I. Filosofie si drept.

Obiectul si problematica filosofiei dreptului a) intrebari fundamentale ce preocupa omul la nivel filosofic(a se vedea lucrarea Logica ce pot sa stiu?;ce trebuie sa fac?;ce imi este ingaduit sa sper?;ce este omul?). Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuria filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul universal al dreptului (Giorgio del Vecchio), studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului (P.M. Cosmovici).Reinem, pentru profunzimea definirii, ideile lui Giorgio del Vecchio: Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur .Acelai autor evideniaz cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului: logic, fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiectal oricrei cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz idealul de justiie, prin compararea kantian a ceea ce este (SEIN) cu ceeace trebuie s fie (SOLLEN). Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman. Este cunoatere a temeiului existenelor, a realitilor ultime, originare, necondiionate, de ordinul esenei, prin care se legitimeaz tot ce este sau poate s fie. Este un ansamblu coerent de enunuri formulate prin categorii, teze i principii despre lume ca totalitate. Este studiul universalului, al primelor principii care stau la baza alctuirii lumii. Este o reflecie asupra experienelor reale ale contiinei umane, cutare a sensului acestor experiene i a unitii spiritului uman. Problematica i domeniile filosofiei. Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica, folosind patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este ngduit s sper? Ce este omul? Potrivit rspunsurilor pe care filosofia le d celor patru ntrebri, aceasta i fixeaz problematica n mai multe disciplin e filosofice. Giorgio del Vecchio grupeaz disciplinele filosofice dup rspun surile la primele dou ntrebri kantiene, astfel: Filosofia teoretic. Rspunznd la prima ntrebare kantian, aceasta studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri ale filosofiei: Ontologie sau Metafizic (aceasta cuprinde i Filosofia religiei i Filosofia istoriei), Gnoseologie sau Teoria cunoaterii, Logic, Psihologie, i Estetic Filosofia practic. Aceasta rspunde la cea de-a doua ntrebare a lui Kant i cuprinde, dup Giorgio del Vecchio, urmtoarele ramuri ale filosofiei: Filosofie moral i Filosofia dreptului. Autorul observ utilizarea, uneori, a termenului de Etic, fie cu sensul de Filosofie moral, fie cu sensul de Filosofie practic, n genere, caz n care este eludat existena de sine stttoare a Filosofiei dreptului. n acelai timp, autorul nu amintete, n diviziunea sa, ramuri ale filosofiei fr de care nsi filosofia dreptului ar fi greu de neles, aa cum sunt Axiologia i Filosofia culturii, circumscrise, probabil, n Filosofia istoriei, sau Antropologia, n cadrul primului gen, ori Praxiologia n cadrul celui de-al doilea. Rmne discutabil prezena n cadrul disciplinelor filosofice a Psihologiei, azi o disciplin care-i revendic obiectul mai degrab n rndul tiinelor empirice Obiectul filosofiei dreptului Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri a filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul universal al dreptului (Giorgio del Vecchio), studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului (P.M. Cosmovici). Giorgio del Vecchio considera ca: Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat d e raiunea pur. Acelai autor evideniaz cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului: logic, fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiect al oricrei cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz idealul de justiie, prin compararea kantian a ceea ce este (Sein) cu ceea ce trebuie s fie (Sollen). Raporturile filosofiei dreptului cu alte tiine Filosofia dreptului este strns legat de alte tiine. Giorgio del Vecchio enumer opt tiine nrudite cu Filosofia dreptului: Jurisprudena, Filosofia teoretic, Psihologia, Filosofia practic, Sociologia, Demografia i Statistica, Economia politic i tiina politic. Cea mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea dintre Filosofia dreptului i Jurispruden (Dreptul pozitiv) . Dac Filosofia dreptului studiaz dreptul n esena sa universal, Jurisprudena studiaz aspectele particulare ale dreptului: domeniile aplicrii dreptului, diferitele sisteme de drept, practica juridic etc. Fiecare dintre cele dou domenii de cercetare este baz de plecare pentru cercetarea propriului domeniu.

La polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic. Aceasta ofer Filosofiei dreptului universul conceptual propriu filosofiei, precum i o metodologie specific de cercetare. Putem aprecia, deci, c Filosofia dreptului este o aplicaie a filosofiei, n genere, n timp ce Jurisprudena este o aplicaie a Filosofiei dreptului. 1.2. Obiectul de studiu al filosofiei dreptului i funciile ei Filosofia dreptului i ia nceputul odat cu apariia ideilor despre natura obiectiv a dreptului. Aceste idei au constituit temelia spiritual a tuturor reprezentrilor i concepiilor ulterioare despre conexiunea intern i unitatea dreptului, despre libertate i echitate, despre drepturile i libertile omului, despre supremaia dreptului, despre legea de drept i statul de drept. i faptul c astzi aceste idei au devenit valori acceptate de comunitatea mondial contemporan i formeaz partea fundamentala constituiilor contemporane, constituie meritul nendoielnic al filosofiei dreptului. Filosofia dreptului, dup cum rezult i din numele su, este disciplina preocupat destudierea dreptului. Dreptul, ns, este studiat i de tiinele juridice speciale, fi ecare dintreacestea examinnd dreptul din punctul de vedere al nelegerii lor specifice i a procedeelor destudiere a obiectului dat, de pe poziiile deosebite ale obiectului lor de studiu.n aceast ordine de idei, se impune clarificarea noiunii de obi ect de studiu. Prin cuvntul obiect se are n vedere ceea ce nc urmeaz a fi studiat i neles, iar prin conceptul de obiect destudiu al tiinei deja o nelegere oarecare teoretic (tiinific) a obiectului, forma sa cognitiv-semantic de exprimare (legea sau principiul), o anumit concepie a nelegerii ireprezentrii lui. Ca tiin teoretic general, filosofia dreptului studiaz dreptul n esena sa universal,spre deosebire de tiinele juridice speciale care studiaz dreptul n natura i caracterele lui particulare. Nici o tiin juridic special nu poate explica ce este dreptul n general, ce are el universal, preciznd doar ce este dreptul la un anumit popor (de exemplu, drept anglo-saxon,drept francez, drept german s.a.m.d.), ntrun anumit moment dat (de pild, drept roman, dreptnapoleonian, etc.). Mai mult chiar, o tiin juridic special nu cuprinde propriu zis nicimcar un sistem ntreg de drept pozitiv, ci procedeaz, prin distinc ii i specificaii succesive, laluarea n considerare doar a unui singur element din acel sistem (dreptul public sau dreptul privat; apoi n mod special ca ramuri ale dreptului public: dreptul constituional, dreptuladministrativ, dreptul penal, dreptul financiar, dreptul internaional, iar ca ramuri ale 12 dreptului privat: dreptul civil, dreptul comercial).10 n aceeai ordine de idei, juristul romnAlexandru Vllimrescu considera c filosofia dreptului se ocup de drept, fr atribut, adic dedrept n general, n esena lui, n timp ce toate celelalte ramuri ale dreptului se ocup cudreptul la care seadaog un atribut, dreptul civil, dreptul comercial, dreptul roman, dreptulinternaional, am putea deci spune c au ca obiect dreptul calificat, cu epitet, cci se ocup cuinstituiile, regulile unei materii determinate a dreptului11.Deci, cercetarea dreptului n general depete competena oricrei tiine juridice speciale, ea fiind apanajul filosofiei dreptului. Ptrunderea spiritului filosofic n studiul dreptului se lmurete printr -o tendin de a examina dreptul n esena lui, prin dezvluirea n mod raional isistematic a principiilor funda-mentale ale dreptului.Filosofia dreptului va fi deci cercetarea originii dreptului, a fundamentului su i a principiilor generale dup care se stabilesc i evolueaz normele de drept. ntr -un sens mai restrns ns, filosofia dreptului se concepe n sensul de metafizic juridic, i n aceast msur ea va fi cercetarea absolutului, a realitii, a ideii ce se ascunde n dosul fenomenelor;metafizica juridic va cerceta ideea dreptului n absolut, pe cnd tiina (tiinele juridice speciale - n.n.) va studia-o n timp i spaiu, deci n relativ Cu alte cuvinte, filosofia dreptului este concepia global asupra dreptului, metajuridic,dezvluind raiunea de a fi a dreptului n ordinea universalului, temeiurile categoriilor i principiilor juridice.13 n celebra sa lucrare Lecii de filosofie juridic, juristul italian Giorgio del Vecchio evidenia trei aspecte fundamentale ale obiectului de studiu al filosofiei dreptului, i anume:1.Definirea dreptului din punct de vedere logic n universalitatea sa, oferind rspuns la ntrebarea ce este dreptul dincolo de formele concrete istorice sau regionale n care sa maimanifestat. Este o abordare metateoretic, dincolo de cea realizat de tiinele juridice speciale.2. Abordarea fenomenologic i istoric a dreptului ce vizeaz originea, geneza i evoluia san ansamblu, a normelor i valorilor juridice n dependen de contexte social-culturale. Este oabordare metaistoric pentru c se refer la ce unete, ce este comun, n spaiuldreptului, momentelor istorice diferite.3. Cercetarea dreptului din perspectiva deontologic, adic din punct de vedere al idealului de dreptate i al reglementrii raporturilor individuale. Cci tiinele juridice speciale, prinnatura lor, se mrginesc s explice un sistem juridic existent (ceea ce este), ce ine strict de el,fr a -i pune n discuie temeiurile. Este sarcina filosofiei dreptului s cerceteze tocmai ceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui s fie n drept n opoziie cu ceea ce este, opunnd astfel unideal de drept unei realiti juridice date. Filosofia dreptului nu se mrginete s expun ce constat, cum procedeaz tiinele dreptului, pe baza jurisprudenei, ci pri n opera de sintez pecare o face, ea joac un rol extrem de important n formularea idealului de justiie nconformitate cu principiile superioare care trebuie s domine orice organism social14.Astfel,gnditorul ajunge la concluzia c filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur 15 .Cele menionate, conduc la ideea c n filosofia dreptului se cerceteaz dreptul n general,dreptul ca integritate universal, ntreaga lume a dreptului, care cuprinde i esena dreptului, i formele exterioare de manifestare a acestei esene, adic fenomenele juridice. O asemenea nelegere a dreptului ca integritate anumit, alctuit din esena juridicali fenomenele juridice, presupune i include n sine o anumit concepiea deosebirii i totodat a mbinrii esenei i fenomenului n

drept,adreptului ca eseninterioar i a dreptului ca fenomen exterior. De aceea, ntr -un mod mai general se poate afirma c obiectul de studiu al filosofiei dreptului ca disciplin tiinific de sine stttoare este dreptul ca esen16 i dreptul ca fenomen. Conceptul esen este o categorie filosofic care desemneaz ceea ce este important, principal i determinant n obiect, adic nsuirile, legturile, contradiciile i tendineleinterioare (care pot fi numai gndite) ale dezvoltrii obiectului. 7Originalitatea esenial a unei asemenea deosebiri i corelaii a esenei i fenomenului nsfera dreptului este determinat de circumstana principial c esena cognitiv a dreptului(dreptul ca esen) poart un caracter obiectiv, adic nu depinde de voina legiuitorului, iar dreptul ca fenomen (legea) poart un caracter oficial autoritar (i n acest senssubiectiv), adicdepinde de voina, aprecierea i samovolnicia subiecilor puterii oficiale . De aceea, legile nvigoare (dreptul pozitiv), adic ceea ce este stabilit pe cale oficial -autoritar i are un caracter obligatoriu i de constrngere, poate sau s corespund cu esena dreptului (adic, s fie fenomen juridic, lege de drept, manifestare a esenei juridice), sau s fie n contradicie cu aceast esen (adic, s fie fenomen non - juridic, antijuridic, lege antijuridic).Lund n consideraie circumstana menionat, definiia obiectului de studiu al filosofieidreptului poate fi formulat astfel: obiectul de studiu al filosofiei dreptului este dreptul i legea n deosebirea, corelaia i unitatea lor. Totodat, prin conceptul de drept se are n vederedreptul ca esen, adic esena juridic, obiectiv prin natura ei i independent de voina isamovolnicia legiuitorului (puterii oficiale), iar prin conceptul de lege se are n vedere dreptulca fenomen, adic fenomenul juridic ca drept pozitiv reprezentat de dispoziiile obligatorii i deconstrngere (regulile, normele de comportare), care depind de voina i samovolnicialegiuitorului (puterii oficiale) i astfel, pot att s corespund, ct i s nu corespund esenei juridice (dreptului ca esen).Concretizarea ulterioar a definiiei obiectului de studiu al filosofiei dreptului se va efectuan baza concepiei libertaro- juridice promovat de filosoful i juristul rus V.S.Nersesean.18 Conform acestei concepii, care de altfel a stat la baza elaborrii prezentului curs, esenadreptului este egalitatea formal , interpretat ca msur universal i egal a libertii i echitiin viaa social a oamenilor. O asemenea nelegere a esenei dreptului servete ca temei deconcretizare a definiiilor, deja menionate, cu privire la obiectul de studiu al filosofiei dreptuluin felul urmtor : obiectul de studiu al filosofiei dreptului este egalitatea formal i formele ei de manifestare.ntruct, orice egalitate n sfera social (inclusiv cea juridic) este anume egalitate formal,reprezentat ca msur universal i egal a libertii i echitii oamenilor, definiia menionat poate fi formulat astfel: obiectul de studiu al filosofiei dreptului l constituie principiile fundamentale ale dreptului - principiul egalitii formale, principiul libertii i principiul echitii prin intermediul crora se studiaz esena universal a dreptului i corelaia lui cu legea.Formele de manifestare exterioar i realizare practic a principiului egalitii formale sunttoate fenomene juridice reale cu caracter normativ-regulator, instituional-autoritar icomportamental care reprezint n sine doar diferite forme de manifestare exterioar iconcretizare a esenei juridice unice a unuia i aceluiai nceput juridic deosebit, i anume, a principiului general juridic al egalitii formale. _______________________________________________________________________17 Conceptul fenomen este o categorie filosofic care desemneaz modul deexteriorizare a esenei, adic formele concrete de manifestare a esenei obiectului.18Concepia libertaro- juridic reprezint n sine o metod conceptual- juridic decunoatere filosofico- juridic a dreptului, a realitii cognitive n calitate de realitate juridic, de elaborare i organizare a cunotinei despre drept ca princi piu al egalitiiformale i formele exterioare de manifestare a lui. 8Aadar, fenomene juridice sunt toate acele fenomene (legea instituit oficial, statul existent defapt, faptele comportamentale ale diferitor subieci ai vieii sociale, etc.) care corespund principiului egalitii formale, deci, reprezint n sine forme de manifestare exterioar irealizare a cerinelor acestui principiu.Toate aceste fenomene intr n obiectul de studiu al filosofiei dreptului nu ca obiecte empirice, ci doar ca fenomene juridice, ca forme concrete de manifestare a egalitii formale,adic numai n baza msurii i trsturilor lor juridice, n forme juridice (dup esena i caracte-rul lor) de lege, stat, comportament, relaii etc.n obiectul de studiu al filosofiei dreptului, de rnd cu alte fenomene juridice intra i statul cafenomen juridic deosebit, i anume, n calitate de form instituional-autoritar de manifestare,desemnare i aciune a esenei juridice unice i universale (a principiului egalitii formale, atrsturilor i cerinelor acestuia).. Ca metod filosofico- juridic general de cunoatere a dreptului n filosofia dreptului estefolosit metodalibertaro- juridic. Aceast metod reprezint n sine un procedeu general demodelare juridic a realitii cognitive n conformitate cu principiul egalitii formale, esteun procedeu de nelegere juridic, de reprezentare , apreciere, calificare i evaluare a realitiicognitive Regsim, astfel,i aici raportul f ilosofia dreptului tiinele juridice speciale n sensul ntregirii lor reciproce.tiinele juridice speciale au nevoie de filosofia dreptului pentru a -i extrage din ea metodele i principiile, i s formeze din ele un sistem-sistemul tiinelor dreptului. La rndul su, filosofiadreptului trebuie s ia n consideraie tiinele juridice speciale care i dau posibilitatea s-ielaboreze, verifice i aplice principiile. Cci tiinele juridice speciale au n vedere analizaformelor juridice pe care le mbrac relaiile i raporturile sociale i interindividuale, n timp cefilosofia dreptului ncearc s identifice principiile fundamentale ale dreptului. Ca orice tiincare ncepe n relativ, tiinele juridice speciale sunt construitepe fundamente care nu suntexplicitate de ctre ele, c i acceptate ca postulate. Menirea filosofiei dreptului este tocmai s expliciteze i s clarifice aceste principii i s rspund

la ntrebarea de ce sunt acceptate acele principii i nu altele. Astfel, filosofia dreptului cerceteaz condiiile de valabilita te a conceptelorfilosofico- juridice, condiiile de justificare a realitii juridice, msura n care i sub caredreptul adeverete omul, n genul i singularitatea sa.nc din momentul dobndirii autonomiei sale, filosofia dreptului deseori a fost confundatla nceput cu teoria dreptului natural(Teoria dreptului natural a aprut i s -a dezvoltat nlegtur cu problematica explicrii naturii dreptului, denumit drept natural. Conform acesteiconcepii, dreptul s -ar manifesta n societate sub dou aspecte i anume: existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i alte acte normative i a unui drept natural, nescris i superior celui dinti, care nu este o creaie voluntar i are un caracter etern, imuabil i se impune dreptului pozitiv),iar ceva mai trziu cu Teoria general a dreptului.. )( coala pozitivist a dreptului a fost ntemeiat de gnditorul francez din prima jumtate a secolului XIX -lea Auguste Comte (1798-1857). n nvtura sa el pornete de la principiul c tiina nu are dreptul s afirme dect ceea ce se constat n mod pozitiv, adic de necontestat. Dreptul este un fenomen istoric, sub form de instituii e 11care tiina l studiaz. Cu alte cuvinte, dreptul este emanaie a voinei, n primul rnd, a voinei statului. n acestecondiii nu poate fi vorba de drepturi, deoarece existnumai puterea societii de a ne constrnge s facem anumitelucruri. Drept subiectiv nu exist dect unul: acela de a ne face datoria. Deaceea, teoria juridic trebuie s pun accentul pe obligaii, n u pe drepturi. Pentru c nvtura lui A.Comte a fost insuficient de unitar, doctrina colii pozitiviste a dreptului a mbrcat forme variate. Astfel, n Frana, a luat forma colii exegezei textelor, n Anglia,a luat forma imperativismului juridic, iar n SUA, n cadrul teoretic al pragmatismului, a luat forma realismului juridic american)n ceea ce privete raportul dintre filosofia dreptului i Teoria general a dreptului au foststabilite unele delimitri dintre aceste discipline, i anume:1. n cadrul Filosofiei dreptului teoretizarea se realizeaz din opticsau perspectiv pre - ponderent filosofic i de ctre filosofi, n timp ce n Teoria general a dreptului teoretizarea serealizeaz din optic sau perspectiv preponderent juridic i de ctre teoreticieni ai dreptului.2. Diferenieri izvorte din nivelul sau gradul de generalizare i ab stractizare a obiectului destudiu al celor dou discipline: din perspectiva filosofic reflectarea, abstractizarea igeneralizarea se realizeaz la nivelul maxim al acestora formndu-se principiile i conceptele demaxim generalitate, cu valoare de universalitate; din perspectiva Teoriei generale a dreptului,reflectarea, abstractizarea i generalizarea se nscrie n sfera de existen a domeniului juridic,iar noiunile sau categoriile au o valoare cognitiv mai sczut, adic la nivelul acestei existenedeterminate a dreptului.3. O alt distincie poate fi observat i desprins din natura i distincia concluziilor pe care leofer cele dou discipline. Astfel, filosofia dreptului ofer n mod direct, nemijlocit concluzii,concepte, definiii pentru a fi utilizate n jurispruden, acestea avnd pentru drept o valoare preponderent metodologic; Teoria general a dreptului i ofer concluziile n mod nemijlocitdreptului, ele avnd nu att valoare euristic (metodologic), ct mai ales cognitiv asuprafenomenului juridic, oferind dreptului aparatul noional de baz. Aadar, ntre Filosofia dreptului iTeoria general a dreptului existatt elemente deidentitate,ct i de difereniere, ceea ce face ca ntre ele s existe incontestabile legturi iinterferene ce nu trebuie nici neglijate, dar nici exagerate.Acelai lucru poate fi menionat i despre corelaia dintre Filosofia dreptului va fi deci cercetarea originii dreptului, a fundamentului su i a principiilor generale dup care se stabilesc i evolueaz normele de drept. ntr -un sens mairestrns ns, filosofia dreptului se concepe n sensul de metafizic juridic, i n aceast msur ea va fi cercetarea absolutului, a realitii, a ideii ce se ascunde n dosul fenomenelor;metafizica juridic va cerceta ideea dreptului n absolut, pe cndCu alte cuvinte,. Raporturile filosofiei dreptului cu alte tiine Filosofia dreptului este strns legat de alte tiine. Giorgio del Vecchio enumeropt tiine nrudite cu Filosofia dreptulu i: Jurisprudena, Filosofia teoretic, Psihologia,Filosofia practic, Sociologia, Demografia i Statistica, Economia politic i tiina politic.Cea mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea dintre Filosofiadreptului i Jurispruden (Dreptul pozitiv) . Dac Filosofia dreptului studiaz dreptul nesena sa universal, Jurisprudena studiaz aspectele particulare ale dreptului: domeniileaplicrii dreptului, diferitele sisteme de drept, practica juridic etc. Fiecar e dintre cele doudomenii de cercetare este baz de plecare pentru cercetarea propriului domeniu.La polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic. Aceasta ofer Filosofieidreptului universul conceptual propriu filosofiei, precum i o metodologie specific decercetare. Putem aprecia, deci, c Filosofia dreptului este o aplicaie a filosofiei, n genere,n timp ce Jurisprudena este o aplicaie a Filosofiei dreptului.Importante relaii exist ntre Filosofia dreptului i celelalte tiine enumerate.Astfel, Psihologia, ndeosebi prin componenta ei social ofer explicaii alecomportamentelor de grup utile nelegerii conceptelor derivate ale dreptului, Filosofia practic, prin cealalt component a sa, etica, ofer explicaii pertinente asupra relaiilor dintre normativitatea juridic i cea moral, sociologia este tiina care ofer cadrulexperimental al elaborrilor teoretice din domeniul Filosofiei dreptului, Demografia iStatistica ofer informaii despre micarea grupurilor umane, utile n cercetarea originiinormelor i comportamentelor juridice, iar Economia politic i tiina politic oferFilosofiei politice explicaii asupra cadrului economic i politic, instituional n care sederuleaz fenomenul dreptului. Concluzie:

Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei pract ice. Ea nu se confund cu tiina dreptului. Dac Filosofia dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv, aa cum se instituie el pe baza nelegerii esenei fiinei umanei a colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cumeste el conceput de ctre sistemul instituional al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine juridice asumate. Filosofia politic studiaz dreptul sub trei aspecteeseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual, aspectul fenomenologic, al originii ievoluiei dreptului i aspectul deontologic, al idealitii dreptului c) Ca fiine umane, ne st n putin s dobndim cunotine despre lumea n care trim. Bineneles, aceast capacitate nu este infailibil, cci adesea lucruri pe care le credem adevrate se dovedesc false, iar ceea ce credeam fals se dovedete adevrat. Filozofii, care obinuiesc s pun ntrebri despre lucruri pe care muli oameni le iau pur i simplu ca atare, s-au aplecat ndelung asupra fenomenului cunoaterii omeneti. Ce nseamn a ti ceva despre lume? S presupunem, de pild, c avei de calculat o integral definit foarte grea. Ai obinut, s zicem, rezultatul 9. Prin urmare, vei susine opinia c valoarea integralei este 9, c deci propoziia valoarea integralei este 9 e adevrat. Dar, uitndu-v nc o dat la rezolvare, constatai c ai comis, la un moment dat, o greeal. Ce vei putea conchide de aici cu privire la opinia pe care o avei asupra valorii integralei? Sigur ceva este n neregul cu ea. Dar ce anume? n primul rnd, nu mai avei sigurana c rezultatul cutat este 9, deci c opinia este adevrat. Dac, refcnd cu atenie exerciiul, obinei 7 ca rezultat, vei respinge ca fals vechea opinie. Rezolvnd exerciiul, voiai s cunoatei care este valoarea acelei integrale. Cnd susineai, n mod fals, c este 9, desigur c nu tiai, nu cunoteai care este acea valoare: cci, pentru a reprezenta cunoatere, o opinie trebuie s fie adevrat. ns, chiar dac o opinie a noastr e adevrat, nc nu putem spune c ea reprezint o cunotin. S presupunem c, atunci cnd ai refcut calculul integralei, ai obinut tot rezultatul 9 (iar n culegerea din care ai luat exerciiul se arat c exact att trebuia s obinei). Atunci nseamn c opinia veche era adevrat. Dar nu putei spune c tiai, cunoteai c valoarea integralei era 9, fiindc rezultatul iniial fusese obinut numai 4CUNOATEREA Epistemologia este un domeniu al cercetrii filozofice care studiaz natura i limitele cunoaterii omeneti. accidental. Dei opinia era adevrat, ei i lipsea ceva pentru a fi cunoatere: netiind rezolvarea corect a exerciiului, nseamn c, de fapt, nu aveai o ntemeiere corect a rezultatului. n exemplul nostru, rezolvarea corect a exerciiului adic folosirea corespunztoare a teoremelor analizei matematice era acel motiv prin care puteai justifica susinerea c valoarea integralei este 9. n alte cazuri, indicm n sprijinul opiniilor noastremotive de alte genuri. Bunoar, cnd susinem c afar ninge ne bazm pe faptul c ne-am uitat pe geam i am vzut cum e vremea; motivul pentru care susinem c al Doilea Rzboi Mondial a nceput n 1939 este acela c toate mrturiile pe care le cunoatem privitoare la acest eveniment (povestirile oamenilor n vrst, documentele istorice, filme etc.) cad de acord

n acest sens. Se poate ntmpla ns ca motivele pe care le invocm n sprijinul unei opinii s nu fie solide. De pild, s-ar putea s fi avut o halucinaie cnd am vzut c afar ninge; sau s-ar putea ca teoremele matematice s fie incorecte etc. De asemenea, oamenilor li se poate ntmpla s considere c au motive foarte temeinice pentru a susine o opinie, chiar dac n realitate acestea sunt foarte ubrede. Opinia c Soarele se nvrte n jurul Pmntului prea s fie sprijinit de ntreaga experien i, deci, prea bine asigurat. Dar cunoaterea unor noi date a dovedit c ea nu poate fi pstrat, orict de puternice preau s fie motivele n favoarea ei. Orict ar fi de greu s le separm, simpla opinie i cunoaterea nu trebuie deci confundate. Mitul peterii, din Republica lui Platon, pune cu o deosebit for aceast idee. Mitul peterii sugereaz c, n formarea opiniilor, oamenii au la dispoziie dou mari izvoare: pe de o parte, experiena, pe de alta, raiunea. Potrivit lui Platon, lumea experienei este numai o umbr, un reflex al lumii reale, inteligibile. De aceea, ideile pe care ni le formm cu ajutorul simurilor, prin experien, sunt simple preri, ele nu reprezint cunoatere veritabil, tiin. Dimpotriv, ideile pe care ni II. Momente din filosofia dreptului ca istorie a)antichitate Socrate,Platon,Aristotel si Cicero PLATON nca din sec. V .h. Platon spunea ca filosofia este cel mai frumos dar pe care l-au dat zeii oamenilor. Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gasim un sistem filosofic, o filosofie originala si profunda. S-a nascut n 427 - 347, dintr-o familie de aristocrati, ajunge pna la neamul carinilor, iar n latura matriala putea sa-si urmareasca ascendenta pna la Salon. S-a bucurat de o educatie aleasa : muzica, pictura, poezie.Spre poezie avea nclinatii reale si spre viata politica. A facut multe calatorii : Egipt, Sicilia, cu scopul de asi mbogati cunostintele dar si pentru a ntari legatura cu partidele politice. n acest sene sunt edificatoare 3 calatorii : pentru al convinge pe tiranul Dianisos cel Batrn, n acest scop ncearca sa se mprieteneasca cu Dion (cumnatul lui Dionisos) si ncercarea nu-I reuseste, este nevoit sa se ntoarca n Grecia dar n drum este vndut ca prizonier ntr-o piata din Egina. Noroc ca a fost recunoscut, a fost rascumparat. O face tot n Siragusa unde ajunge la domnie Dionisis cel Tnar (nu-I reuseste) i pune n primejdie viata.ntors la Atena n 387 ntemeiaza prima scoala filosofica n gradina eroului Akademos. Va deveni o scoala aleasa si academie. Cum s-a format filosofia lui Platon n-a aparut pe teren gol, -si trage seva din marile curente ale ideii ce se manifesta n spiritualitatea Greciei. Dupa cum arata studiul, Platon este cunoscut lui Heraclit, a eliatilor, pitagoricenilor si lui Socrate ntruct I-a fost si elev. Diogenes Laertios ne precizeaza ca Platon a mbinat doctrinele lui Heraclit, Socrate si Pitagoricienilor. Filosofia lui Platon nu este o suma a ideilor de pna atunci, nu este o sinteza a mrilor filosofi pentru ca Platon n-a fost egiptean, iar filosofia lui nu poate fi explicata numai prin traditie. n secolul XIX Platon este cel mai mare nume a filosofiei. Se considera ca platonismul este o prelungire a institutiilor anterioare este o creatie nentrerupta si dramatica. Majoritatea scrierilor se prezinta sub forma unor dialoguri, un gen literar care a crescut din metoda Maieutica a lui Socrate. A scris 28 -29 de dialoguri. n afara de acestea a scris multe scrisori si alte scrieri. De ce Platon a optat pentru forma de dialog ? Exista 2 motive : era un mare admirator al dramei si a nascut n dialog o forma dramatica de expunere si pedagogica a filosofiei sale el a vazut n dialog posibilitatea de a ajunge la adevar pentru ca unul aduce niste argumente iar celalalt le rastoarna. De-a lungul istoriei s-a facut ncercarea de a clasifica dialogurile. Criteriul acceptat este criteriul vrstei pe care o avea filosoful cnd a scris. Dialogurile se mpart n :

 dialoguri de tinerete - Hipias minor - despre minciuna - Albiciade - despre natura omului; Apararea lui Socrate - la noi n tara Apolofia lui Socrate- Euthipyron - despre evlavie; - Lisis - despre prietenie; - Menon - despre virtute dialoguri de maturitate - Symposion - banchetul - Phaidon - despre suflet - Phaidros - despre dragoste - Republica - statul dialoguri de batrnete ; - Parmenides , - Timaios; - Legile; Sofistul. Personificarile din dialoguri sunt oamenii si filosofii contemporani cu el sau filosofii care au trait nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipseste ca persoana Socrate. n filosofie Platon merge pe urma vietii grecesti (Heraclit, Pitagora, Parmenides). n acela-si timp el prelucreaza natura, religia, mituri stravechi, cu ajutorul carora -si argumenteaza unele idei. La nceput foloseste ideile lui Socrate dar trece repede la o constructie proprie. Dialogul Euthiphron prin care se despart de Socrate. De la Socrate a preluat tehnica dialogurilor si predilectia pentru morala.Sub titlurile dialogurilor de tinerete ne arata dimensiunea morala. n dialogul Euthfron el ncepe sa vorbeasca de filosofia unei esente pure ."Oare pietatea nu e n orice mprejurare asemeni siesi la fel si impietatea nu e asemeni siesi avnd mereu acelasi chip.Datorita unui caracter unic faptele nelegioase sunt nelegi, iar cele pioase sunt pioase".Raspunsul la aceasta ntrebare este dat de Platon prefigurnd expresia viitoarei sale doctrine a ideilor sau formelor. Observnd ca faptele pioase au un caracter unic, acest caracter consta n accea ca si unele si alte practici duc la ideea n sine. n Menon Platon contureaza mai bine cele 2 planuri ale filosofiei : pe de o parte este filosofia ideilor n sine pe de alta parte sunt lucrurile sensibile pe care le percepem direct. Prin urmare la Platon exista 2 planuri : planul inteligibilului format din ideea n sine (forme), sau esente, prototipuri. Planul sensibilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul organelor de simt. ntre aceste doua planuri Platon spune ca filosofia are un scop si anume raportul de participare n sensul ca lucrurile participa la ideea de sine n lucru. n cele 2 planuri Platon vrea sa arate capacitatea omului de abstractizare, de a gndi universalul. n acelasi timp el arata ca la baza filosofiei sta un principiu ntemeietor si anume ideea n sine. n dialogul Symposion gasim prima definitie a ideiei n sine (forma). Este adevarat ca Platon se refera la ideea n sine de frumos dar daca lasam la o parte termenul frumos avem o definitie a ideii n sine. Dialogul Phideon este cel mai filosofic, mai profund. La prima vedere ni se pare ca Platon vorbeste despre nemurirea sufletului. n realitate el ncearca sa legitimeze existenta inteligibilului, regimul de a fi al lucrurilor. Platon spune ca sufletul este nemuritor, foloseste rationamente. Este o esenta pura, sufletul se ntoarce, se ntruchipeaza n alt om. Din acest circuit rezulta ca exista o lume a esentelor pure, o lume n sine si dovada o face sufletul prin teza reamintirii. Sufletele vin dintr-o lume diferita de cea a corpurilor si trebuie sa se ntoarca acolo , deci exista o lume n sine. Daca ne reamintim acum ceva nseamna ca sufletul nostru a existat ntr-un fel mai nainte de a fi aparut ntr-o ntruchipare omeneasca. (ex. "vaznd lemne, pietre si alte lucruri egale n suflet, rasare ideea egalului n sine care este altceva dect lemnul, piatra si celelalte lucruri.Asta nseamna ca sufletul -si aminteste de ceea ce a vazut n alta lume.") Ideea scolii politice n "Republica" : este vorba de felul n care trebuie organizata si condusa societatea. Punctul de plecare al unei organizari este dupa Platon natiunea, ntemeiata pe principiul dreptatii. Platon considera ca formele de stat din timpul sau nu sunt bune si propune crearea unui stat ideal . Acesta poate fi initiat "chiar de un singur om" cu conditia ca acesta sa mediteze ct mai rational asupra principiului ce trebuie sa stea la baza. Initiatorul nu poate fi dect un filosof, iar acesta nu poate proveni dect din rndurile aristocratiei. Oamenii sunt ilegali de la natura, unii sunt dotati de natura cu nsusiri psihice superioare altii sunt inferiori. Bulbul celor ce muncesc se caracterizeaza prin vulgaritatea dorintelor, felul greoi de a gndi, saracie spirituala si morala. n concluzie Platon cu filosofia sa reprezinta un moment extrem de important net superior fata de filosofiile anterioare. Prin filosofia lui se dovedeste capacitatea de abstractizare si posibilitatea omului de a gndi universal, de a exprima concepte si idei, se degaja ndemnul ca omul trebuie sa aspire catre o lume a realitatii supreme.. Platon este printele tradiiei raionaliste adevrata cunoatere este cunoaterea ideilor, care snt adevratele realiti. Ideile alctuiesc un sistem logic subordonat unei idei supreme, care este idea Binelui. Ideea de Bine este principiu universal, deoarece: universul este ordonat, este armonic, iar armonia presupune dreptate; nu putem gndi armonia lumii fr ideea din care izvorsc ordinea i dreptatea, fr ideea de Bine, ce se identific cu Dumnezeu

(demiurgul), creatorul lumii. Astfel, lumea sensibil este o copie palid a lumii ideilor, o lume de umbre i de preri ce nu au realitate dect dac se mprtesc din idei, eternele prototipuri ale lucrurilor. Pe aceste coordonate filosofice fundamentale poate fi neleas concepia lui Platon despre cetate, dreptate, drept i legi. Avnd n vedere natura social a omului, ct i necesitatea unei nelegeri contractualiste ntre oameni i societate, Platon argumenteaz n Republica faptul c o cetate se nate deoarece fiecare dintre noi nu este auto nom, ci duce lipsa de multe... i de aceea oamenii se strng muli ntr-un singur loc spre a se ntrajutora. Cetatea este conceput de Platon ca un ntreg, ca un sistem de funcii individuale, ca un individ de proporii mai mari, astfel nct trebuie s cercetm mai nti n ce fel este dreptatea n ceti. Iar pentru Platon dreptatea este ceea ce este n interesul statului ideal, s faci ce este al tu i s nu te ocupi cu mai multe, fiind conceput nu ca o relaie ntre indivizi, ci ca o proprietate a ntregului stat. Platon schieaz paralela ntre Stat i individ i o continu chiar n amnunte, dnd concepiei sale o baz psihologic. Exist trei faculti n individ: raiunea care domin, curajul care acioneaz, sentimentul care se supune; astfel, n Stat se disting trei clase: acea a nelepilor, destinat s domine, acea a lupttorilor, care trebuie s apere organismul social, acea a meseriailor i agricultorilor, care trebuie s-l hrneasc. Dup cum individul este condus de raiune, tot astfel Statul, de clasa care reprezint nelepciunea, adic de filosofi. Cauza participrii i supunerii individului n Stat este imperfeciunea individului. Fiina perfect care absoarbe i domin totul este Statul Dup Platon elul ntregii activiti este binele, iar mijlocul de atingere a acestui el este virtutea, cu tripla ei facultate (sufletul omenesc are trei puteri: raiunea, voina (curajul) i dorina (sentimentul). Fiecrei puteri i corespunde o form distinct de virtute; virtutea raiunii este nelepciune, a voinei vitejia i a dorinei - cumptarea) i apoi cu sinteza ei armonioas n virtutea universal a dreptii. Misiunea cetii este de a aduce n viaa social aceeai ordine i armonie pe care dreptatea o aduce n funciile sufletului individual. Astfel, la Platon problema cetii este problema realizrii dreptii, iar dreptatea este principiu i metod pentru viaa cetii. n acest context, scopul dreptului este binele cetii, care este dreptatea, dreptul fiind subordonat moralei. ns n acelai timp, n concepia lui Platon elementul individual este cu totul sacrificat n favoarea celui social i politic. Ideea c fiecare individ are anumite drepturi originare, lipsete n ntregime. Statul domin n mod absolut. Platon ajunge s susin desfiinarea proprietii i a familiei, propunnd folosirea n comun a femeilor i a bunurilor, spre a forma o singur familie, astfel ca s rezulte o ntreag i perfect unitate organic i armonic Statul, aceasta fiind valabil doar pentru primele clase superioare. Atitudinea lui Platon fa de legile pozitive cunoate o anumit evoluie, cu aspecte contradictorii, de la 1) adeziunea socratic la respectarea legilor 2) absena legilor 3) subordonarea legilor unei ierarhii de valori. 1) adeziunea socratic la respectarea legilor. ns, caracterul nedrept al legii dovedit prin condamnarea lui Socrate l determin pe Platon s caute soluia nlturrii legii n nelepciune, n filosofie, n domnia regelui-filosof. 2) absena legilor. Dac ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii acum regi i stpni nu vor filosofa autentic i adecvat i dac acestea dou puterea politic i filosofia n-ar ajunge s coincid, nu va ncpea contenirea relelor. Dup Platon conductorul desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist lege mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat nici unei legi. Platon relev imperfeciunea inerent a legii, avnd n vedere c legea n-ar fi n stare niciodat s conceap cu exactitate ceea ce este cel mai bun i cel mai drept i nici s dea cea mai bun prescriptive pentru toi n acelai timp. 3) subordonarea legilor unei ierarhii de valori. Platon recunotea c ideea domniei regilorfilosofi, nzestrai cu tiina binelui i a dreptii, este utopic. Prin urmare, este ceva necesar i orict de imperfect ar fi ea, i are criteriul ntr-o ierarhie a valorilor. Platon consider c exist dou feluri de asemenea valori: unele umane, acre snt minore (sntatea, frumuseea, bogia), iar altele divine (nelepciunea, inteligena, dreptatea, curajul), acestea din urm determinndu-le pe primele. Platon vede pentru stat o funcie educatoare, vrea ca legile s fie nsoite de comentarii i cuvntri, care s explice scopurile lor. Astfel, legile penale au prin esena lor un scop curativ. Platon consider pe delicveni ca bolnavi (boala sa este o rtcire, o ignorare a adevrului), legea fiind mijlocul de a insntoi, pedeapsa este medicamentul. Fiind vorba de un delicvent incorijibil, dac sntatea statului o cere, el trebuie s fie eliminat sau suprimat pentru binele comun. ARISTOTEL (discipol al lui Platon) S-a nascut n 384 n Grecia n Stagira. Tatal lui era medic la curtea lui Filip II al Macedoniei. Preocuparile familiei sale sunt realiste. La 17 ani revine la Atena ajungnd la Akademia lui Platon. Va sta 20 de ani elev si profesor a tinut prelegeri din filosofie. Va pleca n anul mottii lui Platon n Asia Mica si n statele grecesti din jur.Va face multe calatorii, lucreaza cu multi nvatati n biologie. n anul 342 H, este chemat de Filip al Macedoniei pentru a se ocupa de educatia fiului sau Alexandru. Dupa ce ajunge Alexanrdu rege, Aristotel revine la atena si si deschide preopria

scoala filosofica lnga fostul templu al lui Apollon Lykeios, scoala - liceu (Lykeion). Se va numi si scoala peripatetica de la obiceiul din scoala de a se discuta filosofie plimbndu-se printre sirurile de coloane. Spre sfrsitul vietii dupa moartea lui Alexandru, trebuie sa se refugieze deoarece partidul patriotic nu-i putea ierta legatura cu familia domnitoare. n Atena existau sentimente estide Macedoniei, se refugiaza n insula Eubeea n localitatea Calcis unde va muri n 322 la 62 de ani. Dupa propriile spuse i-a mpiedicat pe atenieni sa pacatuiasca din nou mpotriva filosofiei. S-au pastrat prelegerile de la liceu. Opera sa cuprinde peste 1000 de lucrari din care se cunosc doar 160. Tratate de filosofie, poeme, scrisori, discursuri Opere : Tratate de Fizica (filosofia naturii), Metafizica (tratate de filosofie prima), Organon (tratat de logica), despre suflet, despre nastere si distrugere, istoria animalelor, despre cer, Politica, Poetica, Retorica , lucrari de morala : "Etica nichomahica", "Etica eudemica" (Eudem). De la Aristotel nainte termenul de Metafizica va avea si sensul de Ontologie, dar va mai avea o acceptie de metoda filozofica opusa celei dialectice. Egal este cel care a numit. Aristotel este ntemeietor aproape universal a tuturor stiintelor, teoretizat logica, etica, retorica, economia politica, poetica, psiholog , al naturii. Kant. " De la Aristotel ncoace logica nu a avut nevoie sa faca un pas napoi, dar ca si pna astazi es n-a putut face un pas nainte ". Opera aristotelica cuprinde toate domeniile, impresioneaza prin amploarea si adncimea, prin contributiile originale. n toate domeniile s-a comportat ca un adevarat om de stiinta, impresionnd prin eruditia sa. Este de mentionat pentru a vedea eruditia si profunzimea preocuparilor prin faptul ca a scris tratatul Constitutia Atenei, cuprinde 2 parti : istoria transformarilor politice ale Atenei, descrie institutiile politice contemporane. Pentru aceasta lucrare a studiat 158 constitutii ale statelor grecesti si barbare. Aristotel va dezvolta filozofia dar nu dinauntrul platonismului ci din alta perspectiva. El si-a dat seama ca nu poate merge pe urmele lui Platon, el se ndoise, dar Aristotel se comporta respectuos, dar nu face compromisuri adevarului. Aceasta pozitie este exprimata n celebra exclamatie : "Amicus Plato sed magis amica veritas " ( Mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevarul ). Filozofia lui Aristotel deschide cai noi, meditatii filozofice . El arata erorile lui Platon : ca a separat generalul de particular, a considerat ca esentele generale ar exista independent de cele particulare, teza participarii ( lucrurile sensibile participa la ideea n sine de lucru ), teza reamintirii. Aristotel arata legatura dialectica dintre general si particular, generalitatea nu poate exista prin ea nsati,ci se afla ntr-un continuu proces de miscare si transformare. Filozofia aristotelica are ca obiect determinarea participarilor de baza ale existentei universale. El socoteste metafizica ( ontologia ) ca fiind stiinta principiilor si cauzelor prime. Prin cauza principala = cauza fundamentala. El gasim prima data definitia principiului ... n 5 acceptii : principiul este punctul de pornire al miscarii lucrurilor este elementul prim al generarii a tot ce exista; principiul constituie punctul de plecare datorita caruia lucrul este, ia nastere si poate fi cunoscut. Pentru Aristotel principiile fundamentale ale existentei sunt materia si forma . Dupa el tot ce exista n mod efectiv reprezinta sinteza acestor 2 principii, sinteza numita substanta. Materia - principiul pasiv care da consistenta si care este modelat de forma. Forma - cea care da configuratie, este elementul activ datator de structura care face ca lucrurile sa fie ceea ce sunt, dar nici forma si nici materia nu pot exista ca principii independente. Forma devine realitate numai actionnd asupra materiei, dupa cum materia devine realitate primind forma. Ex. de Metafizica : statuia lui Hermes este facuta din piatra, piatra nsasi este o materie dar si o forma, forma pentru ca se individualizeaza cu celelalte forme dar n raport cu statuia este materia iar statuia este forma pietrei. Aristotel si-a propus sa puna n evidenta notiunile necesare cu ajutorul carora se poate examina conditiile oricaror lucruri. A elaborat 10 categorii : substanta, calitatea, cantitatea, spatiul, timpul, relatia, actiunea, pasiunea, posesia, pozitia. Cifra 10 este o rezonanta a filosofiei pitagorice, I-au scapat o serie de categorii lui Aristotel : efect, cauza, miscare si cu tot schematismul acestei teorii, teoria categoriilor este foarte importanta att pentru filosofie ct si pentru stiinta. Teoria acestei miscari considera ca natura este de neconceput fara miscare si ca nu exista miscare n afara lucrurilor. Este importanta ncercarea lui de a clasifica forme de miscare; cresterea sau descresterea - miscare n raport cu cantitatea, schimbarea calitativa - miscare n raport cu calitatea, deplasarea - miscarea n raport cu locul. S-a ocupat si de cauzele miscarii. stim ca Heraclit din Efess lega miscarea de dedublarea unitarului (contradictie) dar Heraclit nu a avut raportul stiintific si logic pentru a demonstra aceasta problema logica. Aristotel leaga miscarea de contradictie numai ca el ntelege contradictia ca un fenomen de suprafata, liniar, ca un fenomen care explica aparitia unuia si disparitia altui fenomen.

Nu poate fi dect Dumnezeu, care aparwe n sistemul filozofiei a lui Aristotel ca fiind izvorul permanent al materiei - Primul motor spiritual, unic, absolut care se afla n nemiscare, dar care genereaza miscarea n lume. Teoria cauzelor prin care el vrea sa explice factorii diferiti care trebuie sa participe la aparatia unei entitati determinate. Exemplu : statuia care este facuta dintr-un bloc de marmura. Pentru ca statuia sa fie facuta trebuie sa existe blocul de marmura (cauza materiala), trebuie ca n mintea sculptorului sa existe imaginea a ceea ce el vrea sa faca (cauza formala). Sculptorul trebuie sa faca ca forma din capul lui sa se concretizeze n blocul de marmura (cauza eficienta), n toate acestea trebuie sa existe vointa sculptorului (cauza finala). Concluzia lui Aristotel pentru aparitia unei entitati determinate trebuie sa existe 4 cauze. Idei social - politice. Le gasim n "Politica" - 8 carti Studiul asupra constitutiilor pe care el le-a facut l-a dus la ideea ca statul este primordial fata de individual. Apare n aceeasi lucrare - ideea istoricitatii vietii sociale. El sustine ca statul este o institutie naturala, omul de la natura fiinta sociala. Omul se deosebeste nsa de animalele ce traiesc izolat, ct si de cele ce traiesc n grup prin aceea ca omul face parte dintr-o comunitate de munca. Considera comunitatea de munca ca forma politica a activitatii naturale. Aristotel analizeaza formele diferite de stat, tipuri de stat, aratnd avantajele si dezavantajele fiecaruia n parte . Idei actuale - ideea ca omul este un zoon politikon.(fiinta omeneasca este prin esenta sa membru unei societati organizate, a unui polis - oras, stat, cetatean). Aceasta celebra teza exprima ideea de sociabilitate a omului. Dupa cum Aristotel nu se limiteaza la constatarea faptului ca omul este fiinta sociabila ci implica si ideea ca omul este asa de la natura, este subordonat statului. Daca Platon a admis o egalitate limitata n sfera conducatorilor statului, Aristotel dimpotriva, i-a apararea proprietatii private si a familiei, considera ca forma ideala de stat este aceea n care puterea politica apartine celor cu stare mijlocie. El admite ca pot fi alte forme de stat: monarhie, aristocratie si democratie. Aristotel face o pledorie remarcabila n favoarea democratiei. Arata ca multimea are capacitatea de a judeca mai bine n orice mprejurare dect un grup restrns de oameni. Vorbeste de faptul ca omul trebuie sa se supuna legii, ca legea are putere suprema n stat . Este ntemeietorul eticii, esteticii, este acela care a stat la nceputul majoritatii stiintelor. Filosofia moderna si contemporana nu se poate lipsi de el fie pro sau contra se discuta cu respect de el si filosofia sa. Pentru Aristotel binele suprem este fericirea produs de virtute . Statul nu este o simpl alian, adic o asociaie temporar fcut pentru a realiza anumite scopuri particulare, statul este o necesitate, o uniune organic perfect, care are drept scop fericirea universal; este o comunitate necesar, conceput n scopul perfecionrii vieii. Dup Aristotel statul exist naintea indivizilor, tot aa dup cum organismul exist naintea prilor sale .. Statul reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor. Acestea domin viaa ntreag, pentru c indivizii nu-i aparin lor, ci Statului. Individul, pentru a nu avea nevoie de societate, ar trebui s fie sau mai mult sau mai puin dect un om: un animal sau un Dumnezeu. Coninutul legilor este justiia i Aristotel instituie o analiz profund a ei, explicnd termeni din domeniul justiiei, ca: dikaiosune care exprim n general moralitatea, evoc ideea de ordine, armonie, bune relaii cu alii n cetate; dikaios om just, justiia n mine; dikaion justiia obiectiv, n afara mea. Aristotel distinge mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului: justiia distributiv care se aplic la repartizarea onorurilor i bunurilor i tinde ca fiecare s primeasc o poriune potrivit meritului su. Dac persoanele nu snt egale ca merite, spune Aristotel, ele nu vor primi nici bunuri egale. Prin aceasta se reafirm principiul egalitii, deoarece tocmai el ar fi violat n funcia sa specific dac s-ar acorda un tratament egal la merite inegale. Justiia distributiv consist deci ntr-un raport proporional. Justiia corectiv (rectificativ sau egalizatoare) ce reglementeaz raporturile de schimburi reciproce. i aici se aplic principiul egalitii, dar ntr-o form deosebit de cea precedent: aici este vorba numai de msurarea n mod impersonal a ctigului sau daunei, adic de lucruri i aciuni n valoarea lor obiectiv. Aceast specie de justiie tinde a face ca fiec are dintre cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie de paritate, n aa fel ca nici una s nu fi dat sau s nu fi primit nici mai mult, nici mai puin (exemplu, prile ntr-un contract de schimb, vnzare-cumprare etc.) justiie comutativ. Acest tip de justiie trebuie neles ntr-un sens mai larg, aplicndu-se i relaiilor ce se nasc din delict, pentru c i acolo se cere o anumit egalitate, adic o corespundere exact ntre delict i pedeaps repararea, mpotriva voinei uneia din pri, a daunei produse pe nedrept justiie judiciar. Aristotel s-a preocupat i de dificultatea aplicrii legilor, avnd n vedere caracterul lor general, lacazuri concrete, invocnd echitatea ca criteriu de aplicare a legii, care permite a o adapta la cazuri particulare, moderndu-i asprimea. Sensul echitii, dup Aristotel const n a corecta legea, n msura n care aceasta se dovedete insuficient, din cauza caracterului ei prea general. Legile snt formale, abstracte , schematic e, justa lor aplicare cere o anumit adaptare; aceast adaptare o constituie echitatea, care poate s ajung, n cazurile neprevzute expres de legiuitor, pn la sugerarea normelor noi. S menionm c Aristotel este primul care a fcut o distincie ntre funciile legislativ, executiv i judectoreasc a puterii de stat considernd c organizarea acestor ramuri trebuie s fie consfinit printro

constituie politic. Dup cum puterea suprem aparine unuia singur, ctorva sau tuturor, Aristotel distinge trei tipuri de constituii: monarhic, aristocratic i popular, pe care le consider deopotriv de bune, dac acela care deine puterea o exercit pentru binele tuturor. Dar dac puterea este ntrebuinat de cel ce guverneaz n folosul propriu, aceste forme normale vor degenera, dnd loc respectiv tiraniei, oligarhiei i demagogiei.

CICERO Marcus Tullius Cicero (100-43 .Hr.) a jucat un rol important n perioada de sfrit a Republicii romane. Activitatea sa literar i politico-social s-a concretizat n domenii att de numeroase, nct Cicero poate fi calificat drept un om universal, homo universalis. El a fost autorul roman care a exercitat cea mai profund influen asupra literaturii latine i s-a manifestat ca unul dintre cei mai prolifici scriitori, mai prolific chiar dect Seneca i Augustin Viaa Cicero s-a nscut la Arpinum, ntr-o familie de cavaleri i notabili municipali. Dup ce a urmat cursurile colare obinuite la Arpinum, Cicero este dus la Roma de ctre tatl su, pe cnd avea 17 ani, iar n 88 .Hr. ascult expunerile lui Philon din Larissa, exponent al Noii Academii i elev al lui Carneade. A debutat ca orator i avocat n 81 .Hr. Pentru ai desvri formaia intelectual, audiaz la Atena prelegerile filosofilor, iar n insula Rhodos devine elevul oratorului Molon. ncepe o carier senatorial i se angajeaz n viaa politic. n 76 .Hr., Cicero devine quaestor, iar apoi senator. n iulie 64 .Hr. este ales consul pentru anul 63 .Hr. n timpul consulatului su, Cicero descoper aa numita conjuraie a lui Catilina. El va ordona arestarea i executarea complicilor lui Catilina - fapt ce atrage nemulumirea partidei popularilor n frunte cu Caesar, care-l va urmri cu nverunare. Dup 60 .Hr., orientarea politic i existena lui Cicero intr ntr -o adnc criz. ncepnd din martie 58 .Hr., petrece mai mult de un an de exil n Grecia; este o perioad foarte dificil pentru el. Dup ce, n 51-50 .Hr., fusese proconsul n Cilicia, Cicero a ncercat n van s-i reconcilieze ntre ei pe Caesar i Pompeius, aflai acum n conflict. n cele din urm trece de partea lui Pompeius i a optimailor republicani, ns dup nfrngerea acestora, se afl printre primii care se ntorc n Italia i obin iertarea din partea lui Caesar. Dup asasinarea lui Caesar, n care se prea poate s fi fost implicat, Cicero devine destul de rapid eful republicanilor, spernd ntr -o instaurare a republicii, lucru care atunci era imposibil. A ncercat s-l manipuleze pe tnrul Octavianus (viitorul mprat Augustus, 27 .Hr.-14 d.Hr.) mpotriva lui Marcus Antonius, pe care l considera cel mai primejdios duman al republicii, ns fr succes. n 7 decembrie 43 .Hr. a fost ucis chiar de ctre oamenii lui Marcus Antonius. Opera Cicero a alctuit o oper imens. Se pot distinge n primul rnd discursurile ciceroniene n numr de 58, care reprezint o fericit armonizare ntre talentul nativ, (ingenium), cultura vast (doctrina) i practica forului (usus forensis). Discursurile acoper o perioad de 38 de ani (81-43 . Hr.) de activitate retoric pus n slujba ceteanului i a cetii, "de la interesul sau nevoia crora niciodat nu m-au sustras odihna, plcerea sau somnul" (Pro Archia poeta, VI, 12) . ntre aceste discursuri se disting : In Verrem (mpotriva lui Verres) - o serie de apte discursuri inute n 70 .Hr. mpotriva lui C. Verres, guvernatorul nedemn al Siciliei (73-70 .Hr.), care era acuzat de a fi comis abuzuri foarte grave i malversaiuni n timpul guvernrii Siciliei; se remarc de asemenea In Catilinam (mpotriva lui Catilina, Catilinarele), poate cele mai cunoscute cuvntri ciceroniene pronunate mpotriva lui L. Sergius Catilina, dup descoperirea conspiraiei acestuia mpotriva republicii; celebre sunt i cele 14 discursuri pronunate mpotriva lui Marcus Antonius, In Marcum Antonium, care dorea s urmeze politica lui Caesar. Cicero s -a remarcat i ca un teoretician al artei retorice, fiind socotit unul dintre prinii oratoriei antice. n tratatele sale, el face o incursiune n istoria oratoriei antice i o analiz a principalelor curente retorice care aveau adepi n epoca sa (aticismul i asianismul), dezbtnd problema formrii oratorului i a funciei sale n societate; oratorul ideal (orator summus et perfectus) este, n concepia lui, prototipul omului i ceteanului desvrit, o personalitate complex. El i materializeaz ideile n tratate numeroase, dintre care sunt demne de amintit: De oratore libri tres (Trei cri despre orator) - tratat alctuit n 55 . Hr., dedicat lui Quintus, fratele su i redactat sub forma unui dialog ntre celebritile forului roman Crassus i Marcus Antonius (omonim al generalului); Partitiones oratoriae (Diviziunea prilor artei elocinei) alctuit n 54 .Hr., un adevrat manual de retoric n form dialogal ntre Cicero-tatl i fiul su Marcus; deosebit de valoroase sunt i alte dou lucrri ca Brutus, scris n 46 .Hr., n care Cicero i proclam idealurile sale de armonizare a tuturor ideilor colilor retorice, opunndu-se curentului aticist, prea simplu i sobru, care apruse la Roma ntre 51-50 .Hr. i tratatul Orator, unde Cicero i apr din nou idealul su retoric moderat, ameninat de influena crescnd a aticismului. Cicero are, de asemenea, o deosebit pasiune pentru filosofie, insuflat, dup propria-i mrturie, de reprezentanii principalelor doctrine din acea vreme (epicureismul, stoicismul, neoacademismul) pe care i audiase la Roma sau n Grecia, cu unii dintre ei pstrnd relaii chiar familiare (cum ar fi stoicii Diodotus i Posidonius, academicienii Philon i Antiochos).

Cicero se va dedica ntru totul filosofiei dup anul 56 .Hr., cnd, dezamgit de situaia politic, caut un rost al existenei sale n scris, propunndu-i s dea Romei o literatur filosofic proprie, n msur s o elibereze de sub tutela spiritual a Greciei. Opera sa filosofic, chiar dac nu reprezint un corpus doctrinar, trebuie apreciat pentru adaptarea modelelor filosofiei greceti la spiritualitatea i mentalitatea roman i, mai ales, pentru impunerea unui limbaj filosofic latin, la crearea cruia Cicero are un merit incontestabil. Dintre lucrrile sale cu caracter filosofic, merit menionate: De republica (Despre stat) - dialog politic pe tema celei mai bune forme de guvernare i a calitilor conductorului ideal; De legibus (Despre legi) - tot un dialog politic pe tema legislaiei i a tipului ideal de constituie; De natura deorum (Despre natura zeilor) - scriere pe tema existenei i esenei divinitii; De divinatione (Despre divinaie) - abordnd tema divinaiei ca har i art a prezicerii viitorului; i n sfrit De fato (Despre destin) - o expunere asupra problemei destinului. Cicero are i o vast coresponden (peste 800 de scrisori) scris ntre anii 68 i 43 .Hr., care este n acelai timp un dosar intim al scriitorului i o adevrat fresc a vieii Romei din vremea sa. Omul Cicero ni se descoper aici cu o surprinztoare sinceritate prin atitudinile politice i civice, prin viaa zilnic din for sau din familie. Socrate Socrate (469-393) - o personalitate marcanta a filosofiei. A fost foarte controversat astfel nct s-a considerat ca fiind o inovatie, dar a fost si sustinut de multi. Azi el se prezinta cu enigma rezolvarilor. S-a nascut la Atena. Tata era sculptor, mama moasa. Asa cum marturisesc contemporanii Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare puternice care atesta existenta filosofiei sale. Aristofan, Platon n dialogurile sale din tinerete l au pe Socrate ca personaj, prezentnd viata si filosofia lui Socrate. n dialogul de maturitate ale lui Platon -si transmite propria sa conceptie. O alta sursa este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea tineretului, nerespectarea zeilor cetatii. A fost deferit tribunalului poporului, denuntul a fost dat de un poet numit Meleton, un poet obscur Anitos si retorul Lycon.Socrate a refuzat sa evadeze, s-a aparat singur, a atacat cu ironiile sale pe judecatori si acuzatori.Diogene Lertios ne spune ca atenienii au regretat ca l-au condamnat la moarte, au nchis terenurile de exercitare si gimnaziile. Socrate cu demnitate, bea apa cu otrava care i-a adus moartea. Opare socratica nseamna o orientare noua n dezvoltarea filosofiei grecesti. Filosofia lui Socrate -si ndreapta interesul principal spre morala.Principalele preocupari sunt : stiinta vietii interioare. Socrate spunea ca "Cea mai demna si utila este cunoasterea omunlui".Deviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi - "Cunoaste-te pe tine nsu-ti!". A te cunoaste pe tine nsu-ti nu inseamna sa-ti cunosti doar numele, sa ntelegi ce reprezinti tu n raport cu realitatea, nseamna a cunoaste adevarul, pentru ca adevarul se gaseste n fiecare om. El nu este constient de acest lucru, dar trebuie sa se foloseasca de orice mijloc pentru a aduce la suprafata adevarul. Arta de a cunoaste adevarul, de a aduce la suprafata adevarul se numeste maieutica. "Cunoaste-te pe tine nsu-ti!" este o chemare adresata celor care se complac n cultul valorii externe. Externul nseamna si superficial.Cum socratica este o cunostinta etica, inseparabila de planul actiunii, este o cunostinta n care vorba si fapta formeaza o unitate. Forma de legatura ntre oameni este dialogul. El este o forma de comunicare, dar nu pentru a transmite o suma de cunostinte deja existente ci pentru a ndemna pe cel cu care dialogul supune adevarul. Socrate folosea autoironia , "stiu ca nu stiu nimic".El i determina pe tineri sa participe la dialog pe picior de egalitate :"Eu nu stiu", "Tu nu stii", "mpreuna vom stii". Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul carora denunta prejudecarile contribuind la purificarea interioara.Spunea ca filozofia ironizeaza, dar nu cu scopul de a-l aduce la neputinta pe celalalt, ci pentru a-l stimula. A folosit ndoiala metodica si nu sceptica. A folosit procedeul inductiv, practic - general. El este acela ce a controlat continutul unor notiuni de baza ale moralei : bine, drept, frumos, datorie. Platon spune ca socrate a cultivat dreapta rationala, a fost un adevarat cavaler al dreptului, a fost un adevarat ntelept al greciei.Cicero spunea : "S-a cobort filosofia din cer nspre pamnt", a mpins-o n agora.S-au nfiintat scoli filosofice dupa ideile sale asa numita "scoala micilor socratici". Filosofia sa a lasat urme adnci n filosofia din Grecia antica. b)Evul mediu-- Aureliu Augustin si Toma de Aquino. Aureliu Augustin 2. AURELIU AUGUSTIN (354 430) Personalitatea i opera Aurelius Augustinus a fost cea mai important personalitate a patristicii latine, teolog i filosof, nlat n rndul sfinilor de ctre Biserica catolic i al fericiilor de cea ortodox. El a exercitat o influen decisiv asupra dogmaticii catolice i concepiei despre om a cretinismului medieval.

Biserica ortodox nu i recunoate demnitatea de sfnt lui Augustin datorit unor abateri ale sale, apreciate de ea ca grave, de la dogma ortodox, i anume: a. susinerea de ctre Augustin a dogmei Filioque (lat. i de la Fiul), conform creia Sfntul Duh ar purcede i de la Fiul, dogm care va fi adoptat de catolicism, nu numai de la Tatl, aa cum va susine confesiunea ortodox. Aceast dogm va fi principalul motiv de conflict doctrinar care va conduce la Marea Schism din anul 1054, n urma creia confesiunile cretine catolic i ortodox se vor excomunica i anatemiza reciproc, considerndu-se fiecare purttoarea adevratului cretinism. Acest act bilateral a fost anulat unilateral abia n anul 1965 de conciliul ecumenic (catolic) Vatican II, care a declanat procesul de reconciliere dintre cele dou mari biserici cretine. Acest proces este n curs de desfurare, dar el este anevoios i, probabil, de lung durat. b. Susinerea de ctre Augustin a dogmei predestinrii absolute, care, din perspectiv ortodox, face din Dumnezeu o divinitate nedreapt i arbitrar; c. supremaia acordat harului n actul mntuirii i desconsiderarea total a faptelor, care descurajeaz, potrivit confesiunii ortodoxe, eforturile credincioilor spre mntuire. Dei nu i recunoate demnitatea de sfnt, Biserica ortodox l prznuiete pe Fericitul Augustin n fiecare an n data de 15 iunie. Augustin s-a nscut la Thagaste n Numidia, provincie roman din nordul Africii (pe teritoriul actualei Algerii) n anul 354 n familia unui funcionar roman pgn (Patricius) i a unei mame cretine, care a fost i ea canonizat de Biserica catolic (Sfnta Monica din calendarul catolic). Firea senzual i pasional a viitorului teolog i filosof fost pus pe seama originii sale africane, iar nclinaia spre dualism influenei educative conflictuale: n timp ce mama sa ncerca s-l educe n spiritul religiei cretine, tatl su i insufla valorile romane tradiionale. Augustin studiat la Cartagina literele i retorica, pe care le va preda el nsui mai trziu. Dei mama sa i-a insuflat de timpuriu iubirea pentru Hristos, n adolescen el nu era nc botezat i ducea o via destul de dezordonat. La 19 ani a avut un copil dintr -o legtur nelegitim, a crui moarte prematur a considerat-o, dup convertirea la cretinism, o pedeaps divin pentru pcatele tinereii. Augustin a profesat retorica la Cartagina i apoi la Roma i Milano. n aceast perioad el s-a aflat sub influena maniheismului, pe care-l va supune ulterior unei critici severe. La Milano a fost atras pentru puin vreme de neoplatonism, care nu va reprezenta dect o treapt intermediar n evoluia sa spre cretinism. Contactul cu neoplatonismul a fost ns foarte important pentru elaborarea concepiei teologico-filosofice a Sfntului Augustin, ntruct i-a trezit interesul pentru filosofia lui Platon, pe care o va utiliza pentru fundamentarea filosofic a cretinismului. A parcurs apoi o faz sceptic, ntruct a fost dezamgit de faptul c niciuna dintre doctrinele pe care le cunotea nu fusese n msur s-i ofere o concepie despre lume i via care s-l satisfac. n anul 384 Augustin ader la cretinism fiind botezat de episcopul de Milano, viitorul sfnt Ambrozie, al crui har a avut un rol decisiv n convertirea sa la cretinism. Ambrozie era un teolog cultivat, cunotea bine limba greac i i-a dezvluit lui Augustin sensurile spiritual profunde ale religiei cretine. Aa cum va povesti ulterior n lucrarea cu caracter autobiografic Confesiuni, convertirea sa la cretinism s-a realizat n urma unei revelaii. Aflndu-se n grdina casei sale a auzit un glas de copil care i-a repetat de mai multe ori: ia i citete!. Impresionat de acest mesaj, Augustin deschis Biblia ntmpltor la Epistola Sfntului Pavel ctre Romani i a citit pasajul despre ascez, pe care l-a interpretat drept un avertisment pentru viaa pe care o dusese pn atunci, dar i ca un semn divin al cii pe care trebuia s o urmeze. Dup convertirea la cretinism Augustin s-a desprit de cea de-a doua sa concubin, cu care inteniona s se cstoreasc, i-a mprit ntreaga avere sracilor i s-a retras ntr-un fel de via monahal ascetic n nordul Africii. El este unul dintre fondatorii vieii monastice cretine, fiind autorul primului regulament monahal cunoscut n Europa Occidental. n anul 395 Augustin a fost ales de ctre popor episcop de Hippona, episcopie cretin din Africa de Nord, dar nc din 390 ntreaga sa via a fost nchinat Bisericii cretine. Augustin scris un mare numr de lucrri consacrate att fundamentrii teologice i filosofice a cretinismului, ct i combaterii pgnismului i a diferitelor erezii sau abateri de la religia cretin. Lucrrile lui sunt grupate n dou categorii, n funcie de momentul convertirii la cretinism: 1. Lucrri scrise naintea convertirii: Despre viaa fericit, Despre ordine, Despre cantitatea sufletului, Solilocvii, Despre nemurirea sufletului; 2. Lucrri scrise dup convertirea la cretinism: Despre genez contra maniheilor, Despre nvtor, Despre adevrata religie, Despre Treime, Despre nvtura cretin, Confesiuni, Despre cetatea lui Dumnezeu, Retractri.

Concepia teologico-filosofic Interesul pentru filosofie i-a fost trezit lui Augustin la vrsta de 19 ani de lectura unui dialog al lui Cicero, ulterior pierdut, intitulat Hortensis, n care filosofia era prezentat att ca o condiie prealabil a nsuirii artelor liberale, ct i ca ndreptar pentru atingerea fericirii. Pentru el filosofia nu este ns suficient i nu poate fi eficient, dac nu este luminat de redin. Scopul cunoaterii este pentru Augustin exclusiv cunoaterea lui Dumnezeu i a sufletului. n esen, filosofia sa este o tentativ de conciliere a filosofiei lui Platon cu dogmele cretine. El consider c prin filosofie nu trebuie s se mai ncerce rezolvarea unor problem generale privind universul i destinul omului, ci cutarea nelepciunii pentru a indica oamenilor drumul spre fericire sau beatitudine. Este evident faptul c obiectul de studiu al filosofiei este redus drastic de ctre Augustin n raport cu filosofia greco-roman. Primul pas esenial n acest scop este credina n faptele revelate de Scripturi, dar simpla credin nu este suficient. Ea trebuie desvrit prin nelegere: Crede ca s poi nelege; dac nu crezi nu vei putea nelege. Filosofia modern va rsturna raportul propus de Augustin ntre credin i nelegere, n sensul c se va delimita de religie din perspectiva reducerii nelegerii la raionalitate. Aa cum o concepe Augustin, nelegerea este un fel de iluminare mistic deplin compatibil cu credina. Filosofia nu mai este, deci, pentru Sfntul Augustin o cale independent spre adevr, ci ea este integral subordonat necesitii de a legitima i consolida credina religioas cretin. Prin unele dintre tezele sale, Augustin l-a anticipat cu mai bine de un mileniu pe Ren Descartes (1596-1650), principalul reprezentant al raionalismului modern. Ca i acesta, el consider c cea dinti certitudine pe care scepticismul n-o poate combate este certitudinea propriei existene i a propriei gndiri. Iat, de exemplu, un pasaj din Solilocvii (lucrare scris de Augustin naintea convertirii la cretinism, dar n care concepia sa asupra raporturilor din credin i nelegere era deja conturat), n care Augustin are urmtorul dialog cu propria sa raiune: Raiunea: Tu care vrei s te cunoti, tii c exiti? Augustin: tiu. R: De unde tii? A: Nu tiu R: tii c gndeti? A: tiu. R: tii c eti nemuritor? A: Nu tiu R: Fericit nu e nimeni dect dac triete, i nimeni nu triete dac nu exist (Solilocvii, II, 1). Dictonul lui Descartes Gndesc, deci exist nu este dect o dezvoltare ntr-un alt context teoretic i cu o alt finalitate a tezei lui Augustin. Dei nu o recunoate explicit, fundamentul teoretic al doctrinei lui Augustin este platonismul. Lumea platonician a Ideilor este pentru el nsi raiunea etern prin care Fiina Suprem a creat Universul. n consecin, esenele lucrurilor, Ideile lor, cum le numea Platon, slluiesc n nsi Fiina Suprem. Doctrina platonician a Ideilor dobndete astfel un fundament cretin. Spre deosebire de majoritatea teologilor cretini ai primelor secole cretine, care considerau lumea ca un loc de supliciu i corpul uman ca o unealt de chin, pentru Augustin ntreaga creaie este bun. Rul nu are i nu poate avea, dup opinia sa, o existen n sine; el este numai o privaiune, o nemplinire, o lips a ceea ce ar trebui s fie. Frumuseea lumii se mplinete tocmai prin trecerea de la ru la bine, prin procesul de ameliorare. Aceast tez va fi dezvoltat n epoca modern de ctre raionalistul G.W. Leibniz (1646-1716), care va susine c Lumea noastr este cea mai bun dintre lumile posibile. Sfntul Augustin a acordat n creaia sa o mare atenie i problematicii vieii sociale i a locului i rolului omului n societate. El consider c omul nu este niciodat separat de cetate i c ntre viaa moral i cea material exist legturi permanente i fundamentale, oamenii neputndu-i realiza deplin potenialitile n afara societii. n lucrarea Despre cetatea lui Dumnezeu (De civitate Dei), Augustin distinge dou ceti: - Cetatea terestr format din totalitatea oamenilor legai ntre ei prin iubirea lor comun pentru lucrurile materiale i caracterizai prin egoism; - Cetatea lui Dumnezeu alctuit din totalitatea oamenilor altruiti, unii prin iubirea lor comun pentru Divinitate.

Principial cele dou ceti se exclud. Ele nu pot coincide niciodat, dar pot coexista. Cele dou ceti vor fi desprite de Dumnezeu i reconstituite separat n ziua Judecii de Apoi. Dup Augustin, cetatea lui Dumnezeu se dezvolt din nsi cetatea terestr. Constituirea treptat a cetii lui Dumnezeu este marea oper a divinitii, nceput o dat cu facerea i continuat de atunci nencetat prin aciunea liber a oamenilor, care confer sens istoriei universale. Obiectul operei istorice a Sfntului Augustin De civitate Dei este tocmai de expunerea, n liniile sale generale, a acestei teologii a istoriei, n care toate evenimentele importante ale istoriei universale sunt tot attea trepte ale planului fixat umanitii de ctre Dumnezeu. ntregul proces istoric al nfptuirii acestui plan este strbtut de marea tain a milei divine, care lucreaz nencetat pentru ndreptarea creaiei tulburate de pcat. Procesul istoric al dezvoltrii umanitii se desfoar, dup Augustin, n trei etape: - anterior legii, adic naintea apariiei cretinismului; - n lege, adic dup constituirea cretinismului i conform valorilor sale; - n graie, adic dup mntuire. Prin amploare i profunzime, oprea filosofico-teologic a Sfntului Augustin a depit cu mult toate realizrile anterioare ale gndirii cretine, iar influena ei va marca profund teologia cretin a secolele urmtoare. Dup formularea sugestiv a lui Toma dAquino, Sfntul Augustin a mers pe urmele platonicienilor att ct i ngduia credina cretin. Dup Sfntul Augustin, care a valorificat din perspectiv cretin filosofia platonician, opera de fundamentare filosofic a cretinismului va fi desvrit n cel de-al doilea mileniu cretin de ctre Toma dAquino, care va aduga cretinismului i dimensiunea aristotelic. Acestea vor fi coordonatele filosofice majore ntre care va evolua teologia cretin, care explic att solida sa armtur teoretic, ct i capacitatea sa de adaptare la prefacerile socialistorice i spirituale ale umanitii. Toma d`Aquino este Personalitatea i opera Toma dAquino este considerat cel mai important filosof medieval i unul dintre cei mai valoroi teologi catolici ai tuturor timpurilor. Prin ntreaga sa creaie i activitate el i -a propus, dup propria-i mrturisire, s transforme filosofia ntr-o ancilla theologiae (lat. slujnic, servitoare a teologiei). El a fost canonizat de Biserica romano-catolic n 1323, iar n 1879 sistemul su a fost declarat de Vatican filosofia oficial a catolicismului. Toma dAquino s-a nscut n castelul conilor DAquino din Roccasecca, n apropiere de Aquino (orel italian situat ntre Roma i Napoli) n anul 1225. n 1230 el a fost admis ca laic n mnstirea din Monte Cassino. ncepnd din 1239 Toma studiaz artele liberale la Universitatea din Napoli. La douzeci de ani el intr n ordinul dominican al clugrilor ceretori. Fraii si se mpotrivesc clugririi lui, l rpesc din mnstire i l aduc acas. n pofida tuturor presiunilor exercitate de familie, Toma nu renun la opiunea sa de a-i consacra viaa slujirii religiei cretine. n cele din urm i nduplec familia i pleac mai nti la Paris i apoi la Colonia (actualul ora german Kln), unde studiaz teologia i filosofia cu Albertus Magnus (numele latinizat al teologului i filosofului german Albert von Bollstdt 1200 1280, care are meritul de a fi trezit interesul Occidentului catolic pentru filosofia lui Aristotel, receptat prin filiera gndirii arabe), unul dintre cei mai valoroi teologi catolici ai vremii. Ca i Toma dAquino, Albertus Magnus a fost canonizat de biserica romano-catolic. Albert cel Mare i-a trezit tnrului su discipol interesul att pentru filosofia, ct i pentru tiina lui Aristotel, pe care Toma le va utiliza pentru fundamentarea teoretic a cretinismului. Toma dAquino i-a luat licena n teologie n 1256, iar n 1259 a fost admis n rndul profesorilor de teologie. n urmtorul sfert de veac el a desfurat o vast activitate didactic i teologic la Paris, Roma, Bologna, Viterbo, Orvieto i Napoli. n 1274 Toma dAquino a fost invitat de Papa Grigore al X-lea la conciliul ecumenic de la Lyon, dar pe drum s-a mbolnvit grav i a murit la mnstirea Fossanova de lng Latina. n numai dou decenii de creaie teoretic Toma dAquino a scris un mare numr de lucrri care descurajeaz cititorul modern prin proporiile lor monumentale. Operele sale fundamentale sunt Summa contra Gentiles (mpotriva erorilor necredincioilor) i Summa Theologiae (Tratat teologic). Deosebit de important sub raport filosofic este i seria de comentarii ale lui Toma la lucrrile lui Aristotel (la Analitice, Despre interpretare, Despre cer, Despre suflet, Etica nicomahic, Metafizica, Fizica i la cteva pri din Politica). n

timpul ederilor la Paris, Toma a scris mai multe lucrri i pamflete cu caracter polemic sau didactic (Despre fiin i esen, Despre principiile naturii, Despre unitatea intelectului, Despre eternitatea lumii etc.). Concepia teologico-filosofic n condiiile creterii influenei raionalismului n gndirea medieval, Toma dAquino a cutat, pe linia iniiat de Albertus Magnus, s uneasc gndirea lui Aristotel cu cea cretin i s confere astfel filosofiei catolicismului un fundament raionalist, ndeprtnd-o de orientarea iraionalist tradiional de inspiraie augustiniano-platonician. Interesul pentru filosofia lui Aristotel a fost declanat n Evul Mediu occidental de filosofii arabi Avicena (Ibn Sina gnditor iranian 980 1037) i Averroes (Ibn Rod filosof i medic arab din Cordoba 1126 1198) care au exercitat o puternic influen asupra filosofiei medievale. n primul mileniu cretin filosofia lui Aristotel a fost puin cunoscut n Europa, Sfinii Prini fiind interesai aproape exclusiv de filosofia lui Platon. n Cearta universaliilor Toma dAquino s-a plasat pe poziiile unui realism moderat. Prin tradiie, realismul se revendica din filosofia platonician, iar tentativa lui Toma dAquino de a-l legitima teoretic cu mijloace aristotelice marcheaz o schimbare radical de perspectiv n fundamentarea filosofic a realismului. Dei sinteza pe care el o urmrea era principial imposibil, aristotelismul fiind incompatibil cu spiritualismul cretin, teologia catolic va ctiga mult n consisten teoretic prin creaia teologico-filosofic tomist. Sinteza tomist dintre cretinism i aristotelism era riscant att pentru aristotelism, care a fost intens cretinizat, ct i pentru cretinism, care a fost aristotelizat. Riscurile unui astfel de demers au fost sesizate i condamnate n epoc. Pericolul contaminrii cretinismului de raionalismul aristotelic putea compromite ntreaga oper teologic desfurat pe parcursul unui ntreg mileniu. Aa se explic faptul c ideile tomiste, departe de a fi unanim acceptate, au ntmpinat o puternic rezisten n vremea sa. Astfel n anul 1277, la doar trei ani de la moartea filosofului, episcopul Parisului, tienne Templier, a condamnat numeroase teze ale filosofiei i teologiei lui Toma dAquino. Filosofia Sfntului Toma urmrete dou obiective eseniale: 1. Distingerea ntre raiune i credin; 2. Stabilirea acordului dintre raiune i credin. El consider c ntregul domeniu al filosofiei ine exclusiv de raiune. Aceasta nseamn c filosofia nu trebuie s admit nimic altceva dect ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil numai cu mijloacele ei. Teologia, dimpotriv, se ntemeiaz pe revelaia divin, adic, n cele din urm, pe autoritatea lui Dumnezeu. Problemele de credin sunt cunotine de origine supranatural cuprinse n formule al cror sens nu-l putem ptrunde ntru totul, dar pe care trebuie s le acceptm ca atare, chiar i atunci cnd nu le putem nelege. Nici raiunea, dac este utilizat corect, nici revelaia, care i are temeiul n Dumnezeu, nu ne pot nela, ntruct acordul adevrului cu adevrul este necesar. Ori de cte ori o concluzie filosofic contrazice una sau mai multe dogme religioase, aceasta este un semn sigur c respectiva concluzie filosofic este fals. Mai precis, fie cel puin una dintre premisele raionamentului respectiv este fals, fie s-a strecurat o eroare de deducie a concluziei respective din premisele sale corecte. Orict de subtil este tentativa lui Toma dAquino de delimitare a filosofiei de teologie, este evident c el sfrete prin a subordona filosofia teologiei, ntruct prima trebuie s-i cedeze ntotdeauna celei de-a doua, nu ns i reciproc. Ca teolog catolic el nu are nicio ndoial asupra faptului c demersurile teologiei sunt ntotdeauna infailibile. De pe o astfel de poziie, Toma DAquino a apelat la filosofia lui Aristotel pentru fortificarea a nsui nucleului teologiei cretine. Astfel, cele cinci argumente propuse de el pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu (cele cinci ci ctre Dumnezeu) sunt n mod evident inspirate din filosofia lui Aristotel. Spre deosebire de tradiia teologic anterioar, Toma dAquino consider c ideea de Dumnezeu nu este nnscut, aa cum este, dup opinia sa, nclinaia natural a oamenilor spre bine, adevr i frumos. El aprecia c existena lui Dumnezeu trebuie demonstrat prin trecerea de la existen la esen, de la efect la cauz, de la ceea ce se mic la ceea ce determin micarea. Toate cele cinci argumente tomiste pun n joc dou elemente distincte: constatarea unei

realiti sensibile care solicit o explicaie i afirmarea unei serii cauzale creia aceast realitate i este baz, iar Dumnezeu vrf. Le vom prezenta succint: 1. Primul argument se bazeaz pe teoria aristotelic a primului motor. Att simurile ct i raiunea ne demonstreaz c orice efect are o cauz, adic tot ceea ce se mic trebuie s fie micat de ceva anume. Urcnd din cauz n cauz ajungem la o cauz prim, identificat de Toma cu Dumnezeu. 2. Al doilea argument este asemntor, fiind inspirat tot de filosofia lui Aristotel: orice lucru exist prin altceva, neputndu-i fi propria sa cauz. Regresia la infinit fiind imposibil, ajungem la o cauz a cauzelor, identificat i ea cu Dumnezeu. 3. Cel de-al treilea argument nu difer nici el prea mult de primele dou. Lucrurile nu au existen prin sine, deoarece ele se nasc i pier. Trebuie s existe ns ceva care nu se nate i nu piere i care este temeiul, natura a tot ceea ce exist. Acest ceva este, dup Toma, Dumnezeu. 4. Cel de-al patrulea argument este numit al treptelor de existen i este inspirat, ca i celelalte, tot de filosofia lui Aristotel. Acesta afirmase c genul are mai mult adevr dect specia i aceasta mai mult adevr dect individul. Ar exista, spune Toma, o fiin absolut superioar, creia i-ar aparine ntregul adevr. Aceast fiin este Dumnezeu. 5. Ultimul argument se refer le finalitate (tendina oricrei existene spre un scop prestabilit). Toma susine c fiecare lucru, ca i ntreaga realitate, ar avea un scop prestabilit de Dumnezeu. Acest argument reprezint cea mai grav denaturare a filosofiei lui Aristotel, care respinsese ideea de providen. Orict de diverse sunt n aparen, aceste cinci ci ctre Dumnezeu, cum numete Toma cele cinci argumente propuse de el pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu, comunic ntre ele printr-o legtur secret. Fiecare dintre ele pornete de la constatarea c, cel puin sub unul dintre aspectele sale, orice lucru existent n realitate nu conine n sine raiunea necesar i suficient a propriei sale existene. Aceast raiune necesar i suficient este ntruchipat, n toate cazurile, de Dumnezeu. Creaia teologico-filosofic a lui Toma dAquino a exercitat o influen enorm n posteritate nu numai asupra teologiei catolice, ci i asupra filosofiei occidentale, care va dobndi n secolele urmtoare tot mai mult consisten teoretic n strdania, indicat dar nu i urmat pn la capt de gnditorul medieval, de emancipare a filosofiei de spiritualismul teologic. Este semnificativ, n acest sens, i faptul c n secolul al XX-lea s-a constituit o important orientare filosofic, numit neotomism, care ncearc o recuperare a filosofiei tomiste n contextul culturii pronunat scientiste a lumii contemporane. Filosofi ca Jacques Maritain (1882-1973) i tienne Gilson (1884-1978) au cutat s pun n valoare dimensiunea universal valabil a tomismului. c) epoca moderna Immanuel Kant,Georg Wilhelm Hegel,Montesquieu si Thomas Holbes. Immanuel Kant (1724 1804) Immanuel Kant este fondatorul filosofiei clasice germane i unul dintre cei mai importani filosofi ai tuturor timpurilor. Muli istorici ai filosofiei mpart filosofia epocii moderne n etapa prekantian i etapa postkantian, pentru a semnala importana esenial a sistemului filosofic kantian n evoluia filosofiei moderne. Kant a realizat o sintez a principalelor direcii ale evoluiei filosofiei anterioare, iar multe dintre curentele filosofice contemporane i au temeiurile n filosofia sa. Repere biografice Kant s-a nscut la 24 aprilie 1724 la Knigsberg, fosta capital a Prusiei Orientale, actualul ora Kaliningrad din Federaia Rus, ntr-o familie umil. El a fost al patrulea din cei nou copii al lui Johann Georg Kant, care era elar, i ai Annei Regina Kant (nscut Reuter), femeie instruit ce a exercitat o puternic influen asupra micului Immanuel. Viitorul filosof a crescut ntr-o atmosfer de austeritate i de pietism (doctrin ascetic protestant aprut n Germania secolului al XVII-lea, care susinea c fiecare credincios poate interpreta Biblia n felul su) i s-a confruntat n copilrie i tineree cu mari dificulti materiale. Avea o constituie fizic firav, fiind bolnvicios i avnd o diformitate fizic. A urmat colegiul i facultatea de filosofie n oraul natal. Dup absolvirea facultii, neavnd niciun fel de venituri, a fost nevoit s se angajeze pentru civa ani ca preceptor de familie. n 1755 Kant a susinut la Universitatea din Knigsberg lucrarea Despre foc, pe baza

creia a obinut titlul de magister (doctor) i, la scurt timp, lucrarea Noua explicare a primelor principii ale cunotinei metafizice, pe baza creia a fost abilitat ca Privatdozent, avnd dreptul s presteze activiti didactice n cadrul Universitii, fr a fi ns retribuit de Universitate, ci de studeni. Kant i inea leciile n propria cas unde i amenajase o sal de studii n care preda solicitanilor aproape toate disciplinele din planurile de nvmnt ale mai multor faculti: logic, matematic, metafizic, mecanic i fizic teoretic, geografie fizic, antropologie, tiine naturale, mineralogie, aritmetic, geometrie, trigonometrie, etic, drept, teologie etc. Competenele sale erau, ntr-adevr, enciclopedice, dar trebuie s inem cont i de faptul c n epoca sa disciplinele enumerate erau incomparabil mai puin dezvoltate dect aveau s devin n urmtoarele dou secole. n 1770, dup 15 ani de activitate didactic n calitate de Privatdozent, la vrsta de 46 de ani, Kant a ocupat Catedra de Logic i Metafizic a Universitii din Knigsberg. A fost ales apoi, de cteva ori, decan al Facultii de Filosofie i rector al Universitii din Knigsberg, funcii pe care le-a ndeplinit cu contiinciozitate, dar fr prea mare plcere. Kant murit n anul 1804 la Knigsberg, ora pe care nu l-a prsit niciodat ntreaga via. i-a raionalizat viaa n cele mai mici detalii, subordonnd-o idealului creaiei teoretice. Viaa sa liniar i plat a alimentat o bogat i savuroas anecdotic. Pe mormntul su a fost gravat ca epitaf o propoziie din lucrarea sa Critica raiunii practice, care sintetizeaz nu doar idealul su de via, ci i evoluia creaiei sale teoretice: Cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine. Evoluia creaiei teoretice kantiene n mod convenional, dar n acord cu centrul de greutate a preocuprilor sale, creaia teoretic a lui Kant este mprit n dou etape: etapa precriticist ntre anii 1746 1770; etapa criticist ntre anii 1770 1804. Kant i-a numit concepia filosofic criticism ntruct i-a propus s realizeze o critic nu a cunotinelor acumulate n domeniile pe care le-a abordat, ci a facultilor de cunoatere cu ajutorul crora au fost acumulate cunotinele respective. Filosofia sa mai este numit i idealism transcendental sau apriorism. 1. Etapa precriticist Etapa precriticist a creaiei kantiene reflect, prin varietatea preocuprilor teoretice, problematica complex a epocii iluministe, aspiraiile generoase spre libertate, progres social i tiinific. Lucrrile scrise n aceast perioad sunt dominate de critica raionalismului dogmatic, de tentativa de valorificare a rolului experienei n cunoatere, precum i de preocuparea de elaborare a unei metode filosofice riguroase. n aceast etap a creaiei kantiene locul central l ocup nu lucrrile de filosofie, ci cele cu caracter tiinific, cu meniunea c formaia sa de filosof este evident n examinarea tuturor problemelor abordate. Cele mai importante lucrri ale acestei etape sunt: 1746 Idei despre adevrata evaluare a forelor vii lucrare de fizic; 1755 Istoria universal a naturii i teoria cerului lucrare de cosmogonie, care se va bucura mai trziu de mare autoritate n mediile tiinifice, fiind cel dinti model cosmogonic evoluionist al epocii moderne, cunoscut sub denumirea de ipoteza cosmogonic KantLaplace. Datorit noutii ipotezei cosmogonice formulate de Kant, aceast lucrare a sa va rmne mult vreme necunoscut, nefiind cunoscut nici mcar de savantul i filosoful francez P. S. Laplace, care va formula, independent, n 1796 o ipotez similar n lucrarea Expunere a sistemului lumii. 1755 Noua explicare a primelor principii ale cunotinei metafizice lucrare pe baza creia Kant a fost abilitat ca Privatdozent la Universitatea din Knigsberg. n aceast lucrare sunt formulate cteva dintre ideile care vor fi dezvoltate ulterior n Critica raiunii pure; 1756 Despre cauzele cutremurelor de pmnt; 1756 Noi observaii pentru interpretarea teoriei vnturilor; 1759 Cteva consideraii asupra optimismului; 1763 ncercare de introducere a noiunii de mrime negativ n filosofie; 1764 Eseu asupra bolilor de cap; 1768 Despre primul fundament al diferenei dintre regiunile spaiului.

2. Etapa criticist Etapa criticist este etapa n care Kant i-a elaborat sistemul filosofic. Cele mai importante lucrri ale acestei etape sunt urmtoarele: 1781 Critica raiunii pure reprezint baza ntregului sistem filosofic kantian. Este o lucrare de gnoseologie, n care Kant elaboreaz sistemul conceptual i metoda pe care le va utiliza n ntregul su sistem filosofic. Este, totodat, o lucrare de dificultate notorie, care, datorit noutii ideilor expuse, nu a fost neleas de cercurile filosofice ale timpului; 1783 Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia ca tiin este o versiune prescurtat i simplificat a Criticii raiunii pure; 1785 ntemeierea metafizicii moravurilor lucrare de etic ; 1786 Ipoteze asupra originii istoriei; 1787 Critica raiunii pure ediia a II-a, n care Kant a ameliorat textul primei ediii; 1788 Critica raiunii practice lucrarea fundamental de etic a lui Kant; 1790 Critica facultii de judecare lucrare n care Kant i expune doctrina estetic i teoria asupra finalitii naturii; 1793 Religia n limitele raiunii lucrare de teologie natural; 1794 Sfritul tuturor lucrurilor; 1797 Metafizica moravurilor; 1798 Antropologia din punct de vedere pragmatic; 1800 Lecii de logic; 1802 Lecii de geografie fizic; 1803 Lecii de pedagogie. SISTEMUL FILOSOFIC KANTIAN Kant a elaborat unul dintre cele mai ample i mai nchegate sisteme filosofice din ntreaga istorie a filosofiei universale. Principalele componente ale acestui sistem sunt: gnoseologia etica estetica Gnoseologia kantian Gnoseologia kantian este expus n Critica raiunii pure (1781) i Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept tiin (1783). n Prefaa la ediia a II-a a Criticii raiunii pure din1787 Kant i apreciaz propria viziune asupra cunoaterii ca marcnd o adevrat revoluie copernican n filosofie, sugernd prin aceast faimoas sintagm c, aa cum Copernic a demonstrat prin teoria heliocentric asupra sistemului solar c nu Soarele se nvrtete n jurul Pmntului, ci invers, i el a pus n centrul viziunii sale filosofice nu obiectul, cum fcuse ntreaga filosofie anterioar, ci subiectul. n gnoseologie Kant a realizat sinteza original a empirismului i raionalismului. Ca i empiritii, el consider c punctul de plecare al cunoaterii este experiena, adic informaiile care ne parvin pe calea simurilor de la realitate, dar, spre deosebire de empiriti, el susine c nu ntreaga cunoatere provine din experien. Experiena nu furnizeaz dect materia cunoaterii, n timp ce forma ei este dat de facultatea uman de cunoatere. Ca i raionalitii, Kant susine c facultatea uman de cunoatere este creatoare i nu doar nregistratoare, dar, spre deosebire de ei, el respinge existena ideilor nnscute. Facultatea uman de cunoatere este cea care organizeaz, conform unor tipare proprii, informaia ce ne parvine de la realitate pe calea simurilor. Kant consider c orice cunotin este alctuit din dou componente indisolubil legate: impresiile ce ne parvin de la realitate pe calea simurilor, care reprezint materia sau coninutul cunotinei; adaosul subiectiv pus n cunotin de facultatea uman de cunoatere, adaos care confer forma cunotinei. Un cuplu conceptual fundamental pentru nelegerea viziunii kantiene asupra cunoaterii este i a priori a posteriori: A priori ceea ce exist n cunotin independent de experien, adic ine de aportul facultii umane de cunoatere. Ceea ce este a priori Kant mai denumete uneori i transcendental;

 A posteriori ceea ce provine din experien, adic ceea ce este obinut cu ajutorul simurilor. Kant mai propune i distincia dintre lucru n sine (noumen) lucru pentru noi (fenomen). Noumenul reprezint modul n care exist lumea independent de existena i de activitatea de cunoatere a omului, iar fenomenul reprezint modul n care lumea i apare omului n procesul cunoaterii n urma prelucrrii datelor perceptive de ctre facultatea sa de cunoatere. Kant consider c noumenul este incognoscibil, ajungnd la concluzii agnostice. Agnosticismul lui Kant const n faptul c, dup opinia lui, omul nu poate cunoate noumenul, adic modul n care este lumea independent de activitatea sa de cunoatere, ci numai fenomenul, adic modul n care i apare lui lumea n urma prelucrrii impresiilor perceptive de ctre facultatea sa de cunoatere. Structura cunotinei la Kant: Intuiiile a priori ale sensibilitii: Materia Forma 1 spaiu 2 timp CUNOTINA = Impresii de la obiecte + Adaos subiectiv Categoriile intelectului grupate dup: Componenta Componenta 1 cantitate empirist a cunoaterii raionalist a cunoaterii 2 calitate (a posteriori) (a priori) 3 relaie 4 modalitate Ideile raiunii: 1 esena sufletului 2 natura materiei 3 cauza prim a lumii Intuiiile a priori ale sensibilitii sunt un fel de tipare a priori ale facultii umane de cunoatere, care organizeaz impresiile care-i parvin de la obiecte. Ele sunt reprezentate de spaiu i timp. Se impune observaia c, spre deosebire de majoritatea filosofilor anteriori i ulteriori, care au considerat c spaiul i timpul sunt caracteristici ale realitii obiective, Kant le consider subiective, adic forme a priori ale facultii umane de cunoatere care organizeaz spaio-temporal experiena sensibil. Categoriile intelectului reprezint un sistem de concepte sau cupluri de concepte a priori cu ajutorul crora informaiile senzoriale sunt organizate teoretic. Ele sunt structurate dup patru criterii, fiecruia corespunzndu-i cte trei categorii sau cupluri de categorii, dup cum urmeaz: 1 dup cantitate: unitate pluralitate totalitate 2 dup calitate: realitate negaie limitaie 3 dup relaie: substan i accident cauz i efect reciprocitate 4 dup modalitate: posibilitate i imposibilitate existen i nonexisten necesitate i contingen Ideile raiunii sunt n numr de trei, i anume: 1 esena sufletului idee psihologic 2 natura materiei idee cosmologic 3 cauza prim a lumii (Dumnezeu) idee teologic

Kant consider c materia cunoaterii nu dispune de necesitate i universalitate, care sunt atributele fundamentale ale cunoaterii tiinifice (teoretice). Informaiile senzoriale au ns caracter particular i accidental. Necesitatea i universalitatea, adic obiectivitatea cunoaterii, i sunt conferite de ctre forma subiectiv a cunotinei, adic de ceea ce am numit adaosul subiectiv al cunotinei. Kant consider c exist probleme care depesc capacitatea uman de cunoatere, pe care le numete antinomiile raiunii pure. Ele decurg din aplicarea intuiiilor a priori ale sensibilitii (spaiul i timpul) sau a categoriilor intelectului la lucruri care nu ne sunt date n experien. Orice tentativ a raiunii de a depi aceste limite conduce la contradicii, adic face posibil fundamentarea la fel de riguroas att a tezei ct i a antitezei. Cele patru antinomii ale raiunii pure sunt : 1. Teza Lumea este finit; Antiteza Lumea este infinit. 2. Teza Fiecare substan complex este constituit din pri simple; Antiteza Nu exist nimic simplu, ci totul este compus. 3. Teza n lume exist libertate; Antiteza n lume nu exist libertate, ci numai determinism. 3. Teza Exist o cauz primordial a lumii, adic Dumnezeu; Antiteza Nu exist o cauz primordial a lumii, adic Dumnezeu. Consecina logic necesar a ultimei antinomii este c nu exist i nu pot exista dovezi intelectuale ale existenei lui Dumnezeu. Kant susine c exist alte temeiuri pentru credina n Dumnezeu, pe care le va expune ulterior n Critica raiunii practice. Etica lui Kant Etica lui Kant s-a impus prin ideea de factur iluminist a autonomiei morale a omului, a independenei moralei nu numai de religie, ci i de orice instan extrasubiectiv. n lucrrile ntemeierea metafizicii moravurilor (1785) i Critica raiunii practice (1788), Kant surprinde elementul de mare valoare al specificului eticului n raport cu teoreticul, juridicul i esteticul, punnd problema fundamentrii eticii. Kant mpinge ns autonomia eticului pn la izolarea acestuia de cunoatere i de creaia uman, ajungnd la rigorismul etic ce atest adeziunea sa la teza caracterului etern, absolut al normelor morale. Principiul fundamental al eticii kantiene este formulat sub forma imperativului categoric: acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal. Imperativul categoric este, dup Kant, o lege moral inerent raiunii umane, avnd caracter a priori, deoarece este independent de orice interese empirice ale omului. El este numit categoric pentru a fi deosebit de alte imperative, numite de Kant ipotetice, care au n vedere scopuri practice i le sunt subordonate ca mijloace n vederea atingerii lor. Kant a dat i o alt formulare imperativului categoric, potrivit creia: omul trebuie considerat ntotdeauna ca scop i niciodat numai ca mijloc, formulare ce exprim tendinele umaniste i iluministe ale moralei sale. Estetica lui Kant Estetica lui Kant, expus n Critica facultii de judecare (1790) analizeaz Georg Wilhelm Hegel G.W.F. Hegel este cel mai important reprezentant al idealismului clasic german de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. El a trit i i-a elaborat opera ntr-o epoc de profunde prefaceri social-politice i spirituale, nu numai pentru Germania ci i pentru ntreaga Europ. Importana teoretic excepional a creaiei filosofice hegeliene decurge i din faptul c ea concentreaz o experien istoric i cultural european. Repere biografice Hegel s-a nscut n anul 1770 la Stuttgart, capitala marelui Ducat de Wrttemberg, ca fiu al unui funcionar administrativ. ntre 1788 i 1793 Hegel a urmat studii teologice la Stift din Tbingen, o instituie de nvmnt universitar a marelui Ducat de Wrttemberg pentru formarea clerului protestant. Aici a fost coleg i a devenit prieten cu poetul Friedrich Hlderlin (1770-1843) i cu filosoful Friedrich Wilhelm Josep von Schelling (1775-1854). Ca i ali tineri intelectuali ai epocii sale, Hegel a fost entuziasmat de Revoluia francez de la 1789, devenind unul dintre cei mai

consecveni susintori germani ai idealurilor sale. El a criticat rmnerea n urm sub raport social-politic a Germaniei n raport cu celelalte state din Occidentul Europei, n primul rnd fa de Anglia i Frana, state care i nfptuiser revoluiile burgheze i ncepuser s fureasc societatea capitalist. La terminarea studiilor universitare Hegel a decis s nu se dedice carierei ecleziastice i, ca i ali tineri intelectuali ai timpului lipsii de posibiliti materiale (cum a fost i Kant), a fost nevoit s lucreze civa ani ca preceptor. ntre 1793 i 1796 Hegel a fost preceptor la Berna, n Elveia, desprit de prietenii din Tbingen. n aceast perioad el a scris primele lucrri care abordau, cu precdere, probleme teologice, dar care nu erau destinate publicrii. Ele vor publicate postum sub titlul Scrieri teologice de tineree. n 1797 Hegel s-a stabilit, tot ca preceptor, la Frankfurt, la ndemnul lui Hlderlin, care exercita aici de civa ani aceeai profesie. Dup moartea tatlui su, care i-a lsat o mic avere ce i-a permis s renune la ndeletnicirea de preceptor, Hegel i-a nceput cariera universitar ca privat docent (ca i Kant) n 1801 la Universitatea din Jena, unde preda i fostul su coleg Schelling, care va deveni, ca i el, unul dintre cei mai valoroi reprezentani ai idealismului clasic german. A colaborat cu aceasta civa ani, elaborndu-i primele lucrri filosofice. n 1805 este ns nevoit s-i ntrerup pentru mai bine de un deceniu cariera universitar datorit rzboiului napoleonian. n 1807 Hegel a publicat lucrarea fundamental Fenomenologia spiritului, care marcheaz ruptura de Schelling datorit unor nenelegeri teoretice. Situaia lui Hegel devine pentru civa ani dificil din cauza situaiei politice. n perioada ocupaiei franceze din timpul campaniei napoleoniene, Universitatea din Jena s-a nchis, iar el a fost nevoit s prseasc oraul. S-a stabilit mai nti la Bamberg, unde a lucrat ca redactor la un ziar local. Dup un an, datorit unor conflicte cu cenzura, s-a mutat la Nrnberg, unde a devenit profesor i apoi director al gimnaziului local. Aici a publicat o alt lucrare important a sa: tiina logicii. n 1816 Hegel i-a reluat cariera universitar la Heidelberg, unde a publicat Enciclopedia tiinelor filosofice. n anul 1818, datorit prestigiului pe care i-l ctigase n mediile filosofice germane, Hegel a fost invitat s predea la Universitatea din Berlin, oferindu-i-se catedra de filosofie devenit vacant datorit morii lui Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), care o ocupase pn n 1814. Aici s-a desfurat cea mai fecund i mai influent perioad a activitii sale. Hegel a rmas la Universitatea din Berlin pn la moarte, survenit n anul 1831 n timpul unei epidemii de holer. Aici a publicat Bazele filosofiei dreptului i s-a dedicat, mai ales, activitii didactice. Cursurile pe care le-a predat Hegel la Universitatea din Berlin, reconstituite dup schiele sale i notiele ctorva studeni, au fost publicate postum, devenind lucrri fundamentale ale domeniilor crora le-au fost consacrate. Filosofia hegelian va exercita o influen considerabil asupra culturii germane i europene a secolelor al XIX-lea i al XX-lea. Opera hegelian Opera lui Hegel este una dintre cele mai ample i mai valoroase ale idealismului clasic german, cuprinznd peste 20 de volume. Cele mai importante lucrri ale sale sunt: Fenomenologia spiritului 1807; tiina logicii 1814-1816, cunoscut i sub denumirea de Logica mare; Enciclopedia tiinelor filosofice (1817), care este o trilogie format din: o Logica, numit i Logica mic; o Filosofia naturii; o Filosofia spiritului; Bazele filosofiei dreptului 1821; Prelegeri de filosofia istoriei; Prelegeri de istoria filosofiei 2 volume; Prelegeri de estetic 2 volume; Prelegeri de filosofia religiei. Toate lucrrile intitulate Prelegeri... sunt cursuri predate de Hegel la Universitatea din Berlin ntre 1920-1930, publicate postum de ctre discipolii si.

Filosofia hegelian Hegel a creat cel mai amplu i mai nchegat sistem filosofic idealist-obiectiv din ntreaga istorie a filosofiei. Ca i Kant, Hegel a fost preocupat de problema adevrurilor necesare i universale, fiind convins c tiina (cunoaterea autentic) nu se poate ntemeia dect pe astfel de adevruri; dar, n timp ce pe Kant l interesau ndeosebi adevrurile necesare cu care opereaz matematica i tiinele naturii, pe Hegel l preocup mai ales adevrurile necesare revelabile n istorie, pe care el o consider un proces obiectiv care este guvernat de legi necesare. Hegel este de acord cu teza lui Kant c legile necesare nu pot fi dect legi impuse de spirit, dar, spre deosebire de majoritatea descendenilor lui Kant, el a respins ca neinteligibil ideea de lucru n sine incognoscibil. Condiia minimal pentru ca ceva s fie considerat cognoscibil este ca acel ceva s poat fi conceptualizat. Din moment ce Kant a conceptualizat lucru n sine, nseamn c acesta este cognoscibil. Aceast poziie l-a condus pe Hegel la teza fundamental a sistemului su filosofic potrivit creia tot ceea ce exist trebuie s fie de natur spiritual. Tot ceea ce exist este, deci, dup Hegel, spirit, idee. Dezvoltarea acestei teze l-a condus elaborarea celei mai coerente forme a idealismului absolut. Prin elaborarea sistematic a dialecticii categoriilor, Hegel a propus o metod consecvent de abordare a lumii ca totalitate. Sesiznd importana excepional a problemei metodei n ntreaga istorie a filosofiei i, cu precdere, n epoca modern, Hegel a redus marea varietate a metodelor filosofice propuse de-a lungul timpului la dou: metoda metafizic, centrat pe obiectul individual, metod care nu sesizeaz corelaiile, caracterul unitar i devenirea ntregii existene i conduce la viziuni statice, incapabile s surprind i s teoretizeze fenomenele complexe i s explice adecvat devenirea. Fondator al acestei metode este considerat Parmenides din Elea; metoda dialectic ce abordeaz realitatea n unitatea i complexitatea sa, care surprinde devenirea contradictorie a tuturor obiectelor, fenomenelor i proceselor i care este n msur s ofere o viziune nchegat asupra lumii ca totalitate i asupra tendinelor sale evolutive. Fondator al acestei metode este considerat Heraclit din Efes. Hegel susine i argumenteaz c, dei cele dou metode filosofice au fost fundamentate i au coexistat nc din antichitatea greceasc, tendina devenirii istorice a filosofiei este trecerea dinspre viziunile metafizice, fragmentare i rigide spre cele dialectice, sintetice i suple asupra existenei. Hegel a elaborat sistematic cea mai consecvent metod dialectic din istoria filosofiei. O alt idee central a filosofiei hegeliene este cea de contradicie. Pe ea se ntemeiaz teoria hegelian a dialecticii, considerat att n accepie teoretic (dialectica este deci teorie a existenei i a devenirii sale), ct i n accepie metodologic (dialectica este i metoda filosofic de abordare a existenei i a devenirii sale). Hegel concepe dialectica drept un proces de devenire ce se desfoar n triade, fiecare triad fiind alctuit din tez, antitez i sintez. Se pornete de la o propoziie iniial: teza; aceasta se dovedete a fi inadecvat i genereaz opusul su: antiteza; aceasta se dovedete a fi, la rndul ei, inadecvat; opusele sunt integrate pe o alt treapt a devenirii ntro sintez. Sinteza este ceea ce Hegel numete depire dialectic a tezei i antitezei. Ea pstreaz ceea ce este raional n fiecare dintre ele, eliminnd ceea ce este iraional. ntreg acest proces triadic poate fi repetat, sinteza devenind o nou tez i aa mai departe. Hegel a descoperit i a analizat cu o adevrat virtuozitate filosofic i cu exemplar consecven logic principiile fundamentale ale dialecticii. Acestea sunt, evident, n numr de trei: principiul unitii i luptei contrariilor, care explic sursa, izvorul dinamismului universal. Hegel consider c toate obiectele, fenomenele i procesele sunt alctuite din laturi, pri, tendine care se presupun i se exclud reciproc, pe care le numete contrarii. Din tensiunile acestor contrarii ia natere dinamismul universal; principiul trecerii acumulrilor cantitative n salturi calitative i invers, care explic mecanismul desfurrii dinamismului universal. Hegel apreciaz c n devenirea oricrui obiect, fenomen, proces pot fi distinse dou etape, intim corelate: o etapa acumulrilor cantitative, lente, imperceptibile care se realizeaz n

limitele aceleai caliti, etap pe care Hegel o mai numete i evoluie; o etapa saltului calitativ, n care, atunci cnd acumulrile cantitative ating anumite limite, numite de Hegel msura calitii respective, se realizeaz saltul calitativ, adic trecerea de la o calitate la alta. principiul negrii negaiei, care explic sensul ascendent spiralat al devenirii universale. n filosofia anterioar fuseser propuse numeroase concepii cu privire la sensul devenirii, cele mai autoritare fiind cele elaborate de filosoful italian Giambattista Vico (1668-1744), care teoretizase sensul circular al devenirii i de filosoful francez Marie Jean de Caritat, marchiz de Condorcet (1743-1794), care teoretizase sensul continuu ascendent al devenirii. Hegel le consider pe ambele unilaterale, ntruct cea dinti absolutizeaz aspectul de repetabilitate al devenirii, ignorndu-l pe cel de irepetabilitate, n timp ce cea de-a doua procedeaz exact invers. El le integreaz pe ambele ntr-o sintez, teoretiznd sensul ascendent spiralat al devenirii, care exprim unitatea dialectic a repetabilitii i irepetabilitii n procesul devenirii. n filosofia hegelian dezvoltarea are ca subiect spiritul absolut, o raiune universal, impersonal, independent de spiritul uman, care reprezint att principiul absolut, ct i demiurgul realului. Spiritul absolut parcurge n filosofia hegelian o devenire dialectic spre sine nsui n trei stadii: teza, antiteza i sinteza: Teza este stadiul existenei ideii n sine, n care spiritul apare ca abstracie nedeterminat suficient siei; Antiteza este stadiul existenei ideii n afar de sine, n care, dintr-un imbold luntric, spiritul absolut se nstrineaz de sine obiectivndu-se ca natur, ca realitate obiectiv; Sinteza, care este stadiul existenei ideii pentru sine, ncheie ciclul dialectic. n aceast etap final a ciclului dialectic spiritul, ca depire dialectic a ideii (teza) i a naturii (antiteza) se regsete pe sine ca spirit, dar la un nivel superior celui iniial, datorit determinaiilor acumulate pe parcurs. Revenirea spiritului absolut la sine se face prin raiunea uman, care este folosit de el ca mijloc pentru atingerea propriului su scop. Hegel numete acest proces viclenia raiuni: cutnd i satisfcnd interesele lor, indivizii sunt simultan mijloacele i uneltele a ceva mai nalt i mai ndeprtat, despre care nu tiu nimic i pe care l realizeaz incontient. Revenirea spiritului absolut la sine se realizeaz n filosofia hegelian progresiv prin formele culturii, n primul rnd prin art, religie i filosofie. El susine c epoca modern ar fi epoca filosofiei, att arta ct i religia ar fi depite istoric. Hegel afirm c prin sistemul su filosofic spiritul absolut s-ar regsi pe sine ca spirit n integralitatea sa, devenirea ulterioar a filosofiei nemaifiind posibil, idee criticat adesea n posteritate, care semnaleaz o inconsecven de principiu a filosofiei hegeliene. n logica sa Hegel a elaborat un amplu sistem al categoriilor pe care le-a analizat multilateral, n corelaiile lor, expunnd strict dialectica formei logice prin raportarea ei la conceptul de adevr. Sesiznd caracterul dialectic al cunoaterii, Hegel a criticat i a respins agnosticismul kantian i a argumentat complexitatea i caracterul contradictoriu al procesului cunoaterii, nfiat ca apropiere progresiv a gndirii de adevrul absolut. Pentru descifrarea semnificaiei profunde i a noutii filosofiei hegeliene se impune nelegerea noiunii de spirit n toat complexitatea i bogia sa de sensuri. Caracterul stufos i ermetic al Fenomenologiei spiritului, convergena i interferena problemelor gnoseologice, ontologice, etice, estetice, istorice, etc. decurg tocmai din noua dimensiune a spiritului n epoca modern. Hegel a ncercat s surprind i s teoretizeze n filosofia sa ntreaga bogie de probleme, frmntri, atitudini i experiene pe care le-a acumulat umanitatea n epoca sa. n filosofia lui Kant problemele gnoseologice, etice, estetice etc. erau tratate distinct. Metoda analitic riguroas kantian nu admitea amestecul problemelor i congruena diverselor ramuri ale filosofiei. Filosofia lui Hegel exprim efortul de cuprindere simultan a tuturor problemelor i, mai ales, de surprindere a tensiunilor, interdependenelor i devenirii lor. Fenomenologia spiritului este o introducere de tip nou n filosofie i prin faptul c leag

indisolubil problemele teoretice de exigenele vieii. n concepia care st la baza Fenomenologiei spiritului i a ntregii filosofii hegeliene sunt reunite i sudate ntr-un tot organic toate acele categorii de probleme pe care Kant le analizase separat sub denumirile de raiune pur, raiune practic, facultate de judecare etc. ntruct natura, realitatea obiectiv, n general, nu este n filosofia lui Hegel dect un stadiu al evoluiei ideii absolute, pentru el ontologia se identific cu gnoseologia i cu logica. Dezvluirea determinaiilor fundamentale ale spiritului, exprimate prin sistemul categoriilor devenirii ideii absolute, coincide cu examinarea trsturilor eseniale ale existenei i cu dezvluirea nlnuirii lor logice. Hegel este unul dintre primii filosofi moderni care au sesizat caracterul legic al dezvoltrii istorice, faptul c istoria nu este o succesiune haotic de evenimente aleatoare, ci c ea se supune anumitor legiti, care pot i trebuie s fie cunoscute de om. Capacitatea omului de a stpni istoria este condiionat de capacitatea sa de a o nelege corect. Ca n orice alt domeniu, i n istorie aciunea eficient presupune cunoatere veridic prealabil. Hegel a dezvoltat teoria spinozist a libertii ca necesitate neleas, apreciind c: oarb este necesitatea numai n msura n care nu este neleas. El susine c istoria lumii este progresul n contiina libertii, un progres pe care trebuie s-l cunoatem n necesitatea lui. Estetica este unul dintre domeniile abordate cu rezultate remarcabile de Hegel. Spre deosebire de Kant, al crui gust artistic a fost ndoielnic, autorul Prelegerilor de estetic atest o remarcabil sensibilitate i cultur artistic. Estetica hegelian a exercitat o influen profund asupra evoluiei esteticii moderne, iar problemele i tezele ei uimesc i astzi prin actualitatea lor. n opoziie cu estetica lui Kant i cu intuiionismul i iraionalismul unor teorii romantice despre art, Hegel i-a ntemeiat estetica pe teza fundamental c arta este obiectivarea spiritului absolut n forme sensibile, c arta nu poate fi conceput dect ca avnd un sens spiritual, c ea este sinteza indestructibil dintre idee sau sens i form. Alturi de religie i filosofie, arta este considerat de Hegel drept una dintre modalitile eseniale prin care spiritul absolut revine la sine ca spirit pe ultima treapt a triadei dialectice. Dei aparine micrii romantice, Hegel respinge i ironizeaz teoria romantic a artei ca form de evaziune, plednd pentru ideea gravitii artei, a rspunderii i a menirii ei spirituale. n Prelegerile de estetic Hegel mai susine i o alt tez asupra artei, care va exercita i ea o puternic influen asupra evoluiilor ulterioare ale esteticii moderne. Dei va fi de fiecare dat infirmat, aceast tez va fi reluat n forme noi n estetica secolelor al XIX -lea i al XX-lea. Hegel susine c necesitatea de altdat a artei a disprut, introducnd n estetica modern teza morii artei. Filosofia hegelian, n pofida caracterului ei ermetic a influenat numeroase orientri din filosofia secolelor al XIX-lea i al XX-lea. Curs 12 Montesquieu s-a nascut la Brede, langa Bordeaux, in Franta. A studiat dreptul si in 1708 s-a mutat la Paris pentru a castiga experienta in avocatura. La moartea tatalui sau s-a reintors in provincie si in 1716, cand a murit si unchiul sau, i-a mostenit titlul nobiliar, devenind Charles-Louis de Secondat, Baron de Montesquieu. La Paris dusese o viata socila activa dar, dupa intoarcerea acasa s-a linistit si a inceput sa studieze dreptul roman si stiintele naturale. Nu a fost recunoscut imediat ca autor al Scrisorilor persane (1721), o satira stralucita a vietii pariziene vazuta prin ochii a doi calatori persani inventati de el. Lucrarea il lua in deradere pe rege, Ludovic XV, religia si teoriile filosofului englez Thomas Hobbes. Desi caustica si ireverentioasa, lucrarea i-a deschis usile curtii regale si astfel a ramas in apropierea cercurilor mondene pentru tot restul vietii. In 1728 Montesquieu a inceput sa calatoreasca, mergand in Anglia in 1731 unde a devenit membru al Societatii Regale, a studiat Parlamentul in sesiune si si-a facut prieteni printre filosofi si politicieni. Dupa reantoarcerea sa in Franta a publicat consideratii asupra cauzelor grandorii si decadentei romanilor (1734), o lucrare pregatitoare a cartii ce avea sa-l faca celebru in Intreaga lume si care a necesitat inca 16 ani de lucru. Aceasta avea sa fie o carte despre lege si politica si autorul a citit mult si cu mare atentie lucari de istorie, drept, economic si teorii politice. Noile perspective Dupa ani de revizuire si adaugarea unor noi capitole, cartea a fost terminata in 1750. Numita Spiritul legilor, aceasta avea 31 de volume. A fost considerata o sinteza a evenimentelor precedente din istoria teoriei politice si din domeniul jurisprudentei. Noutatea adusa consta in abordarea a trei teme specifice. Montesquieu sugera ca mediul fizic, indeosebi climatul, avca un efect asupra genului de aranjamente politice pe care le faceau oamenii. Nu credea ca acesta ar fi factorul unic sau cel

decisiv de exemplu, religia reprezenta un altul dar credea ca acesta ar trebui sa fie luat in consideratie iar aceasta idee a avut importanta pentru antropologii care i-au succedat. El a emis si o noua modalitate de clasificare a guvernarilor. Inainte acestea fusesera clasificate ca fiind monarhii, aristocratii sau democratii, in functie de cel care guverna. Montesquieu a modificat categoriile in republici, monarhii si despotism, in functie de modul in care era excrcitata puterea, explicand ca ceea ce mentinea republica era virtutea, ca monarhia depindea de onoare si ca despotismul se baza pe frica. Cea de-a treia si cea mai remarcabila dintre ideile sale era cea cunoscuta ca Separatia Puterilor. Montesquieu s-a nascut la Brede, langa Bordeaux, in Franta. A studiat dreptul si in 1708 s-a mutat la Paris pentru a castiga experienta in avocatura. La moartea tatalui sau s-a reintorsin provincie si in 1716, cand a murit si unchiul sau, i-a mostenit titlul nobiliar, devenindCharles-Louis de Secondat, Baron de Montesquieu.La Paris dusese o viata socila activa dar, dupa intoarcerea acasa s-a linistit si a inceput sastudieze dreptul roman si stiintele naturale. Nu a fost recunoscut imediat ca autor alScrisorilor persane (1721), o satira stralucita a vietii pariziene vazuta prin ochii a doicalatori persani inventati de el. Lucrarea il lua in deradere pe rege, Ludovic XV, religia siteoriile filosofului englez Thomas Hobbes. Desi caustica si ireverentioasa, lucrarea i-adeschis usile curtii regale si astfel a ramas in apropierea cercurilor mondene pentru totrestul vietii.In 1728 Montesquieu a inceput sa calatoreasca, mergand in Anglia in 1731 unde adevenit membru al Societatii Regale, a studiat Parlamentul in sesiune si si-a facut prieteni printre filosofi si politicieni. Dupa reantoarcerea sa in Franta a publicat consideratii asupracauzelor grandorii si decadentei romanilor (1734), o lucrare pregatitoare a cartii ce avea sa-l faca celebru in Intreaga lume si care a necesitat inca 16 ani de lucru. Aceasta avea sa fie ocarte despre lege si politica si autorul a citit mult si cu mare atentie lucari de istorie, drept,economic si teorii politice. Noile perspectiveDupa ani de revizuire si adaugarea unor noi capitole, cartea a fost terminata in 1750. Numita Spiritul legilor, aceasta avea 31 de volume. A fost considerata o sinteza aevenimentelor precedente din istoria teoriei politice si din domeniul jurisprudentei. Noutatea adusa consta in abordarea a trei teme specifice. Montesquieu sugera ca mediulfizic, indeosebi climatul, avca un efect asupra genului de aranjamente politice pe care lefaceau oamenii. Nu credea ca acesta ar fi factorul unic sau cel decisiv de exemplu,religia reprezenta un altul dar credea ca acesta ar trebui sa fie luat in consideratie iar aceasta idee a avut importanta pentru antropologii care i-au succedat.El a emis si o noua modalitate de clasificare a guvernarilor. Inainte acestea fuseseraclasificate ca fiind monarhii, aristocratii sau democratii, in functie de cel care guverna.Montesquieu a modificat categoriile in republici, monarhii si despotism, in functie demodul in care era excrcitata puterea, explicand ca ceea ce mentinea republica era virtutea,ca monarhia depindea de onoare si ca despotismul se baza pe frica.Cea de-a treia si cea mai remarcabila dintre ideile sale era cea cunoscuta ca SeparatiaPuterilor. El sugera ca pentru o guvernare buna si dreapta posturile de legiuitori(parlamentul), a celor care asigurau aplicarea legii (politia, armata) si oamenii caredecideau daca o lege a fost sau nu incalcata si (judecatorii si magistratii) ar trebui sa fiedetinute de oameni diferiti sau de grupuri diferite de oameni.Aceasta teorie poate ca astazi pare evidenta, dar la acea vreme nu era, si reprezinta, de fapt,una dintre marile mosteniri pe care ni le-a lasat iluminismul, epoca ratiunii. Aceasta sta la baza Declaratiei Dreptunilor Omului si a Constitutiei SUA, iar forta si originalitatea ei aufost recunoscute pretutindeni. Cea mai celebra lucrare a iluminismului care avea ca scop sastranga laolalta tot ceea ce era mai modern si mai radical in domeniul cunostintelor stiintifice si filosofice a fost faimoasa Encyclope die franceze. Editorul ei, DAlembert, I-asolicitat pe Montesquieu sa scrie articolele din enciclopedie referitoare Ia politica.Montesquieu a refuzat deoarece considera ca spusese deja tot ce stia despre acest subiect,dar s-a oferit in schimb sa scrie un articol despre Gusturi. Oferta a fost imediat acceptata.Montesquieu a murit la Paris, in 1755, ca unul dintre cei mai respectati si iubiti oameni aiepocii sale. n 1721 public Scrisori Persane socotite cea mai profund din crile uuratice, dei eraascuns sub valul anonimului, ia adus celebritate. Cartea este conceputa sub forma unei colectiide scrisori, despre care se presupune a fi fost scrise de cltori in Persia si de prietenii acestoradin Europa. Aici, autorul a satirizat si a criticat instit utiile franceze.n 1727 este ales membru al Academiei Franceze ,calitate n care cltorete pe continent i nAnglia,unde rmne doi ani.Revenit n Frana , public lucrarea Consideraii asupra mreiei idecadenei Romanilor i elaboreaz, timp de dou zeci de ani,capodopera sa SPIRITULLEGOLOR aprut n 1748.Aceasta este o oper de o mare nsemntate care ocup un locimportant printre lucrarile sale cu caracter politic i social.Operasa cumprinde ntr -un tot unitarconcepiile sale filozofice,juridice,economice i istorice,avind ca scop atacar ea valorilorspirituale ale feudalismului.Opera lui Montesquieu nu este singular ,pentru c Critic regimulpolitico-social feudal apare la sfritul sec.al XVII-lea n operele literare ale vremii, dar i nlucrrile istoricilor sociologi,care neleg din ce n ce mai clar c principiile generale pe care sentemeiaz ornduirea din timpurile lor snt tot att de discutabile ca i orndurea nsai ,c elereprezint structura une i societai ce se vadete a fi n plin declin i c n orce caz acest organismurmeaz s fie examinat ca un bolnav de ctre un medic, pentru a se gasi eventualele remedii ntr-o situaie apstoare pentru ntreaga omenire MONTESQUIEU n Spiritul legilor face o radiografie a societii feudale i propune remediicare ,uneledintre ele , snt valabile pna n zilele noastre,adic la principiul separrii puterii nstat.Aspirnd s confere dreptului -i tuturor disciplinilor umaniste-acelai grad de rigoare cu celal tiinelor naturii,Montesquieu formuleaz n chear prima fraz a lucrarii sale o definiie alegii n maniera scrientist.Legile, n sensul cel mai larg , sunt raporturi necesare care derivdin natura lucrurilor;i, n acest sens,toate lucrurile au legilele lor. Convins c ntreaga existen material i spiritual este supus legilor ,c a fi i a

fi supuslegiisuntaceleai lucruri,Montesquieu continue astfel :divinitatea are legile sale,lumeamateriala are legile sale,inteligenta are legile sale, animalele au legile sale. Legeaeste, cu altecuvinte , n firea lucrurilor, astfel c se poate spune c exist o raiune primordial;iar legile sntraporturile dintre ea i diferitele entitai,precum i raporturile dint re aceste entiti. Ceea cetrebuie studiat este raiunea acestor legi universalevalabile n toate domeniile.Concentrnd ntreaga sa ampl cercetare asupra legilor care guverneaz viaaomului,Montesquieu pune n aplicare vechea distincie dintre omul ca fin fizic i omul considerat cafiin intelectual, moral.Omul, ca fiin fizic este, ca i celelalte corpuri, guvernat de legiinvariabile, adic legile materiale i ale vieii.Ca fiin intelectual ns , omul este capabil deaciune dezordonat i pentru reglarea comportamentuluisu sunt necesare alte legi pe care lestabilete el nsui .Aceste legi sunt , deci, instituite , voite, artificiale i se numesc legi pozitive. Montesquieu susine c omul este nzestrat cu raiune ,poate s aib legi fcute de el, dar i legipe care nu le-a fcut.Exist raporturi juridice posibile i nainte ca omul s utilizeze facultatea decunoatere. A spune c nu este drept sau nedrept nimic altceva n afar de ceea ce ordon sauinterzic legile pozitive este totuna cu a spune c nainte de a se fi trasat cercul, nu erau egaletoate razele lui.Aceste raporturi juridice nu erau altceva dect raporturi de echitate, anterioare legilor pozitive.Montesquieu explic aceast afirmaie, susinnd Dac exist societiomeneti, ar fi just ca oamenii sa se conformeze logilor lor;dac exist societi omeneti care au primit vrio binefacere de la o alt fiin,s-ar cuveni ca ele sa-i pstreze recunotina;dac o fiinraional a creat o alta fiin raional,atunci fiina creat ar trebui s rmn n raport dedependen n care s -aaflat n clipa naterii sale ;iar dac o fire raional a facut ru unei altefiine raionale,ea merit s fie rspltit cu acelai ru. Tuturor legilor statornice n societate le premerg legile naturale ,legile care deriv din dinsstructura fiinei noastre.n concepia sa preucuparea pentru conservarea fiinei sale l face pe omfricos.Din cauza fricii ,fiecare se simte inferior fa de toi ceilali ,fapt pentru c are oamenii sesimt egali ntre ei.Slabiciunea este primul element care caracterizeaz fiina umann starea einatural.Un alt element,care este legat natural ,este tendina omului de a-i procura hrana. Amspus c teama ,i-ar face pe oameni s se fereasc unii de alii,dar de vreme ce ar vedea c teamalor e reciproc, ei ar simi curnd imboldul de a se apropia u nii de alii.La aceasta se adaugaplacerea de a fi mpreun,ca reprezentani ai aceleiai specii.Slbiciunea , procurarea hranei i plcerea sunt elemente ale sensibilitii care i-au apropiat pe oameni,n starea natural,stareauman fireasc,a fost pacea.Cel de-al patrulea element este capacitatea de a dobmdi cunotinecare,adaugate la primele trei ,pune n eviden starea natural a omului. Aprofunznd analiza genezei legilor , Montesquieu arat c instituirea lor trebuie s in seamade caracteristici ale rii n care sunt adoptate cum sunt clima rece,torid sau temperat -relieful,ntinderea teritoriului,religia i obiceirile locuitorilor,numrul,ocupaiile,schimburilelor;dar legile trebuie s se raporteze mai ales la forma de guvernmnt ,la natura i la principiulguvernarii.n lucrarea sa el asum sarcina examinrii tuturor acestor raporturi pentru c eleformeaz-toate mpreun-ceea ce se numete spiritul legilor. Miezul concepiei juridice a lui Montesquieu este ideea c fiecare comunitate instituie,prinlegiuitorii ei,legi ct mai conforme cu spiritul respectivei comunitai,spirit dependent de ntregulansamblu de factori eterogeni- fizico-geografici,spirituali sau politici.Recunoscnd rolul important al legilor pozitive n reglementarea,conducerea i controlul vieiioamenilor,Montesquieu precizeaz c ele nu trebuie s corejeze totul.Emanaie a spirituluicomunitaii,legile trebuie s evite s schimbe spiritul general al unei naiuni;pentru cp naturarepar totul,este convenabil ca legile s ne lase aa cum suntem. Pentru Montesquieu Legea n general este raiunea omeneasc ,n msura n care eaguverneaz toate popoarele de pe pmnt;iar legile politice i civile ale oricrui popor nu trebuies fie dect cazurile particulare la care se aplic aceast raiune omeneasc.Raiunea omeneasceste o lege invariabil n acest sens, ea se ncadreaz n raiunea universal care guverneaz ntregul cosmos.n conformitate cu teoria luiMontesquieu, exist trei forme de guvernamnt: cel republican,celmonarhic i cel despotic...guvernmntulrepublican este acela n care ntregul popor sau numai oparte a luideine puterea suprem;cel monarhic este acela n care conduce unul singur,dar potrivit unor legi fixe i dinainte stabilite;pe cnd,n cel despotic,unu l singur,fr vreo regul,mn totul dup voina i capriciile sale. n analiza fiecreia din din aceste trei forme de guvernmnt,el introduce o diferen ntre naturaguvernrii i principiul ei: natura sa este ceea ce o face s fie a cum este, iar principiul su,ceea ce o face s acioneze.Un lucru este structura sa particular,iar cellalt paniunile umane careo fac s funcioneze.Or, legile nu trebuie s fie mai puin relative la principiul fiecrei guvernridect la natura sa.Trebuie , deci, cutat acest principiu . n opinia lui Montesquieu principiulare asupra legilor o suprem influen,...o dat stabilit se vor vedea curgnd legie ca din izvorullor. Republica este definit ca guvernare n care puterea suveran este deinut sau de ntreg poporul i atunci se numete republic democratic,sau de o parte a poporului i se numeterepublic aristocratic.Atunci cnd conduce ntreg poporul,aceasta trebuie s realizeze prin elnsui ceea ce este mai bine pentru stat,n ceea ce nu poate,trebuie s realize ze prin mputerniciiisi.Cnd este vorba despre democraie,susine Montesquieu,trebuie safixeze clar n ce mod,dectre cine,cui i cu privire la ce trebuie date voturile,pentru c,se nasc astfel confuzii care pot pune pericol un astfel de guvernmnt.n guvernmntul republican este un principiufundamental al acestui guvernamnt ca poporul sa -i desemneze mputerniciii,adicdregtorii.Montesquieu pune mare pre pe sistemul reprezentrii ,prin care s fie desemnai ceimai capabili oameni care sa-i pun activitatea n slujba celor care i desemneaz. Cercetnd raportul legilor cu natura i principiul guvernarii monarhice,Montesquieu definetemonarhia ca regimul n care unul singur

guverneaz,dar prin legi stabilite i fixe .Caracteristic pentru guvernmntul monarhic este existena a doua pturi sociale intermediarentre monarh i popor,anume nobilimea i clerul,pturi care ndeplinesc o funcie moderatoare,deregularizare a nivelului puterii monarhului ,mpiedicndu-l s devin absolut i s decad ndespotism.Guvernarea monarhic favorizeaz liberatea ,dar exclude egalitatea,fiind dimpotrivun regim de privilegii ale coroanei,ale nobilimii,ale clerului,ale breslelor.Onoarea i ambitiameninerii rangului determin miracolul c fiecare cetean realizeaz binele comun,creznd crealizeaz interesele sale particulare.Onoarea este,deci,principiul de funcionare a monarhiei;ead aici via legilor , cu care se afl,de astfel,n raport de complementaritate,n sensul c speelecare corespund unor lacune legislative vor fi rezolvate dup regulile onoarei.Monarhia esteconsiderat de Montesquieu o form de guvernmnt adecvat pentru rile cu ntinderemijlociei nivel elevat,cum sunt majoritatea rilor europene. Despotismul este, n natura sau n structura sa ,tot esteo monocraie;puterea este deinut deun singur om,dar este exercitat legi,n funcie exclusiv de voina i capriciile deintor uluiei.Despotismul este considerat adecvat pentru rile cu ntindere mare i clim fierbinte,cum suntcele din deerturile Asiei.Paradoxul despotismului const n faptul c,pe ct ntinderea este maimare,cu att despotul se ocup mai puin de treburile ei i e mai preocupat de probleme de palati mai mbtat de placeri.De aceea, legea fundamental a despotismului este instituirea unui vizir cruia i se abandoneaz ntreaga putere local.Ca principiu a meninerii despotismului nu maifuncioneaz nici virtutea -rmas n continuare necesar,nici onoarea-devenit periculoas,cifrica,sentiment care doboar orice curaj i stinge orice ambiie;educaia devine aici ucenicafricii,iar aprarea se asigur prin izolare.Oamenii sunt,n despotism toi egali pentru c sunt toisclavi.Montesquieu red aceast idee printr -o metafor,amintind obiceiul slbaticilor dinAmerica de Nord care,cnd doreau s obin fructul unui copac,l tiau de la rdacin. Cel mai important principiu cu privire la guvernmnt este acela al separaiei puterilor nstat.n opinia lui Montesquieu ,pentru ca guvernmntul s fie moderat,n fiecare stat trebuie sexi guvernmnt monarhic moderat,care ntruchipa legislativul-executiv,i puterea judectoreasc.Acest mod de distribuire a puterii nu are alt scopdect pe acela de a favoriza sigurana fiecrui cetean.Esena teoriei lui Montesquieu esteinterzicerea cumulului acestor puteri.Atfel,legislatorul nu va putea adopta legile soluiilor despe,executivul nu le va putea modifica potrivit intereselor de moment,iar judectorul doar vainterpreta dreptul,fr s -l creeze i fr s poat impune el insui sentina. Separaia puterilor n stat are drept scop evitarea ntocmirii de legi tiranice,lucru ce se ntmplatunci cnd conduce fie monarhul,fie senatul.Acelai lucru se poate ntmpla i cu puterea judectoreasc.n toate cazurile n care puterea se concentreaz n mna unei singure puterilibertatea este n pericol.Totul ar fi pierdut,susine Montesquieu,dac acelai om sau acelaicorp de fruntai,fie ai nobililor,fie ai poporului,ar exercita aceste trei puteri:pe cea de a facelegi,pe cea de a aduce la ndeplinire hotrrile obteti i pe cea de a judeca infraciunile saulitigiile dintre particulari.ntr-o astfel de situaie s-ar pricinui mult ru statului,iar ceteanul ar putea fi destrus prin actele de voin cu caracter particular. Puterea judectoreasc,deoarece vizeaz viaa particularilor,nu trebuie s aparin unei instituii permanente,ci trebuie s fie exercitat de persoane alese din rndul poporului,care s formeze untribunal care s rmn n fiin doar att ct este nevoie.Ea nu trebuie s fie legat de o anumitcategorie social,sau de o anumit profesie.Astfel,oamenii nu se vor teme de magistrai,ci demagistratur.Celelalte doua puteri trebuie s aib caracter permanent,pentru c ele nu vizeaz particularii,puterea legislativ reprezintnd voina general a statului,iar putereaexecutiv,executarea acestei voine generale. Dac tribunalele nu snt permanent,hotrrile trebuie s se bucure de un astfel de caracter i s nufie altceva dect aplicarea unuitext prescris de lege,pentru c dac ele ar fi rezultatul unei preri personale a judectorului,oamenii ar tri n societate fr a cunoate exact ndatoririle pe care leau fa de ea.Pe de alt parte,dac parlamentul ar lsa aceast sarcin n minileexecutivului,atunci libertatea ar fi suprimat.Echilibrul care se instituie ntre puteri se realizeazprin posibilitatea ca fiecare putere s o controleze pe cealalt. Pentru c omul este un spirit liber ,s -ar cuveni,dup Montesquieu,ca fiecare s se conducsingur,dar,pentru c acest lucru nu este posibil,trebuie ca poporul s fie realizeze,prinreprezentanii si,tot ceea ce nu poate face el nsui.n teoria sa ,legislativul trebuie s fie bicameral,astf el nct puterea legiuitoare va fi ncredinat i corpului nobililor i corpului ce vafi ales ca s reprezinte poporul,fie care din aceste corpuri avnd edinele i dezbaterile saleaparte,precum i vederile i interesele deosebiteDin cte se poate de observa,echilibrul icontrolul snt doua principii care asigur funcionarea democratic chiar n interesullegislativului.Scopul principal al instituirii unor astfel de principii este acela al organizrii uneict mai mari liberti pentru indivizii umani.Este interesant de sesizat c,dei separaia puterilor este triadic la Montesquieu,el susi ne la un moment dat c puterea judectoreasc nu are rolprea nsemnat n echili brul puterilor.El afirm textual c dintre cele trei puteri despre care amvorbit,cea judectoreasc este oarecum inexustentAfirmaia dat este justificat dac avem nvedere faptul c puterea judectoreasc este exercitat de judectori temporari,alei.n acest caz,n sens politic ,puterea judectoreasc este exclus oarecum din sistemul separaie.Este exactceea ce susin unii teoreticieni contemporani atunci cnd studiaz regimul parlamentar.Ce este unregim sau guvernmnt parlamentar? ntr -o prim variant se poate defini ca un regim deseparaie supl sau atenuant a puterilor,ceea ce implic,pentru funcionarea

sa,colaborareadintre legislativ i executiv.Echilibrul rezidn faptul c fiecare putere dispune de mijloace deintervenie n funcia exercitat de cealalt. n SPIRITUL LEGILOR ,Montesquieu dezvolt doua direcii care devin fundamentul lucrariisale.Pe de o parte,el stabilete raportul libertii politice cu structura statului,pe de alt parte,se preocup de raportul pe care aceast structur l are cu ceteanul.Libertatea politic estefundamentat pe separaia puterilor n stat,i ar raportul puterilor cu ceteanul se bazeaz pegradul de siguran pe care aceasta l ofer ceteanului. Una din preocuprile de baz ale lu Montesquieu a fost i aceea de a limita ct mai multrepresiunea penal a clasei dominante feudale.Aceast tendin se nscrie n concepia de ansamblu a operei sale de a asigura o ct mai mare libertate individului.n felul acesta gndirea sa n materie de drept penal se nscrie pe aceleai coordonate de limitare a puterilor statului,pentru a permite o securitate ct mai solid individului. n ceea ce privete dreptul civil ,Montesquieu susine c principiul cluzitor n dreptul civileste acela c proprietatea reprezint libertatea.El distinge litigiile civile de legile politice. Dupcum oamenii au renunat la independena lor natural,scrie el,pentru a trai sub ascultarea legilor politice,au renunat i la comunicare a natural a bunului lor pentru a tri sub ascultrea legilorcivile.La aceste afirmaii el adaug primele legi aduc libertatea;cele din urm proprietatea.Montesquieu evideniaz superioritatea legilor politice,pentru c acestea snt celecare le consolideaz pe celelalte,dup principiul conform cruia binele particular trebuie scedeze n faa binelui public Scopul lucrarii lui Montesquieu este acelaal asigurarii supremaiei legii,ceea ce vine nconcordan cu asigurarea securitaii individuale.Opera sa este o ncercare,remarcabil laaceavreme,de a aduce libertatea n cetate. d)epoca contemporana Giorgio Del Vecchio In celebra sa lucrare Lecii de filosofie juridic , juristul italian Giorgio del Vecchio evidenia treiaspecte fundamentale ale obiectuluide studiu al filosofiei dreptului, i anume:1.Definirea dreptului din punct de vederelogicinuniversalitateasa,oferind rspuns laintrebarea ce este dreptul dincolo de formele concreteistorice sau regionale in care s-a maimanifestat. Este o abordaremetateoretic , dincolo de cea realizat de tiinele juridicespeciale.2. Abordarea fenomenologic iistoric a dreptului ce vizeazoriginea, genezaievoluiasain ansamblu, a normelor i valorilor juridice in dependen de contexte social-culturale. Esteo abordaremetaistoric pentru c se refer la ce unete, ce este comun, in spaiuldreptului,momentelor istorice diferite.3.Cercetarea dreptului din perspectivadeontologic , adic din punctde vedere alidealuluidedreptate i al reglementrii raporturilor individuale. Cci tiinele juridice speciale, prinnatura lor, se mrginesc s explice un sistem juridicexistent (ceea ce este), ce ine strict deel,fr a-i pune in discuie temeiurile. Este sarcina filosofiei dreptului s cerceteze tocmaiceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui s fie in dreptin opoziie cu ceea ce este,opunand astfel un ideal de drept uneirealiti juridice date. Filosofia dreptului nu semrginete s expun ceconstat, cum procedeaz tiinele dreptului, pe baza jurisprudenei,ci prin opera de sintez pe care o face, ea joac un rol extrem de important in formulareaidealului de justiie in conformitate cu principiile superioare care trebuie s domine oriceorganism social.Astfel, ganditorul ajunge la concluzia c filosofia dreptului estedisciplinacare definete dreptul in universalitatea sa logic, cerceteaz originile generale aledezvoltrii sale istorice i il preuiete dupidealul de justiie afirmat de raiunea pur . Profesor la Universitatea din Roma, Giorgio Del Vecchio a fost nu numai un jurist de excepie, ci i un filosof al dreptului aflat la curent cu datele eseniale ale istoriei culturii umanitii, cu cele ale secolului al XX-lea deopotriv. n lucrrile sale principale: Principiile generale ale dreptului 1921, Justiia - 1924, Lecii de Filosofie a Dreptului -1936, s-a dovedit a fi un kantian dintr-o coal bun, un gnditor inspirat din filosofia dreptului natural, iar aceasta s-a produs ntr-o epoc de domnie a unui pozitivism juridic care lsa o marj nsemnat de afirmare a forei n raport cu dreptul, crend astfel o doctrin extrem de clar n cadrul creia promoveaz constant ideea de justiie. Giorgio Del Vecchio considera c filosofia dreptului constituie o ramur a filosofiei generale, avnd ca obiect de studiu dreptul pe care-l studiaz n esena sa universal. Filosofia, n ansamblul ei, poate fi mprit n teoretic i practic. Filosofia practic studiaz primele principii ale aciunii i are dou componente: filosofia moral i filosofia dreptului. Diferena ntre tiinele juridice i filosofia dreptului consist n modul de abordare a dreptului: tiinele juridice l studiaz n natura lui particular, fenomenal, pe cnd ultima - n esena lui universal, penetrabil pe calea raiunii. Nici o tiin juridic special nu poate a ne spune ce este dreptul n universalitatea lui, ci va putea doar s prezinte ce este dreptul la un anumit popor, ntr-un moment dat i ntr-o ramur a lui. Prin urmare, filosofia dreptului i propune s cunoasc dreptul n totalitatea sa logic, adic s tim care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice, s

tim ce este dreptul n universal; definiia dreptului n general e o cercetare care depete competena oricrei tiine juridice n parte, ea este cel dinti el al filosofiei dreptului.45 PRELEGERI DE FILOSOFIE A DREPTULUI Dreptul poate fi abordat i studiat nu numai prin metoda logic, ci i prin intermediul analizei fenomenologice i deontologice. Acest fapt este posibil pentru c dreptul pozitiv nu este produsul unor cauze excepionale, speciale, ci este o realitate comun tuturor popoarelor, n toate timpurile; este deci un produs necesar al naturii umane. Investigarea cauzelor generice i universale ale dreptului, privit ca sistem dinamic, nu intr n competena tiinelor juridice particulare, ci reprezint un domeniu de investigaie fenomenologic sau metaistoric. Iar cercetarea deontologic i are premisele n spiritul omenesc, care nu a stat niciodat pasiv n faa dreptului. Orice individ are date faculti sufleteti de a judeca i de a preui dreptul existent prin prisma unui sentiment al justiiei. Exist o tendin generaluman de a cerceta i a judeca valoarea justiiei prin prisma a ceea ce ar trebui ea s fie, de a analiza gradul de raionalitate i de legitimitate a dreptului pozitiv existent la un moment dat. Filosofia dreptului cerceteaz tocmai ceea ce trebuie sau ce ar trebui s fie n drept, n opoziie cu ceea ce este, opunnd un adevr ideal unei realiti empirice (deontologia = tiina a ceea ce trebuie s fie)46, evalund dezvoltarea istoric a dreptului corespunztor unui ideal de justiie afirmat de raiunea pur. CONCEPII I CURENTE N FILOSOFIA MODERN A DREPTULUI Filosofia dreptului are multiple conexiuni cu celelalte ramuri ale filosofiei teoretice i practice, cu tiinele juridice, cu jurisprudena, etc. Filosofia dreptului ncepe acolo unde sfrete tiina dreptului pozitiv, creia i va da raiunile i conceptele sale fundamentale, ncepnd cu nsui conceptul dreptului. Giorgio Del Vecchio prezenta extrem de nuanat raporturile filosofiei dreptului cu jurisprudena. n acest sens el scria c Exist o necesitate de ntregire reciproc ntre ele, deoarece, dac Jurisprudena are nevoie de Filosofia dreptului pentru a-i extrage din ea principiile sale directive, i Filosofia dreptului, la rndul su, trebuie s ia n considerare realitatea istoric, care i e dat de Jurispruden, pentru a putea verifica i aplica aceste principii. Astfel noiunea logic general a dreptului trebuie s fie confruntat cu fenomenele juridice particulare. Aceste fenomene trebuie s fie aezate din nou n planul evoluiei juridice generale; trebuie de asemenea s fie preuite, dup cum se apropie mai mult sau mai puin de principiul ideal de justiie. Dar toate aceste operaiuni, proprii Filosofiei, presupun n mod evident cunoaterea fenomenelor nsei, adic a dreptului pozitiv care este obiectul Jurisprudenei. tiina i Filosofia dreptului prin urmare pot i trebuie s coexiste: Filosofia dreptului nu trebuie s uite importana tiinelor juridice, nici viceversa. Istoria filosofiei dreptului ne demonstreaz, credea Giorgio Del Vecchio, c n toate epocile oamenii au meditat asupra probemelor dreptului i justiiei; rezult deci c filosofia dreptului nu este o creaie artificial, ci corespunde unei trebuine naturale i constante a spiritului uman. Iar n sfera multiplelor cercetri pe care i le propune filosofia dreptului cea mai important este aceea care caut s stabileasc fundamentul ideal sau deontologic al dreptului. Juritii creatori, cu att mai mult cercettorii care raporteaz sistemul dreptului la dinamica societii, nu se vor putea limita la a recunoate existena unui drept pozitiv, ci ei vor trebui s vad dac dreptul existent este just, dac are o raiune intrinsec de a fi. Un astfel de demers este prin excelen filosofic. Filosofia dreptului este posibil i necesar pentru c noi avem o facultate originar, care nu poate fi dedus din experien, de a deosebi justiia de injustiie. Exist n noi, scria Giorgio Del Vecchio, o putere autonom i de nenlturat de a judeca asupra justului i injustului. n zadar s-a afirmat c numai Statului i aparine aprecierea justului

i injustului, c ceteanul care i-ar aroga o asemenea putere de a aprecia dup un criteriu propriu, ar comite un delict mpotriva Statului. Adevrul e c nici o interzicere nu ar putea s mpiedice contiina uman de a proceda n mod autonom la aprecierea justului, nici n-ar putea s distrug facultatea noastr natural de a socoti drept just sau injust chiar i o lege n vigoare. De regul dreptul pozitiv e conform contiinei noastre; dar aceast coresponden poate lipsi i atunci se ncearc, fa de dreptul n vigoare, caracterul inepuizabil al contiinei juridice subiective Problema central a filosofiei dreptului este s dea o definiie logic a dreptului. O astfel de problem a fost pus i reluat n ntreaga istorie a filosofiei dreptului. A formula o definiie logic a dreptului este o operaie foarte dificil, ntruct ea va trebui s vizeze toate sistemele de drept reale i posibile, chiar i dreptul nepozitiv, implicit dreptul natural. Experiena juridic a oamenilor rezultat din observarea cotidian a fenomenelor de drept nu poate fi o premis suficient pentru a elabora o definiie a dreptului n universalitatea lui; nici metoda istoric i comparativ a diferitelor sisteme de drept nu va putea oferi bazele unei definiii a dreptului, ntruct rspunsul la ntrebarea Ce este dreptul? este rezultatul unor cercetri pur raionale. Aceasta pentru c noiunea universal a dreptului este anterioar fenomenelor de drept concrete, experienei juridice; ca form logic, dreptul este un dat aprioric i nu empiric, constituind condiia experienelor juridice. Predicatele de just sau injust, de drept i nedrept nu pot fi nelese dect asociate unor activiti ale oamenilor. Aplicate unor fenomene extrasociale, ele nu au nici un sens. Dar aciunile oamenilor au dou laturi: una exterioar (fizic, material, vizibil, obiectiv) i una interioar (intrinsec, psihic, sufleteasc). Cele dou laturi sunt simultane i generale pentru aciunile umane. Dreptul i nedreptul sunt noiuni corelative i complementare,n sensul c nu poate s existe una fr alta. Dreptul este violabil i exist datorit posibilitii apariiei nedreptii. Dreptul exprim ntotdeauna, scria Giorgio Del Vecchio, adevruri nu fizice, ci metafizice, adic reprezint un adevr superior realitii fenomenelor, un model ideal care tinde s se impun acestei realiti; pe scurt, un principiu de apreciere a valorii49. Dreptul este totalul normelor care reglementeaz activitatea uman, care coordoneaz obiectiv aciunile posibile ntre mai multe subiecte, conform unui principiu etic care le determin, excluznd mpiedicarea lor50. Aadar, dreptul este n esen o delimitare, o coordonare obiectiv a aciunilor mai multor subiecte, o norm de convieuire sau de coexisten. Dublul sens al noiunii de drept vizeaz: totalitatea normelor de coexisten (dreptul n sens obiectiv) i facultatea de a pretinde (dreptul n sens subiectiv); cele dou sensuri aparin uneia i aceleai realiti. Caracteristicile generale ale normelor juridice (ale dreptului obiectiv) sunt: bilateralitatea, generalitatea, imperativitatea i coercibilitatea. * ** O important contribuie a adus-o Giorgio Del Vecchio la soluionarea problemei distinciei dintre dreptul public i privat - problem pus nc n doctrina roman i apoi reluat n toate epocile de revoluionare a sistemelor de drept. Giorgio Del Vecchio a conchis c criteriile utilitii, interesului, patrimoniului nu sunt satisfctoare din punct de vedere logic, genereaz imprecizii, suprapuneri i confuzii. n principiu, dreptul, ca un sistem de norme juridice, care regleaz aciunile oamenilor, are esnialmente un caracter public care depete nsei dispoziiile de natur privat. Cu toate acestea, dac ntr-un sens larg ntregul drept este public, distincia ntre dreptul public i cel privat ar putea fi susinut cu condiia de a se recurge la un alt criteriu dect cele propuse de doctrinele juridice din secolele trecute. Trebuie s observm, scria Giorgio Del Vecchio, c fiecare ordine juridic

consist, nainte de toate, dintr-o serie de norme fundamentale (scrise sau nescrise, legislative sau consuetudinare), care determin organizarea i funcionarea ordinii nsei. Aceste norme constitutive sau de baz atribuie puterea de comand, n limite i forme determinate, mai nti entitii care e subiectul ntregii organizri (Statul), apoi autoritilor minore (spre ex. judeul, comuna, etc.), i chiar fiecrui individ considerat n calitatea sa de membru al totului sau n exerciiul funciunilor sale fa de tot (de ex. dreptul electoral). Aceste norme i drepturile subiective care nasc din ele alctuiesc domeniul aa numitului drept public. El nu const, deci, dect n organizarea suveranitii, adic a puterii de comand, care e punctul de sprijin i baza ordinei juridice i care, n determinarea sa concret, se poate personifica att n entiti colective, ct i n entiti individuale. Privitor la originea sa, ntruct n mod formal ea eman de la Stat, tot dreptul ar trebui s se cheme drept public. Statul ns, emannd dreptul, poate s se organizeze pe sine nsui, desfurnd i determinnd, prin raporturile juridice (fie cu celelalte State, fie cu entiti colective minore, fie cu indivizi n parte), suveranitatea care-i este proprie; sau poate determina raporturi ntre individ i individ, ntre subiect i subiect deopotriv subordonate lui. n primul caz, dreptul are caracter public nu numai prin faptul c eman de la Stat, dar i fiindc reglementeaz activitatea Statului ca atare. n al doilea caz, 169 CONCEPII I CURENTE N FILOSOFIA MODERN A DREPTULUI din contr, se poate spune c dreptul are o natur privat (dei pstreaz ntotdeauna caracterul public privitor la origine) 51. n ceea ce privete izvoarele dreptului pozitiv sau ale celui n vigoare (Giorgio Del Vecchio definea dreptul pozitiv ca un sistem de norme juridice care d form i reglementeaz efectiv viaa unui popor ntr-un anumit moment istoric52), acestea se reduc, n esen, la dou: consuetudinea (= cutum, obiceiul pmntului) i legea, n raport cu care jurisdicia ocup un loc special. Oricare popor are n mod firesc un drept pozitiv propriu care corespunde voinei sale preponderente. Izvoarele dreptului sunt moderate de manifestri ale acestei voine sociale. Legea este expresia raional a dreptului, este forma cea mai bine elaborat din punct de vedere tehnic a normelor juridice. n esen legea este gndirea juridic deliberat i contient, exprimat de organe speciale, care reprezint voina preponderent a unei mulimi asociate;53 este, n acelai timp, gndire i voin, ntruct conine o construcie logic i un act de comand, este un criteriu al justului i injustului, este cea care i nva pe participanii la viaa social ce trebuie s fac i le interzice ceea ce nu trebuie s fac. Temeiul legii este consimmntul public (ideea unui pact acceptat), exprimat direct, prin aprobarea acelei legi, sau indirect, prin susinerea autoritii care adopt legea. ntr-un astfel de demers filosofic, Giorgio Del Vecchio a restabilit teoria contractului social, dndu-i la o parte elementele mitologice care, uneori, au deformat-o i valorificnd articulaiile sale raionale. Cele dou izvoare ale dreptului, dei au o baz comun i, n principiu, sunt echivalente, au evoluat de-a lungul istoriei, schimbndu-se raporturile dintre ele n diferite perioade i n diferite ramuri ale dreptului. Dreptul a evoluat de la forma de elaborare spontan i nejudecat la forme deliberate i contiente. Treptat au luat fiin organe speciale pentru elaborarea dreptului, s-a format o clas de tehnicieni (juriti) care au extras din practic anumite reguli, finisnd i raionaliznd consuetudinile preexistente. n societile contemporane consuetudinea a ajuns ntr-o poziie inferioar fa de lege. Aceasta din nevoia societii de a pune n aplicare reguli precise, cu valabilitate general pe ntreg teritoriul statului, stabile, coerente, sigure. Aportul decisiv la schimbarea raporturilor dintre lege i

consuetudine l-a adus dezvoltarea instituiilor statale.

Mircea Djuvara Gnditorul i juristul romn Mircea Djuvara (1886-1945) a manifestat un mare interes pentru filosofie n general i pentru filosofia dreptului n special nc de la nceputul studiilor universitare. Urmnd, n afar de filosofie, dreptul, el s-a concentrat n studiile sale asupra corelaiei dintre drept i filosofie. De aceea, n 1913 i-a susinut doctoratul n drept la Sorbona cu o tem de filosofie juridic. Mircea Djuvara a desfurat o bogat activitate tiinific, de aceea, creaia sa, pe lng preocuprile de ordin filosofico-juridic, cuprinde i lucrri sociologice, critic literar, diverse eseuri, articole politice. Menionm, ns, aici studiile filosofice i lucrrile care cuprind concepia lui n filosofia dreptului sau au legtur cu aceast concepie: Concepia de drept la Kant, 1927; Teoria general a dreptului, (3 vol.), 1930; Filosofia dreptului: doctrinele contemporane, 1932; Dreptul raional, izvoare i drept pozitiv, 1934; Precis de filosofie juridic (Tezele fundamentale ale unei filosofii juridice), 1941; Contribuie la teoria cunoaterii juridice. Spiritul filosofiei kantiene i cunoaterea juridic, 1942. Ceea ce caracterizeaz n general atitudinea filosofic a lui Mircea Djuvara, este c preocupndu-se cu probleme de filosofia dreptului era convins c acestea nu pot fi soluionate fr o concepie de ansamblu, epistemologic i filosofic. n viziunea sa, problemele de filosofia dreptului nu stau izolate de marile probleme filosofice, ci se afl ntr-o corelaie strns cu acestea, filosofia dreptului integrndu-se organic n filosofia general. Este indiscutabil faptul c Djuvara a aplicat ntr-un 143 Idem, O lege de ruine i o tocmeal nedreapt (1842), n Foaia pentru minte, inim i literatur, XVI, nr. 38 din 23 septembrie 1893, p.286. 144 Brnuiu Simion. Pedagogia, p.36 mod creator concepia lui Im.Kant n domeniul filosofiei juridice, fiind influenat de gndirea neokantian, i de aici, mai ales, de gndirea juristului italian Giorgio del Vechio. innd seama de caracterul criticist i revoluionar al filosofiei kantiene, precum i de nnoirile pe care i le-au adus acesteia neokantienii, Djuvara s-a manifestat ca adversar ireductibil al pozitivismului. n viziunea sa, teoria pozitivist abordeaz greit problema cunoaterii, separnd complet realitatea de cunoatere i condamnnd astfel gndirea filosofic la sterilitate. Opunnd gndirea i realitatea, obiectul i subiectul, problema cunoaterii devine insolubil. Consecinele primejdioase ale pozitivismului se vd ndeosebi atunci cnd este vorba de domeniul valorilor: el distruge ideea de datorie i de drept. Dar nici curentele filosofice psihologice i intuiioniste, care cuprind, deghizate, elemente fundamentale pozitiviste, nu se prezint ntr-o lumin mai favorabil. Dup Djuvara, nu exist realitate independent de cunotina obiectiv i n afar de aceast cunotin posibil. Orice realitate este imanent cunotinei. Numai plecnd de la cunotina obiectiv i concepnd realitatea n funcie de aceast cunotin, se poate ajunge la o concepie ntemeiat att despre cunotin, ct i despre realitate. Dar, semnificaia ideii de realitate nu se poate concepe dect n funcie de relaii. Toate realitile se relev progresiv, spune Djuvara, ca reducndu-se la relaii. Relaia ca element activ care pune termeni printr-o sintez apare tot mai clar ca resortul ascuns al cunotinei. Astfel, relaia nu trebuie considerat static, ca ceva dat, n funcie de

termenii ei, ci din contra, ca o activitate care construiete, n mod obiectiv, ea singur legtura, pune termenii i i determin. Relaia este un act liber ce se manifest n noi printr-o judecat, cu deosebirea ns c n vreme ce judecata succed termenilor, relaia i precede. Relaia astfel conceput, - menioneaz Djuvara, - nu mai e ceva fcut, nu e un lucru determinat, ci activitatea logic, deosebit de cea psihologic subiectiv, prin care se produce raional ceea ce se numesc lucruri, adic realiti experimentale145. Astfel, de acord cu Kant i cu anumite aspecte ale neohegelianismului german i italian, libertatea, care se credea c nu se ntlnete dect n cunoaterea etic, apare la 145 Mircea Djuvara, Problema fundamental a dreptului, n Eseuri de filosofie a dreptului. Ed. Trei, 1997, p. 68. gnditorul romn ca fiind germenul creator al oricrui dat de cunoatere n toate tiinele. n felul acesta Djuvara ncearc s gseasc o ntemeiere raional a dreptului, ca experien juridic ntemeiat a priori, ntemeiere fr de care nu se poate vorbi despre conceptul de drept. Apelnd la o astfel de metod, filosofia dreptului se constituie n epistemologie. n aceast ordine de idei, gnditorul romn menioneaz urmtoarele: Filosofia juridic se leag astfel de teoria cunoaterii i este nevoit s-i ntind cercetrile n domeniul epistemologiei146. Conform concepiei lui Djuvara, actul logic (nu psihologic) de cunoatere este actul creator att al subiectului ct i al obiectului, el fiind anterior relaiei subiect-obiect i ntemeind-o. Astfel, orice realitate este, prin relaii, produsul activitii gndirii creatoare numit dialectic. Realitatea st, deci, ntr-o judecat. Dar nu o judecat izolat, ci una care s stea n legtur cu alte judeci admise n prealabil ca adevrate i formnd mpreun un sistem guvernat de principiul identitii i de acela al non-contradiciei. Aadar, n viziunea lui Djuvara, ntre adevr i realitate se dovedete a fi legtur necesar, indisolubil. Adevrul este totdeauna un adevr despre realitate, realitatea este totdeauna obiect al adevrului. O realitate tiinific afirm gnditorul - care n-ar fi adevrat nu este o realitate i un adevr tiinific fr obiect real nu ar fi un adevr. Nu poate exista realitate fr adevr, nici adevr fr realitate147. Anume de aceea, cercetarea n drept trebuie s se ntemeieze pe adevr i, ca urmare, ea trebuie s fie o epistemologie. ntemeiat astfel, justiia nu mai poate fi considerat ca un produs arbitrar al unei voine oarecare i nici nu se poate reduce la o simpl constatare a unor realiti n fapt148. La Mircea Djuvara ideea de justiie este integrat n stil kantian, contiinei etice. n susinerea acestei idei, gnditorul romn pornete de la distincia care trebuie fcut ntre ideea de justiie, sau obligaie, ca sintez a unei activiti logice i explicaia acesteia prin cauze psihologice i sociale. Distincia este deosebit de important pentru c ea vine s pun n eviden independena activitii logice a raiunii fa de factorii sociali sau psihologici. Obligaia juridic nu poate fi explicat cauzal, aa cum sunt explicate fenomenele naturale. A cerceta i a 136 descoperi obligaii nu e, ... n nici un fel totuna cu a descoperi procesul cauzal care a produs strile psihice prin care noi le gndim n mod substanial149, - consider Djuvara. Adevrul cu privire la obligaie rezult din corelaia sa cu alte obligaii i nu din procesul cauzal, social sau psihic. n aceast ordine de idei, Mircea Djuvara afirm urmtoarele: Pretenia c afirmarea etic se reduce pur i simplu la o afirmaie despre realiti naturale, n special psihologice i sociale, nu e fundat, pentru c o obligaie nu e sub nici o form o realitate natural i nici nu se poate lega n nici un fel printr-un

nex cauzal de o realitate natural care ar produce-o. Adevrul etic este distinct de cel teoretic pentru simplul motiv c ideea nsi de obligaie nu e o realitate natural, nici fizic, nici biologic, nici psihologic i nici propriu-zis sociologic, ci o realitate de natur esenial deosebit150. Aadar, n viziunea lui Djuvara, singura concluzie care se impune nu poate fi, ... alta dect c ordinea de adevruri etice exist de sine stttoare, i nu e n nici un fel reductibil la ordinea de adevruri teoretice, ele stabilindu-se pe planuri logice complet deosebite151. Deci, rdcina att a dreptului, ct i a moralei trebuie s se gseasc n orice act de raiune obiectiv. Orice asemenea act presupune ideea de libertate, dar n acelai timp i pe aceea de necesitate a legilor logice interne care i se impun de la sine. Din aceste dou aspecte, unul reprezint ideea de drept i cellalt ideea de obligaiune, pe care trebuie s le descoperim, sub o form sau alta, n orice obiect posibil de cunotin i pe care le regsim n mod mai uor de prins n realitile etice, n moral i drept. Astfel, att cunotina moral, ct i cea juridic, avnd un obiect propriu drepturile i datoriile sau obligaiile se deosebesc esenial de cunotina pe care o folosesc tiinele naturale. Cunoaterea n genere, prin urmare i morala i dreptul, presupune libertatea persoanei. A suprima libertatea persoanei, adic iniiativa creatoare a gndirii, posibilitatea de a voi i a pune scopuri de activitate, ar nsemna s se suprime posibilitatea pentru subiectul logic de a urmri coerena cunotinelor; ar nsemna s se anihileze gndirea nsi. Gndirea trebuie deci, pentru a nu se contrazice, s pun n orice moment intangibilitatea etic a libertii. E legea fundamental a 149 Mircea Djuvara, Despre autonomia contiinei morale i juridice, n Eseuri de filosofie a dreptului, op.cit., p. 76. raiunii care o cere, cci raiunea nu este nimic altceva dect crearea de coeren, activitate creatoare de sistematizare logic152. Presupunnd libertatea, morala i dreptul se deosebesc totui una de alta prin aceea c morala vizeaz o realitate interioar pur individual, iar dreptul numai relaia exterioar ce se instituie cu o alt persoan. Ideea de constrngere este inerent att moralei ct i dreptului, deoarece deriv din nsi stringena raiunii. Sanciunea juridic trebuie aplicat cu condiia numai de a nu distruge sau a impieta asupra dezvoltrii raionale a libertilor, a cror realizare justiia tocmai o urmrete. De aceea, Djuvara spune: Justiia este deci ordine social. n viziunea gnditorului, ea trebuie s ia n considerare toate faptele, toate nevoile i toate interesele care ating aceast ordine. Ordinea social este ns numai unul din aspectele ordinii juridice. La aceasta se adaog, avnd aceeai importan, securitatea juridic i ordinea public. n viziunea gnditorului romn, este o eroare dintre cele mai mari s se cread c ordinea juridic limiteaz libertatea. Nu libertatea propriu-zis, ci libertatea injust, abuzul de libertate este limitat de ordinea juridic. O asemenea libertate n sens etic (moral i juridic) este cu totul altceva dect posibilitatea noastr psihologic sau social de a face ceva. Aa cum rezult i din filosofia kantian, la Mircea Djuvara se observ intenia de a pune n centrul ateniei individul uman. Acesta din urm este cel care creaz valorile, morale sau juridice, avnd nscris n el, n mod a priori principiul justiiei, dup care se structureaz realitile sociale. Omul fiind o o fiin activ i orice aciune urmrind realizarea unui scop, o definiie a dreptului care se raport tocmai la aciunile omeneti trebuie s in seama de acest lucru. De aceea, Djuvara menioneaz: Scopul ultim al dreptului trebuie s fie dezvoltarea moral a fiecruia prin activitatea liber a spiritului creator153. Abordnd ntr-un stil care ndeamn la meditaie problema

fundamentului dreptului, Mircea Djuvara se va ntreba cum este posibil trecerea de aici la dreptul pozitiv. Punnd o astfel de problem, el va critica de pe poziiile neokantianismului pozitivismul juridic, pe care l mai numete i voluntarist. n conformitate cu aceast din urm concepie, - scrie gnditorul romn la baza dreptului ar fi voina i odat cu ea i interesul, unul din elementele voinei. Aceasta este ns 152 Mircea Djuvara, Drept i moral, n Eseuri de filosofie a dreptului, op.cit., p.59. vdit greit154. Este adevrat, susine el, c dreptul presupune voine i interese, dar el este altceva, pentru c el este cel care reglementeaz aceste voine i le creeaz ntr-o ordine ierarhic specific. Ca urmare, dreptul nu se poate confunda cu voina. n cadrul pozitivismului juridic voluntarist s-a afirmat ntr-o msur considerabil, coala exegetic. Conform reprezentanilor acestei coli, nu ar exista drept n afara dreptului pozitiv i dreptul s-ar reduce la lege i anume la voina legiuitorului, iar rolul juristului s-ar mrgini la comentarea acestor texte astfel nelese. Convingerea lui Mircea Djuvara este aceea c putem afirma c exist drept i n afara dreptului pozitiv i c ntreg dreptul nu se reduce numai la normele puse n mod expres de dreptul pozitiv155. Astfel, analiza dezvluie n viaa nsi a dreptului pozitiv un element de apreciere raional care este superioar dreptului pozitv care-l domin n fiecare clip i care-i constituie esena. Din aceast perspectiv, se poate spune c adevrata ntemeiere a dreptului pozitiv vine din afara sa i anume din raiunea colectiv, care nu se conformeaz, ci impune dreptului pozitiv o anumit limit peste care acesta nu poate trece fr grave perturbri. Coerena acestor afirmaii face ca doctrina lui Mircea Djuvara s fie credibil, ea avnd rolul de a evidenia supremaia dreptului raional fa de dreptul pozitiv. Toate scrierile sale filosofice vibreaz de o ncrctur care onoreaz nalta instan a raiunii, care, n drept, se manifest ca justiie. n viziunea gnditorului romn, esena dreptului raional imuabil prin ea nsi, dar multiform n manifestrile ei pozitive, const n necesitatea coordonrii activitii libere a oricui i a tuturor, adic ocrotirea dezvoltrii raionale, prin promovarea creaiilor spirituale, care rmn, n cele din urm, singura mndrie a omului, din toate zbuciumrile ei istorice156 . Aadar, Mircea Djuvara s-a manifestat ca un adversar hotrt al pozitivismului juridic ntr-o perioad cnd acesta se afla n plin ascensiune. Prin ideile sale, prin pasiunea cu care a susinut fundamentarea raional a dreptului, el este unul dintre cei mai de seam reprezentani ai filosofiei dreptului din Romnia. Ideile sale, chiar dac nu sunt absolut noi, ele nscriindu-se n curentul neokantian, sunt 154 Mircea Djuvara, Drept i drept pozitiv, po. cit., p. 82. 155 Idem, p. 84. 156 Mircea Djuvara, Drept i drept pozitiv, op. cit., p.98. 139 argumentate ntr-un mod original, fcnd din el o voce distinct

-legea umana, legea izvorata din natura Filosofia moderna a dreptului: Secolul 16 si17Doua curente cu reprezentare filosofica Monarcho Macchi (adeptii puterii ingradite a suveranului), criticii suveranului/ monarhuluiCurentul reprezientata de oamenii de cultura se distinge in urmatoarele idei:-puterea regelui/ monarhului este o putere limitata-prin argumente rationale logice au justificat necesitatea combaterii/ abuzurilor si tiramiei regilor Acest curent valorifica ideea contractului social lansata in Italia si formuleaza solutiipentru limitarea puterii monarhului. O solutie este accea ca monarhul, suveranul esteun

mandatar al poporului si numai in aceasta calitate are dreptul de a legifera.Ideea de mandat acordata legelui este justificarea suveranitatii acestuia pentru caintotdeauna mandatarul poarta o raspundere pentru modul cum isi exercita mandatul.Important:Aceasta explicatie a suveranitatii limitate regelui este prima incercare, o alternativa lateoria divina a statului si dreptului. John Milton 1608-16642 idei:1. A considerat ca fiind un fundament necesar omului in societate, libertatea deconstiinta, adica omul ste liber sa aleaga credinta religioasa.2. Este primul care subliniaza ideea libertatii presei.Concluzie:Desi Monarcho Macchi au criticat dur monarhii, au justificat limitele puterii acestora,discursul imbratisat de ei au avut o haina religioasa. Monarcho Filli: Adeptii monarhiei, a puterii nelimitate, ingradite a suveranului care printre altele auimbratisat urmatoarele idei:-au fost adversarii drepturile popoarelor -legea, au considerat-o necesara numai datorita faptului ca emana de lasuveran-autoritatea suveranului nu rezulta dintr-un contract social, din vointelecetatenilor, ci vointei divine.Concluzie:Institutia monarhului are origine divina, este sacra, regele trebuie sa se supunanumai lui Dumnezeu, nu legii, nu poporului.Guvernamantul, forta executorie trebuie sa puna in practica vointa suveranului si nulegea. Legea este creatia regelui, creatia arbitrar a regelui, izvorata din divinitate.Regele indeplineste ambele puteri in stat, puterea legislativa si puterea executiva. Thomas Hobbes 1588-1679omul este lup pentru om , homo homini lupus est Considerat, alaturi de Francis Bacon, initiator al empirismului modern, Thomas Hobbes (1588-1679), fiul unui preot de tara, a absolvit Universitatea din Oxford, fiind apoi o vreme secretarul lui Francis Bacon. S-a aflat ulterior in slujba familiei Cavendish ca secretar particular, preceptor, tutore. Viziteaza Italia si Franta, familiarizandu-se cu conceptiile lui Galilei, respectiv Descartes. S-a distins in domenii variate, precum filosofia, matematica si lingvistica. Principalele sale opere filosofice sunt: Elements of Law (1640); tratatul Elementorum philosophiae/Elementele filosofiei, alcatuit din trei parti, a caror ordine in cadrul lucrarii este: 1) De Corpore/Despre corp (1656) 2) De Homine/ Despre om (1658) si 3) De Cive/Despre cetatean (1642), desi, dupa cum se observa, ordinea cronologica a publicarii lor este diferita; Human Nature (1650); Leviathan (1651), care este cea mai cunoscuta opera a sa. Un loc insemnat in cadrul conceptiei filosofice a lui Hobbes il ocupa teoria sa politica. Potrivit filosofului englez, inainte de a trai in societate, oamenii s-ar fi aflat intr-o "stare naturala", de "razboi al tuturor contra tuturor" ("bellum omnium contra omnes"). intr-o asemenea conditie de conflict permanent al fiecaruia cu toti ceilalti, viata omului ar fi fost scurta, mizera si supusa in permanenta diverselor primejdii, astfel incat libertatea nelimitata a fiecarui om nu ar fi avut o valoare prea mare. Solutia pentru evitarea acestor neajunsuri ar fi fost incheierea unui "contract social" prin * Thomas Hobbes, Leviathanul sau Materia, forma si puterea unei comunitati ecleziastice si civile; in Emanuel-Mihail Socaciu, Filosofia politica a lui Thomas Hobbes, Editura Polirom, Iasi, 2001. Traducere de Emanuel-Mihail Socaciu. Filosofia lui Hobbes este strict nominalist i mecanicist, excluznd teologia. Ea nu se preocup dect de soarta obiectelor, naturale i artificiale, create de om cu alte cuvinte, acelea care pot fi "calculate" raional. Teoria sa cea mai de succes a fost ceea despre starea natural i contractul social (dreptul natural). Prin opera sa principal, "Leviathan" (1651), Hobbes a devenit fondatorul filosofiei statale moderne. Dat fiind c n natur domnete "rzboiul fiecruia cu toi ceilali"(homo homini lupus), oamenii ncheie un contract social prin care transfer statului puterea i competena. Legitimitate statului const i n datoria sa de a garanta securitatea. Hobbes pornete de la premiza c egoismul domin natura uman (omul pentru om este lup). De aici rezult necesitatea apariiei statului ca o creaie artificial. Filozofia politic a lui Hobbes se mai ocup i de raportul stat (suveran) - individ (cetean), de notiunea i rolul dreptului natural n societate i de distincia dintre drept (jus) i lege (lex) Cartea Levithab, 1651, sau Materia, forma puterea unui stat.Idei:Omul prin natura lui este individualist, lacom, rau, dusmanos, in esenta lui omul estelup pentru oameni.Aceste particularitati ale omului a generat in comunitatea existenta anterioara statuluiun razboi a tuturor impotriva tuturor, bellum omnium contra omnes.Acest razboi este asadar consecinta dreptului omului dobandit din natura sa sa secomporte astfel.Omul altfel formulat este liber potrivit naturii lui sa foloseasca toate inclinatiile salerele, potrivit cu ratiunea sa.Pentru a pune capat acestui razboi general intre oameni oamenii au incheiat uncontract social, prin care au constituit statul, l-au creat cu principalul atribut ca acestasa le asigure pacea sociala, convietiuirea in societate.In scimbul pacii si securitatii individuale pe care statul le asigura, persoana a cedatdrepturile sle naturale(bunastare, fericire) statului.Legea este dupa crearea statului un contract intre stat si oameni, in care omul devinefata de altul sfant.Concluzie:Statul are drept origine un contract intre colectivitate si suveran.Colectivitatea cedeaza suveranului securitatea individuala, suveranul se angajeazasa le asigure pacea sociala.Orice incercare de limitare a autoritatii suverane este o incercare de nesocotire acontractului social si deci

pedepsibila.Singura garantie pentru ordinea si pacea sociala o reprezinta numai monarhulabsolut.De retinut:Este reprezentant si aparatorul cel mai frecvent a absolutismului monarhic.Se limiteaza sa sublinieze numai aspectele negative ale personalitatii umaneNumai suprimarea libertatilor individuale asigura stapanirea anarhiei, a desfraului.Ordinea in societate poate fi asigurata numai prin eliminarea drepturilor omului. Conceptul de libertate n acceptiunea lui Thomas Hobbes Thomas Hobbes (1588-1679) se remarca prin lucrarile -Natural and Politic, -De cive si cea mai importanta scriere -Leviathan-ul. Aceasta lucrare, tabloul complet al filosofiei lui Hobbes, propune totodata o teorie a cunoasterii, o teorie juridica, o teorie politica si o teologie. Prima parte este -Despre om, cea de a doua -Despre republica, a treia -Despre religia crestina, a patra -Despre mparatia umbrelor. n conceptia lui Hobbes prin libertate se ntelege, conform sensului propriu al cuvntului absenta piedicilor externe, care adesea l lipsesc pe om de o parte a puterii sale de a face ceea ce ar dori, dar care nu-l pot stnjeni sa-si foloseasca puterea ramasa, asa cum i dicteaza judecata si ratiunea. Astfel putem vorbi si despre dreptul natural pe care scriitorii l numesc jus naturalle. Acesta reprezinta libertatea fiecarui om de a-si folosi puterea dupa propria vointa, pentru conservarea naturii sale,adica altfel spus, a propriei vieti. Filosoful sustine ca poporul trebuie sa se supuna celor care detin puterea atta timp ct le este esigurata protectia. Pentru a-si sustine afirmatia acesta invoca starea naturala (natural condition of mankind) care este caracterizata de domnia libertatii si a egalitatii. ntr-o astfel de stare, toti indivizii au dreptul natural de a face ceea ce doresc si nimeni nu este nascut cu o pozitie sociala mai nalta dect celalalt. Dar aceasta stare de natura este dominata de rivalitate, nencredere si vanitate. Rivalitate deoacerece oamenii care si doresc acelasi lucru vor deveni dusmani iar agresorul nu se teme de nimic altceva dect de forta altor oameni. Din aceasta decurge o nencredere generalizata deoacere prudenta impune oamenilor sa anticipeze si sa actioneze mpotriva posibililor agresori. Mndria pentru ca n societate fiecare se asteapta sa fie stimat de catre ceilalti tot att pe ct se stimeaza el nsusi si doreste sa obtina recunoasterea valorii pe care el crede ca o are, iar aceasta merge pna la a face rau celorlalti ca sa-si atinga scopul. III. Metode de studiu utilizate de catre filosofia dreptului a) ce se intelege prin metoda de studiu. Generic, prin metoda se ntelege calea de urmat pentru a ajunge la un rezultat. n cunoastere, calea de urmat pentru a ajunge la adevar (gr. : meta - spre; odos - cale) "Complexul de reguli caropa gndirea trebuie sa li se conformeze n procesul ei de cunoastere". Rene Descartes apreciaza ca metoda este un ansamblu de "reguli sigure si usoare gratie carora cine le va fi observat cu exactitate nu va lua niciodata ceva fals ca adevarat si va ajunge, crutndu-si puterile mintii si marindu-si progresiv stiinta, la cunoasterea adevarat&# 17317j913r 259; a tuturor acelora de care va fi capabil". Didier Julia formuleaza urmatoarea definitie: "ansamblu de procedee care conduc spiritul la un mod de a proceda determinat n filosofie, metoda este dependenta de doi factori corelativi: subiectul cunoscator (filosoful) si obiectul cunoasterii (problema filosofica). Pe baza acestei determinari a metodei, fiecare epoca a cunoasterii si fiecare filosof n parte consacra propriul sistem metodologic. METODOLOGIA FILOSOFIEI DREPTULUI 1. Conceptul de metod Sub aspect etimologic, termenul metod provine de la "methodos", din greaca veche, compus la rndul su, din "meta" nsemnnd dupi "odos" tradus prin cale sau drum. A avea metod nseamn, deci, a proceda dup o cale, dup jaloanelei normele ce traseaz respectivul drum. Metodn general, nseamn procedura sau calea pe care gndirea uman o urmeaz pentru a ajunge la adevr. Se nelege deci, 94 prin metod complexul de reguli, crora gndirea trebuie s li se conformeze n procesele ei de cunoatere. Metoda nu poate fi arbitrar, pur subiectiv, ci n bun msur, un analog al domeniului vizat prin respectiva cunoatere. Dei nu se suprapun total, latura teoretici cea metodologic ale uneitiine alctuiesc o strns unitate, una presupunnd-o pe cealalt. Pentru a nelege cum are loc geneza metodeitiinifice, va trebui s urmrim n cadrul unitii amintite, pe fondul unui anumit context de valori deja acceptate, trecerea de la sistemul teoretic al legilor, la formularea pe aceste baze a unor normei principii metodologice, corelate ntre ele Urmrind analiza problematicii filosoficei istorice a cunoaterii, ne vom concentra asupra unor gnditori ce au fcut din metod un centru al preocuprilor lor ideatico-teoretice, cu vdite intenii aplicative, intersubiective. Prin dimensiuneai funcia lor cognitiv, filosofiaitiina reprezint o cunoatere elaborat prin efort teoretic, o cunoatere sistematizati nu spontan, deosebindu-se pronunat de bunul simi de cunoaterea comun. Aadar cum este natura, societatea, gndireai cum s fie aciunea uman n acord cu legitile acestora? Nu exist filosofremarca Lucian Blagacare s nu fie preocupat n prealabil, ntr-un mod sau altul, de metoda de urmat. Oamenii detiin valorific sistemul de procedee njghebat ncetul cu ncetul prin colaborarea generaiilor de naintai, acordnd ncredere metodei constituite prin eforturile celorlali, n timp ce orice filosof i pune problema metodei nc o dat[6, p.72]. Apariia preocuprilor sistematice pentru studiul metodei este legat de apariia nsi a filosofiei, ca depire a gndirii relativ spontanei, ap oi, de apariiai dezvoltarea diferitelortiine. Fr a putea urmri bogia imens a dezbaterilor filosofice cu privire la

metod, vom selecta punctele de vedere proeminente, de regul formnd dualiti generatoare de noi ideii de noi dispute fecunde. n antichitatea greac o asemenea dualitate filosofico- metodologic, cu mare influen peste secole este aceea care opune pe Heraclit lui Parmenideicolii sale eleate. Pentru Heraclit (550 480 .e.n.) schimbarea, curgerea necontenit (dictonul su celebru: Totul curge, Pantha Rei) reprezint temeiul lucrurilor supuse schimbrii. b) clasificarea metodelor si descrierea lor: metoda inductiva,metoda deductiva,metoda logica,metoda istorica si metoda sociologica. Dac n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic, structurat pe baza metodelor fundamentale de mai sus reprezint o achiziie cu caracter de instrument permanent al cunoaterii, n filosofie accesul la metod este mult mai complicat. n filosofie, metoda este dependent de doi 6important la mbogirea tezaurului metodologic o are F. Gonseth, care ncearc s contureze o metodologie deschis, care s rspund unor comandamente majore ale cercetrii, cum ar fi: specificitatea diferitelor orizonturi de realitate, limitele i caracterul dialectic al cunoaterii, valoarea cunotinelor deja dobndite, gradul de precizie cerut de obiectivele cercetrii. Spre aceast viziune metodologic se ndreapt perspectiva interdisciplinar n cercetarea tiinific, precum i cea totalizatoare, proprie filosofiei. 6. Cadrul metodologic al filosofiei dreptului. Ca ramur a filosofiei, Filosofia dreptului se supune exigenelor metodologice ale acesteia. Avnd, ns, un obiect distinct de cercetare, dreptul, cruia i sunt proprii anumite disponibiliti de cercetare, Filosofia dreptului este mai sensibil la un anumit univers metodologic i mai opac la altele. Aa cum observ numeroi autori de Filosofia dreptului, obiectul acesteia este sensibil mai ales la cuplurile metodologice inducie-deducie i analiz-sintez. Totodat, aceste cupluri metodologice au un impact diferit asupra cunoaterii, pe msur ce ptrundem n intimitatea obiectului cercetat. n cercetarea logic a dreptului domin deducia, n timp ce n cea fenomenologic domin inducia. n cercetarea idealului dreptului domin, de asemenea, deducia. De o importan major, n conturarea filosofiei dreptului, este asumarea unor metode consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr. Bacon (debarasarea de idoli), pentru ca imaginea obinut s fie obiectiv, sau de R. Descartes (ndoiala metodic) pentru ca imaginea obinut s fie obiectiv, sau de R. Descartes (ndoiala metodic), pentru ca ideile noastre s fie clare i distincte. n perspectiv istoric, evoluia Filosofiei dreptului nu ar fi fost posibil fr inovaiile metodologice ale lui Socrate, Platon, Toma dAquino, Kant, Hegel .a. Socrate a reuit s insufle atenienilor sentimentul dreptului prin punerea acestora n situaia de a descoperi singuri (maieutica) ce este drept i nedrept. Platon evideniaz rolul legilor n cetate cu ajutorul dialogului (dialogul Legile). Toma dAquino, mpreun cu ntreaga filosofie medieval descoper esena divin a dreptului, prin metoda transcendental de factur religioas, n timp ce Kant folosete aceeai metod, dar de factur laic, cobornd transcendena din cer, n spiritul uman i conturnd, astfel, ideea de drept subiectiv, n opoziie cu cel obiectiv. Logicismul filosofic, precum i curentele ce i-au urmat, ndeosebi Analiza logic a limbajului au fcut posibil dezvluirea valenelor conceptuale ale noiunii dreptului, n timp ce Filosofia vieii, Existenialismul i Filosofia post-modern a omului, exacerbnd tema unicitii fiinei umane i a totalitii ca trstur a existenei, au deschis calea unei adevrate filosofii a Drepturilor omului, cea mai vehiculat tem contemporan de Filosofie politic i juridic. Hermeneutica, dei o metod trzie a filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i antropologie, aduce cu sine importante avantaje pentru Filosofia dreptului, ndeosebi n cercetarea esenei i cauzalitii unor . Metodele filosofiei Efortul metodologic a conturat n plan filosofic ntre altele, solidaritatea dintre descripia lumii ca totalitatei prescripiile despre aceasta, determinarea dinspre obiect ametodei cnd legilei structurile obiectului cunoscut sunt convertite n indicaii euristicei determinarea dinspre agentul cunosctor, acesta fiind implicat metodologic prin calitateai cuantumul informaiei pe care o deine despre obiect. Pe aceste coordonate generale, pot fi constatate abordri specifice, n funcie de epoc, filosofie, filosof, dintre care le vom prezenta pe cele mai semnificative metode filosofice cu contribuiile lor creatoarei reprezentanii acestora. a) Metoda dialectic, are o mare rezonan n filosofie, fiind apreciat

chiar ca singura metod proprie filosofiei (Benedetto Croce) Cuvntul dialectic este unul dintre termenii filosofici cei mai ntrebuinai, de la marii gnditori grecii pn la Hegel, Marxi contemporanii notri. Totui, termenul are accepiuni diferite, asupra crora nu insistm, menionnd doar c Platon, Hegeli Marx marcheaz cele trei ma ri sensuri ale dialecticii. Platoni Hegel, cu toate deosebirile dintre ei, au n comun considerarea Ideii pure ca suport al dialecticii. Ma rx reprezint rsturnarea dialecticii tradiionale, idealiste, ntruct el o fundeaz 97 materie, pentru a sublinia drastic opoziia cu Ideea. Caracterele comune ale dialecticii n cele trei interpretri principale sunt: - un prim caracter al dialecticii l reprezint legtura, relaia, continuitatea dintre toate domeniile gndiriii existenei. Este un adevr elementar pentru dialectic interdependena tuturor lucrurilor, recunoaterea complexitii; - a doua not presupus de dialectic este noiunea de diversitate, de alteritate (o alt noiune dect cea n discuie): noiunile, care alctuiesc o unitate sau o continuitate, sunt diferite pn la opoziie,i de aceea sunt corelative. Rmne ca motiv adnc al dialecticii, constatarea c lumea, cu toat unitateai continuitatea ei, este plin de antagonisme, de opoziii i antinomii: bine iru, iubire i ur, pace irzboi, atracie i respingere, etc.; - a treia not caracteristic a dialecticii evideniaz faptul c realitatea este schimbare, proces, devenire. n lumina acestei caracteristici, metoda dialectic nseamn considerarea tuturor lucrurilori ideilor din punctul de vedere al devenirii sau al prefacerilor lor necontenite. b) metoda transcedental, nseamn un moment important n metodologia filosofic mai nou, n ce privete adaptarea procedeului deductiv sau raionalist la experien. Ea este direct asociat cu numele lui Kant, care n prefaa operei sale capitale Critica raiunii pure, denumete ntreaga lucrare un tratat de metod, care nu are altint dect de a da o ct mai complet monografie de metodologie filosofic. Filosofia lui Kant, declar fr ezitare de la nceput, c punctul de plecare al refleciei filosofice este experiena, iar metoda transcedental are ca scop s descoperei s prezinte condiiile experienei, mergnd deci regresiv la condiiile ce fac posibil obiectul real al experienei, la principii. Kant caut transcedentalul nu ntr-o relaie superioar, ci ntr-o cunotin superioar experienei, n Raiunea pur. Ca urmare condiiile experienei sunt forme de contiin, forme apriori, adic cunotine cu valoare necesari universal, de aceea obiective, care nu decurg din experien, fiindc aceasta prin sine nsi, este numai individuali schimbtoare. 98 Formele apriori sunt sau de intuiie (spaiui timp) sau de gndire (categoriile). Aadar la Kant, termenul de transcendental nu nseamn ceva care trece dincolo de experien, ci ceva care precede apriori experienai care are rolul s fac posibil cunotina empiric. c) metoda fenomenologic, propus de Edmund Husserl, accept experiena sub form de intuiie, de viziune. Intuiia fenomenologic are ca specific faptul c se ndreapt spre esena neschimbtoare a fenomenelor,i de aceea este o intuiie de esen. Fenomenologia ia ca punct de plecareteza c adevrata cunotin nu este raionamentul, discursivitatea gndirii, nlnuirea de noiuni, ci intuirea nemijlocit a esenelor, pentru ca la Heideggeri K.Jaspers, reprezentani ai filosofiei existenialiste, s devin intuirea esenial a vieii omului n ceea ce acesta are iraional. I s -a recunoscut fenomenologiei meritul de a fi refuzat n cunotin tot ceea ce este construiti de a fi lsat lucrurile s se ofere singure, pentru a le cpta fr prejudeci. Pentru fenomenologie este valabil c orice dat este egal de ndreptit, fie c este sensibil , fie c nu este. n acelai timp s-a remarcat c punctul vulnerabil al metodei fenomenologice st chiar n noiunea intuiie esenial cu implicaiile ei. d) Metoda critic, izvorte din tradiia filosofic, care, n msura n care a urm rit o filosofie exact, n-a ncetat de a cultiva intens reflecia sub form de spirit critic. Contiina critic este simul limitelori al posibilitilor prin contactul direct. Contiina critic este susinut de curajul de a revizuii amenda, ea este refuzul de a se nchide n sistem prin sacrificarea faptelor. O critic de dragul criticii este neproductiv; o critic pentru a ajunge la faptei pentru a nltura confuziile, este nu numai binefctoare, dari necesar. 3. Teoriei metod n filosofia dreptului Metodele filosofiei se pot converti n metode ale filosofiei dreptului, n msura n care se pot adecva particularitilor dreptului n msura n care dreptul nsui este abordat n plan filosofic, deci n 99 termeni de esen, totalitate, loci rol n existen, impactul asupra condiiei umane. Astfel, nu orice analiz conceptual n drept implic analiza ca o metod filosofic, dar fr ndoial, de pild analiza conceptual a dreptului se plaseaz n perimetrul filosofiei dreptului. Procednd la o asemenea analiz, specific filosofic, Giorgio Del Vecchio distinge caracterele proprii ale dreptului n sens obiectiv: bilateralitatea, generalitatea, imperativitateai coercibilitatea[14, p.206]. Dreptul, remarc autorul menionat cu privire labilateralitate, confrunt o aciune cu alta, provenind de la subiecte diferite De fapt, dreptul pune ntotdeauna fa n fa cel puin dou subiectei fixeaz pentru amndou o norm, n sensul c ceea ce este posibil pentru o parte nu poate fi mpiedicat de cealalt parte. Se poate spune c acest concept al bilateralitii este cheia de bolt a edificiului juridic; de aceea, el nu a putut s scape din vedere principalelorcoli filosofice. Al doilea caracter,generalitatea, relev faptul c dreptul, ca normativitate juridic procedeaz prin abstracie la fixarea tipurilor; norma juridic este general, pentru c ea se refer la o ntreag clas sau serie nelimitat de cazuri,i nu la persoane determinate, nici la raporturi considerate n mod individual. Un caracter foarte importanti esenial al normelor juridice, esteimperativitatea. Comandamentul prin care se instituie o prohibiie sau obligaia de a face ceva anume, reprezint un element integrant al conceptului de drept, fiindc acesta , aa cum am remarcat, pune ntotdeauna fa n fa dou subiecte, dnd unuia o facultate sau o preteniei impunnd celuilalt o datorie, o obligaie corespunztoare Dreptul este prin esen coercibil, adic n caz de nesupunere poate fi impus cu fora.Coercibilitatea deosebete normele juridice de orice alt specie de norme. Acest caracter de deduce din natura logic

a dreptului, stabilind ntotdeauna un raporti o limit ntre mai multe subiecte. Ct privetesinteza, metod solidar cuanaliza dari cu alte metode ale filosofiei dreptului, dorim s subliniem contribuia sa constitutiv la formareai dezvoltarea filosofiei dreptului, aspect cu privire la care, profesorul Mircea Djuvara, comparnd obiectul 100 filosofiei dreptului cu cel al enciclopediei dreptului (teoria general a dreptului), a concluzionat c: - enciclopedia dreptului se mrginete s explice ce este dreptul i prin aceasta, pornind numai de la cunotina juridic poate sse avnte n mod incidental n cteva domenii filosofice mrginae; - filosofia dreptului din contr, pornete de la filosofie de la concepiile mari despre via i confruntndu-le cu rezultateletiinei caut s ajung la rezultatele sale. Dar atunci, ea cuprinde toate domeniile dreptului, cu rdcini n sociologie, psihologie, istorie, economie, politic,etc. Metoda inductiv, ca metod a filosofiei dreptului, se submparte n metodagenetic, care studiaz originilei cea comparativ, care confrunt diversele sisteme juridice. Prima pentru a dobndi o cunoatere integral a evoluiei dreptului, iar a doua pentru c dreptul unui popor prezint totdeauna caractere specifice. Confruntnd drepturile diverselor popoare, observm c ele se gsesc n faze de dezvoltare diferite. Umanitatea nu are un sistem unic regulator, ci se mparte n grupe, a cror dezvoltare istoric este asincronic, nesimultan. Nu cunoatem, spre exemplu, faza primitiv a dreptului roman, dar avem, cel puin n parte, un mijloc indirect: examinarea altor popoare, care au actualmente, sau au avut ntr-o epoc cunoscut nou, sisteme juridice analoage aceluia pe care probabil l-au avut la nceput romanii. Asemnrile se vdesc nu numai n aspectele statistice, dari n cele dinamice, adic n succesiunea fazelor analoage. Pe lng aspectele comune, independent de orice comunicaie, mai exist influenele comunicaiilor istorice ntre popoare, care opereaz n sensul de a egaliza sistemelei prin care dreptul unui popor se poate transfera la altul, ntr-o msur mai mare sau mai mic. Fiecare popor poate asimila dreptul altuia,i-l poate nsui cu adaptrile potrivite. Aceasta pentru c, dreptul nu e numai un fenomen naional, ci nainte de toate un fenomen uman. Orice sistem are elemente care l fac aplicabil, ntr-un anumit feli la alte popoare dect cel care l-a produs, reieind de aici unitatea spiritului uman, decii a dreptu. 5. Metoda n filosofie i tiin. Dac n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic, structurat pe bazametodelor fundamentale de mai sus reprezint o achiziie cu caracter de instrument permanent al cunoaterii, n filosofie accesul la metod este mult mai complicat. nfilosofie, metoda este dependent de doi factori corelativi: subiectul cunosctor (filosoful) i obiectul cunoaterii (problema filosofic). Pe baza acestei determinri ametodei, fiecare epoc a cunoaterii i fiecare filosof n parte consacr propriul sistemmetodologic. Cu toate acestea, prin contribuia logicii la conturarea metodologieifilosofice, perechile metodologice ale cunoaterii, inducie -deducie, respectiv analiz-sintez, rmn metode fundamentale de cercetare pentru filosofie. La acestea, ns,filosoful adaug, potrivit orientrii sale, precum i prin raportare la domeniul cercetat, propriul sistem metodologic. Socrate a inventat maieutica (moitul), Platon, Hegel iMarx sunt pilonii de rezisten ai dialecticii, Descartes a fondat ndoiala, Kant a pus bazele metodei transcendentale, Husserl a propus metoda fenomenologic, Carnap ainiiat metoda analitic, Gadamer a adus n filosofie metoda hermeneutic etc. Ocontribuie important la mbogirea tezaurului metodologic o are F. Gonseth, carencearc s contureze o metodologie deschis, care s rspund unor comandamentemajore ale cercetrii, cum ar fi: specificitatea diferitelor orizonturi de realitate, limitele icaracterul dialectic al cunoaterii, valoarea cunotinelor deja dobndite, gradul de precizie cerut de obiectivele cercetrii. Spre aceast viziune metodologic se ndreapt perspectiva interdisciplinar n cercetarea tiinific, precum i cea totalizatoare, propriefilosofiei.5.Cadrul metodologic al filosofiei dreptului.Ca ramur a filosofiei, Filosofia dreptului se supune exigenelor metodologice aleacesteia. Avnd, ns, un obiect distinct de cercetare, dreptul, cruia i sunt propriianumite disponibiliti de cercetare, Filosofia dreptului este mai sensibil la un anumitunivers metodologic i mai opac la altele. Aa cum observ numeroi autori de Filosofiadreptului, obiectul acesteia este sensibil mai ales la cuplurile metodologice inducie-4 deducie i analiz-sintez. Totodat, aceste cupluri metodologice au un impact diferitasupra cunoaterii, pe msur ce ptrundem n intimitatea obiectului cercetat. ncercetarea logic a dreptului domin deducia, n timp ce n cea fenomenologic domininducia. n cercetarea idealului dreptului domin, de asemenea, deducia.De o importan major, n conturarea filosofiei dreptului, este asumarea unor metode consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr. Bacon (debarasarea de idoli), pentru ca imaginea obinut s fie obiectiv, sau de R. Descartes (ndoiala metodic), pentru ca ideile noastre s fie clare i distincte.n perspectiv istoric, evoluia Filosofiei dreptului nu ar fi fost posibil frinovaiile metodologice ale lui Socrate, Platon, Toma dAquino, Kant, Hegel .a. Socratea reuit s insufle atenienilor sentimentul dreptului prin punerea acestora n situaia de adescoperi singuri (maieutica) ce este drept i nedrept. Platon evideniaz rolul legilor ncetate cu ajutorul dialogului (dialogul Legile). Toma dAquino, mpreun cu ntreagafilosofie medieval descoper esena divin a dreptului, prin metoda transcendental defactur religioas, n timp ce Kant folosete aceeai metod, dar de factur laic,cobornd transcendena din cer, n spiritul uman i conturnd, astfel, ide ea de dreptsubiectiv, n opoziie cu cel obiectiv. Logicismul filosofic, precum i curentele ce i -auurmat, ndeosebi Analiza logic a limbajului au fcut posibil dezvluirea valenelor conceptuale ale noiunii dreptului, n timp ce Filosofia vieii, Existenialismul i Filosofia post-modern a omului, exacerbnd tema unicitii fiinei umane i a totalitii catrstur a existenei, au deschis calea unei adevrate filosofii a Drepturilor omului, ceamai vehiculat tem contemporan de Filosofie politic i juridic. Hermeneutica, dei ometod trzie a filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i

antropologie, aduce cu sineimportante avantaje pentru Filosofia dreptului, ndeosebi n cercetarea esenei icauzalitii unor fenomene istorice de drept. Nu putem ncheia inventarul metodelor Filosofiei dreptului fr s evideniemrelevana metodei structurale, propus filosofiei de L.von Bertalanffi i util Filosofieidreptului pentru capacitatea acesteia de a evidenia caracterul sistemic al realitilor juridice, relaiile dintre componentele sistemelor juridice, precum i structuralitatea icomunicabilitatea dreptului, adt sub aspect diacronic (n evoluie istoric), ct i subaspect sincronic (n procesul diseminrii lui regionale i globale).5 II. TEORIA FIINEI I FIINA DREPTULUI.Identificat, de multe ori, cu nsi filosofia, ontologia, sau teoria fiinei(existenei) (ontos=fiin;logos= tiin, teorie) este scopul suprem al oricrei filosofii(D. Julia). Fiina (existena) este obiectul de studiu al ontologiei. Aceasta este o categoriede maxim generalitate prin care reflecia specific uman cuprinde absolutul ca totalitate.1. Fundamentele teoriei fiinei Logic, existena este categoria de maxim generalitate. Ca gen, n structuraierarhic a noiunilor, existena le cuprinde pe toate celelalte, nefiind cuprins de nici oalt noiune. Prin urmare, are o singur determinare: fiinarea. De aici, identificareaexistenei ca totalitate cufiina, concept utilizat de un mare numr de filosofi ca elementcentral al demersurilor lor ontologice. n tiina logicii, Hegel precizeaz faptul cfiina este nemijlocitul nedeterminat; ea este liber de modul de a fi determinat fa deesen precum i fa de orice determinaie pe care o poate conine n cuprinsul ei, ori prin care ea ar fi afirmat ca fiind deosebit de altceva.n acelai sens logic, exist opusul fiinei, negarea acesteia,nefiina, neantul , ceeace ar altera statutul fiinei, ca generalitate maxim.Acelai Hegel lmurete problema:Fiina pur este nedeterminatul pur i vidul pur. Prin urmare, fiina pur i neantul pur sunt totuna. Aceasta, n sensul fiinrii. Ele rmn diferite doar logic, adevrul fiinddoar expresia trecerii fiinei i nefiinei una n cealalt, ca devenire.Metafizic, fiina este neleas ca fiinare i att.Obiectul ontologiei se constituie pe baza unor interogaii de maxim generalitateasupra fiinrii.Unificnd totalitatea aspectelor cantitative i calitative ale fiinei, ontologia cautrspunsuri legate de:a) Natura fiinrii: explicaiile lui Constantin Noica sunt sugestive. El concepefiinarea n dubl ipostaz:-ca prezen, ca existen n act, ca temei al lucrurilor, ca unitate a lor,ipostaz pasiv, retras, ascuns de realitatea lucrurilor;-ca manifestare, ca factor integrator, generator, ca principiu constitutival diversitii, ipostaz activ, prezent n realitatea lucrurilor i temeial adevrului lor. Cele dou ipostaze trec una n cealalt, formndcercul fiinei. b)Modalitatea fiinrii: Pentru rspunsul la aceast problem, ontologia introducecategoriile filosofice de spaiu i timp. Fiina fiineaz n spaiu i timp. - spaiul este acea modalitate a fiinrii care se exprim ca raporturi decoexisten, succesiune, ntindere, distan i poziie a obiectelor ifenomenelor;-timpul este acea modalitate a fiinrii care se exprim prin durata,succesiunea, simultaneitatea i ritmul existenei obiectelor ifenomenelor realitii.Proprietile spaiului i timpului:- proprieti comune: fiind categorii ale intelectului, ele depind n naturai modul lor de manifestare de aspectele pe care le caracterizeaz:6 exist spaiu i timp fizic, biologic, astronomic, uman, social, juridicetc.; au un caracter contradictoriu, fiind n acelai timp determinaiiabsolute ale fiinei i relative ale formelor sale de manifestare,continue i discontinue, unitare i diverse, finite i infinite.- proprieti distinctive: spaiul este reversibil, timpul este ireversibil;spaiul este simetric, iar timpul este asimetric.-Unitatea indestructibil dintre spaiu i timp. Existena este conceputca un continuum spaiotemporal.cc)Cantitatea i calitatea fiinriise exprim prinunitatea i infinitatea lumii.di) Unitatea lumii. Nu exist contradicii majore n filosofie n legtur cu afirmareasau negarea unitii. Ea este afirmat fr rezerve. Exist doar diferene deinterpretare a acesteia.-filosofiile materialiste vorbesc de unitatea material a lumii, de faptulc factorul unificator este de natur material, independent decontiin. Drumul materialismului a trecut de la substana perceptibil, determinat (ap, aer, foc etc.) la substanaimperceptibil, nedeterminat (materia aristotelic). -Filosofiile idealiste vorbesc de unitatea ideal a lumii, considernd cfactorul unificator este de natur spiritual. i n acest caz, s -a pornitde la numrul pitagoreic, la ideile lui Platon, monadele lui Leibnitz is-a ajuns la ideea absolut a lui Hegel.Unitatea lumii este neleas ca unitate de compoziie, de structur, derelaii, de legi etc.ii)Infinitatea lumii.Unitatea presupune unicitate, iar aceasta determin, logic,admiterea infinitii ca lips a limitelor cantitative i calitative, spaiale itemporale, ca nedeterminare, ca diversitate.Moduri ale infinitii:-Infinitate actual: diversitatea infinit a modurilor de manifestare i deexisten, infinitatea finitilor, adic a aspectelor particulare, la unmoment dat. -Infinitate potenial: infinitatea posibilitilor de schimbare, dedepire a cantitilor finite.-Infinitate real: ca depire la infinit calitativ i cantitativ n acelaitimp.Exist i teorii ale finitii lumii, exprimate n baza diferenierii conceptelor deinfinit i nelimitare; aceste a consider lumea finit i nelimitat.d)Ordinea fiinrii. Categoriile determinismului.Determinism: categorie filosofic ce desemneaz ordinea imuabil i constantntre obiectele i fenomenele realitii. Exist dou concepii deterministe:concepia materialist, potrivit creia ordinea aparine realitii, independent decontiin i concepia spiritualist, potrivit creia ordinea este un dat alcontiinei noastre, cu ajutorul cruia noi punem ordine n lume.i) Cauzalitate i condiionare. Cauzalitatea este raportul dintre cauz i efect;cauza precede i genereaz efectul. Condiionarea este influena produs defenomene care fr a fi generatoare ale efectului, particip, favorabil sau7 nefavorabil la generarea acestora. Exist, prin urmare, condiii favorabile inefavorabile producerii unui efect prestabilit. Un caz particular al relaiei cauz-efect este corelaia. n aceasta, fiecare din termeni este n accelai timp cauz iefect.ii)Necesitate i ntmplare. Sunt raporturi de determinare ce se presupun i se opunreciproc.Necesitatea.:

proprietate a generrii de a fi inevitabil, repetabil pentru aceeairelaie cauz-efect, n aceleai condiii.ntmplare: proprietate a fenomenelor de a se produce fr nici o cauz.Exist filosofi care absolutizeaz necesitatea i o extind asupra omului isocietii(determinismul mecanicist, fizicalist sau religios: anticii, filosofiicretini, Laplace, Popper )Exist filosofi care absolutizeaz ntmplarea (indeterminism: D. Hume, Nietzsche, Heisenberg)Exist filosofi care armonizeaz necesitatea i ntmplarea, considerndfenomenele ca produse ale unitii dintre necesar i ntmpltor. n principiu,filosofii naturii privilegiaz necesitatea, n timp ce filosofii preocupai de om privilegiaz ntmplarea.iii)Posibilitate, realitate, probabilitatePosibilitateaexprim totalitatea strilor viitoare generabi le, n baza unor legi,dintr-o stare prezent. Ea reprezint, potrivit lui Aristotel, potena, ca actneprodus, dar n stare a se produce.Realitateaeste actul propriuzis, starea de fapt produs din posibilitate.Se nelege, de aici, c ntre posibilitate i realitate exist o unitate contradictorie:ele se presupun, se opun i se genereaz reciproc.Probabilitateaexprim gradul trecerii posibilitii n realitate, mrimea ansei posibilitii de a deveni realitate.Pe baza relaiei dintre categoriile corelative ale determinismului se formuleazcategoria filosofic delege: un raport obiectiv, general, necesar, stabil irepetabil ntre obiecte, fenomene, stri, aciuni.2. Fiina dreptuluiA.Coordonate ale fiinei dreptului; ontologia juridicDacontologiaesteteoria fiinei sub aspectul fiinrii, atunci, particulariznd,ontologia juridic ar trebui s fieteoria dreptului sub aspectul fiinrii lui, ntrebrilefundamentale fiind de aceeai manier. tiina dreptului autentic nu poate construi oteorie juridic valid fr s fac apel la problematica ontologiei juridice.Natura fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui n spaiu i timp, dreptul carelaie ntre unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului juridic,ndeosebi sub forma relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv sunt teme majorecare pot constitui substana unei ontologii juridice. Literatura juridic, ndeosebi cea carese ocup de teoria general a statului i dreptului, debuteaz cu tematizri de genul:natura dreptului, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i constituia etc.Asemenea tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin ontologia filosofic. Unaeste s considerm dreptul ca un ansamblu de prescripii teoretice, administrative sautehnice i alta este s considerm aceast tiin ca produs al experienei i imaginaiei.8SearchSearch History: Searching...Result 00 of 0000 results for result for p. IV Scoli si curente in universal juridic 1.coala dreptului natural b) Dreptul natural i dreptul pozitiv. Conceptul drepturilor omului. Instituirea, n viaa social-politic a unui concept al drepturilor omului i impunerea lui ca instan de apreciere a democratismului vieii interne i internaionale este rezultatul unui proces ndelungat de decantare a valorilor politice, juridice i morale promovate n diferite etape istorice de curente de gndire filosofic, politic i juridic de o mare diversitate. Adesea contradictorii, asemenea curente de gndire au apropiat mai mult sau mai puin, sau au ndeprtat de membrii societii adevrurile fundamentale ale existenei lor. Orict ar fi de evident unicitatea fiinei umane, orict ar fi de fireasc recunoaterea dreptului su la existen, omenirea nu a ncetat, n ndelungata sa istorie, s produc stpni i sclavi, asupritori i asuprii, imperii i colonii, nvingtori i nvini, ucigai i victime. Acestei polarizri continue a speciei umane i s-au opus de-a lungul istoriei marile spirite ale culturii universale care au ncercat i au reuit, de multe ori, s contientizeze prin mijloace specifice ariei lor de preocupri ideea c omul este ndreptit, prin nsi natura sa, s se bucure n via de anumite drepturi. Conceptul drepturilor omului s-a impus, n consecin, ca mijloc de protecie a fiinei umane fa de subiectivitatea productorilor de norme juridice, cu alte cuvinte, ca instan mediatoare ntre libertatea coninut n natura generic a fiinei umane i constrngerea impusa de funcionalitatea sistemului social, ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. Aspra dihotomiei conceptuale drept natural - drept pozitiv (jus naturale jus civile) gndirea filosofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea ireconciliabile. Indiferent, ns, de modul n care se soluioneaz disputa teoretic, s-a statornicit, cu deplin temei, ideea individualizrii n contextul general al filosofiei dreptului, a noiunilor de drept natural i drept pozitiv, de nelegerea i definirea crora depinde, ntre altele, i abordarea conceptelor de just i drept. Dreptul natural este neles de ctre partizanii si ca fiind dreptu constatm c el face permanent apel, att la dreptul natural, ct i la cel pozitiv. Cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile

omului, Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10 decembrie 1948, consider c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile, constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii n lume. Totodat, raportnd aceste elemente definitorii ale dreptului natural la dreptul pozitiv, declaraia consider c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legii. Urmrind logica intern a discursului teoretico-filosofic al partizanilor dreptului natural, vom reui s identificm natura dreptului ca fiind conceptul care definete ansamblul drepturilor i libertilor pe care oamenii le au ntruct sunt fiine umane, i nu n virtutea unui sistem particular de legi sub a crui jurisdicie se gsesc. Conceptul are cel puin dou conotaii distincte, cu referire la relaia drept natural - drept pozitiv: pe de o parte, conceptul exprim esena natural, obiectiv a atributelor fiinei umane inocente n coninutul su, adesea conceptul fiind considerat ca forma modern de expresie a dreptului natural (Adrian Miroiu); pe de alt parte, conceptul dezvolt un limbaj n mod inevitabil normativ. A avea un drept spune J.S. Mill nseamn a avea ceva a crui posesie societatea trebuie s i-o protejeze. nsi preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una sau mai multe instituii politice distincte si de a obine acceptul i garania juridic a acestora, pune n eviden caracterul lui normativ. opresive, autoritariste, n dispreul vieii i libertii ceteanului, menite s asigure protecia autoritii i dreptul nelimitat al acestuia de a-i impune voina. Fie c a fost vorba de totalitarism fi, n cazul dictaturilor militare, monarhice, prezideniale sau religioase, fie c a fost vorba de totalitarismul mascat cum a fost cazul dictaturii proletariatului, n toate aceste cazuri, drepturile omului au fost sacrificate pe altarul raiunii de stat sau al raiunii divine. n statele totalitare se ajunge la un adevrat blocaj al raiunii individuale libere, omul devenind entitate impersonal, nghiit n statistici, procentaje, grafice, judeci globalizatoare. ansa eliberrii lui n interiorul sistemului devine din ce n ce mai mic, astfel nct pn i cultura i mentalitile poart pecetea turmei. Omul ajunge la o total lips a contiinei drepturilor sale, fapt pentru care supunerea necondiionat devine obinuin iar pretenia asupra unor drepturi, complot politic. ntoarcerea la teoria dreptului natural i afirmarea internaional a drepturilor omului ca mijloc de presiune asupra statelor totalitare i ca suport de iluminare a popoarelor asuprite reprezint n lumea contemporan o soluie pe deplin legitim. Impunerea lor ca bariere n faa ntrebuinarea liber a liberului tu arbitru s poat coexista cu libertatea tuturor, conform unei legi universale. Pentru Spencer, fiecare om este liber s fac ce vrea, numai s nu ofenseze libertatea egal a celuilalt. Pentru J. J. Rousseau libertatea fr justiie este o adevrat contradicie, cci, oricum am face, totul e stingheritor n aciunea unei voine dezordonate. Raportndu-se la sisteme social politice distincte i mai ales fiind ecoul nevoii exprese de a opune libertatea afirmrii dreptului, justiia nu limiteaz aria conceptului, nu se preocup doar de afirmarea constrngerii i a necesitii. Libertatea i dreptul se exprim unilateral, ca imperative, ca pretenii fa de care sistemele social politice i juridice trebui s se recunoasc obligate. Scoala dreptului natural . Idei de drept natural in antichitate Teza centrala: natura este ordinea fireasca a tuturor lucrurilor, pretutindeni aceeasi. Arbitrariului guvernarii oamenilor le este opusa natura. Oamenii provin din natura egali, se nasc egali, deci privilegiile si sclavia sunt ilegitime. Dreptul se identifica cu ratiunea universala. Exista principii de drept pretutindeni si mereu aceleasi, expresie a unitatii naturii.

Heraclit din Efes (aproximativ 535 - 475 i.Hr.), a fost un filozof grec presocratic. A ajuns la convingerea ca schimbarea este un lucru real si ca stabilitatea e iluzorie. Pentru Heraclit, totul este "intr-un flux", dupa cum spune binecunoscutul sau aforism "Panta Rei" (Totul curge, nimic nu ramane neschimbat.) Aristotel (n. 384 i.Hr. - d. 7 martie 322 i.Hr.) a fost unul din cei mai importanti filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al scolii peripatetice. Desi Platon a pus bazele filosofiei, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia si a dezvoltat-o, putindu-se cu siguranta afirma ca Aristotel este intemeietorul stiintei politice ca stiinta de sine statatoare. A intemeiat si sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formala, Retorica, Etica. De asemenea, forma aristotelica a stiintelor naturale a ramas paradigmatica mai mult de un mileniu in Europa. A. deosebeste justitia naturala de ceal legala, conventionala, care trebuie sa tinda spre cea naturala. Sofocle (n. 496? i.Hr. - d. 406 i.Hr.) Platon (cca. 427 i.Hr. - cca. 347 i.Hr.) a fost un filozof al Greciei Antice, student al lui Socrate si invatator al lui Aristotel. Impreuna cu acestia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost de asemenea matematician, scriitor al dialogurilor filozofice si fondatorul Academiei din Atena, prima institutie de invatamant superior din lumea occidentala. Geniul platonician ca scriitor si ganditor poate fi vazut clar in dialogurile socratice. Stoicii, Marc Aureliu , in latina Marcus Aurelius (n. 26 aprilie 121, d. 17 martie 180 si Lucius Annaeus Seneca (sau mai simplu Seneca sau Seneca cel Tanar) (ca. 4 i.Hr.-65 d.Hr.) Socrate (n. cca. 470 i.Hr. - d. 7 mai 399 i.Hr.) a fost filosof al Greciei Antice . Marcus Tullius Cicero (106-43 i.Hr.) a jucat un rol important in perioada de sfarsit a Republicii romane. Activitatea sa literara si politico-sociala s-a concretizat in domenii atat de numeroase, incat Cicero poate fi calificat drept un om universal, homo universalis - la romani Conceptii de drept natural in Evul Mediu Teza centrala: dreptul natural, ca set de norme existente mereu si pretutindeni exista, dar nu se mai identifica cu ratiunea, ci este de natura divina. Biserica, cva reprezentanta a divinitatii pe pamint, este si interpretul autentic al dreptului natural. Dezvoltarea doctrinei are loc in perioada conflictului intre Papa si monarh. Sfintul Augustin sau Augustin de Hipona (n. 13 noiembrie 354, Thagaste - d. 28 august 430,), episcop, filozof, teolog, doctor al Bisericii. Conform Sfantului Augustin, imparatia cerurilor serveste ca model ideal pentru organizarea lumeasca, iar statul si dreptul trebuie sa se subordoneze bisericii. Thomas d'Aquino ( 1225 - 1274, opera principala - Summa theologica, 1266-1273, Summa contra gentiles, 1258-1264) defineste dreptul natural ca PARTE a dreptului divin ce se dezvaluie ratiunii in folosul colectivitatii. Orice drept ce provine din a n cadrul gndirii juridice cu un larg rsunet i o mare longevitate, cu momente de ascensiune, eclips i renatere, cu germeni nc din antichitate, cu evocri i n epoca contemporan, se nscrie coala dreptului natural. Ideea fundamental a colii dreptului natural se bazeaz pe conceptul drepturilor inalienabile ale i ndividului, care constituie o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp. Aceasta coal constat o dualitate a conceperii dreptului: existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i n alte acte normative i existena unui drept natural, care nu este o creaie voluntar a oamenilor i are un caracter etern, universal i se impune dreptului pozitiv. Problema supuse dezbaterii const n determinarea naturii dreptului natural, al originii i forei acestuia (este el de origine natural, este un produs al raiunii umane sau are o origine divin). Originea concepiei dreptului natural o gsim nc n antichitate la filosofii greci i apoi la romani. Filosofia greac fce a distincie clar ntre legea natural i legea scris, ntre justiia natural i justiia legal (Heraclit, Sofocle, Aristotel). Nedreptilor i tiraniei le erau opuse norme eterne (echitatea), fiind superioare legilor pozitive. Nu este posibil modificarea dreptului natural, nici abaterea de la el, nici abrogarea acestuia (Cicero). n Evul Mediu, prinii bisericii (Augustin, Toma d'Aquino) au menionat ideea dreptului natural, cutnd ns s -i dea un fundament religios. ns se menine trstura evideniat n antichitate, n conformitate cu c are dreptul pozitiv care nu corespunde dreptului natural nu are validitate. n epoca Renaterii, n condiiile luptei dintre monarhul absolut i supremaia Bisericii, aciunile antagonitilor se bazeaz pe principiile dreptului natural n scopul justificrii aciunilor sale. Autoritatea spiritual a dreptului divin este nlocuit cu cea a raiunii i explicaia dreptului natural se d recurgndu -se la raiunea uman. Are loc corelarea ntre concepiile jusnaturaliste i acelea ale contractului social. Astfel, Hugo Grotius este considerat ca adevratul ntemeietor al colii dreptului natural. Natura sociabil i moral a omului conduce la ideea contractului social, la constituirea comunitii umane; pe baza acestei naturi se poate constitui un drept invariabi l pentru toate timpurile i toate locurile, care exist datorit raiunii, independent de divinitate.

Principiul major al dreptului natural este propria sa conservare. Dreptul i autoritatea exist numai pentru protejarea individului care posed drepturi inalienabile (Thomas Hobbes). Funcia contractului social este de a apra drepturile naturale ale omului. Atta timp ct i ndeplinesc ndatoririle de a garanta drepturile individuale, guvernanii nu pot fi privai de putere (John Locke). Dup Rousseau, prin ncheierea contractului social oamenii au renunat la drepturile pe care le aveau n stare natural, n favoarea comunitii din care fceau parte. Statul nu-i justific existena, dect prin garantarea drepturilor naturale ale oamenilor pe care le restituie sub forma drepturilor civile. Dup Kant, fundamentul dreptului este n om, omul trebuie s fie respectat n libertatea sa.Dreptul natural este reelaborat ca drept raional. Neokantianismul a dus la renaterea colii dreptului natural (Fichte, Schel ling, Rudolf Stammler, Charles, Renouviers). Ei consider c instituiile juridice snt variabile n timp i spaiu prin nsi natura lor. Experiena social demonstreaz relativitatea valorilor, iar un ideal pur de justiie nu poate spera la recunoatere i la o validitate universal. Astfel, se ofer soluia dreptului natural. Or, numai metoda raional de apreciere a caracterului drept sau nedrept al unei instituii juridice se aplic perpetuu. Del Vecchio consider dreptul natural ca un principiu de evoluie juridic prin care umanitatea este condus i tinde spre o mai mare autonomie a omului, or, omul i drepturile sale reprezint o permanen esenial a dreptului. I. Idealismul n drept. coala istoric a dreptului. Orientarea biologic n drept. 2. Scoala istorica a dreptului . Prezentare generala Teza: asociaza dreptul cu istoria, este o reactie impotriva scolii dreptului natural, care naglijeaza faptele istorice, particularitatile natioanel si conditiile sociale. Friedrich Carl von Savigny (1779 -1861), jurist. Savigny scrie in 1815 - "Menirea timpului nostru pentru codificare" . Principalele teze ale scolii istorice a dreptului: 1. dreptul se naste in mod spontan, ca si limba, se cristalizeaza in mod inconstiebnt, se dezvolta in strinsa legatura cu spiritul poporului 2. dreptul e produsul colectiv al desfasurarii istorice a vietii unui popor 3. nu legea, ci cutuma reprezinta principalul izvor al dreptului si baza acestuia. 4. Legiuitorul este numai un organ al constiintei nationale, nu dispune de putere creatoare de drept 5. Legile nu au o valabilitate si o aplicabilitate universala Acest curent (idealismul) a fost influenat de filosofia german a sec. XVIII-XIX (Kant, Hegel, Fichte). Departe de a fi curent pe deplin unitar, acesta cunoate abordri diferite, probleme controversate, interferene cu alte coli i curente. Elementul distinct comun pentru aceti filosofi o constituie nelegere a omului ca fiin raional. Hegel ceea ce este raional este real i ceea ce este real e raional. Kant dreptul permite convieuirea dintre voinele libere, el fiind o totalitate de condiii n care voina liber a fiecruia poate coexista cu voina liber a tuturor, n conformitate cu o lege universal a libertii. Hegel Fii o persoan i respect-i pe ceilali ca persoane. Hermann Cohen (coala de la Marburg ntoarcerea la Kant) persoana prezint conceptul fundamental al dreptului. Rudolf Stammler abordeaz dreptul ca domeniu specific al voinei umane. Dreptul este, n primul rnd, voin, pentru c el este un mod de a ordona actele umane, de a armoniza scopurile individuale. Un raport juridic este drept dac idealul social spre care tinde este corelarea scopurilor raionale ale fiecrui individ cu scopurile raionale ale celorlali. A realiza justiia nseamn a nltura scopurile i normele care contrazic pe cele general acceptate. coala istoric a dreptului a aprut n prima jumtate a sec. XIX n Germania. Fondatorul ei este Fridrich Karl von Savigny. Ali reprezentani snt Gustav Hugo, Puchta. Pentru susintorii acestei coli dreptul este o oper a naturii. Dreptul nu trebuie creat ci se creeaz singur ca un fenomen natural ca limba, folclorul etc. el este o oglind a trecutului poporului. Dreptul crete odat cu sufletul poporului i oglindete ntreaga istorie a poporului. Prin urmare, cutuma, dar nu legea, reprezint izvorul principal al dreptului. Legiuitorul nu are puterea de a crea dreptul. El este numai un organ care exprim comunitatea spiritual a poporului. Friedrich Schelling - natura este o infinit productivitate, adic sufletul lumii. Dup cum exist un suflet al lumii, exist un suflet al poporului, care determin contiina social i politic. Creatorul orientrii biologice n drept este Herbert Spencer. Ea este fundamentat pe teoria evoluiei biologice elaborat de Charles Darwin. Darwin consider c lupta pentru via oblig speciile animale, inclusiv omul, s se adapteze continuu condiiilor de existen pentru a supraveui. Spencer arat c individul se adapteaz condiiil or sociale conform principiului ereditii. Prin adaptarea la necesitile vieii sociale, specia uman dobndete anumite experiene pe care le las ca motenire generaiei urmtoare. Ceea ce este experien pozitiv i ajut la supravieuire, devine inst inct la urmtoarea generaie. Morala, datoria, justiia devin astfel instincte bazate pe experiene care au permis generaiei precedente s supravieuiasc. Conform acestei evoluii controlate de legiti biologice, experiena este transformat n instinct. Astfel, Spencer deduce un numr de drepturi naturale ale individului, cum ar fi: dreptul de proprietate, libertatea

muncii, libertatea cuvntului etc. Dar accept c libertatea trebuie nsoit de sentimentul responsabilitii, or, toi oame nii pot face ceea ce lor le place, cu condiia s nu aduc atingere libertii egale a celorlali. Instituiile juridice ca componente importante ale organismului social au nevoie de permanent adaptare i perfecionare pentru a putea fi soluionat fiecare caz concret, adaptarea societii la mediul natural i supravieuirea societii nsi. I. Pozitivismul n drept (coala sociologic). 5. Pozitivismul in drept respinge orice idee de drept natural, de justitie transcedentala si admite exclusiv cunoasterea realitatii pozitive, juridice sau stiintifice. Pozitivismul a detinut si mai detine in gindirea juridica o pozitie dominanta. . Pozitivismul juridic (analitic) are la baza postualtul separarii dreptului astfel cum este de dreptul, cum ar trebui sa fie. Face abstractie de idealuri si considera dreptul o creatie a statului a carui autoritate nu poate fi pusa sub semnul intrebarii. Teze: 1. legile sunt comandamente ale fiintei umane 2. nu este necesara raportarea dreptului la morala si a dreptului asa cum este la dreptul asa cum ar trebui sa fie 3. conceptele juridice merita studiate, dar separat de cercetarea istorica a cauzelor si a originii ideilor, de cercetarea sociologica, de morala, de scopul dreptului. 4. sistemul dreptului este un sistem logic "inchis" din care se pot deduce, prin mijloace logice, decizii juridice corecte, avind la baza norme juridice prestabilite, fara luarea in considerare a scopurilor sociale, a politicii si a moralei. John Austin (1790-1859) Dreptul este o norma impusa pentru a fi guvernata o fiinta inteligenta de o alta fiinta inteligenta care a re puterea de partea sa. Dreptul e fundamentat pe puterea superiorului, nu pe dreptate. Suveranul nu este obligat sa respecte nici o limita. Rudolf von Ihering dreptul depinde de constringere. Statul este unica sursa a dreptului. Forta concentrata in miinile statului reprezinta elementul contral al dreptului. Georg Jellinek Formuleaza teoria autolimitarii statului, ca stat de drept. Normele juridice au urmatoarele caractere: a. privesc conduita exterioara aoamenilor si se aplica relatiilor dintre ei; b. provin de la o autoritate externa cunoscuta; c. forta lor obligatorie este garantata de o putere exterioara; d. actiunea lor este eficace. Curentul pozitivist n drept este indisolubil legat de dezvolt area tiinei moderne, n prim planul cunoaterii fiind situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica. Unul din fondatorii acestei coli este francezul Auguste Comte care considera faza pozitivist (tiinific) ca o faz distinct, superioar a istoriei umane, dup faza teologic i cea metafizic. Comte compar aceste stri cu vrstele omului: copilrie, adolescen i maturitate. Starea teologic este acea n care oamenii explic fenomenele naturii prin cauze supranaturale, prin interveniile z eilor, prin miracole. Starea teologic corespunde copilriei, cci, dup Comte, copilul este un mic teolog, cum teologul este un copil mare. Starea metafizic (filosofic) are menirea de a asigura tranziia spiritului uman de la teologie la tiin. Incapabil s construiasc ceva, metafizica se limiteaz la a pregti terenul, suprimnd teologia fr a pune ceva n loc. Aceast stare este perioada de adolescen a omenirii, stare incert i trectoare. Starea pozitiv reprezint regimul definitiv al raiunii umane i se caracterizeaz prin tendina de a nlocui absolutul cu relativul. Este vrsta maturitii omenirii, este vremea tiinei pozitive care descrie realitatea nu cred, dect ceea ce vd. Termenul pozitiv semnific n acelai timp utilul n opoziie cu inutilul, certul n opoziie cu indecisul, precisul n opoziie cu vagul i relativul n opoziie cu absolutul totul este relativ; iat singurul lucru absolut. coala pozitivist n drept respinge orice idei de drept natural i ncearc de a orienta cunoaterea juridic exclusiv spre relaiile economice, sociale, politice, juridice, lingvistice etc. n natur nu exist drept, n natur exist fapte. Termenu l de pozitivism n filosofia dreptului nu are o semnificaie unic, general acceptabil, el determinnd un ir de curente filosofice. Fiind diverse opinii, ne vom referi la: utilitarismul, pozitivismul sociologic, pozitivismul pragmatic i pozitivismul analitic. Utilitarismul reprezint o reacie mpotriva caracterului abstract al filosofiei dreptului din sec. XVIII. Astfel, fondatorul acestui curent, englezul Jeremy Bentham (1748-1832) apreciaz c natura a plasat omul sub imperiul plcerii i al suferinei i anume aceste sentimente eterne i irezistibile trebuie s fac obiectul studiilor legiuitorului. Dreptul trebuie s slujeasc utilitatea, iar utilul corespunde plcerii. Unicul scop la vieii este plcerea neleas n sens materialist, ca satisfacie i avantaj personal. Plcerea i suferina nlocuiesc noiunile de dreptate i nedreptate, moralitate i imoralitate. Dreptul, justiia, frumuseea nu snt dect cuvinte prin care se traduce ideea de utilitate. Bine este ceea ce produce plcer e, iar morala este calculul plcerilor (aritmetic moral). utilitarismul Se indreapta impotriva scolii dreptului natural, se dezvolta in secolul XIX

Helvetius sanctiunea juridica nu este altceva decit mijlocul prin care interesele individuale sunt puse in acord cu interesele colective ale societatii date. Jeremy Bentham (1748-1832, opera principala - Introduction to the Principles of Morals and Legislation, 1789) Sarcina dreptului este de a servi binele si de a evita raul, adica de a sluji utilitatea. Promoveaza individualismul si egalitarismul. Scopul final al legislatiei este maxima fericire pentru un numar cit mai mare de oameni. Prin drept se realizeaza un echilibru al intereselor. John Stuart Mill (1806 - 1873, opera principala - Utilitarianism, 1863), incearca sa concilieze notiunile de justitie cu cea de interes, recurgind la notiunea de interes general, superior interesului individual. Rudolf von Ihering - dreptul nu asigura niciodata binele individului, ca scop in sine, ci numai ca mijloc al unui alt scop, de a asigurabinele societatii. Dreptul este un fapt si se dezvolta datorita luptei individului pentru dreptul sau. . Opinii referitoare la pozitivism in gindirea juridica romaneasca Mircea Djuvara: Ideea de obligatie sta la baza intregului drept, ca si a moralei si "a afirma contrariul si a intemeia dreptul pe utilitate este a face o asertiune stiintifica periculoasa si superficiala, este unul dintre cele mai mari si mai crezute sofisme pe care mai ales timpurile din urma le-au adus la moda. In realitate, indiferent daca aplicam sau nu ideea morala, ratiunea noastra ne spune ca avem indatoriri in afara de orice idee de utilitate a actelor noastre ns, nimeni nu poate fi fericit n mijlocul unei mulimi de nefericii. Pe de alt parte egoismul propriu determin aceiai atitudine i din partea celorlali. Este deci un efect de bumerang. Scopul suprem nu mai este plcerea individului, ci cea mai mare fericire a celui mai mare numr de indivizi. Regula fundamental a lui Bentham este n repartizarea plcerilor nici un om nu trebuie s fie exclus, i fiecare trebuie s conteze drept un om. Astfel, scopul final al legislaiei l reprezint maxima fericire pentru un ct mai mare numr de oameni. Rudolf von Ihering, dup cum am artat, accentueaz teza n conformitate cu care dreptul urmrete s concilieze interesele individului cu interesele societii, s le echilibreze, acesta fiind scopul dreptului. John Stuart Mill crede c utilitatea este fondat pe toate interesele permanente ale omului ca fiin progresiv. El stabilete o ierarhie a intereselor, demnitatea reprezentnd valoarea suprem a plcerii. Mill ncearc o sintez ntre dreptate i utilitate relevnd subordonarea interesului individual fa de cel general, realizabil prin organizare social, sanciune i educaie. Herbert Spencer subordonarea minoritii majoritii este legitim atta timp ct ea nu implic restricii proprietii i libertii dect cele necesare pentru cea mai bun protecie a acestei liberti i acestei proprieti. Pozitivismul sociologic. Acest curent este corelat cu alte coli. Astfel, ca i coala istoric a dreptului, acesta studiaz dreptul n evoluia sa, n schimbrile succesive i le leag de schimbrile pe care le sufer nsi societatea. Ca i coala utilitar, pozitivismul sociologic vede in instituii mijloace de a da satisfacie interesului social. Ideea de baz lansat de Eugen Ehrlih este c centrul de greutate al evoluiei dreptului trebuie cutat n societatea nsi. Aceasta duce la instituirea sociologiei dreptului cu un statut tiinific propriu cu un obiect propriu de cercetare reprezentat de realitatea social integral a dreptului n geneza, structura, dinamica i funcionalitatea sa (cu utilizarea metodelor sociologice generale). Ceea ce este caracteristic colii sociologice este efortul ferm pentru a da moralei un fundament tiinific de a integra tiina social n sistemul general al tiinelor naturale. coala sociologic recurge la metoda care const n a studia fapt ele sociale n ele nsele, n a le constata i n a cuta s le explice, pentru ncercarea cunoaterii a tuturor condiiilor vieii n comun. Astfel, ipoteza evoluiei a fost aplicat tiinelor sociale, aa cum s -a ntmplat cu tiinele naturii. Instituiile popoarelor civilizate au fost considerate ca produs al unei selecii, fiindc societile care nu au tiut s se disciplineze i s se organizeze, care au practicat furtul, violena, s-au eliminat singure. Tot aa i diferite forme ale cstoriei, prin rpire, prin cumprare, prin acord liber corespund progreselor succesive ale vieii colective. La fel se ntmpl cu substituirea prin dreptul penal al vendetei (principiului talionului). Astfel, dreptul rezult din intervenia exercitat de societate, n prop riul su interes, intervenie destinat s fac s nceteze sau s previn conflictele. Dreptul este ansamblul mijloacelor cu ajutorul crora fiecare grup se apr mpotriva tulburrilor strnite de anumii membri ai si sau mpotriva ostilitilor altor grupe. Societatea intervine pentru a se ap ra, pentru a asigura conservarea sau dezvoltarea sa, prevalnd interesul social. August Comte consider c, la propriu vorbind, nu are drepturi, el nu are

dect ndatoriri. Nimeni nu posed un alt drept dect acela de a-i face ntotdeauna datoria sa. Societatea singur are toate drepturile, iar fa de ea individul nu are dect ndatoriri. Unii sociologi au totui tendina de a opune individul societii. ns aceast idee este fondat pe acel fapt al experienei c respectul individului este o bun politic social i constituie pentru societate cel mai bun mijloc de a se conserva i de a se apra. Pozitivismul analitic (teoria imperativist a dreptului) susinut de Bergkohm, H.L.A. Hart, John Ostin. Orice drept este drept pozitiv, n afara acestuia neexistnd altul. Dreptul este o creaie a statului, a crei autoritate nu poate fi pus sub semnul ndoielii. Dreptul nseamn totalitatea normelor n vigoare. Ostin dreptul este norma impus pentru a fi guvernat o fiin inteligent de ctre o alt fiin inteligent care are puterea de partea sa. Dreptul pozitiv se caracterizeaz prin patru elemente: ordin (comandament), sanciune, ndatorire i suveranitate. Dreptul depinde de constrngere, iar constrngerea constituie monopolul statului. Pozitivismul pragmatic (pragmatismul). Consider c valoare unei doctrine se determin prin efectele ei este adevrat ceea ce reuete. Reiese n opinia majoritii autorilor din realismul juridic american i realismul jurisdic scandinav. Realismul juridic american. Fondatorii snt J. C. Gray, Jerome Franck i O. W. Holmes. Pentru acetia ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu snt propoziiile normative, conceptele, ci conduita practic a persoanelor oficiale, modul real n care se soluioneaz litigiile. Aceast aciune de a face ceva privind litigiile, de a face n mod raional, de ctre judectori sau erifi, funcionari sau avocai, este ceea ce revine dreptului. Ceea ce fac aceste persoane oficiale n legtur cu litigiile este dreptul nsui. Oliver Holmes consider c n drept factorul logic nu este unic. O importan deosebit o au factorii nonlogici: interese, emoii, mediul social, personalitatea judectorului etc. Aceasta se ntmpl deoarece dreptul ca i societatea este ntr -un flux permanent, dar dreptul se mic ncet, n timp ce viaa se mic repede n jurul lui, fapt pentru care unele legi se pot rupe de via. Ca consecin, pentru a pune n concordan dreptul cu transformrile sociale trebuie s se acorde un rol discreionar instanelor judectoreti. Fiecare caz este unic i cere soluii creatoare, netutelate de autoritatea tradiional a dreptului. n aceast viziune judectorul este nelept i creator, liber de paragrafe i precedente, cu o percepie clar i calm. J. Franck Dreptul din ceruri, plutind deasupra existenei omeneti este lipsit de valoare. Principiile, normele, conceptele pot constitui dreptul doar pentru juriti, dar nu pentru restul omenirii. Pentru omul simplu, dreptul nseamn ceea ce au hotrt i vor hotr instanele, dar nu pure i vagi generalizri. Realismul juridic scandinav se afirm n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i are ca reprezentani pe Axel Hogerstorm, K. Olivecrona, V. Lundstedt, Alf Ross. Realismul scandinav se pronun mpotriva ideii dreptului natural i justiiei absolute. n opinia acestora dreptul nu este altceva dect viaa nsi a umanitii n grupuri organizate i condiiile care fac posibil coexistena panic a indivizilor i grupurilor sociale, cooperarea lor pentru realizare a unor scopuri sociale. Dreptul este determinat ntr-o societate concret de interesul social, justiia depinznd de modul n care legea se aplic n concret. Ordinea juridic trebuie s fie orientat de o scar de valori care nu poate fi fixat n termeni absolui, ci n raport de necesitile sociale care se schimb n funcie de moment, ri i mprejurri. TEMA 7. AXIOLOGIA JURIDIC 7.1. Axiologia legist 7.2. Axiologia jusnaturalist 7.3. Axiologia libertaro-juridic 7.1. Axiologia legist7.2. Axiologia jusnaturalist7.3. Axiologia libertaro- juridic Cu studiul valorilor se ocup axiologia (axios = valoare; logos = teorie), adic teoriageneral a valorilor. n calitate de compartiment al filosofiei, axiologia est e preocupat de studiulvalorilor dintr-o perspectiv general i multilateral, analiznd ceea ce ele au n comun natura,originea, geneza i funciile lor,-dincolo de specificul fiecreia i domeniul cruia i aparine.Pentru c, trebuie

spus, exist i o diversitate de tiine sociale ce studiaz doar anumite tipuri devalori:economia politic valorile economice,estetica valorile artistice, etica valorile morale, tiina dreptului valorile juridiceetc. Astfel, iau natere o serie de axiologii deramur, cum ar fi axiologia moral, axiologia juridic etc.Filosofia dreptului nu ar fi ncheiat dac aria preocuprilor ei s-ar reduce doar la domeniileontologic i gnoseologic; cu aceeai necesitate ea trebuie s investigheze i acea lume creat deom lumea valorilor juridice. Cu alte cuvinte, n continuarea i completarea sa ca teoriegeneral a existenei dreptului (ca ontologie juridic) i ca teorie general a cunoaterii dreptului(ca gnoseologie juridic), filosofi a dreptului trebuie s se realizeze i cateorie general a valorilor juridice(ca axiologie juridic).Domeniul i tematica principal a axiologiei juridice sunt problemele nelegerii i tratriidreptului ca valoare (ca scop, obligativitate, cerin imperativ etc.) i raionamentele valorice(i evalurile) respective despre importana juridic (adic sensul valoric din punctul de vedereal dreptului) a legilor n vigoare (dreptului pozitiv) i a statului.7.1. Axiologia legist n cadrul legismului, care identific dreptul cu legea i neag, astfel, esena obiectiv adreptului i, totodat, criteriul deosebirii dreptului de samovolnicie, este imposibil un principiu n baza cruia s -ar discuta despre evaluarea juridic nsi i valoarea juridic a legii.n temeiul negrii nsuirilor i caracteristicilor obiective ale dreptului, independente de voinalegiuitorului, n aspect axiologiclegismul neag, n fond, valorile juridice nsi i recunoatedoar valoarea legii n vigoare (dreptului pozitiv). Totodat valoarea legii n vigoare (dreptului pozitiv), recunoscut de legiti (pozitiviti i neopozitiviti), n realitate este privat de sensulvaloric juridic ca atare.Astfel, valoarea legist a legii n vigoare(dreptului pozitiv) esteobligativitatea generaloficial, imperativitatea autoritar, i nu importana ei general dup un oarecare temei juridicobiectiv. Semnificativ n acest sens este concepia radical a neopozitivistului H.Kelzen,conform creia dreptul are valoare doar n calitate de ordin, de norm. n acest sens (ca ordin, canorm) dreptul este caracterizat ca form de obligativitate. Nu se poate spune, cum adesea sentmpl,-afirm Kelzen,-c dreptul nu numai c reprezint n sine o norm (sau ordin), dar ic el deasemenea constituie sau exprim o oarecare valoare (o asemenea afirmaie are sens doar dac se admite valoarea divin absolut). Doar, dreptul constituie o valoare anume de aceea, c el este o norm...( . . 1. . 93. 66).Este important de subliniat faptul, c norma la Kelzen este obligativitatea-ordin pur, dar nu norma egalitii, norma libertii, norma echitii. Ea nu conine nimic din caracteristicileformal-juridice aledreptului. Norma lui Kelzen (i totodat i forma dreptului) este forma pur i goal a obligativitii, potrivit pentru atribuirea statutului i caracterului imperativoricrui coninut pozitiv-juridic.Aadar, conform axiologiei legiste valoarea dreptului, adic a legii n vigoare, const n aceeac legea este o norm i o form pur a obligativitii.7.2. Axiologia jusnaturalist Conform axiologiei jusnaturaliste, dreptul natural ntruchipeaz n sine nsuirile obiecti-ve ivalorile adevratului drept i de aceea se manifest ca model cuvenit, scop i criteriu pentruaprecierea valoric a dreptului pozitiv i a puterii legislative respec tive (legiuitorului, statuluin general). Totodat, dreptul natural este neles ca fenomen moral deja datorit naturii sale iiniial i se atribuie o valoare absolut corespunztoare.n conceptul de drept natural, aadar, de rnd cu unele sau altele nsuiri obiective aledreptului (principiul egalitii oamenilor, libertii lor etc.), sunt incluse i diferite caracteristicimorale (religioase, etice, estetice). n r ezultatul unei asemenea confundri a dreptului cu morala (religia etc.), dreptul natural apare ca o simbioz a diferitor norme sociale, ca un oarecarecomplex moral juridic (sau etico- juridic, religiosjuridic), de pe poziiile cruia este extras unoarecare raionament valoros despre dreptul pozitiv i legiuitorul pozitiv (puterea de stat).Printr -un asemenea mod de tratare, dreptul pozitiv i statul sunt evaluate (n plan valoric) nuatt din punctul de vedere al criteriului juridic nsi (a nsuirilor juridice obiective, care segsesc n concepia respectiv a dreptului natural), ct n principiu de pe poziii morale, din punctul de vedere al reprezentrilor autorului concepiei date despre natura moral (etic,religioas etc.) i coninutul moral al dreptului adevrat. n aceast ordine de idei, totalitateaunor asemenea nsuiri etico - juridice i caracteristici de coninut ale dreptului natural n form generalizat sunt interpretate ca manifestare a echitii universale i absolute a dreptului natural,cruia trebuie s-i corespund dreptul pozitiv i activitatea statului n ntregime.Totodat, echitatea este interpretat nu n sens formal-juridic, ci ca fenomen etic sau etico- juridic i ca noiune cu coninut specific pentru fiecare concepie jusnaturalist i, deci, n modlimitat i etic concret.Deaceea diferite concepii jusnaturaliste ale echitii n pofida preteniilor lor launiversalitatea etic (sau etico- juridic) i valoarea absolut n realitate au o valoare relativ iexprim reprezentri relativiste despre moralitate n general i valorile etice ale dreptului, nparticula r. Neajunsurile menionate sunt caracteristice nu numai concepiilor jusnaturalismuluitradiional, dar i diferitor nvturi filosofico-juridice contemporane, care n tratarea dreptuluise bazeaz pe idei i construcii ale dreptului natural. n aceast ordine de idei, pot fi menionate nvturile lui I.Kant i G.Hegel i a discipolilor lor, V.S.Soloviov, R.Marcic i a altor reprezentani ai nvturii etico-morale despre drept, a interpretrii dreptului ca minimummoral, ca parte a ordinii morale sau a unui tot ntreg moral, ca manifestare a echitii etice(morale, religioase) etc.Pe de alt parte, la meritele incontestabile ale reprezentanilor concepiei jusnaturalisteurmeaz a fi raportate punerea i elaborarea problemelor cu privire la valoarea dreptului, promovarea ideilor libertii i egalitii tuturor oamenilor, a echitii jusnaturaliste, a drepturilor nnscute i inalienabile ale omului, abordarea problemelor cu privire la limitarea juridic aputerii oficiale, l a statul de drept etcAadar, conform axiologiei jusnaturaliste, valoarea dreptului este reprezentat de dreptulnatural ca manifestare valoric autentic, moral i etic.7.3. Axiologia libertaro - juridic Valoarea dreptului, conform axiologiei

libertaro- juridice, const n aceea c dreptul este oform universal, necesar i general-obligatorie de exprimare a unor aa valori generale umaneca egalitatea, libertateai echitatea. n aceast ordine de idei, dreptul ca form juridic dereglementare a relaiilor concrete (dar totodat i componentele formale ale acestei forme juridice egalitatea, libertatea, echitatea) nu trebuie confundat cu nsi relaiile concrete, cuconinutul factual al relaiilor sociale, mijlocite i reglementate de forma juridic. Astfel c,egalitatea, libertatea i echitatea, conform acestei interpretri,-sunt formaliti juridice, i nufaptice, sunt componente formale semantice (i nu materiale, empirice), nsuiri i caracteristiciale dreptulu i. n plan axiologic, o asemenea concepie juridico-formalizat a dreptului permitede a afirma n mod ntemeiat, c este vorba anume (i numai) despre valori juridice, i nu morale,etice, religioase sau alte valori nejuridice. n plus, valorile juridice datorit universalitiiabstracte a dreptului poart dup definiie un caracter universal i de importan general (i nacest sens absolut, dar nu relativ). Astfel, n evaluarealui axiologic, dreptul se manifest nu pur i simplu ca purttor non-formalizat (formal-faptic) al valorilor morale (sau etico-juridice),ceea ce este caracteristic modului jusnaturalist, dar ca form strict anumit a valorilor juridice,ca form specific a obligativitii juridice, deosebit de toate celelalte forme (morale, etice,religioase) de obligativitate i forme valorice.O asemenea nelegere a sensului valoric al formei juridice de obligativitate se deosebete principial nu numai de tratarea jusnaturalist, dar i de cea legist (pozitivist), a acestei probleme. n opoziie cu devalorizarea legist a dreptului ca ordin al puterii oficiale cu oarecareconinut arbitrar, n concepia libertaro- juridic a dreptului, forma juridic ca form a egalitii,libertii i echitii este calitativ determinat i plin de coninut, ns plin de coninut ideterminat n sens strict formal - juridic, i nu n sensul unui sau altui coninut factual,cum estecaracteristic modului jusnaturalist de interpretare a dreptului. De aceea, asemenea form calitativ determinat n plan formal - juridic a dreptului reprezintn sine o form de obligativitate nu numai n sensul general-obligatoriu, al im perativitiiautoritare etc., dar i n sensul importanei generale valorice obiective, n sensul obligativitiiaxiologico-juridice.Concepia dat a interpretrii juridice (formal- juridice) a principalelor valori ale existeneiumane (egalitatea, libertatea, echitatea) n calitate de momente ale formei de obligativitate juridic contureaz clar, schieaz i fixeaz statutul valoric al dreptului (sfera, componena, potenialul dreptului ca valoare, specificul dreptului ca valoare obligatorien sistemul general alvalorilor i formelor de obligativitate etc.). De pe aceste poziii juridice poate i trebuiedeterminat importana valoric a tuturor fenomenelor din sfera, corespunztoare i relevantdreptului, a existenei.Aceast sfer a existenei, determinat valoric de pe poziiile obligativitii juridice, estealctuit n cadrul axiologiei libertarojuridice (cu luarea n consideraie a specificuluiobiectului ei, profilului i sarcinilor) din legea n vigoare (dreptul pozitiv) i stat, n toatemanifestrile i evalurile lor empirice, n ntreaga lor existen real, i, deasemenea, dincomportamentul juridico -valoric al tuturor subiecilor de drept. n axiologia libertaro- juridic este vorba, aadar, despre evaluarea(raionalizarea valoric iaprecierea) de pe poziiile dreptului a sensului i importanei juridice a legii n vigoare (dreptului pozitiv), a statului , a comportamentului subiecilor de drept, despre calitatea lor juridic,despre concordana (sau non -concordana) lor scopurilor, cerinelor, imperativelor dreptului caobligativitate valoric. n aceast ordine de idei, dreptul se manifest ca scop pentru legea nvigoare (dreptul pozitiv), stat, comportamentul oamenilor. Aceasta nseamn, c legea nvigoare (dreptul pozitiv), statul, comportamentul juridico-valoric al oamenilor trebuie s fieorientate spre ntruchiparea i realizarea cerinelor dreptului, deoarece anume n aceasta iconst scopul, sensul i importana lor. Legea n vigoare (dreptul pozitiv), statul icomportamentul subiecilor de drept au valoare doar n calitate de fenomene juridice.Scopul dreptului ca obligativitate n raport cu legea n vigoare (dreptul pozitiv), statul icomportamentul subiecilor de drept poa te fi formulat ca imperativ juridico-valoric: legea nvigoare (dreptul pozitiv),statul i comportamentul subiecilor de drept trebuie s aib uncaracter juridic.n acest aspect axiologic corelaia dintre obligativitate i realitate exprim ideea necesitii desvririi permanente a formelor dreptului pozitiv, statului i comportamentului oamenilor,constituite empriric i care, ca fenomene ale realitii, ce se dezvolt istoricete, mprtescrealizrile i neajunsurile ei i sunt ntotdeauna departe de starea ideal.Mai mult chiar, n procesul dezvoltrii istorice se nnoiete, mbogete i se concretizeazni sensul obligativitii juridice, ntregul complex de scopuri juridice valori cerine,crora trebuie s le corespundlegile existente, statul, comportamentul oamenilor Cu studiul valorilor se ocup axiologia (axios = valoare; logos = teorie), adic teoria general a valorilor. n calitate de compartiment al filosofiei, axiologia este preocupat de studiul valorilor dintr-o perspectiv general i multilateral, analiznd ceea ce ele au n comun natura, originea, geneza i funciile lor, - dincolo de specificul fiecreia i domeniul cruia i aparine. Pentru c, trebuie spus, exist i o diversitate de tiine sociale ce studiaz doar anumite tipuri de valori: economia politic valorile economice, estetica valorile artistice, etica valorile morale, tiina dreptului valorile juridice etc. Astfel, iau

natere o serie de axiologii de ramur, cum ar fi axiologia moral, axiologia juridic etc. Filosofia dreptului nu ar fi ncheiat dac aria preocuprilor ei s-ar reduce doar la domeniile ontologic i gnoseologic; cu aceeai necesitate ea trebuie s investigheze i acea lume creat de om lumea valorilor juridice. Cu alte cuvinte, n continuarea i completarea sa ca teorie general a existenei dreptului (ca ontologie juridic) i ca teorie general a cunoaterii dreptului (ca gnoseologie juridic), filosofia dreptului trebuie s se realizeze i ca teorie general a valorilor juridice (ca axiologie juridic). Domeniul i tematica principal a axiologiei juridice sunt problemele nelegerii i tratrii dreptului ca valoare (ca scop, obligativitate, cerin imperativ etc.) i raionamentele valorice (i evalurile) respective despre importana juridic (adic sensul valoric din punctul de vedere al dreptului) a legilor n vigoare (dreptului pozitiv) i a statului. 7.1. Axiologia legist n cadrul legismului, care identific dreptul cu legea i neag, astfel, esena obiectiv a dreptului i, totodat, criteriul deosebirii dreptului de samovolnicie, este imposibil un principiu n baza cruia s-ar discuta despre evaluarea juridic nsi i valoarea juridic a legii. n temeiul negrii nsuirilor i caracteristicilor obiective ale dreptului, independente de voina legiuitorului, n aspect axiologic legismul neag, n fond, valorile juridice nsi i recunoate doar valoarea legii n vigoare (dreptului pozitiv). Totodat valoarea legii n vigoare (dreptului pozitiv), recunoscut de legiti (pozitiviti i 65 neopozitiviti), n realitate este privat de sensul valoric juridic ca atare. Astfel, valoarea legist a legii n vigoare (dreptului pozitiv) este obligativitatea general oficial, imperativitatea autoritar, i nu importana ei general dup un oarecare temei juridic obiectiv. Semnificativ n acest sens este concepia radical a neopozitivistului H.Kelzen, conform creia dreptul are valoare doar n calitate de ordin, de norm. n acest sens (ca ordin, ca norm) dreptul este caracterizat ca form de obligativitate. Nu se poate spune, cum adesea se ntmpl, afirm Kelzen, - c dreptul nu numai c reprezint n sine o norm (sau ordin), dar i c el deasemenea constituie sau exprim o oarecare valoare (o asemenea afirmaie are sens doar dac se admite valoarea divin absolut). Doar, dreptul constituie o valoare anume de aceea, c el este o norm...52 Este important de subliniat faptul, c norma la Kelzen este obligativitatea-ordin pur, dar nu norma egalitii, norma libertii, norma echitii. Ea nu conine nimic din caracteristicile formal-juridice ale dreptului. Norma lui Kelzen (i totodat i forma dreptului) este forma pur i goal a obligativitii, potrivit pentru atribuirea statutului i caracterului imperativ oricrui coninut pozitiv-juridic arbitrar. Aadar, conform axiologiei legiste valoarea dreptului, adic a legii n vigoare, const n aceea c legea este o norm i o form pur a obligativitii. 7.2. Axiologia jusnaturalist Conform axiologiei jusnaturaliste, dreptul natural ntruchipeaz nsine nsuirile obiecti-ve i valorile adevratului drept i de aceea se manifest ca model cuvenit, scop i criteriu pentru aprecierea valoric a dreptului pozitiv i a puterii legislative respective (legiuitorului, statului n general). Totodat, dreptul natural este neles ca fenomen moral deja datorit naturii sale i iniial i se atribuie o valoare absolut

corespunztoare. n conceptul de drept natural, aadar, de rnd cu unele sau altele nsuiri obiective ale dreptului (principiul egalitii oamenilor, libertii lor etc.), sunt incluse i diferite caracteristici morale (religioase, etice, estetice). n rezultatul unei asemenea confundri a dreptului cu morala (religia etc.), dreptul natural apare ca o simbioz a diferitor normesociale, ca un oarecare complex moral juridic (sau eticojuridic, religiosjuridic), de pe poziiile cruia este extras un oarecare raionament valoros despre dreptul pozitiv i legiuitorul pozitiv (puterea de stat). Printr-un asemenea mod de tratare, dreptul pozitiv i statul sunt evaluate (n plan valoric) nu att din punctul de vedere al criteriului juridic nsi (a nsuirilor juridice obiective, care se gsesc n concepia respectiv a dreptului natural), ct n principiu de pe poziii morale, din punctul de vedere al reprezentrilor autorului concepiei date despre natura moral (etic, religioas etc.) i coninutul moral al dreptului adevrat. n aceast ordine de idei, totalitatea unor asemenea nsuiri etico-juridice i caracteristici de coninut ale dreptului natural n form generalizat sunt interpretate ca manifestare a echitii universale i absolute a dreptului natural, cruia trebuie s-i corespund dreptul pozitiv i activitatea statului n ntregime. Totodat, echitatea este interpretat nu n sens formal-juridic, ci ca fenomen etic sau etico-juridic i ca noiune cu coninut specific pentru fiecare concepie jusnaturalist i, deci, n mod limitat i etic concret. Deaceea diferite concepii jusnaturaliste ale echitii n pofida preteniilor lor la universalitatea etic (sau etico-juridic) i valoarea absolut n realitate au o valoare relativ i exprim reprezentri relativiste despre moralitate n general i valorile etice ale dreptului, n particular. Neajunsurile menionate sunt caracteristice nu numai concepiilor jusnaturalismului tradiional, dar i diferitor nvturi filosofico-juridice contemporane, care n tratarea dreptului se bazeaz pe idei i construcii ale dreptului natural. n aceast ordine de idei, pot fi menionate nvturile lui I.Kant i G.Hegel i a discipolilor lor, V.S.Soloviov, R.Marcic i a altor reprezentani ai nvturii etico-morale despre drept, a interpretrii dreptului ca minimum moral, ca parte a ordinii morale sau a unui tot ntreg moral, ca manifestare a echitii etice (morale, religioase) etc. Pe de alt parte, la meritele incontestabile ale reprezentanilor concepiei jusnaturaliste urmeaz a fi raportate punerea i elaborarea problemelor cu privire la valoarea dreptului, promovarea ideilor libertii i egalitii tuturor oamenilor, a echitii jusnaturaliste, a drepturilor nnscute i inalienabile ale omului, abordarea problemelor cu privire la limitarea juridic a puterii oficiale, la statul de drept etc. 67 Aadar, conform axiologiei jusnaturaliste, valoarea dreptului este reprezentat de dreptul natural ca manifestare valoric autentic, moral i etic. 7.3. Axiologia libertaro-juridic Valoarea dreptului, conform axiologiei libertaro-juridice, const n aceea c dreptul este o form universal, necesar i general-obligatorie de exprimare a unor aa valori generale umane ca egalitatea, libertatea i echitatea. n aceast ordine de idei, dreptul ca form juridic de reglementare a relaiilor concrete (dar totodat i componentele formale ale acestei forme juridice egalitatea, libertatea, echitatea) nu trebuie confundat cu nsi relaiile concrete, cu coninutul factual al relaiilor sociale, mijlocite i reglementate de forma juridic. Astfel c, egalitatea,

libertatea i echitatea, conform acestei interpretri, - sunt formaliti juridice, i nu faptice, sunt componente formale semantice (i nu materiale, empirice), nsuiri i caracteristici ale dreptului. n plan axiologic, o asemenea concepie juridico-formalizat a dreptului permite de a afirma n mod ntemeiat, c este vorba anume (i numai) despre valori juridice, i nu morale, etice, religioase sau alte valori nejuridice. n plus, valorile juridice datorit universalitii abstracte a dreptului poart dup definiie un caracter universal i de importan general (i n acest sens absolut, dar nu relativ). Astfel, n evaluarea lui axiologic, dreptul se manifest nu pur i simplu ca purttor non-formalizat (formal-faptic) al valorilor morale (sau etico-juridice), ceea ce este caracteristic modului jusnaturalist, dar ca form strict anumit a valorilor juridice, ca form specific a obligativitii juridice, deosebit de toate celelalte forme (morale, etice, religioase) deobligativitate i forme valorice. O asemenea nelegere a sensului valoric al formei juridice de obligativitate se deosebete principial nu numai de tratarea jusnaturalist, dar i de cea legist (pozitivist), a acestei probleme. n opoziie cu devalorizarea legist a dreptului ca ordin al puterii oficiale cu oarecare coninut arbitrar, n concepia libertaro-juridic a dreptului, forma juridic ca form a egalitii, libertii i echitii este calitativ determinat i plin de coninut, ns plin de coninut i determinat n sens strict formal-juridic, i nu n sensul unui sau altui coninut factual, cum este caracteristic modului jusnaturalist de interpretare a dreptului. De aceea, asemenea form calitativ determinat n plan formal-juridic a dreptului reprezint n sine o form de obligativitate nu numai n sensulgeneral-obligatoriu, al imperativitii autoritare etc., dar i n sensul importanei generale valorice obiective, n sensul obligativitii axiologico-juridice. Concepia dat a interpretrii juridice (formal-juridice) a principalelor valori ale existenei umane (egalitatea, libertatea, echitatea) n calitate de momente ale formei de obligativitate juridic contureaz clar, schieaz i fixeaz statutul valoric al dreptului (sfera, componena, potenialul dreptului ca valoare, specificul dreptului ca valoare obligatorie n sistemul general al valorilor i formelor de obligativitate etc.). De pe aceste poziii juridice poate i trebuie determinat importana valoric a tuturor fenomenelor din sfera, corespunztoare i relevant dreptului, a existenei. Aceast sfer a existenei, determinat valoric de pe poziiile obligativitii juridice, este alctuit n cadrul axiologiei libertarojuridice (cu luarea n consideraie a specificului obiectului ei, profilului i sarcinilor) din legea n vigoare (dreptul pozitiv) i stat, n toate manifestrile i evalurile lor empirice, n ntreaga lor existen real, i, deasemenea, din comportamentul juridico-valoric al tuturor subiecilor de drept. n axiologia libertaro-juridic este vorba, aadar, despre evaluarea (raionalizarea valoric i aprecierea) de pe poziiile dreptului a sensului i importanei juridice a legii n vigoare (dreptului pozitiv), a statului, a comportamentului subiecilor de drept, despre calitatea lor juridic, despre concordana (sau non-concordana) lor scopurilor, cerinelor, imperativelor dreptului ca obligativitate valoric. n aceast ordine de idei, dreptul se manifest ca scop pentru legea n vigoare (dreptul pozitiv), stat, comportamentul oamenilor. Aceasta nseamn, c legea n vigoare (dreptul pozitiv), statul, comportamentul juridico-valoric al oamenilor trebuie s fie orientate spre ntruchiparea i realizarea cerinelor dreptului, deoarece anume n aceasta i const scopul, sensul i importana lor. Legea n vigoare (dreptul pozitiv), statul i

comportamentul subiecilor de drept au valoare doar n calitate de fenomene juridice. Scopul dreptului ca obligativitate n raport cu legea n vigoare (dreptul pozitiv), statul i comportamentul subiecilor de drept poate fi formulat ca imperativ juridico-valoric: legea n vigoare (dreptul pozitiv), statul i comportamentul subiecilor de drept trebuie s aib un caracter juridic. 69 n acest aspect axiologic corelaia dintre obligativitate i realitate exprim ideea necesit-ii desvririi permanente a formelor dreptului pozitiv, statului i comportamentului oamenilor, constituite empriric i care, ca fenomene ale realitii, ce se dezvolt istoricete, mprtesc realizrile i neajunsurile ei i sunt ntotdeauna departe de starea ideal. Mai mult chiar, n procesul dezvoltrii istorice se nnoiete, mbogete i se concretizeaz ni sensul obligativitii juridice, ntregul complede scopuri juridice valori cerine, crora trebuie s le corespund legile existente, statul, comportamentul oamenilor Axiologia dreptuli, juridica Axia valoare, logos stiinta teoria generala a valorilor din lumea juridica - valoriprecum dreptate =, justitie, echitate, adevar juridic, drepturile omului.De observat legatura existenta intre aceste valori cu valori din domeniul eticii, culturii,civilizatiei, a politicii etc.Fiecare societate, fiecare forma de guvernamant are propria tabla de valori. Valorilefiecarei societati sunt fixate/ corespund idealurilor optiunilor politice dominant

Capitolul 2 filosofia stat si dr in antichitate.

Ordinea juridica in aceste state antice a asezat in fruntea valorilor pe despot, rege,imparat. Conducerea societatii incredintata acestuia avea drept fundament vointadivina.Vointa divina era izvorul normelor juridice/ regulilor/ reglementarilor juridice in viatasocial economica. Dreptul exista datorita religiei/ credintei in divinitate. Regele/despotul avea doua instrumente la indemana pentru elaborarea regulilor de conduita-religia-pedeapsa- stbailita de religie , cunoaste o apreciere deosebita Egiptul antic: Mileniul 4 ien.Este primul stat sclavagist din istoria omenirii. Faonul/ despotul reprezenta statul/puterea statului. Ordinea de drept era izvorata din puterea divina, respectarea legiiera considerata ca singura cale de acces taramul divin, cetatea divina. Numai incetatea divina exista ordine, perfectiune Preotii indemnau oamenii sa semultumeasca cu ordinea divina imperfecta pentru ca va dovedi adevarata ordineperfecta.Ganditorii epocii raman in filozofie prin faptul ca s-au indoit. Au pus semnul intrebariispus de preoti privind dreptatea/ adevarul. Concluzia lor omul trebuie sa-si aleagaun singur drum in viata tinand cont de vorbele preotilor dar si de indoiala spuselor acestora.Babilonul antic (intre Tigru si Eufrate/ actualul Irak)Ramane in drept prin regele Hamurabi codul lui de legi. Sunt prezentate norme deconduita , codul de legi fiind (spune Hamurabi) primit de la zeul soarelui si luminii(Samos). Originea regulilor de conduita in zei de aceea este in afara oricareiindoieli valoarea normativa a codului.Inteleptii timpului respectarea legii nu-i fereste pe oamenii de nenorociri vezierorile judiciare- si apoi regulile judiciare instituite in cod nu sunt piedici in apreciereaoamenilor abil in a ucide, jefui, supune pe cei slabi. Ideea este azi de actualitate sirespectand legea asistam la abuzuri in aplicarea ei. India antica: Legile lui Manu in India au existat doua filozofii, una filozofia brahmanismului, asubliniat rolul esential a divinitatii in formarea si structura societatii indiene. In frunteasocietatii regale se considera divinitatea formal umana. Societatea impartita in carte-carte reprezentand parti ale corpului omanesti care il intruchipa Brachma.Al doilea element: divizarea pedepsei, pedeapsa fiind de origine divina- pedeapsaveghiaza cand totul doarme- este subliniat rolul controlului. Frica de pedeapsaingaduie tuturor creaturilor sa-si respecte datoriile. Pedeapsa guverneaza neamulomenesc, caci om virtuos din fire se gaseste a nevoie.Buthismul- opusul brachmaliusmului a propovaduit egalitatea oamenilor egalitateaoamenilor. Toate pe pamant sunt relative din punct de vedere al dreptului a sustinutideea respectarii normelor de conduita a ordinii social juridice existente izvorate dinputerea divina. Justificand dreptul prin religie budhismul a fost ridicat la rang dereligie de stat. China antica:

In sevolul VII-VI i.e.n. cu aparitia primelor state, au aparut si primele coduri deconduita, elaborate de despoti. Coduri, se spunea izvoare din puterea divina. Konfutius ganditor chinez in lucrarile caruia apar primele idei rationaliste in ceea cepriveste societatea umana. Konfutius spune: ordinea sociala reglementat de norm juridice este posibil numai prin perfectionarea morala a omului. Este subliniataasadar ideea moralitatii, care precede norma de conduita. Ordinea de drept excludeconduita omului la extreme. Intotdeauna omul sa urmeze calea de mijloc, ideediscutabila. Idei fundamentale la Konfutius: a justificat ordinea de drept distincta prinreligie, are elemente de rationalitate in formularea regurilor de conduita si se distingeprin specifism.Confuzie privind elementele filozofie dreptului in Orientul antic:-ratiunile teologice si etice stau la baza primelor norme juridice-doua sunt valorile justitiei in epoca: supunerea si ascultarea Grecia antica: Caracteristici: ginditorii pun pe prim plan in filozofia dreptului normele de conduita( gindire rationalista) Pitagora, secolul VI este primul ganditor din atichitate, care s-a numit filozof. Punesemnul egalitatii intre stat si justitie, si subliniaza armonia, care trebuie sa domine inegala masura in viata sociala, in organizarea statului. Justitia considerate de Pitagoraca fiind rezultatul de plinei armonii in sociatate care poate fii atinsa numai prinarmonizarea viatii tuturor cetateniilor. Solon fondatorul democratiei in Grecia antica cu privire la drept subliniaza doua idei:-legea, rezultatul divinitatii-norma juridica are rolul sa echilibreze viata in societatea umanaEste fondator al democratiei atheniene pentru ca a subliniat pentru prima data ideeaca prin legiile omului ne se dobindesc prin nastere, ci prin calitatiile omuluimanifesteta de cursul vietii. Viata politica, spunea Solon este posibil numai princalitatiile pe care omul ne dezvolta in timpul vietii. Nu se naste magistrat, mobil, cidevine intruduce criteriul averii in dobandirea functiilor politice.Din punct de vedere al dreptului legea isi are originea in divinitate, norma juridica seechilibreaza viata sociala. Elaborarea textului de lege trebuie astfel realizata in catprin interpretare diferita sa se mareasca puterea judecatorilor (oameni instruiti in modspecial in acest scop a intuit existenta puterii judecatoresti. Legea seamana cu o panza de paianjen ca de in transa ce va mai usor si mai slab,pe cand un lucru mai mare se sparge si trece prin transa.In lucrarile sale se adreseaza sfaturi pline de moralitate la adresa celor care isiinsotesc legea.In drept aduce in definitia obligatiei sublinierea ideii de legatura juridica. Socrate, legea- expresia divinitatii, ordinea sociala aceasi origine divina. Notiunea deelita alcatuita de intelepti si invatati, singura categorie sociala capabila sa formulezelegi si sa conduca societatea. In ordinea sociala importanta este supunerea, chiar siin raport de regurile instruite de stat nedrepte a incercat sa fundamenteze teoreticnotiunea de definitie, subliniem ca intotdeauna aceasta reglementare surprinde ceeace este permanent, fundamentala in lucruri morale. Socrate prin cunoscuta expresiecunoaste-te pe tine insuti a fost privit ca apartinand curentului individualist.Socrate a propus ca omul sa intoarca privirea, observatia, analiza de exterior de lalucrurile ce-l inonjoara spre interior, spre puterea individului singurul capabil sadescifreze valorile care-i guverneaza viata numai indoindu-te de tine insuti poti sadescoperi adevarul. Este astfel precursorul filozofiei idealiste, dar ramane primulganditor grec care pune in valoare dimensiunea omului si nu a cetatii. Platon , elev al lui Socrate. Lucrari fundamentale : Republica, lucrare in care estedescris statul de aur, Despre legi, alcatuit la fel ca si omul, cu mai multe organe.Justitia, este, pentru Platon o relatie armonioasa existenta intre organele statului.Trei componente are statul:: 1 agricultorii,mestesugarii, moderatia, virtutea2 componenta militara, corespunzandu-le virtutea numita curaj3 conducatorii, caracterizati prin intelepciunePlaton acorda diverse virtuti, intelepciune, curaj... diverselor clase sociale.Justitia este reunirea a celor trei componente ale statului sub conducerea inteleptilor.Numai inteleptii sunt capabili sa conduca societatea spre scopul comu, fericireatuturor. Aceasta republica organizata prin elementele aratate, este o republica ideala,elita nefiind suficienta in organizarea si conducerea unei societati. Valorile justitiei,dreptatea, binele, adevarul, provin de la divinitatea. Dreptul ca ansamblul regulilor deconduita in societate isi are originea in normele morale.In lucrarea Despre legi statul avand rol, functie de educare trebuie sa elaborezeastfel legile, incat ele sa fie insotite de texte care sa le comenteze, in esenta legeatrebuie explicata in continutul ei sa se regaseasca explicatiile necesare. Aristotel Lucrari fundamentale Etica, Politica- o privire comparativa a constitutiilor existentein 156 de stat. Elev al lui Platon, ini etse prieten Platon, dar mai mare prieten imieste adevarul, un foarte bun observator al vietii, societatii grecesti, a incercat sa justifice diverse institutii existente. Institutia sclaviei este justificata de natura umanasi nu este departe de

adevar.Dca nu ar fi oameni care sa efectueze pentru alti oameni muncile grele, aceasta adoua categorie de oameni nu ar mai avea timpul necesar desfasurarii activitatiisuperioare. Exista oameni incapabili pentru munci superioare. Oamneii superiori,supradotati au sarcina sa-i indrume pe cei inferiori. Omul prin natura lui, spuneaAristotel\, nu poate trai decat intr-o societate, intr-o colectivitate, si pentru ca intr-ocolectivitate omul face politica (interesat de conducerea societatii) numeste omul cafiind zoon politicon.Statul, spune Aristotel este o forma superioara de organizare a oraselor, departicipare a omului la viata statului. Statul are o virtute, infaptuirea justitiei, adica orealizare in practica ordinea reglementata de lege. Distingem mai multe forme ale justitiei, in esenta justitia impune oamenilor inegal de la natura respectarea regulilor stabilite de lege. Clasificand justitia in diverse forme, intuieste Aristotel existenta siimpartirea puterilor in stat, a puterii legislative, executive si judecatoresti. Epicur scopul vietii este placerea, omul trebuie sa se orienteze in viata duparegula ca deplina liniste sufleteasca are o singura sursa, placerea. Statul esterezultatul unui contract incheiat ca urmare a nevoii omului de a se asocia. Dreptuleste tot un contract incheiat in conses cu placerile materiale. Antichitatea romana Romanii, secolul VI, au intemeiat Roma antica raman in in istorie in deosebi invocatie de cuceritori, buni militari si-au formulat idei legate de stat si drept justificandu-le prin necesitatea imparatului de a cuceri noi teritorii. Daca Grecia adezvoltat filozofia, romanii raman in patrimoniu universal prin dezvoltarea deosebita adreptului. Cicero 106 ien.Lucrari fundamentale : Republica, Despre stat, Despre legi (de oficii, indatorii)Statul defineste ca fiind o totalitate de oameni asociati in baza acelorasi legi si valori.(Orice comunitate umana indiferent de conducatori isi propune un set de valori, valoripe care apoi prin sistemul de legi le protejeaza Cicero exclude din compozitia statului pe sclavi. Popor este numai acela care posedaavere. Prinvipala clasa sociala este aristocrat, posesoare de avere , singurii oamenivalorosi superiori, rationali, capabil sa conduca statul.O idee valoroasa: analiza formelor de guvernamant i-a permis sa guverneze.Fiecfare forma de guvernamant are dreptul sa existe fiecare forma distingandu-seprin parti bune si rele. Da astfel substanta ideii convietuirii formelor deguvernamant(monarhie, aristocratie, democratie).In ceea ce priveste statul Cicero subliniaza ratiunea de a exista statului- aceasta esteinfaptuirea justitiei.Teza fundamentala al lui Cicero (precursor al dreptului natural) este acela ca dreptulnu e un rezultat al vointei omului, ci o expresie a naturii umane, al justitiei, al legilor,legii facute de oameni, denumite drept pozitiv, legi injuste, arbitrare.Omul de la natura stie ce este bun, rau, just, injust, drept, abuz.Dreptul pozitiv trebuie respectate numai daca sunt juste, prin just intelegand numaidaca sunt rationale, adica exprima ratiunea umana.Maximum de justitie, ratiune umana transpus a lege nu inseamna si maxim de drept,adica fundamentat pe ratiune, pe interpretarea literala stricta a textului de lege, omulpoate sa obtina un maxim de injustitie.Jurisconsultii romani erau juristi care acordau consultanta juridica celor care solicitauacesta in timpul imparatului Augustus.Meritul Jurisconsultilor: au incercat, si au reusit, s a armonizeze dreptul pozitiv cucerintele eticii.Ulpian (jurisconsult roman) definea dreptul ca fiind esenta eticii.Dreptul reprezinta norme morale precul: a trai cinstit, a nu face rau nimanui, a dafiecaruia ce is se cuvine.Principii de drept formulate de jurisconsultii romani:-principiul raspunderii personale pentru infractiunea comisa-principiul ca este mai benefic sa lasi o crima nepedepsita decat sa pedepsestiun nevinovat-principiul legitimei aparari-principiul rolului educativ al pedepsei reale-principiul bnei credinte in contracteConcluzie privind filozofoa dreptului in antichitate:1.s-a incercat justificarea necesitatii dreptului in societatea umana2.dreptul este just numai daca emana, izvoraste din ratiunea suprema, dinDumnezeu 3. legile izvorasc din ratiune (legile omenesti). Acestea la randul lor impunand/propunand conduita de origine divina, iar obligativitatea dreptului rezulta dinvointa celor buni, intelepti, a celor guvernant

KANT I nitial sustinator al curentului rationalist care construieste lumea exterioara din dateleinterioare.In mod identic cu matematica isi construieste adevarurile independent de experienta,faptele experimentale. Ulterior isi pierde increderea in puterea ratiunii umane sicreeaza premisele curentului filozofic de mai tarziu a relativismului in cunoastere.Apoi filozofia lui trece intr-o noua etapa, dupa ce observa si lacunele rationalismuluisi ale empirismului. Inaugureaza o era noua in filozofie, filozofia critica- curentul degandire- criticism.Filozofia nu trebuie sa aiba ca obiect de cunoastere realitatea inconjuratoare,ontologia, filozofia trebuie sa raspunda la trei intrebari- spune Kant.1.Ce pot sa stiu? se refera la

ontologie, o intrebare pur speculativa, in lucrareaCritica ratiunii2.Ce trebuie sa fac? intrebare practica, in lucrarea Critica ratiunii practice3.Ce-mi este ingaduit sa sper? intrebare si teoretica si practica, in lucrareaCritica puterii de judecataKant distinge intre 2 ratiuni:-o ratiune pura-o ratiune practicaO ratiune pura:Kant subliniaza ideea ca exista in jurul nostru doua lumi:- lumea lucrului in sine, lumea fenomenala sau lumea fenomenelor - lumea intelegibila, in care actioneaza ratiunea practica si in care si raspunde laintrebarea ce trebuie sa fieDesi lucrurile ce ne inconjoara exista in afara noastra este o lume reala.Kant spune ca lumea inconjuratoare nu poate fi cunoscuta. Lucrurile, obiecteleexterne noua nu sunt altceva decat reprezentarile noastre/ perceptia noastra/sensibilitatea noastra.Lumea exterioara exista pentru ca perceptia noastra exista.Sensibilitatea, senzatiile noastre au la baza notiunea de intuitie sensibila.Sensibilitatea/ intuitia sensibila are 2 forme:-spatiul-timpulAceste forme sunt apriorice- sunt un dat ce apartine omului de la nastere. Omulpercepe spatiul si timpul independent de orice experienta desi cele doua dimensiunistai la baza oricarei experiente.Spatiul si timpul se gasesc in noi, anterior oricarei perceptii a unui obiect/ lucru.Tot ce ne inconjoara sunt tocmai reprezentarile noastre. Exista o unitate fundamentala apriori a intuitiei sensibile, si anume Eu gandesc.Acesta insoteste orice reprezentare al lumii inconjuratoare.Practic- tot ce ne inconjoara e rezultatul nemijlocit al gandirii/ intelectului si nu a uneiexperiente.Noi nu cunoastem lucrul in sine, numai fenomenul, adica reprezentarea noastradespre lucrul respectiv.Cunosc numai ceea ce gandesc, nu ceea ce exista.Lumea fenomenelor are la baza legea cauzalitatii (orice fenomen reprezentareanoastra despre un lucru este determinat de un alt fenomen), tot ceea ce se intamplain mod necesar .Lumea integibila:Lumea ratiunii practice lumea a ceea ce trebuie sa fie- accesibila omului guverneaza ratiunea practica.Ratiunea practica orienteaza lumea umana prin doua tipuri de reguli:- regulile imperativelor ipotetice aceste reguli se gasesc in lumea dreptului pozitiv.Imperativele ipotetici:- sunt enunturi, judecati de valoare care se accepta deexemplu: imi iau umbrelapentru ca se accepta o ipoteza, si anume: afara ploua- regulile imperative categorice: - aceste reguli se gasesc in lumea moralului si semai numesc legi morale. Ele se impun vointei omului neconditionat.Regula de morala-poarta de astfel incat orice om sa fie tratat ca scop in sine si nu la un mijloc altau.-Sa nu subkud pe altul sub interesul propriu-Sa respecti umanitatea- orice om, individ, care nu este altceva decatreprezentandul individual al omeniriiDespre filozofia dreptuluiMerit:- consta in disocierea neta pe care o face intre drept si moralaEste un pas inainte daca are in vedere filozofia anterioara care sustineau ca moralaeste izvorul dreptului. Este idee pozitiva, dar in afara de morala dreptul izvorat si dinviata sociala, ratiunea umana.Kant nu contrapune dreptului morala, nu le separa complet, stabileste legatura dintreele prin conceptul bit datorie.Filozofi moralaKant spune ca singurul lucru care poate fi considerat bun fara nici o rezerva estecategoria numita vointa buna.Fericirea/ averea/ prosperitatea omului pot fi inutile daunatoare in timp el vointa bunanu poate niciodata sa dauneze.Vointa buna prin ea insasi nu este calificata ca fiind buna prin scopul urmarit/ prinscopul construit, vointa buna nu aduce nici un avantaj si nici un dezavantaj. Nu estelegata de scop de avantaj vointa buna actioneaza prin vointa numit datorie.Conceptul de datorie:este fundamentul moralei lui Kant care subliniaza ca intotdeauna actiunea umanaeste morala cand se supune legii datoriei.Fa-ti datorie in orice imprejurare, orice s-ar intamplaCand iti faci datoria din calcul urmarind un rezultat- eviti o placere. Actiunea omuluipoate fi corecta, utila, dar intotdeauna este imorala pentru ca se au in vedererezultrat, scopul si nu legea datoriei.De ce sa-mi fac datoria raspunsul lui este pentru ca potiIn morala notiunea detreburi este dublata de poti. Sunt ideile lunii morale:- legea datoriei este lege din interiorul fiintei umane aprioriDatoria este separata de proprietate din motiv interes.Datoria trebuie respectata pentru ca este un imperativ categoric.In lumea dreptului actiunile juridice nu se justifica prin ele insele asa cum se justificadatoria prin lumea morala prin ea insasi.Actiunile juridice urmaresc rezultate fie ca le sunt bune sau inutile.In drept apare scopul/ rezultatul si notiunea de imperativ ipotetic in timp ce in moraladatoria este un imperativ categoric.Imperativele ipotetice, notiune categorie folozofica noua introdusa de Kant,functioneaza numai in lumea dreptului si trebuiesc definite reguli sfaturi.Termenul de lege trebuie acordat numai imperativului categoric, datoriei in lumeamorala si acest imperativ categoric datoriei, trebuie sase caracterizeze prinuniversalitate.Meritul constructiei mentine prin introducerea imperativului ipotetic si in domeniuldreptului controlul ratiunii asupra vointei imperativ ipotetic, omului/ individului.Justifica astfel rationalismul in drept. Principiile pe care se ntemeiaz concepia jusnaturalist sunt identice cu principiile generaleale teoriei dreptului natural n ntreaga sa evoluie, plecnd din antichitate i pn astzi. Originea concepiei jusnaturaliste o gsim n operele filosofilor antici mai nti la greci( Heraclit, Democrit, sofitii, Socrate, Platon, Aristotel, stoicii ), apoi la romani (Cicero, Ulpian).n nvturile acestor gnditori i coli filosofice pot fi evideniate urmtoarele idei centrale: a) ideea naturii ca ordine a lucrurilor, pretutindeni aceeai; b) ideea c oamenii se nasc egali,-de aici neacceptarea privilegiilor i sclavajului, precum i aegalitii n ceea ce privete posesia bunurilor; c) ideea c arbitrariului guvernrii oamenilor, opresiunii i nedreptii tiraniei, le poate fi opus natura i legile ei.Gnditorii greci au fost primii care au pus bazele teoriei jusnaturaliste, iar Heraclit(544-488 .H.) primu