, exatamente nas fbricas, nos escritrios, nos comrcios, etc. que as atividades devem ser desenvolvidas rigorosamente sob este desenho. E no estamos nos referindo ao incio do capitalismo, ou seja, aos princpios da revoluo industrial, mas sim ao cenrio que hoje encontramos tanto em 150

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micro empreendimentos quanto em corporaes com administrao profissional. Nestes locais, para rentabilizar cada centmetro quadrado do estabelecimento, encontraremos quadros minsculos de funcionrios que so obrigados a trabalhar num ritmo alucinante, impostos, tanto o quadro de funcionrios quanto o ritmo, para rentabilizar ao mximo as operaes da empresa. Se a produo deve estar sempre em alta velocidade, o correspondente complementar desta cadeia deve seguir o mesmo ritmo, ou seja, o consumo tambm deve acontecer na mesma cadncia, portanto, de forma veloz. Por sua vez, o ser humano parece incorporar esta dinmica do processo produtivo e no conseguir se relacionar de outra forma com o mundo a sua volta, o que inclui seus semelhantes. O ritmo frentico da produo e dos rituais de troca cria uma cultura do descarte pois tudo que produzido deve ser consumido , do distanciamento, da brevidade, do curto espao de tempo que se possui algum objeto, pois h grande semelhana em todas as mercadorias de uma mesma linha de produtos, diferenciando-se cada um deles apenas por outro recurso recm incorporado, mas que obriga o consumidor a se livrar do objeto antigo e logo adquirir o mais novo lanamento se adaptando a ele. Tal comportamento assimilado e empregado no relacionamento com outros seres humanos. Assim, cria-se, sob rgidas condies objetivas, isto , a configurao produtiva atual, um comportamento humano que v em seu semelhante uma coisa cuja nica razo de existir est em servir-lhe, rpida, superficial e imediatamente. Noutras palavras, os seres humanos passam a tratar-se como mercadorias e, percebamos, isto acontece para alm dos muros das fbricas, comrcios e escritrios.
atravs do descarte, e no da posse, que se criam possibilidades infinitas de novos consumos, ou seja, de novas possibilidades de ser, mediadas pelas infinitas possibilidades de novas experincias. No importa o quo superficiais ou efmeras sejam elas. O que importa sua possibilidade e no sua durabilidade, muito menos sua permanncia. (Lara, 2007, p.12)

Desta forma, percebemos um contexto em que o conceito de experincia tal qual postulado por Benjamin (1989) e explicado acima detalhadamente por Olgria Mattos, no existe mais. Pelo contrrio, a ciso na realidade, provocada pela expanso da produo industrial capitalista transformando tudo em que toca na forma mercadoria, que carrega em si o valor de uso e o valor de troca, mas, como j explicamos acima, para sobreviver enquanto forma abarca todas as relaes sociais e recrudesce como nico plo constituinte de si mesma o valor de troca, se amplia para todos os espaos da existncia do ser humano chegando, como mostramos acima, cultura e ao comportamento dos humanos, alterandoos de forma absoluta. Pois numa passagem to impressionante quanto bela, Paul Valery,

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citado por Benjamin (1994, p. 206), comparando os contextos da produo antes e durante o advento da indstria, alude explicitamente s suas implicaes para a experincia, sensibilidade e percepo humanas:
Falando das coisas perfeitas que se encontram na natureza, prolas imaculadas, vinhos encorpados e maduros, criaturas realmente completas, ele (Paul Valry) as descreve como o produto precioso de uma longa cadeia de causas semelhantes entre si. O acmulo dessas causas s teria limites temporais quando fosse atingida a perfeio. Antigamente o homem imitava essa pacincia, prossegue Valry. Iluminuras, marfins profundamente entalhados; pedras duras, perfeitamente polidas e claramente gravadas; lacas e pinturas obtidas pela superposio de uma quantidade de camadas finas e translcidas... - todas essas produes de uma indstria tenaz e virtuosstica cessaram, e j passou o tempo em que o tempo no contava. O homem de hoje no cultiva o que no pode ser abreviado.

A reflexo, a partir do ponto de vista econmico que sustenta e determina um mundo social e cultural, avana sobre outras reas do conhecimento humano, perseguindo o rastro, as pistas deixadas em outros mbitos da cultura e da vida dos homens, medida que vo sendo devastados conforme a forma valor e a forma mercadoria se impem sobre os objetos, as relaes e o espao que os formam, cooptando-os violentamente. Sim, a cooptao violenta, pois se no h alternativa para o ser humano produzir, desenvolver relaes com seus semelhantes e com a reproduo de sua vida seno sob a forma mercadoria, trata-se de uma violncia. Acontece que este ato, as condies que se formaram, implica at numa crise do belo, de sua consecuo e de sua percepo, e do espao para a capacidade imaginativa de cada um, dado que este processo necessita de um mbito livre da influncia e dos estmulos sociais que se abatem sobre a conscincia como uma rajada de balas, no deixando tempo nem espao para contemplao, isto , momentos fora da esfera dos estmulos. Pois se o ser humano habita em meio a um cenrio e um tempo totalmente acelerado, como o da fbrica, ou da cidade, com mquinas pesando toneladas e se deslocando em alta velocidade por todos os lados, obrigado a enfrentar a multido e emergir dentro dela seguindo suas normas e cdigos de conduta, ele agora obrigado a viver constantemente num estado de alerta. Mais do que isso, somente seus instintos mais primrios so trazidos tona e ele conduzido pelas ruas por meio de cores que o mandam parar ou se deslocar. Sua viso estimulada o tempo todo, mas no para produzir nele uma lembrana de tempos passados, uma bela recordao ou uma reflexo sobre um cenrio ou acontecimento, isto , insuflar sua capacidade imaginativa, no. Tais signos e smbolos esto ali apenas para produzir nele atos reflexos, respostas aos estmulos, e conduzi-lo, voluntariamente, ao automatismo. A tcnica e a tecnologia servem ao capital e no ao humano. Por isso, todo o seu desenvolvimento, desde o daguerretipo

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at o mais moderno aparelho de ressonncia magntica, no possuem o escopo de salvar vidas ou desenvolv-las, mas sim obter a expanso geomtrica do capital, se para tal, algumas vidas tm de ser salvas, tal feito no passa de um efeito colateral. A reprodutibilidade tcnica, ao invs de distribuir a alta cultura juntamente com seus valores, fez exatamente o contrrio e, alm de destruir a aura (Cf. Benjamin, 1994, p. 165-196), possibilitou ao valor e ao capital atingirem a produo espiritual do homem, transformando-a em mercadoria. A sensibilidade humana foi a principal vtima de tal achaque, mas a beleza foi lona juntamente com ela.
A constante disponibilidade da lembrana voluntria, discursiva, favorecida pelas tcnicas de reproduo, reduz o mbito da imaginao. Esta talvez se defina como uma faculdade de formular desejos especiais, que exijam para a sua realizao algo belo. O que poderia estar associado a esta realizao foi definido mais uma vez por Valry, minuciosamente: Reconhecemos uma obra de arte quando nenhuma idia suscitada, nenhuma forma de comportamento sugerida por ela, pode esgot-la ou liquid-la. (...) Aquilo com que o quadro satisfaria o desejo, que pode ser projetado retrospectivamente em sua origem, seria alguma coisa que alimenta continuamente esse desejo. O que separa a fotografia da pintura, e o motivo de no haver um princpio nico e extensvel de criao para ambas, est clara, portanto: para o olhar que no consegue se saciar ao ver uma pintura, uma fotografia significa, antes, o mesmo que o alimento para a fome ou a bebida para a sede. A crise que assim se delineia na reproduo artstica pode ser vista como integrante de uma crise na prpria percepo. (Benjamin, 1989, p.138)

Essa crise na prpria percepo engendrada pelo verdadeiro derretimento das possibilidades da experincia, isto , das condies que a engendram. Pois para esse novo comportamento humano, ou seja, que no produz nem incorpora experincias novo, porm no mais verificvel como um aperfeioamento do ser e da convivncia humanas Benjamin, segundo Konder (1989, p. 146) proclama o conceito de Erlebnis ou Erleben, a vivncia. Ento, com a passagem de um ambiente que possibilitava a atividade, isto , um ser humano num processo ativo de troca com o mundo, com a natureza, para outro em que o ser humano passa a ser, mesmo sem perceber, objeto passivo, sofrendo as conseqncias do contexto dominador. Os conceitos acima, desvelados por Olgria Mattos, so desdobrados por Oliveira (1997, p. 31-32) nos seguintes termos:
Erleben viver, presenciar, sofrer, ao passo que Erfahren chegar a, saber, tornar-se perito em algum setor. Esto, portanto, traadas as fronteiras entre duas modalidades: uma de quem passa pela vida como um espectador, algum que reage a estmulos; outra de quem vive, algum que exerce certo grau de reao consciente, pensada refletida. (...) Erfahrung modifica, altera, ensina. Erlebnis apenas acrescenta passagem do tempo. Erlebnis vs Erfahrung eis a delineadas a vida como objeto e a vida como sujeito, a vida como reflexo e a vida como reflexo, a vida que se dissipa e a vida que se vive de fato, em extenso e profundidade.

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No entanto, tanto a Erfahrung quanto a Erlebnis, e a perda primeira como j dissemos, mas devemos acentuar esse fato , implicam, para existirem, em condies objetivas para o ser humano e no apenas subjetivas. Se partirmos de uma situao concreta, podemos dizer: de nada adianta levar Plato, Goethe, Picasso, Dali, Mozart ou Beethoven, para aqueles que no vivem as condies de entend-los. Num mundo em que estes perderam seu significado total e se tornaram apenas, quando muito, mercadoria para entretenimento, tem-se que, antes, modificar aquelas condies, pois so elas que engendram o mundo da Erlebnis em que vivem os humanos hoje e impedem a fruio do belo. Mas antes de qualquer julgamento apressado que possamos receber do ingnuo entusiasta da educao escolar enquanto motor do desenvolvimento ou da emancipao (abstrao calcada na verborragia vazia), este deve entender que o fato de um ser humano contemporneo mdio, oriundo das massas conformistas e conformadas pelos bens de cultura, que nada mais fazem do que dominar, entreter, condicionar e manobrar os seres humanos, enquanto consubstanciam o capital em seu processo de livre expanso, no se interessar ou no entender qualquer um dos verdadeiros artistas citados acima, no se deve nica e exclusivamente ao seu estrato social e econmico, isto , sua situao de pobreza ou riqueza de recursos. Pois se a questo a residisse, ela j estaria resolvida, dada a redistribuio de renda que tem havido neste pas nos ltimos anos, e os problemas educacionais j teriam sido sanados. No entanto, os problemas continuam. Aqui, podemos fazer uma analogia e nos reportar ao clssico episdio da epopia de Ulisses em que ele, navegando, deve atravessar uma regio de sereias e no sucumbir ao seu canto. Mesmo havendo uma diferenciao de classes entre Ulisses e seus remadores, ele d uma soluo objetiva para o problema de ambos: ordena que seus remadores o amarrem ao mastro de seu navio e tapa os ouvidos de seus remadores com cera. Devemos perceber que Ulisses, com toda sua riqueza e seu conhecimento e mesmo tendo o privilgio de poder ouvir o canto de tais seres, tambm teme no resistir e se entregar aos encantos das sereias. E, acima de tudo, que ele concede uma soluo objetiva a um problema objetivo, isto , possibilidade iminente de se lanar ao mar e perecer, juntamente com sua tripulao, ele usa cera e cordas, ao invs de tentar convencer a si mesmo e sua tripulao por meio de conscientizaes, conversas, livros, enfim, educao. Ento, o fato contemporneo da impossibilidade da existncia da Erfharung (a experincia) se deve brutal expropriao das condies para que ela seja possvel feita pouco a pouco pelo processo que engendra o capital. Walter Benjamin (1989, p. 106),

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numa sutil divergncia com Proust a respeito das condies necessrias para o surgimento da experincia no indivduo, mas compondo o cenrio dialtico, assevera:
Segundo Proust, fica por conta do acaso se cada indivduo adquire ou no uma imagem de si mesmo, e se pode ou no se apossar de sua prpria experincia. No de modo algum evidente este depender do acaso. As inquietaes de nossa vida interior no tem, por natureza, este carter irremediavelmente privado. Elas s o adquirem depois que se reduziram as chances dos fatos exteriores se integrarem nossa experincia.

A est o problema: os fatos, as coisas, os bens culturais produzidos no modo capitalista no tm a inteno de entrar no ser humano, so externos e a continuaro. A rigor, no so formativos, no so produzidos com a inteno de enriquecer o ser humano no campo intelectual, espiritual ou humano, mas sim escamotear o tempo desse ser, entret-lo enquanto realiza sua verdadeira funo, qual seja, erigir o capital transmitindo sua vida (tempo) a ele. Todavia, a externalidade produzida pelas condies do capital no conseguem evitar que tais bens degenerados acabem se internalizando nos seres humanos. Assim, chegamos a uma situao em que o ser humano no formado, mas sim semiformado (Adorno, 1996). Ou seja, os humanos se adequam s condies de barbrie que lhes so colocadas, perdem sua capacidade de produzirem, agregarem e desenvolverem experincias, j que no h contexto para isso, e seus interesses se voltam para tudo que lhes impelido goela abaixo sem nem mesmo que percebem, num processo dinmico que todos, de to acostumados, j aceitam como natural, como algo que brotou do cho, eterno, existente desde o incio dos tempos.
Por ser a velocidade a determinante do modelo, ela acompanhada e at mesmo possibilitada por todo o aparato tecnolgico posto disposio nos muitos balces da cidade. a tecnologia que permite desejar e realizar mudanas com o dispndio do menor nvel de esforo possvel. Afinal de contas, sacrifcio e imolao so condies de obteno de elementos duradouros, materiais ou no. Para a obteno de elementos transitrios, as exigncias devem ser mnimas e devem estar disposio e ao alcance de todos. Ler um livro inteiro, ainda mais se ele for grosso (sic), fazer um curso de quatro anos, ler um jornal com nove cadernos, assistir a um filme de trs horas de durao, so sacrifcios que no se justificam quando comparados com a quantidade de coisas, situaes e relacionamentos que se poderia experimentar no tempo de durao de uma nica dessas atividades. Nas palavras de Boaventura Souza Santos no me importo de me transformar em um ignorante funcional, desde que o faa rpido. (Lara, 2007, p. 11)

So princpios, comportamentos e no pensamentos, surgidos das condies de reproduo do capital, impostos goela abaixo pelo baixo mercado de bens culturais: as msicas, estilos, roupas, livros, jornais e esteretipos que em nenhum momento tm o objetivo de construir um processo de formao, de melhoria, de ajuda ao ser humano que

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o faa perceber o mundo a sua volta, de aprendizado crtico ou de autonomia. Todos querem apenas se incluir no sistema e ser mais um rob pulando em raves, fotografando-se a cada minuto para empanturrar murais narcsicos em espaos virtuais. Atitudes sem significado no campo da experincia, isto , da formao humana, pois o que h de significativo, de enriquecedor no campo das possibilidades humanas em ficar publicando ou contemplando fotos que portam sorrisos e felicidade falsa? O que h de humanizador em ficar pulando e gritando em uma rave? Ora, os exemplo podem se estender por kilmetros na atual formao social, mas o que estamos querendo dizer que o caldo cujas pessoas so embebidas no atual contexto no as permite se importar com a experincia, esta desapareceu da face da terra e no uma simples questo volitiva, idiossincrtica, isto , subjetiva. Por isso, Marx nunca recomendou aos trabalhadores, como frmula para a Revoluo, os livros, a pintura, os concertos de msica erudita, ou seja, a educao, mas sim a mudana objetiva (fundamental) nas condies objetivas de vida de cada um deles. Sua to conhecida mxima, proferida no Manifesto Comunista : Proletrios de todos os pases, uni-vos e no Proletrios de todos os pases, vo para a escola, eduquem-se formalmente. Marx conclamava os trabalhadores tomada daquilo que afetava diretamente a produo das condies que no permitiam com que a experincia existisse. Para que algum desfrute da beleza das palavras de Goethe, e entenda sua preocupao com a formao do homem, ou se impressione com a genialidade de Salvador Dali e sorva toda a atmosfera que envolve suas obras, numa interpretao sua, podemos dizer uma narrao sua, do momento em que est vivendo, nela ficando impressas as marcas do narrador como os vestgios das mos do oleiro no vaso de argila (Benjamin, 1989, p. 107) necessrio que viva numa sociedade organizada de uma maneira que valorize o enriquecimento do comportamento humano, mas acima de tudo que crie as condies para que tudo que for criado tenha o escopo de se integrar ao ser humano originando a experincia, onde o que h dentro do ser humano e o que h fora dialoguem com a inteno de chegarem a uma sntese, ao invs de ser algo apenas para ser consumido e desaparecer num ciclo ad infinitum e totalmente irracional. Tal fato os equivocados tericos da educao ainda no aprenderam, e passam a vida se dizendo marxistas, mas ignorando os ensinamentos bsicos de Marx, que to bem explicam a realidade contempornea. Por isso, a pregao desses tericos, baseada numa crena em que a salvao est na educao, nunca cessa, pois nunca acerta o alvo. De forma paradoxal, conclumos que escola s

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poder existir com eficcia numa sociedade em que ela no ser mais necessria, pois est ltima estar totalmente voltada formao do ser humano. O ambiente construdo ento, com o advento da indstria, aquele hostil ao tempo, que Brgson (Apud Benjamin, 1989, p. 105) conceituou como dure, isto , o espao em que o tempo o da longa durao, o tempo medido no pela quantidade, mas sim pela qualidade, enfim, o tempo frtil experincia. O tempo medido segundo a segundo impede a contemplao e a reminiscncia. Urge que os atos sejam rpidos, curtos, breves, fragmentados, sem conexo aparente; apressados so os atos e os homens modernos.
A experincia (...) fica substituda por um estado informativo pontual, desconectado, intercambivel e efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo instante por outras informaes. Em lugar do temps dure, conexo de um viver em si relativamente unssono que se desemboca no julgamento, coloca-se um isso sem julgamento, algo parecido fala desses viajantes que, do trem, do nome a todos os lugares pelos quais passam como um raio, (...) prontos a dar respostas inconseqentes a qualquer pergunta. (Adorno, 1996, p. 406)

H a necessidade de serem encontrados processos sempre mais eficazes para diminuir o tempo e, para isso, desenvolvido uma pequena e elitizada camada de especialistas. J as grandes massas, devem apenas se dissolver na multido e receber os esbarres oriundos de seus semelhantes, choques como os outros advindos do sinal de trnsito, da freada brusca do automobilista, do clicar da mquina fotogrfica ou das luzes das cidades. O homem moderno deve apenas corresponder a esses choques at que sua resposta seja automtica, tal e qual o ignbil proletrio fabril, ou o funcionrio da repartio que bate-cabea carregando papis de um lado para o outro aps preencher os infindveis e inteis formulrios. O homem moderno responde, segundo Freud (1998, p. 34-36), aos estmulos em seu crtex cerebral. Esta rea chegaria a ficar calcinada, pois teria como principal funo a proteo da parte interna do crebro, refletindo de tal forma os estmulos externos para que no pudesse haver nenhum trauma. Este seria um sistema de armazenamento de dados de curta durao; ento, tal qual um autmato, um rob sem imaginao nem autonomia, e muito menos liberdade, segue o ser humano moderno. Estimulado, ele vai no balano das coisas. So as coisas que o balanam, elas tomam-lhe as rdeas. O sexo reificado se torna sujeito do ser humano, e este apenas seu objeto inanimado e h aqueles, totalmente fetichizados, que ainda evocam o abjeto conceito de qualidade de vida (to em moda no presente momento que logo os jazigos tambm se utilizaro dele, para venderem seus produtos) para explicar a funo do sexo. Para o ser humano atual, sua liberdade ou sua natureza fisiolgica, mas tanto seu tempo fisiolgico quanto espiritual, correspondem ao mesmo tempo imposto pela fbrica, pelo escritrio, 157

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pelo comrcio, pela produo e pelo consumo: um tempo sem qualidade, feito de uma matria que deve ser destruda. O ser humano robotizado, sem memria, mata o tempo nas raves, tendo seus senso motor estimulado at os limites para, quando sair de l, s responder a estmulos anlogos2, exercitando seu sadismo narcisista nas pginas pessoais de redes de relacionamento, ou jogando pacincia em frente ao computador, tanto faz, pois para ele, que no pode conceber a experincia, o tempo o verdadeiro horror, serve apenas para envelhec-lo, retir-lo da vitrine, do ambiente dos choques que o alimentam, e lan-lo lixeira, juntamente com outras mercadorias que j saram de moda, foram substitudas por outras mais modernas ou simplesmente so defeituosas. O paroxismo da especializao levando ao paroxismo da falta de formao (Cf. Benjamin, 126) e do descarte o que encontramos nos plos opostos da produo. Tal desensibilizao seria caracterizado por um extremo distanciamento dos seres humanos s relaes empricas com os objetos e com seus semelhantes, ou seja, os prprios seres humanos. Pois com o avano indiscriminado do valor troca sobre o valor de uso, num movimento quase que natural dada a necessidade para a sobrevivncia das empresas, o espao para o indivduo foi praticamente anulado. Desse modo, os seres humanos foram destitudos do direito liberdade de produzir, conhecer, escolher e desenvolver suas prprias e verdadeiras necessidades. Ou seja, na dinmica econmica, social e cultural que se erigiu sob os ditames do exponencial crescimento do capital, a real necessidade emprica de cada ser humano foi impedida de florescer. A crena de Rousseau (Cf. 2004) na possibilidade da ativa e livre autoformao do ser humano foi destruda, abortada pelo desenvolvimento das condies materiais de produo baseadas naquilo que, em nenhum momento de sua dinmica, essencial ao ser humano, ou seja, a metafsica concernente ao valor de troca e sua expanso. Pois tal formao produtiva acima de tudo aliena, cinde o ser humano do restante do mundo. Tal fato, que se inicia na linha de produo fabril, se impem com tanta fora sobre o humano que assola suas sensaes e percepes. No entanto, a percepo daquele ser completamente afetada e transformada porque no encontra alternativa a no ser a realidade cindida, j que a forma mercadoria se coloca sobre todas as outras relaes sociais e tambm sobre a msica, a literatura, a pintura, enfim a arte como um todo. Aqueles que ainda se lembram que a realidade se articula numa totalidade, no desistiram e nem perderam a capacidade de tentar capt-la nessa dimenso de interao, tal qual Benjamin (1989, p. 125), explicam:
No em vo que Marx insiste que, no artesanato, a conexo entre as etapas do trabalho contnua. J nas atividades do operrio de fbrica na linha de montagem,

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esta conexo aparece como autnoma e coisificada. A pea entra no raio de ao do operrio, independentemente de sua vontade. E escapa dele de forma arbitrria.

A liberdade que autores do chamado Iluminismo, tais como Rousseau, tanto ansiavam e acreditavam ser possvel, esvaiu-se e, com ela, a capacidade perceptiva do ser humano foi coarctada, reduzida, danificada, juntamente com seu aparelho sensrio. Isso fica claro j no ttulo do texto de Adorno intitulado: O fetichismo na msica e a regresso na audio. Analisando a manipulao fetichista da msica sria (entre ns conhecida como clssica), Adorno (1999, p. 82) percebe:
A ampliao, que precisamente sublinha as partes coisificadas, assume o carter de um ritual mgico, no qual so esconjurados, por quem reproduz, todos os mistrios da personalidade, intimidade, inspirao e espontaneidade, que desapareceram da prpria obra. Precisamente porque a obra dos momentos, em decadncia, renuncia sua espontaneidade, tais momentos lhe so injetados de fora, to estereotipados quanto as idias criadoras.

Com isso, a percepo sensvel do eu jaz impedida de constituir-se; ou, noutras palavras, uma concepo de relao verdadeiramente humana, pois existente de forma emprica a partir de cada ser humano, com os objetos, outros seres e mundo externo a si, deixa de existir causando a desensibilizao. Tal fato parece ter se dado a partir do momento em que a dominao realizada pela sociedade capitalista atingiu um estgio avanado de controle e alta tecnologia. Neste momento, o valor de troca impera sobre o valor de uso. No entanto, j nos escritos de Marx (1989, p. 125), os quais explicitamente influenciam Adorno em suas anlises sobre os bens de cultura e sua influncia sobre as capacidades dos seres humanos, aparece uma evidente percepo desses fatos, ou seja, que a nova situao produtiva, situao objetiva, traria resultados negativos aos trabalhadores no apenas no mbito material:
Todas as formas de produo capitalista tm em comum o fato de que no o operrio quem utiliza os meios de trabalho, mas ao contrrio, so os meios de trabalho que utilizam o operrio (...) No trato com a mquina, os operrios aprendem a coordenar seu prprio movimento ao movimento uniforme, constante de um autmato.

Ou seja, o contexto em que hoje vivemos impede as experincias e privilegia as vivncias puras e imediatas e, assim, impede ao ser humano desenvolver uma forma de percepo sensvel que gera a recepo apenas passiva, como explicaram os frankfurtianos em diferentes textos. A partir disso, poderamos seguir acompanhando as reflexes daqueles autores e afirmar um desaparecimento do sujeito, do indivduo, do eu. Pois os indivduos atualmente vivem aceitando de pronto aqueles que lhe so apresentados como

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possibilidades de experincia, vida, enfim, verdade. Nesta imposio, as no experincias autnticas so a nica opo e existem como no comunicao, j que no h dilogo entre indivduo e sociedade. Em seu lugar so ofertadas aos indivduos as experincias substitutivas, no aquelas vividas empiricamente, ou seja, a partir do prprio indivduo, sem interveno de outrem, que agregam conhecimento e aprendizado, mas as que nos referimos acima como vivncia. Aquelas para as quais o indivduo se entrega sem nem mesmo perceber, imitando comportamentos, formas de se vestir, expresses e interesses, diz Adorno (1999, p. 79)

A mulher que possui dinheiro para as compras delicia-se no ato mesmo de fazer compras. Having a good times (Passar momentos agradveis) significa, na linguagem convencional americana, participar do divertimento dos outros, divertimento que, a seu turno, tem como nico objeto e motivo o participar. (...) Por outra parte, para muitas mulheres, as situaes de intimidade, em que tratam dos cabelos e fazem a maquiagem, so mais agradveis do que as situaes de intimidade familiar e conjugal para as quais se destinam o penteado e a maquiagem. E em outro trecho:
Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos (...) paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva. So feitos de tal forma que sua apreenso adequada exige, verdade, presteza, dom de observao, conhecimentos especficos, mas tambm de tal sorte que probem a atividade intelectual do espectador, se ele no quiser perder os fatos que desfilam velozmente diante de seus olhos. (Adorno&Horkheimer, 1985, p. 104-105)

A lgica formal nos ensina que parte e todo esto unidos indissoluvelmente, pois falar em parte compreende tocar no todo e vice-versa, havendo uma interao entre eles. Porm, com o advento da sociedade industrial capitalista tal observao lgica parece se alterar um pouco, numa sobreposio do todo sobre a parte que obriga est ltima a se submeter primeira. Com o desenvolvimento da diviso do trabalho, o indivduo (a parte) isola-se numa funo laboral destituda de significado para ele e repete o mesmo movimento aps seu turno de trabalho, isto , novamente entre num estado de isolamento. Assim, sua sensibilidade e sua capacidade perceptiva nascem e so desenvolvidas num mbito altamente sugestionvel, sem relao ativa com o todo social e econmico. Mas tambm, tal relao no se constitui com o objeto em si, ou seja, com o significado dele para o indivduo, em sua vida, em sua formao. A relao acaba sendo esvaziada, destituda de relao, pois no o ser humano que conscientemente escolhe seus objetos a partir de suas necessidades, engendradas por ele mesmo num ato consciente de vida, mas 160

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sim outrem, o alheio; desta forma, h um alheamento na relao com o que necessrio vida dos seres humanos daquilo que a constitui. A sensibilidade totalmente afetada. Adorno (1999, p. 77) diz: Parece-lhes prximo o totalmente estranho. As qualidades especficas, empricas, dos objetos consumidos no mais importam, pois as prprias necessidades empricas, reais, de cada indivduo no mais existem. A dominao se torna uma abstrao real: uma mistura de idias que se materializam e geram valor de troca por meio de necessidades geradas em cada ser humano. Nesse contexto, adquiri-se uma enorme perda de percepo, de sensibilidade, de critrio, enfim, de individualidade. Os acontecimentos, os fatos, a atividade do mundo sobre o indivduo no percebida por este ltimo. H uma separao entre realidade emprica (econmica, social e cultural) e indivduo, por parte dos objetos produzidos pela indstria, e que atualmente se acirra, produzida pelo critrio do valor de troca que sempre busca sua ampliao, obrigando que tambm os prprios seres humanos se afastem de tal realidade, acabando por desconhec-la por completo. A sensibilidade, a percepo do indivduo no mais oriunda dele e nem precisa ser, j que h uma indstria que percebe por ele. No sistema capitalista, as qualidades de um produto s tem razo em existirem realmente como um elemento que produza capital, sobre o ser humano, sua atuao apenas um efeito colateral necessrio para fechar o ciclo de produo de valor e reproduo de capital. Ou seja, o intuito precpuo da concepo de um produto no o efeito que ele produzir no ser humano visando unicamente o humano (formao, sade, prazer, lazer), mas sim a possibilidade de se tornar rentvel. O mximo fetiche consagra-se na existncia de aparelhos voltados ao campo de exames diagnsticos portanto, absolutamente vitais , mas de uso imediato restrito queles seres humanos capazes de arcar com as pesadas taxas de valor invertidas em sua produo. Essa, talvez, seja a prova cabal de que o capital no est interessado na reproduo da vida, mas sim em us-la como meio para se reproduzir. Pois o valor deve ser realizado para que o capital continue a existir, e isso vale para todos os produtos que se tornaram mercadorias. Da que, Adorno (1999, p. 87), fazendo uma anlise no campo da msica fetichizada e a perda dos elementos humanos ali existentes, nos diz:
O ltimo fetichismo, que domina a prpria obra, sufoca tal espontaneidade: a adequao absoluta da aparncia obra desmente esta ltima e faz com esta desaparea com indiferena atrs do aparato, da mesma forma que certos pantanais so secados por equipes de trabalhadores apenas para empregar mo de obra, e no em razo de sua utilidade.

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O isolamento do indivduo do conjunto social no permite a ele haurir a experincia das contradies reinantes, da desarmonia, isto , dos hiatos existentes entre momentos de prazer e encantamento e a totalidade social. A experincia da crtica deixa de existir, pois a parte deixa de criticar o todo. A rigor, o todo e a parte so separados para engendrar, pelo meio da parte, a passividade do indivduo, a alienao do todo, o apego experincia substitutiva. A percepo totalmente afetada: deixa de existir a autntica globalidade esttica (Cf. Adorno, 1999, p. 70). A experincia passa a ser a da reificao, em que a parte isolada do todo resulta numa produo de momentos agradveis para os indivduos, e na crtica leva a abordagens de temas alienados de sua constituio radical. Se assim estiver, o aparelho perceptivo dos seres humanos contemporneos foi afetado e submeteu-se completamente experincia do no eu, isto , do outro (o capital totalizante). Se o eu inexiste sem o outro, o que ser dele quando s h o outro? A contradio recproca que movimenta o processo social estar, neste momento, congelada em um nico plo? A ns, parece que sim; e mesmo que a crise do capitalismo financeiro esteja a abalar uma boa parte do mundo ocidental, enquanto uma parte do oriente clama por capitalismo, o grosso das massas que irrompe s ruas parece interessada apenas em retornar a uma situao que viveu no capitalismo, e que no mais possvel, ao invs de reivindicar uma nova organizao para a produo e a reproduo da vida. BIBLIOGRAFIA ADORNO, T W. Teoria da semicultura. In: Educao & Sociedade: revista quadrimestral de cincia da educao, ano XVII, n. 56, Campinas: Editora Papirus, dez./1996, p. 388-411. ADORNO, Theodor. O Fetichismo na msica e a regresso da audio. In: Os pensadores . So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 65-108. ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A Indstria Cultural. In: Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 99-138. BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Walter Benjamin, Obras escolhidas III: Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: ed. Brasiliense, 1989. p. 103-149. BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.

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Doutorando em Educao pela Universidade Federal de So Carlos, Mestre em Educao pela PUC de So Paulo e Licenciado em Histria. professor da Rede Pblica do ensino do estado de So Paulo e autor do livro: Alm dos muros da escola: as causas do desinteresse, da indisciplina e da violncia dos alunos. Ou ento, ocorre exatamente o contrrio, por ter seu senso perceptivo motor viciado nos estmulos oriundos da grande cidade, os indivduos s conseguem se sentir vivos com estmulos semelhantes, caindo num crculo vicioso e necessitando de estmulos cada vez maiores, o que explica a atitude de indivduos que se lanam numa queda livre a 20 metros de altura, de ponta cabea, atados pelos ps a elsticos gigantescos.

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