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Bultmann, Rudolf. Teologia do Novo Testamento, trad. Ilson Kayser. So Paulo: Teolgica, 2004, 925 pp. Antes de mais nada precisamos saber que o pensamento de Bultmann est fundamentado em dois pontos: no mtodo hermenutico (em ordem cronolgica temos: histria das formas, pr-compreenso existencial e desmitologizao) e na utilizao da filosofia existencialista. Sua teologia do Novo Testamento foi publicada inicialmente em trs volumes, sendo que a primeira edio completa se deu no ano de 1953. Desde ento sofreu vrias re-edies e numerosas tradues. A presente obra, publicada pela Editora Teolgica, tem sua origem na 9 edio revista e ampliada por Otto Merk em 1984. uma espcie de summa de todo o pensamento bultmanniano.i Foi toda produzida no perodo de sua aposentadoria e fruto de longos anos de dedicao matria. Estabeleceu referenciais permanentes e de forma alguma est superada, como alguns insistem em afirmar. evidente que a pesquisa neotestamentria avanou bastante e que esta no acompanha a concepo de Bultmann na ntegra, mas ela foi obrigada a fazer reparos, correes, adendos e complementaes, e no apenas desconsiderar os resultados obtidos por Bultmann, devendo assim avaliar cada ponto, constatando suas verdades e suas deficincias. A estrutura geral da obra coerente com as premissas teolgicas de seu autor. A sua pesquisa foi dividida em trs partes: a primeira parte trata das premissas e motivos da teologia neotestamentria. A segunda, da teologia de Paulo e Joo (inclusive das cartas que trazem o nome deste apstolo) e a terceira, tem por contedo o desenvolvimento da teologia at a Igreja Antiga. Rudolf Bultmann nasceu em 20 de agosto de 1884 em uma pequena cidade de Wiefelstede no norte da Alemanha. Como filho de pastor luterano e neto de missionrio na frica seguiu as pegadas de seus ancestrais, iniciando o estudo da teologia em 1903 (Universidade de Tbingen). Em 1910, defendeu sua tese de doutorado sobre os estilo da pregao do apstolo Paulo ("O Estilo da Pregao Paulina e a Diatribe Cnico-estica") e, em 1912, habilitou-se ao magistrio com um estudo sobre a exegese de Teodoro de Mopsustica. A maior parte de sua carreira foi passada na Universidade Marburg (1921-1951), onde assumiu a ctedra de Novo Testamentoii e de Histria da Igreja Primitiva. Faleceu em 1976 atormentado por vrias doenas, entre as quais a cegueira. Bultmann, ao contrrio de muitos outros telogos, percebe a multiplicidade das "teologias" no prprio Novo Testamento. O cnon, para ele, no se apresenta como unidade sistemtica. Pelo contrrio, o querigma se expressa em multiplicidade de formas. Bultmann em sua teologia optou pela exposio da diversidade dos testemunhos, resistindo tentao da harmonizao precipitada. E, no entanto, leva a srio a normatividade cannica do Novo Testamento. Quanto a relao de sua teologia com as descobertas do Mar Morto, Bultmann diz que: "a descoberta desses textos no me motivou a interferir mais profundamente em minha exposio. A meu ver, seu significado para a interpretao do Novo Testamento , muitas vezes, superestimada, pois eles apenas

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confirmam o que pesquisadores como W. Bousset h muito tempo ja constatarm, a saber, que a imagem do judasmo contemporneo de Jesus no era homognea como seria de supor com base nos textos rabnicos".iii Na primeira parte o autor analisa os temas da pregao de Jesus, do querigma da comunidade primitiva e do querigma da comunidade helenista. No primeiro captulo o autor d incio sua exposio afirmando que a pregao de Jesus se situa entre os pressupostos da teologia do Novo Testamento, entretanto, no constitui uma parte dela. Para ele a teologia do Novo Testamento consiste no desdobramento dos pensamentos nos quais a f crist se certifica de seu objeto, de seu fundamento e de suas conseqncias. F crist, no entanto, existe s a partir do momento em que existe um querigma cristo, isto , um querigma que proclama a Jesus Cristo como ato salvfico escatolgico de Deus, ou seja, Jesus Cristo, o crucificado e ressurreto. Como isso s viria a acontecer no querigma da comunidade primitiva, e no j na pregao do Jesus histrico, embora muitas vezes a comunidade tivesse introduzido, no relato sobre ela, elementos de seu prprio querigma. Portanto, s com o querigma da comunidade primitiva que se tem incio a reflexo teolgica, comea a teologia do Novo Testamento. Entre as suas pressuposies histricas naturalmente esto a atuao e a pregao de Jesus; e nesse sentido que a pregao de Jesus deve ser includa na exposio da teologia neotestamentria (p. 40). Ainda no primeiro, Bultmann acentua o lado escatolgico da mensagem de Jesus, dizendo que ele tinha certeza que o presente on havia chegado ao fim (p. 42), ou seja, Jesus viveu na expectativa de uma modificao no mundo para o futuro prximo. O segundo captulo trata do querigma da comunidade primitiva (judaico-crist) no qual o autor faz uma eficiente exposio da natureza e das expectativas das primeuras comunidades. Ele diz que para a comunidade primitva a autao de Jesus no passado na terra ainda no uma atuao messinica (p. 75). Ressalta tambm o autor que essas comunidades se consideram a comunidade do tempo final (escatolgica). Elas no pensam que so uma nova comunho religiosa, portanto, um novo fenmeno histrico, e no se isola do judasmo como nova religio. Ela permanece fiel ao templo e seu culto. Como a comunidade do tempo final, ela se entende como o verdadeiro Israel, para quem as promessas do Antigo Testamento agora encontram o seu cumprimento (p. 97). No terceiro captulo, Bultmann diz que a pregao escatolgica do cristianismo primitivo como anncio de uma virada csmica pde contar, em grande parte, com a compreenso dos ouvintes de gentlicos, entretanto, para estes no existiam as condies para uma compreenso na medida em que, segundo concepo proto-crist, o evento escatolgico iminente era ato final de uma histria salvfica (p. 139). Cumpre destacar tambm o exame realizado pelo autor do tema do gnosticismo. Bultmann cr que o movimento gnstico significou a concorrncia mais sria e perigosa para a misso crist, e isto foi decorrncia de uma profunda afinidade; pois a essncia da gnose no consiste em sua mitologia sincretista, mas antes em sua autocompreenso e em sua viso de mundo novas para o mundo antigo, sevindo-lhe a mitologia apenas como forma de expresso (p. 219). Nesse item, Bultmann traa todos os possveis paralelos gnsticos com o Novo Testamento. Nesses trs primeiros captulos notamos toda a erudio do autor. Muito do que conhecemos nesses captulos possuem total aplicabilidade ainda hoje, aps tantas descobertas arqueolgicas, histricas e filolgicas. A segunda parte a mais extensa do livro. Aqui ele trata da teologia de Paulo e Joo. No primero captulo, o nosso autor estuda a teologia de Paulo. Primeiro ele examina o ser humano antes da revelao da f, depois o ser humano son a f. Vale destacar a sua abordagem sobre a antropologia paulina. Bultmann comenta que Paulo no esboou uma antropologia cientfica que descrevesse o ser humano como um fenmeno na rea do mundo objetivamente perceptvel. Ele v o ser humano sempre em sua relao com Deus. Alis, ele v na relao com Deus tudo que existe e acontece, e nesse sentido o ser humano no tem nada que poderia distingui-lo de outros seres. Destarte, Bultmann mostra ento como Paulo compreende as estruturas formais do ser humano (p. 247).iv O telogo de Marburg, no segundo
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captulo dessa parte analisa tambm a teologia do Evangelho de Joo e das epstolas joaninas. Bultmann discute o dualismo joanino, o envio do filho e a questo da f para Joo. Vou destacar desse captulo o ponto onde Bultmann se mostra ctico quanto a uma possvel atribuio de autoria para o quarto Evangelho e para as epstolas de Joo, bem como o lugare quando foram redigidos. Bultmann apenas afirma que a atmosfera na qual ele surgiu (como tambm as epstolas) a do cristianismo oriental (p. 438). Diz ele tambm que Joo no pertence escola paulina e no est sob a influncia de Paulo; ele uma figura original e se encontra em outra atmosfera de pensamento teolgico (p. 437).v As concluses que Bultmann teceu acerca da teologia paulina e joanina, ambas, foram alvos de crticas, contudo, no merecem a devida importncia em razo do estudante ou do biblista necessitarem conhecer o que deu origem a tantas crticas e a linha de raciocnio que levou o maior erudito do Novo Testamento do sculo XX a tais concluses. Na ltima parte, Bultmann mostra o surgimento e desenvolvimento da teologia at a Igreja Antiga. No primeiro captulo o autor fala sobre o surgimento e desenvolvimento inicial da ordem eclesitica. No segundo captulo mostra o desenvolvimento da doutrina e no ltimo captulo discute o problema da conduta crist. De importncia fundamental tambm o eplogo, com o qual Bultmann esclarece os princpios que no seu entender devem comandar a redao de uma teologia do Novo Testamento. Essa, sem sombra de dvidas, a melhor teologia do Novo Testamento em lngua portuguesa disponvel hoje no mercado editorial teolgico brasileiro. A explicao concedida pelo autor em toda a sua obra muito clara, objetiva e ao mesmo tempo profunda. A editorao do livro realizada pela Editora Teolgica foi muito bem elaborada. A obra conta com uma extensa bibliografia, as oraes em grego foram traduzidas para o portugus por Nlio Schneider, a capa feita por Magno Paganelli muito bonita e a encardenao bastante resistente. No posso esquecer do excelente prefcio feito pelo renomado professor de Teologia Sistemtica da Escola Superior de Teologia de So Leopoldo Gottfried Brakemeier. Destarte, a obra deve se fazer presente na biblioteca de seminaristas, professores e pesquisadores do Novo Testamento. Julio Fontana
MONDIN, Battista, Os Grandes Telogos do Sculo XX, So Paulo: Teolgica, 2003, p. 179. Johannes Weiss foi quem orientou Bultmann para os estudos de exegese neotestamentria. iii Prefcio 3 edio revisada. iv Para ver algumas correes da anlise Bultmann, ver Ernst Ksemann, Perspectivas Paulinas, So Paulo: Teolgica, 2003. v Para ver algumas correes da anlise Bultmann, ver Raymond Brown, A comunidade do discpulo amado, So Paulo: Paulus, 4 edio, 2003. O autor est graduando em teologia e reside no Rio de Janeiro.
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