EPISTEMOLOGIA UNIDAD 2 CORRIENTES METODOLOGICAS 2.

1 INTRODUCCION GENERAL A LAS CORRIENTES METODOLOGICAS A lo largo del siglo XX la llamada corriente principal o sea el empirismo lgico filosfico 1 desarroll una tendencia hacia la superespecializacin, la cual permiti el surgimiento de una innumerable cantidad de disciplinas cientficas que fueron demarcando sus propios derroteros y parmetros, constituyndose diferentes corrientes, o bien en torno a ella, o en contraposicin a la misma. En la bsqueda de la certeza del conocimiento en los diferentes mbitos se revitalizaron tradiciones acadmicas y cientficas que hasta el momento haban sido ignoradas o mal conocidas como la fenomenologa de Schutz, la hermenutica de Gadamer y Ricoeur, la teora crtica de Habermas. En el mismo sentido tambin se afirma que se dio una renovacin en tradiciones tales como el interaccionismo simblico en Estados Unidos y el estructuralismo en Europa, adems de la aparicin de nuevos enfoques como la etnometodologa o la teora de la praxis de Pierre Bourdieu. En este orden de ideas, debe tenerse en cuenta que al iniciarse el segundo milenio se tiene noticia de algunas novedades tericas importantes como la semntica histrica de Koselleck, la esttica de la recepcin de Jauss, la semitica de las artes visuales de Gombrich, el paradigma de la autoorganizacin de Atlan y Balandier. Siendo as, en la actualidad se encuentra una enorme diversidad de riqueza terica y metodolgica, expresada en las corrientes y los autores indicados. Del mismo modo se puede apreciar que con la aparicin de estos trabajos tericos tambin se da un cierto desencanto del empirismo lgico filosfico, teniendo entonces auge las corrientes fenomenolgica, lingstica y hermenutica, que permiten un mayor reconocimiento de las posibilidades interpretativas de las ciencias sociales. De esta manera se vuelve sobre temas que haban sido olvidados como la teora moral, la teora poltica y la teora social. Del mismo modo se han ido descubriendo mltiples formas de combinacin y de asociacin de los diferentes mtodos cientficos. Con base en lo anterior se ha podido concluir que lo que se tena asegurado en la corriente principal poco a poco ha ido adquiriendo otras caractersticas. La experiencia como aspecto fundamental del conocimiento ha ido perdiendo cierta fuerza frente a los nuevos planteamientos. La neutralidad valorativa del investigador cientfico ha ido cambindose por un papel activo del observador cientfico. Los enunciados ya no se consideran absolutamente neutrales y universales sino que se encuentran las diferentes conexiones del discurso con realidades y poderes especficos. Se ha dado paso as a una nueva lgica de las ciencias sociales caracterizada por el auge de las corrientes fenomenolgica, lingstica y hermenutica
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PRIOR OLMOS, Angel. Nuevos Mtodos en Ciencias Humanas. Ediciones Antrophos. Barcelona, Espaa. 2002. P. 8

Lo anterior nos lleva a tener en cuenta que de acuerdo con el anlisis metodolgico y con la aplicacin terica con que se trabaje una ciencia, surge entonces una corriente terica. En este sentido la metodologa usada en una ciencia es correlativa a una teora que ha servido de marco para elaborar un determinado tipo de investigacin, de acuerdo con la ciencia en cuestin. Esta situacin metodolgica que ha caracterizado a la ciencia en la actualidad ha generado una multiplicidad de corrientes tericas que tienen como nota predominante, ser frecuentemente divergentes, lo cual significa que en la ciencia en general como en cada una de las ciencias en particular hay una pluralidad de mtodos cientficos. Vale la pena que se pregunte de nuevo, ya avanzado el curso, si la ciencia es una sola o si por el contrario son varias ciencias. En esta parte del curso sera bueno elaborar un ensayo que de cuenta de la mirada que ha construido el estudiante en cuanto a la divisin de las ciencias, con el fin de incursionar con mayor profundidad en esta problemtica. Debe tenerse en cuenta que la realidad es compleja que est cambiando permanentemente y sobre todo que est sustentada en paradojas que no siempre son fciles de entender y de resolver. En este sentido debe comprenderse que el problema estriba en la construccin de propuestas cientficas que incorporen la complejidad en sus marcos tericos y metodolgicos. No podemos caer en la sinrazn de creer que la realidad es plana, es decir que se muestra en un nico sentido, todo lo contrario, es deber de la ciencia reconocer que la realidad est llena de matices que la hacen compleja y que requieren del mejor esfuerzo de los seres humanos para alcanzar su objetividad. En el intento de objetivacin de esa realidad, en cada una de las ciencias han surgido una serie de corrientes que han intentando apropiarse del mundo de una manera especfica, de acuerdo con su objeto de estudio y sus necesidades de claridad e interpretacin. Esta variedad de corrientes ha generado un cambio cientfico que ha influido sobre toda la sociedad en su conjunto y se ha constituido en una insustituible herramienta de desarrollo. Pero del mismo modo ha servido para generar cierto tipo de confusiones que se deben aclarar y ante las cuales se debe estar atento con el fin de no caer en ellas. Para ello se deben resolver algunas preguntas de manera inmediata. Cules son las escuelas tericas y metodolgicas que existen? A cul me gustara pertenecer? Qu ventajas me dara pertenecer a una escuela terica y metodolgica? Cules seran los argumentos de razn suficiente que me permitiran adherirme a una escuela y no a otra? Puedo ser un buen profesional sin pertenecer a ninguna escuela terica? Si escojo una escuela despus puedo retractarme y pertenecer a otra? De todas maneras, la lucha que se ha emprendido contra la enorme variedad de corrientes, escuelas, enfoques, que han ido apareciendo y que aparecern, debe comprenderse como un intento de los seres humanos para generar un sistema realmente ordenado acorde con las necesidades del mundo cientfico contemporneo. Razn por la cual todo profesional unadista debe estar atento en todo momento a la organizacin que se le da a la ciencia y a su disciplina en particular. Sin olvidar que cualquier clasificacin

por buena que sea, no es ms que un ejercicio de aproximacin provisional, que muy pronto ser superado por otro que tendr en cuenta otras necesidades de momentos especficos. 2.1.1 DIVERGENCIA RECURRENTE Se podra caracterizar una cantidad enorme de divergencias en el mundo de la ciencia y la tecnologa, pero la que nos permite comprender muchos aspectos que se han planteado con anterioridad es la que se da entre lo cuantitativo y lo cualitativo. Para explicarlo de una mejor manera, es preciso comprender que la Episteme es un modo general de conocer o investigar que permite ingresar al mundo del conocimiento teniendo como base una serie de mtodos segn el enfoque de cada investigador. Para comprender la naturaleza de la organizacin de la ciencia en necesario saber que un Paradigma es una sntesis de creencias, compromisos grupales, maneras de ver, compartidas por una comunidad cientfica, que generan y controlan las teoras y discursos de una comunidad. Los paradigmas funcionan a manera de patrones, modelos mentales o reglas operativas, para los miembros de una comunidad cientfica determinada. De acuerdo con el planteamiento anterior, se puede afirmar que la investigacin cuantitativa es aquella metodologa cientfica que permite examinar los datos de manera numrica, es utilizada parcialmente en el campo de la estadstica y la matemtica. Pero tambin en todas aquellas ciencias que tienen la pretensin de ser ciencias exactas. Para que exista metodologa cuantitativa se requiere que entre los elementos del problema de la investigacin exista una relacin de naturaleza lineal, teniendo en cuenta que la objetividad es la nica forma de alcanzar el conocimiento, por lo que utiliza la medicin exhaustiva y controlada. El pensamiento cuantitativo tradicional tiene ms funciones de administracin y control que de movimiento y desarrollo de trayectorias. Bajo la forma conservadora de la investigacin, el mundo aparece como nico y percibible en aproximaciones sucesivas que acercan a su conocimiento total y definitivo 2. En otro sentido, la investigacin cualitativa es aquella que no depende nicamente del orden numrico y de los datos exclusivos de la experiencia. Se puede afirmar que la investigacin cualitativa es aquella que tiene en cuenta que la realidad es mucho ms compleja de lo que parece. Siendo as, lo cualitativo se caracteriza por el manejo de las imgenes y los conceptos de cultura proyectados a la apropiacin de mundos sociales construidos por diversos actores y mbitos colectivos. En sntesis se puede afirmar que lo cuantitativo se diferencia de lo cualitativo por el tratamiento de los datos y la concepcin de la realidad. 2.1.2 PLURALIDAD DE ORIENTACIONES EN EL METODO Como se ha podido observar el mtodo cientfico no se reduce a uno nico. Por el contrario, hay diversos mtodos cientficos de acuerdo con el paradigma cientfico desde
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GALINDO CACEREZ, Jess. Et al. Tcnicas de investigacin. En sociedad, cultura y comunicacin. PEARSON Editores. Mxico 1998. P.11

donde se este trabajando, de acuerdo con la corriente terica a la que se pertenece, de acuerdo con las necesidades estructurales y coyunturales de la investigacin. En la medida en que la realidad es compleja las probabilidades de abordarla son mltiples y generan toda una gama de posibilidades metodolgicas. 2.1.3 MULTIPLICIDAD DE ESCUELAS Por la razn anteriormente anotada tenemos tambin una buena cantidad de escuelas de pensamiento, que permiten abordar la realidad desde formas especficas de teorizacin, que tienen caracterstica propia y que representan grupos especficos de personas que se acogen a sus modelos y a sus propuestas tericas y metodolgicas. 2.2 CORRIENTES METODOLOGICAS Una vez caracterizadas a continuacin se darn a conocer algunas de las ms importantes corrientes metodolgicas. Debe recordarse que esta es una pequea muestra y que por lo tanto hay que seguir investigando. 2.2.1 ESTRUCTURALISMO En la historia de la filosofa entendemos por estructuralismo 3 aquella corriente metodolgica contempornea que ha marcado profundamente la orientacin de las ciencias sociales y otros mbitos de la cultura, y que ha tenido especial importancia, durante los aos sesenta y setenta del siglo XX, en la orientacin de la lingstica, la etnologa, la filosofa de la historia, la crtica literaria y la sociologa. El estructuralismo, ha sido un intento de dotar a las ciencias del hombre de un mtodo cientfico propio, distinto del de las ciencias empricas. El ncleo terico de esta corriente de pensamiento est definido por la nocin de estructura, y surge como un rechazo de las orientaciones de carcter historicista y subjetivista, a la vez que se enmarca en el contexto del estudio del estatus epistemolgico de las ciencias sociales. La nocin de estructura sobre la que se basa el estructuralismo en las ciencias sociales parte fundamentalmente de la nocin elaborada por la lingstica de F. de Saussure. En ella, la nocin de estructura -basada en el estudio del lenguaje como sistema de signos-, es entendida como un todo que slo puede comprenderse a partir del anlisis de sus componentes y de la funcin que cumplen dentro del todo. Dichas estructuras tienen, pues, el carcter de una totalidad en la cual cualquier modificacin de alguna de sus relaciones afecta al conjunto, ya que la estructura misma est definida por sus relaciones, su autorregulacin y sus posibles transformaciones. La descripcin de una estructura puede concebirse como la construccin de un modelo abstracto de relaciones y transformaciones independiente de las realidades concretas de su objeto de estudio y que, por tanto, se asemeja a una realidad inconsciente. De esta
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Tomado de Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-98. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts y Antoni Martinez

manera, puesto que la estructura es abstracta, sus elementos concretos no tienen realmente importancia ni significado (por ello Lvi-Strauss puede estudiar los mitos sin preocuparse de su sentido, centrndose slo en sus funciones dentro de la estructura social, y tambin por esta razn los estructuralistas, en general, no consideran importante el sujeto humano como instancia explicativa). De esta manera, en el estructuralismo se trata de descubrir el significado de cada realidad, no diacrnicamente, es decir, a partir de su historia o de causas externas, sino sincrnicamente, a partir de ella misma, de las propias relaciones que mantienen entre s los elementos que la componen y que, a veces, hay que buscar en su estructura profunda la cual no siempre se refleja en la estructura superficial. Este mtodo consiste, pues, en considerar cualquier realidad humana (una lengua, una institucin, una obra literaria, etc.) como una totalidad estructurada y significativa, articulada en relaciones estables y regidas por unas leyes internas que hay que buscar en su estructura profunda. A partir de su aplicacin en la lingstica, el estructuralismo empez a extenderse a otras ciencias sociales. As, en EE.UU., el antroplogo B. Malinowski y el socilogo A.R. Radcliffe-Brown iniciaron las bases de las que surgira la escuela estructural-funcionalista cuyos principales representantes son T. Parsons y R.K. Merton. En Francia, el primero fue el antroplogo C. Lvi-Strauss que lo aplic al estudio de las relaciones de parentesco. Despus R. Barthes lo aplic a la crtica literaria, y M. Foucault, G. Deleuze y J. Derrida a la filosofa (aunque no acepten plenamente el calificativo de estructuralistas y, especialmente, los dos ltimos sean ya pensadores del postestructuralismo); J. Lacan, al psicoanlisis; L. Althusser, al marxismo; Piaget a la psicologa gentica, etc. A ttulo de ejemplo destacaremos las tesis principales de algunos autores estructuralistas. Para Lvi-Strauss, los fenmenos sociales tienen carcter de signos: los sistemas de parentesco, las reglas del matrimonio, las formas de intercambio, etc. son como una especie de lenguaje que permite la comunicacin (inconsciente) entre los individuos y los grupos sociales. Por ello, Lvi-Strauss puede extender el mtodo estructuralista de la lingstica a la antropologa cultural. En resumen, dicho mtodo consiste en: 1) observacin de los hechos desde una perspectiva sincrnica 2) consideracin del conjunto de los elementos integrantes en sus relaciones recprocas 3) formulacin de hiptesis capaces de hallar las reglas y transformaciones de esta estructura 4) construccin de un modelo de la estructura que es, siempre, una estructura profunda e inconsciente para los miembros de la comunidad estudiada. De esta manera la lingstica acta como un modelo en un doble sentido: por una parte, ofrece un modelo de tratamiento metodolgico riguroso de hechos sociales y culturales y, por otra parte, permite tratar dichos fenmenos como sistemas de comunicacin.

J. Lacan, inspirndose tanto en Lvi-Strauss como en Jakobson, hace una reinterpretacin del psicoanlisis de Freud, y concibe el inconsciente como una estructura lingstica. El lenguaje es la condicin del inconsciente y, a la vez, ste tiene estructura de lenguaje. Foucault aplic el estructuralismo al estudio del saber. Pero, puesto que se opone a toda forma de historicismo, no lo estudia desde la perspectiva de la historia, sino desde una arqueologa. Formula el concepto de episteme, que en l sustituye al concepto de estructura, para desvelar las distintas formas de manifestarse el saber en el conjunto de relaciones que se dan en una poca determinada entre las ciencias. De esta manera puede trazar el campo epistemolgico en el que se desarrollan las ciencias y las tcnicas. Como consecuencia de su posicin antihistoricista y de la misma nocin de estructura, el estructuralismo es una forma de antihumanismo metodolgico que proclama la muerte del hombre. De hecho, los estructuralistas sostienen que ni la lingstica, ni la etnologa, ni el psicoanlisis hablan ya del hombre mismo, sino de la lengua, las estructuras del parentesco y del inconsciente. El sujeto (particular) ha sido expulsado de la ciencia, que trata de estructuras (universales). Por ello, Lvi-Strauss proclamaba de forma provocadora que el fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo. En la estructura -seala Lvi-Strauss-, las reglas no estn en los elementos, sino que stos dependen de aquellas, que son supraindividuales y no conscientes. Dichas reglas inconscientes, que son bsicamente las mismas para todos, son las que imponen formas a los contenidos. La constitucin de estructuralismo como corriente metodolgica se efectu principalmente en Francia, en abierta pugna con la corriente existencialista representada por Sartre (en el Pensamiento salvaje Lvi-Strauss polemiza directamente con dicho autor), y con todas las formas de pensamiento historicista, incluido el marxismo (con la excepcin de Althusser y otros que intentaron una revisin estructuralista del pensamiento de Marx, y distinguieron entre un primer Marx, humanista e historicista, y un segundo Marx cientfico que habra abandonado sus primeras posiciones). En el seno de esta pugna, el estructuralismo fue acusado, especialmente por el mismo Sartre, por Gurvitch, Lefebvre, etc. de constituirse en una mera ideologa formalista que conduca a posiciones conservaduristas.

2.2.2 FUNCIONALISMO En general, tendencia a dar explicaciones funcionalistas, esto es, basadas en mostrar la funcin que ejercen las cosas, o cmo funcionan las cosas, en trminos generalmente de relaciones de causa y efecto. Puede hablarse de un funcionalismo en los mbitos de la esttica, de la lingstica, de la psicologa, y en los de la sociologa y la antropologa cultural. En el mbito de la esttica, designa la concepcin que pone la belleza en la

adaptacin de un elemento artstico a la funcin que ejerce. El enfoque funcionalista en lingstica entiende el estudio de la lengua como la investigacin de las funciones desempeadas por los elementos, trminos, las clases y los mecanismos que intervienen en ella. As hace, por ejemplo, el crculo de Praga. Funcionalismo en psicologa En el mbito de la psicologa designa dos corrientes psicolgicas distintas. Ambas interpretan tambin los fenmenos y procesos psicolgicos en su relacin con el todo y tomando en cuenta la interdependencia con otros fenmenos, pero sus perspectivas son esencialmente distintas. Se distingue entre la psicologa funcionalista, de fines del siglo XIX y comienzos del XX, y el funcionalismo psicolgico contemporneo, ligado a la filosofa de la mente, a la inteligencia artificial, a las neurociencias y a las ciencias cognitivas. Desde esta ltima perspectiva, y ante el problema de la relacin mente-cuerpo, el funcionalismo psicolgico representa una orientacin contraria a la del antiguo conductismo, en cuanto sostiene que la mente es necesaria para la explicacin de la conducta externa, y su punto de partida es que los fenmenos mentales son estados mentales internos, que se explican segn las causas que los provocan, los efectos que tienen sobre la conducta y las relaciones que establecen entre ellos mismos. Se distingue asimismo de las teoras materialistas de la mente, o teoras de la identidad mente-cerebro, en cuanto un estado mental o un proceso mental no se identifica simplemente con un estado fsico-cerebral, sino que representa un estado funcional del organismo. Hilary Putnam y Jerry Fodor son sus principales representantes. Putnam (Psychological Predicates, 1967) recurre a la nocin de autmata probabilstico y de mquina de Turing para explicar su manera de entender el trmino funcin, que identifica con el de organizacin funcional de un sistema. Fodor (Psychological Explanation, 1969) destaca el error de perspectiva del reduccionismo materialista, que se interesa ms por saber de qu estn hechos lo que consideramos procesos mentales, que por saber el papel que desempean tales procesos mentales dentro del organismo considerado como un todo. En sus ltimas obras Putnam, sin renunciar por entero al funcionalismo, se decanta por subrayar la importancia del medio en los procesos mentales: sociofuncionalismo. Funcionalismo en sociologa y en antropologa cultural En sociologa, el funcionalismo explica las instituciones sociales mostrando las funciones que realizan; las funciones son aqu las consecuencias que se siguen de tales instituciones. Se considera que la sociedad est formada por un conjunto de sistemas sociales, que se estudian en trminos de relaciones de una parte con otra de la sociedad o con toda la sociedad. El anlisis funcionalista, inspirado en un modelo biolgico, fue introducido en sociologa por Emile Durkheim, en Francia, y Herbert Spencer, en Inglaterra. En la antropologa cultural el funcionalismo ha sido un enfoque metodolgico que enfatiza la parte que cada unidad cultural desempea en la totalidad de una cultura determinada. Este trmino fue acuado por Bronislaw Malinowski (1884-1942), para definir su concepcin de la antropologa, en oposicin al evolucionismo cultural. Segn l, cada cultura est constituida por una serie de rasgos integrados dentro de un sistema total, de

manera que cada uno de dichos rasgos particulares o partes guardan una relacin con el todo. As, cada cultura correspondiente a una determinada sociedad constituye un conjunto coherente y orgnico en el que cada elemento, o rasgo, sirve a la funcin del conjunto. Cada una de las partes puede tener su propia forma especfica (un apero de labranza, un arco, una vasija, una forma de contrato matrimonial, una subvencin cultural, o una lanza, por ejemplo), pero ninguna de estas partes o elementos culturales existira como unidad aislada, sino que cada una de ellas ocupa un determinado papel dentro de la totalidad de la cultura de la que es parte. De esta manera, interpretar un hecho o rasgo cultural supone interpretarlo como un fenmeno social que debe explicarse en funcin de lo que aportan al conjunto de la cultura y la sociedad. El modo de relacionarse cada una de las distintas partes, as como sus influencias mutuas, constituyen la estructura de la cultura. La aportacin de cada parte al sistema constituye su funcin. As, a travs de las categoras de forma, estructura y funcin, el funcionalismo, hace especial hincapi en la dinmica interna de una cultura, y considera la funcin como el principio organizador. Los funcionalistas distinguen tambin entre el trabajo del etngrafo (que describe los aspectos parciales de una cultura) y el del etnlogo (que crea una sntesis funcional e interpreta los datos etnogrficos en base a las nociones de forma, estructura y funcin) (ver funcin).Esta corriente funcionalista inaugurada por Malinowski fue seguida tambin, con ciertas matizaciones, por F. Boas (1858-1942) y R. Radcliffe Brown (1881-1955), aunque este autor generaliz el funcionalismo hasta convertirlo en una forma de estructuralismo. A veces, tambin se consideran funcionalistas los miembros de la escuela sociolgica francesa, como M. Mauss y E. Durkheim. Por una parte, el funcionalismo de Malinowski contribuy decisivamente a una mejora del trabajo de campo de los etnlogos, que a partir de la metodologa funcionalista tuvieron especial cuidado en la recoleccin de sus datos. Pero, por otra parte, dicho enfoque presenta problemas epistemolgicos importantes. El principal de ellos es el de saber (y validar) si se han interpretado adecuadamente las funciones de los rasgos culturales e instituciones. Adems, el funcionalismo de Malinowski mantena una fuerte inclinacin antihistoricista (recordemos que surgi como reaccin contra el evolucionismo cultural), y -bajo la influencia de Durkheim-, no aceptaba la concurrencia de explicaciones de ndole psicolgica. Robert K. Merton (n.1910), uno de los fundadores de la sociologa de la ciencia, critic esta forma absoluta de funcionalismo. En su lugar, propuso un funcionalismo relativizado, caracterizado por aplicarse, ms que a elementos culturales o sociales, a consecuencias observables, o consecuencias objetivas (una necesidad funcional se interpreta no como un fin que ha de lograrse, sino como una consecuencia que guarda correspondencia objetiva con las necesidades del organismo social). De los hechos sociales, se estudian, por consiguiente, sus consecuencias en relacin con el grupo ms amplio de la sociedad. El estructural-funcionalismo de Merton desarrolla nuevos enfoques de la nocin de funcin: eufuncin y disfuncin, funcin latente y funcin manifiesta. Las eufunciones son aquellas consecuencias observables que contribuyen al funcionamiento de la sociedad. Las disfunciones, en cambio, lo obstaculizan o perturban. Las funciones manifiestas son aquellas consecuencias objetivas cuya aportacin positiva a la sociedad es comprendida y deseada. Las funciones latentes no son ni deseadas ni admitidas. La mayora de socilogos funcionalistas siguen en la actualidad la correccin del funcionalismo hecha por R. Merton.

2.2.3 TEORIA DE SISTEMAS La teora general de los sistemas (abreviadamente TGS) 4 es una teora formal de la totalidad y de la complejidad de tipo holstico que tiene por objeto el estudio de las propiedades generales de cualquier clase de sistema. Esta teora apareci unos diez aos antes que la ciberntica de Wienner y fue formulada, fundamentalmente, por Ludwig von Bertalanffy (1901-1972). Parte de las insuficiencias de las concepciones clsicas de la ciencia, basadas en los paradigmas mecanicistas y positivistas, y establece como objeto central de estudio las nociones de sistema y de isomorfismo. Naci con una clara vocacin de interdisciplinaridad y estuvo muy influenciada por planteamientos procedentes de una filosofa organsmica, que toma en consideracin las insuficiencias de los modelos causales y deterministas, y pretende formular principios generales vlidos para cualquier tipo de sistemas, sea cual fuere la naturaleza de sus elementos o de las relaciones establecidas en ellos. El mismo Bertalanffy seala entre los precursores de su concepcin de sistema a autores como Paracelso, Vico, Leibniz, Goethe, o la dialctica de Hegel y Marx. Bertalanffy, aunque estudi en el entorno del Crculo de Viena, reconoce una mayor influencia de autores como Reichenbach. Posteriormente, fue influenciado tambin por filsofos como Nicolai Hartmann y Oswald Spengler.Aunque la TGS apareci por los aos veinte, solamente empez a adquirir una importancia creciente a partir de mediados de los aos sesenta (Bertalanffy public su obra divulgadora Teora general de los sistemas en 1968 y, tambin, Mesarovic y Schwarz publicaron sus obras fundamentales entre 1965 y 1971. Otros autores vinculados a la teora general de sistemas son: Anatol Rapoport (que la aplica a estudios sociolgicos), W. Boguslaw (Los nuevos utopistas, 1965) y W.Churchman (Filosofa y ciencia de los sistemas, 1968). Posteriormente, Erwin Laszlo ha sido el principal continuador de la TGS, especialmente a partir de la Academia de Viena, institucin dedicada al estudio de los sistemas). De hecho, el gran impacto de la ciberntica (Wienner, a partir de los aos treinta) y de la teora de la informacin (Shannon y Weaver, 1949) hizo considerar a algunos autores que la TGS era un subproducto de dichas teoras, aunque el hecho real es que la TGS haba aparecido con anterioridad. Bertalanffy considera que en realidad la proliferacin de teoras sistmicas parciales tales como la teora de redes, la teora de los compartimientos, la teora de autmatas (Turing, 1936), la teora de juegos (von Neumann y Morgenstern, 1947), o la misma ciberntica y la teora de la informacin, as como la teora de colas o la teora de la decisin, son aspectos parciales de una nica teora general de los sistemas. As, por ejemplo, considera que la ciberntica (teora de los mecanismos de control basada en los
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conceptos de informacin y retroalimentacin) es, solamente, una parte de la TGS, y los sistemas cibernticos son un caso particular de los sistemas que exhiben autoorganizacin. As, la TGS, muy relacionada tambin con las teoras matemticas de juegos, fractales y redes, los modelos estocsticos, la actual fsica del caos y la teora de las catstrofes, tiene como vocacin superar los estrechos lmites de la especializacin cientfica y abocar a una teora unificadora general, aplicable a todos los sistemas, en los que descubre homologas estructurales e isomorfismos, y principios y leyes aplicables a todos ellos, aunque desconfa de las fciles analogas como las que se efectan al comparar una sociedad con un organismo, o las pretendidas analogas entre macrocosmos y microcosmos, o analogas parecidas que se daban en la tradicin del vitalismo. Entre las funciones principales de la TGS, Bertalanffy seala las siguientes: 1) Investigar isomorfismos de conceptos, leyes y modelos en diversos campos de conocimiento 2) Estimular el desarrollo de modelos tericos adecuados a los diversos sistemas 3) Minimizar el esfuerzo terico repetido en diversos campos del saber 4) Promover la unidad de la ciencia Por otra parte, dentro de la TGS Bertalanffy seala tres partes fundamentales: a) Una ontologa de los sistemas (qu se entiende por sistema?), que distingue entre: a.1 sistemas reales a.2 sistemas conceptuales a.3 sistemas abstrados b) Una epistemologa de los sistemas, que le conduce a una filosofa de corte perspectivista, y c) un estudio de las relaciones entre hombre y mundo, que le conduce a una filosofa de corte humanista que critica al hombre-robot de las interpretaciones reduccionistas. La TGS naci de los estudios sobre organismos vivos, por tanto, la fuente originaria de su inspiracin es la biologa, aunque sus aplicaciones se han extendido al estudio de modelos sociales, etnolgicos, econmicos y fsicos. Considera que si bien la fsica y la qumica clsicas obtuvieron un gran xito en el estudio de los sistemas cerrados y en el desarrollo de una teora de la complejidad desorganizada (como el estudio del comportamiento de los gases, por ejemplo, basado en las leyes del azar, la probabilidad y el segundo principio de la termodinmica), es preciso elaborar una teora capaz de estudiar los sistemas y modelos abiertos (que intercambian materia, energa o informacin con el exterior) y la complejidad organizada, es decir, capaz de abordar el estudio de los modelos de organizacin, totalidad, directividad y teleologa, que tan a menudo aparecen en biologa y en las ciencias sociales.

En la medida en que la misma fsica se abre al estudio de sistemas abiertos, de sistemas lejanos del equilibrio o de sistemas disipativos, se acerca a las tesis de la teora general de los sistemas. De hecho, algunas de las concepciones ms fructferas de la ciencia contempornea, tales como los estudios de Ilia Prigogine sobre los sistemas alejados del equilibrio, sobre el papel de la temporalidad en el estudio de los procesos autoorganizativos, y sobre la emergencia del orden a partir del caos, son una corroboracin de las concepciones de Bertalanffy. En este sentido, la teora general de sistemas ofrece un modelo de organizacin y unificacin de las ciencias, que no pueden ya reducirse al modelo suministrado por la fsica, y tiende a realizar el ideal de la ciencia unificada, pero bien distinto del formulado por el neopositivismo y el Crculo de Viena (especialmente, por Carnap), que quera unificar todas las ciencias en base al modelo ofrecido por la fsica clsica. Para Bertalanffy, la ciberntica y cierta interpretacin de la biologa molecular han sealado la importancia de los mecanismos reguladores del tipo de la retroalimentacin, pero todava se enmarcan en el seno de las interpretaciones mecanicistas y positivistas. En cambio -segn dicho autor-, la TGS combate estas interpretaciones reduccionistas y ofrece una interpretacin ms cercana a los modelos no romnticos del emergentismo. La teora general de los sistemas ha tenido adems numerosas influencias sobre diversos campos de investigacin: en la filosofa natural de Koestler, Laszlo y Morin, en la psicologa gentica de J. Piaget, en psiquiatra, etnologa, sociologa y en economa. 2.2.5 MARXISMO Trmino que, en general, designa el conjunto del pensamiento y la actividad poltica de Marx y de Engels, pero tambin se refiere a cada una de las diversas, y a menudo contrapuestas, interpretaciones y desarrollos de este pensamiento. Por esta razn se puede hablar de marxismo en sentido estricto y en sentido amplio. a) En sentido estricto, el marxismo es el contenido terico y la actividad prctica desarrollados por Marx y Engels (que complementa y divulga la obra de aqul), y es el fruto de la sntesis entre la prctica poltica de Marx y los diversos aspectos de su teora econmica, poltica, sociolgica, histrica y filosfica, que estn siempre dirigidos por la voluntad de conducir a la emancipacin social. b) En sentido amplio, puede hablarse de distintos marxismos, tantos como diversas interpretaciones de la obra de Marx se han dado en los movimientos polticos e intelectuales que se han reclamado herederos de la obra de dicho autor, y que han implicado nuevas y diversas elaboraciones tericas.

El marxismo, entendido como desarrollo del pensamiento de Marx y Engels se basa, fundamentalmente en los aspectos siguientes: 1) la filosofa y la nocin de materialismo en Marx 2) la concepcin de la historia entendida como materialismo histrico 3) las crtica de la economa poltica capitalista. 1- La primera raz del pensamiento de Marx se halla en su concepcin dialctica del materialismo, surgida de su crtica al hegelianismo en general, y a Feuerbach en particular. En esta crtica, Marx se opone a una filosofa ideolgica (en el sentido de falsa conciencia) y abstracta, y sustenta una posicin materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto de la produccin. Segn Marx, la tarea de la filosofa ha consistido hasta ahora en interpretar el mundo pero, dado que la filosofa es una de las formas que adopta la superestructura ideolgica, en general ha efectuado esta interpretacin desde las perspectivas de la clase dominante. En cambio, para Marx, tal como sustenta en la XI tesis sobre Feuerbach, la misin revolucionaria de la filosofa ya no ha de ser la de interpretar el mundo, sino la de transformarlo. Marx consideraba a Hegel como la mxima expresin terica de aquella concepcin ideolgica de la filosofa entendida como interpretacin del mundo pero, como dicha interpretacin es ideolgica, es tambin la mxima expresin de la conciencia mistificada o invertida propia del mundo cristiano-burgus, segn la cual todo lo real es el fruto del despliegue del Espritu o la Idea. No obstante, si bien el sistema hegeliano debe ser invertido o puesto sobre sus pies, considera que la dialctica, previamente desbrozada de su idealismo, es potencialmente revolucionaria al destacar el carcter dinmico e histrico de lo real. Para Hegel el Espritu es el sujeto de la historia, y sta es la realizacin de la libertad que culmina en el Estado. Marx ataca esta concepcin idealista y declara que la esencia humana no surge del Espritu, sino del trabajo, es decir, de las condiciones materiales de vida y de transformacin de la naturaleza. El hombre es un ser natural, pero es hombre porque trabaja, lo que le diferencia de los animales. En la actividad material de transformacin de la naturaleza se transforma tambin el hombre. Por esta razn, lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin. La esencia no est en las ideas, sino en las condiciones de vida material, y ms concretamente, en la produccin de los medios de subsistencia. As, la historia es la lucha del hombre para satisfacer sus necesidades que se desarrollan en un medio social determinado. Entonces, en lugar de la concepcin idealista que afirmaba que el sujeto de la historia es el Espritu, la concepcin materialista de Marx afirma que es el trabajo humano concreto, histricamente determinado. Puesto que en la produccin social se engendran clases sociales, el autntico sujeto de la historia es la

clase social trabajadora. No se trata, pues, de de hacer la historia de las ideas, sino que es preciso estudiar las condiciones reales de la produccin. Aunque Marx tena en alta estima la crtica de Feuerbach al idealismo hegeliano, en las Tesis sobre Feuerbach y en la Ideologa alemana considera que el materialismo feuerbachiano es an mecanicista, razn por la que no es capaz de absorber los aspectos potencialmente revolucionarios de la concepcin invertida de la dialctica hegeliana. Esta crtica a Feuerbach es, al mismo tiempo, una crtica a la pobreza filosfica de todas las concepciones materialistas mecanicistas, como las que haban sido sustentadas por Condillac, Helvetius y d'Holbach, entre otros, y que estaban presentes en las teoras sociales de los que Marx llamaba despectivamente los socialistas utpicos. Una manifestacin de esta crtica es la que Marx realiza al concepto de alienacin religiosa de Feuerbach. Este autor cree que la religin es fruto de una alienacin, de forma que es una proyeccin de la esencia humana en un pretendido mundo sobrenatural, creado a imagen y semejanza del humano, pero idealizado. Marx comparte esta caracterizacin de la religin como proyeccin del hombre, pero rechaza la creencia feuerbachiana en una naturaleza humana, en una esencia inmutable y ahistrica de la humanidad. Considera que esta crtica an no va a la raz: Por qu se produce esta proyeccin? Cul es la causa de esta alienacin religiosa? No es radical la respuesta feuerbachiana que se limita a declarar que proviene de la misma naturaleza humana, sino que es preciso ver que en su raz se da una alienacin ms bsica: la alienacin econmica, originada por las condiciones materiales de existencia de la humanidad. De la misma manera que Marx invierte el hegelianismo, poniendo en la base el estudio de las condiciones econmicas de produccin de la vida humana, tambin su crtica de la religin -a la que declara el opio del pueblo enraza en el estudio de la alienacin econmica y se vincula con el estudio de la alienacin ideolgica 2- La concepcin marxista de la historia es conocida como materialismo histrico, y el mejor resumen de dicha concepcin nos lo proporciona el propio Marx en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: "En la produccin social de su vida, los hombres traban determinadas relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado estadio de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta una superestructura econmica, jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No

es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, a la inversa, su ser social el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes. [...] De formas de desarrollo que eran de las fuerzas productivas, estas relaciones de produccin se convierten en sus trabas. Empieza entonces un proceso de revolucin social. Con la alteracin del fundamento econmico se subvierte ms rpida o ms lentamente toda la gigantesca superestructura. [...] Del mismo modo que no se puede juzgar a un individuo por lo que l se imagina ser, tampoco es posible juzgar una tal poca de transformacin por su conciencia, sino que hay que explicar sta por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin". Segn Marx, pues, toda la historia es la historia de las contradicciones reales (no entre ideas, como en la filosofa hegeliana) entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El factor determinante de la historia lo constituye esta contradiccin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, expresada en la lucha de clases, que se convierte en el motor de la historia. As se engendra la base econmica sobre la cual se edifica la superestructura, que est formada por el conjunto de leyes, ideas, filosofas, arte, religiones, etc., que expresan la conciencia que cada poca tiene de su realidad social y configuran la ideologa. Pero, en la medida en que est edificada sobre unas determinadas relaciones de produccin, en cada poca, la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante. As, las concepciones ideolgicas son formas invertidas o falsa conciencia que tienden a esconder el verdadero fundamento sobre el que reposan, y deforman la conciencia de la realidad, considerando como naturales hechos, ideas y sistemas sociales que son solamente producto de los distintos modos de produccin. En la sociedad capitalista, los elementos ideolgicos fundamentales los suministra la economa poltica burguesa que, como en la teora poltica de Locke, parte de considerar la propiedad privada como un dato natural, como si existiese una naturaleza humana inmutable (que Marx ya criticaba en Feuerbach), y como si fuese un hecho natural la apropiacin de la fuerza de trabajo de unos hombres por otros y no un acto de fuerza e injusticia. Este es el carcter deformador e ideolgico de la economa poltica burguesa, a la que Marx se apresta a combatir. Pero esta crtica no puede realizarse sin tomar simultneamente en consideracin las categoras de anlisis econmico y las categoras de anlisis poltico. En el combate contra la deformacin ideolgica, Marx no es axiolgicamente neutral, como le reprochan sus antagonistas, ya que la crtica que efecta a las categoras econmicas burguesas de autores como A. Smith, T. Malthus o D. Ricardo, por ejemplo, es simultneamente una crtica a sus bases ideolgicas. En el proceso de desarrollo de las fuerzas productivas, se entra en contradiccin con las relaciones sociales y polticas, se tambalea el equilibrio social y aparecen nuevas clases sociales que entran en conflicto con las que detentan el poder, pero frenan el desarrollo de las fuerzas productivas, originndose un perodo de revolucin social. En el caso de la moderna sociedad capitalista, la nueva clase social que va emergiendo lentamente es el proletariado, que aparece como clase antagnica de la burguesa. En este proceso

tambin se originan cambios en la superestructura ideolgica determinados por la base econmica. No obstante, aunque la concepcin materialista de Marx enfatiza el hecho de que la superestructura ideolgica est determinada por la base econmica, no niega que se produzca un fenmeno de interaccin recproca. La conciencia de clase, es decir, la toma de conciencia por parte de los explotados de su situacin real en contra de las ideas de la ideologa dominante, es un factor imprescindible para cambiar de manera revolucionaria la estructura econmica. Porque, segn dice Marx, una idea se convierte en fuerza material cuando es asumida conscientemente. De ah se infiere que, para que se d un proceso revolucionario, no es suficiente que existan las condiciones econmicas y estructurales de confrontacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin sino que, adems, es preciso que dicha confrontacin salte al plano de la actividad poltica mediante la previa toma de conciencia de los agentes revolucionarios que son, en cada poca histrica, la clase explotada que surge con el desarrollo de las fuerzas productivas. Esta dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin se expresa histricamente a travs de diferentes formas. En la sociedad capitalista la contradiccin principal es la que enfrenta a la clase social capitalista con la proletaria. Ahora bien, puesto que el modo de produccin capitalista ha desarrollado en su seno las fuerzas productivas suficientes como para satisfacer las necesidades de la humanidad, esta contradiccin es ms flagrante que nunca en la historia: nunca, como hasta la poca contempornea, las fuerzas productivas han podido, mediante la ciencia y la tcnica, tener una funcin social tan importante pero, precisamente por ello, nunca, tampoco, ha sido tan flagrante la contradiccin. En este estadio de la evolucin social, Marx piensa que el proletariado encarna el sujeto revolucionario que tiene como misin la superacin de la sociedad capitalista y, dado el alto grado de desarrollo econmico de dicha sociedad, la superacin de las bases de toda la historia hasta ahora conocida, que aparecer como prehistoria de una nueva humanidad, puesto que con la revolucin comunista no se sustituye una clase explotada por otra, sino que se crean las condiciones de eliminacin de toda la sociedad de clases. 3- La crtica de la economa poltica burguesa, forma ms refinada de la ideologa de la clase dominante, se convierte en el centro del pensamiento de Marx y es el eje de su obra fundamental: El Capital. Los economistas clsicos, tales como Adam Smith o David Ricardo, consideraban tres fuentes de riqueza: la naturaleza, el capital y el trabajo. Marx rechaza esto como una mistificacin y slo considera el trabajo como fuente de riqueza, combatiendo a los economistas burgueses que declaran naturales las leyes econmicas. Si por naturaleza se entiende la tierra, en s misma no es ninguna fuente de riqueza si no se la trabaja. En cuanto al capital, no es ms que trabajo acumulado, trabajo apropiado y no consumido. Slo el trabajo es origen de riqueza, pero no la genera para todos, sino slo para una minora que se apropia de sus productos y de los beneficios. A su vez, las leyes econmicas no slo no son naturales (acaso la naturaleza se rige por el mercado, el dinero o la bolsa?) sino que estn histricamente determinadas en cada formacin social. El trabajo debe entenderse en su doble dimensin: como relacin del hombre con

la naturaleza (slo en este sentido es natural) y como relacin social. En la relacin social se modifican las formas o modos concretos de la produccin. En el estudio del modo de produccin capitalista, Marx analiza las mercancas como producto caracterstico suyo. Toda mercanca tiene un valor de uso (capacidad de satisfacer alguna necesidad humana) y un valor de cambio, segn el cual unas pueden intercambiarse por otras. Segn su valor de uso las mercancas son incomparables entre s, ya que son cualitativamente distintas. Aquello que permite su intercambio es el hecho de que en cada una de ellas hay un tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas, y el dinero es el trmino de comparacin entre ellas. En la sociedad capitalista, en la que el trabajo es entendido como una relacin entre cosas, la fuerza de trabajo (energa fsica y psquica gastada en la produccin) se convierte en una mercanca ms, que se compra y vende en el mercado de trabajo. Pero esta mercanca tiene una caracterstica especial. Como toda mercanca tiene un valor de uso, por lo que es comprada por el capitalista que paga -a travs del salario- el valor de su reproduccin. El proletario, en su jornada de trabajo, gasta una determinada cantidad de energa que es comprada por el salario. Pero en su trabajo incorpora su energa en las mercancas que produce, de forma que el intercambio es desigual. El obrero recibe slo el hipottico valor de la energa que ha consumido en el proceso del trabajo, pero en ste ha incorporado su fuerza de trabajo a una mercanca que es apropiada por el capitalista. De forma que del nmero total de horas trabajadas, el obrero recibe en realidad slo una parte en forma de salario, trabajando el resto directamente para el capitalista. Esta diferencia es lo que Marx llama la plusvala, que es el secreto fundamental del sistema capitalista. Es decir, el empresario paga al asalariado, no el valor producido por ste, sino slo el costo de su fuerza de trabajo. El capital es plusvala acumulada, trabajo no consumido. Por ello se explica que, de manera subrepticia, los economistas burgueses consideren el capital como fuente de riqueza y consideren natural que por el hecho de invertir un capital se deban obtener beneficios. Pero el capital no es sino trabajo humano apropiado. Es el trabajo el que produce valor y el excedente de valor, que sostiene todo el sistema, es el producto del plustrabajo realizado por los obreros. Dado que en el marxismo son inseparables sus anlisis econmicos, sociolgicos, histricos y filosficos de su voluntad de emancipacin social, algunos autores, por ejemplo Popper, lo critican como una forma de pseudociencia, que no slo no es verificable, sino que no es axiolgicamente neutral. Pero, desde las filas del marxismo se rechaza esta objecin criticando el carcter ideolgico de la concepcin burguesa del saber, y sealando que ninguna ciencia es realmente neutral. Es el caso de la interpretacin dada por Reich, por los miembros de la Escuela de Francfort y, con matices diferentes, por Lukcs. Autores que, en muchos casos se opusieron tambin a la esclerotizacin del marxismo convertido en una escolstica dogmtica en los llamados pases del socialismo real.

La crisis de estos regmenes manifestada desde finales de 1989, y que ha supuesto la desmembracin de la URSS y el paso a la economa de mercado de los anteriormente llamados pases socialistas, ha sido interpretada como una definitiva crisis del marxismo. No obstante, es preciso distinguir entre el pensamiento de Marx y las realizaciones polticas que posteriormente se llevaron a cabo bajo el nombre de marxismo. A este respecto vale la pena sealar que Marx mismo dijo en una ocasin: yo no soy marxista, indicando con ello que su pensamiento no deba entenderse como un sistema absoluto ni como un dogma, sino, bien al contrario, una contribucin crtica a la filosofa, la economa, la poltica y la teora de la historia, desde la perspectiva de las clases oprimidas. Por ello, son tambin muchos los autores que consideran que es preciso considerar el pensamiento y la obra de Marx independientemente del uso que, posteriormente, se le ha dado bajo numerosos ismos (marxismos). 2.2.6 TEORIA CRITICA Expresin introducida por Max Horkheimer hacia 1937 (en una serie de escritos, recogidos luego en Teora crtica, 2 vols., 1968) que aplica a lo que, tras las aportaciones sucesivas de Th. Adorno, H. Marcuse y J. Habermas, principalmente, ser conocido como el ncleo filosfico de la escuela de Francfort, y que se expresa bsicamente a travs de crticas a autores y corrientes filosficas. Recurre Horkheimer a la expresin de teora crtica 5 para diferenciar su postura filosfica de la que implica la teora tradicional, basada sta en un modelo de racionalidad meramente lgica que confa a la razn la principal tarea de concordar fines y medios, racionalidad que, a la larga, se ha mostrado destructora de s misma y que merece el apelativo de razn instrumental. Frente a ella, la teora crtica plantea la racionalidad como una crtica a todas las formas de ideologa y dominio que aparecen en la sociedad actual, histricamente derivadas de un concepto de razn (como instrumento) que, persiguiendo el dominio de la naturaleza, ha terminado por dominar al mismo hombre. La raz irracional de esta razn, endiosada durante la etapa de la Ilustracin, se ha mostrado de forma ostentosa a travs de los diversos fascismos y nazismos del presente. Es una teora del conocimiento y, a la vez, una teora de la sociedad, que se basa en una crtica marxista, no dogmtica; recurre al mtodo dialctico de Hegel, entendido no idealsticamente, y atribuye a la razn una esencial dimensin prctica (praxis), por la que no slo se transforma la sociedad sino que tambin se constituye el hombre. En el trasfondo de la teora hay, adems, profundas influencias de la filosofa clsica alemana: Kant, Schopenhauer, Dilthey, Nietzsche, Weber y Husserl. Se acusa a los diversos miembros de la escuela de Francfort de haber hecho, simplemente, reflexiones crticas acerca de la sociedad y de no haber desarrollado una concepcin sistemtica de la teora crtica; de esta acusacin se salva, no obstante, J. Habermas a quien se atribuye un proyecto de filosofa sistemtica.

Tomado de Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-98. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts y Antoni Martinez

2.2.7 HERMENEUTICA En general significa el arte de la interpretacin de un texto 6, es decir, la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensin. A veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Actualmente, este trmino designa una teora filosfica general de la interpretacin. En el Poltico de Platn (260d), el adjetivo hermeneutik se refiere a la tcnica de interpretacin de los orculos o los signos divinos ocultos, pero en Aristteles pierde este sentido de interpretacin de lo sagrado. En Peri hermeneias (Sobre la interpretacin), Aristteles analiza la relacin entre los signos lingsticos y los pensamientos, y la relacin de los pensamientos con las cosas. Para l, como para la tradicin aristotlica posterior, la hermenutica trata de las proposiciones enunciativas y de los principios de la expresin discursiva. Tambin para Boecio la hermenutica o interpretacin designaba la referencia del signo a su designado, y es una accin que se da en el alma. Pero mientras la relacin entre el signo lingstico y el concepto es una relacin arbitraria, la relacin que se da entre el concepto y el objeto, es necesaria y universal. Por su parte, los estoicos inauguraron una hermenutica alegrica para permitir la interpretacin de los contenidos racionales escondidos en los mitos. Por la influencia del pensamiento religioso, especialmente del judo y cristiano, durante mucho tiempo la hermenutica se ha asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de los textos bblicos. Este ser todava el sentido de este trmino en la poca moderna: como exgesis o interpretacin de los textos sagrados que, o bien es exgesis literal (que atiende al anlisis lingstico del texto en cuestin), o bien exgesis simblica (que atiende a unas supuestas significaciones y realidades ms all de la literalidad del texto). No obstante, ya en los siglos XVI y XVII, adems de una hermenutica teolgica, que interpreta los textos sagrados, aparecen distintas hermenuticas: una hermenutica profana, orientada a la interpretacin de los textos clsicos latinos y griegos, una hermenutica jurdica, y una hermenutica histrica. Con Schleiermacher la hermenutica empieza a cobrar plena relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la comprensin. En sus estudios teolgicos y neotestamentarios postula la necesidad de no limitar la interpretacin al aspecto filolgico externo. Los datos histricos y filolgicos son slo el punto de partida de la comprensin y de la interpretacin, a la que no considera en funcin de su objeto, sino a partir del sujeto que interroga. Con ello se acerca al enfoque trascendental kantiano y opera un giro copernicano en la hermenutica, que entender fundamentalmente como una reconstruccin de la gnesis del texto, en la cual el intrprete o sujeto que interroga debe idenficarse con el autor. A su vez, la interpretacin no se puede limitar al mero entendimiento de textos, sino que es la comprensin del todo. Esta versin subjetivista y psicologista de la hermenutica influir sobre Dilthey y la corriente historicista, que inician la hermenutica filosfica del siglo XX. Para Dilthey, tambin los datos textuales, lo histrico y lo biogrfico son previos al proceso de acercamiento a una realidad que se quiere comprender, y para comprender es necesario articular los datos en una unidad de sentido. De esta manera, la hermenutica aparece como el mtodo de las ciencias del espritu, y es la contrafigura del mtodo de la explicacin propio de la ciencias
6

Ibid

de la naturaleza. Dilthey concibe la interpretacin como comprensin que se fundamenta en la conciencia histrica y permite entender mejor un autor, una obra o una poca y, a su vez, concibe la comprensin como un proceso que se dirige hacia las objetivaciones de la vida, que se manifiestan como signos de un proceso vital o de vivencias del espritu. Tales vivencias, en cuanto que son objetivaciones de la vida o espritu objetivo, son propiamente objetos de ciencia. Pero, aunque en l la hermenutica adquiera un carcter ms objetivo, sigue la orientacin psicologista de Schleiermacher, en cuanto que afirma que la Erlebnis (el sentimiento vivido) es, a la vez, el punto de partida y de llegada de toda comprensin, que es propiamente el intento de reconstruir en mi propia Erlebnis la Erlebnis de otro. Con Heidegger la hermenutica se relaciona directamente con la ontologa de la existencia. La comprensin es entendida como una estructura fundamental del ser humano, es un existencial del Dasein. Ya no se trata de la mera comprensin de un texto en su contexto, sino que en la comprensin ya va involucrada la propia auto-comprensin, que aparece por medio del lenguaje. As, la hermenutica no es una forma particular de conocimiento, sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento. Esta identificacin entre hermenutica y ontologa se hace patente en cuanto que se aborda la cuestin del sentido del ser a partir de la comprensin del ser del Dasein. El hombre, en cuanto abierto al ser, es el intrprete privilegiado del ser. De esta manera, la filosofa, entendida como ontologa fenomenolgica, debe basarse en una hermenutica del Dasein. Por ello, la comprensin no es un simple proceso cognoscitivo sino que, ante todo, es un modo de ser. En este proceso aparece el crculo hermenutico, que caracteriza la comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el carcter de lo previo o de la pre-comprensin: toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Pero este crculo no es un crculo vicioso, sino un crculo abierto que muestra aquella identificacin entre hermenutica y ontologa. Gadamer, en su obra fundamental, Verdad y mtodo, desarrolla las lneas abiertas por Heidegger hacia la plena relacin entre la hermenutica y el lenguaje, y estudia el proceso del crculo hermenutico desde una rehabilitacin de las nociones de pre-juicio y de tradicin. Pero la comprensin, a diferencia de lo que haba sustentado Schleiermacher, no debe pretender que el intrprete ocupe el lugar del autor, sino que debe entenderse como una fusin de horizontes histricos. En la ltima parte de la obra mencionada, Gadamer opera un pleno giro ontolgico al identificar el ser con el lenguaje: el ser que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje. Para Paul Ricoeur, que junto con Gadamer es uno de los autores ms relevantes en la hermenutica contempornea, el objetivo que esta disciplina debe perseguir es la de identificar el ser del yo. De un yo que no puede reducirse a ser simplemente el sujeto del conocimiento, sino que est abierto a muchas otras experiencias. Pero la reflexin no proporciona nunca una intuicin del yo. De hecho, el cogito es una afirmacin vaca, que slo puede hallarse en sus objetivaciones. Pero stas deben ser interpretadas, y en el proceso de la interpretacin se muestra que el yo que se objetiva est mediatizado por signos y smbolos. La misma identidad del yo es dependiente de la interpretacin de dichos signos y smbolos, porque la funcin simblica es condicin de posibilidad del yo. No obstante, no hay una nica hermenutica posible, sino varias estrategias distintas.

Por ello Ricoeur, que elabora su teora en dilogo continuo con el estructuralismo, con el personalismo, con la lingstica y con la semitica, intentar aunar estas distintas estrategias. De entre ellas destaca la iniciada por los que el mismo Ricoeur llama los maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche y Freud), que han sealado el carcter escondido y disfrazado con el que se presenta una falsa realidad que ha tergiversado el sentido, y han mostrado que la verdad aparece invertida o disfrazada. Marx mostr el carcter invertido de la ideologa. Nietzsche -que es uno de los principales inspiradores de la hermenutica contempornea al sealar que no hay hechos, sino interpretaciones-, mostraba la inversin de los valores. Freud, al inaugurar un procedimiento de interpretacin de los sueos y, en general, del psiquismo que se reduce a disfraces de pulsiones inconscientes reprimidas, ofrece un modelo fundamental para la hermenutica de Ricoeur. Pero hay otras hermenuticas posibles, que intentan revelar directamente el sentido, y Ricoeur intentar fundir estas distintas hermenuticas. En cualquier caso, la hermenutica muestra, segn Ricoeur, que la prdida de las ilusiones de la conciencia es la condicin de toda verdadera reapropiacin del sujeto.Por otra parte, desde los defensores de la teora crtica, Habermas y K.O. Apel, especialmente, se ha desarrollado una hermenutica ligada a la crtica de las ideologas. En concreto, Habermas descubre una relacin entre conocimiento e inters, y elabora una crtica a la ingenua y mistificadora metodologa positivista. Adems, han aparecido teoras hermenuticas desde otros enfoques, de manera que sigue desarrollndose una hermenutica teolgica, con autores como K. Barth, R. Bultmann, E. Fuchs o G. Ebeling; una hermenutica de la historia, con W. Pannenberg o una hermenutica jurdica, con E. Betti. Desde las llamadas filosofas de la posmodernidad, crticas con todo intento de considerar la epistemologa como fundamentadora, se ha interpretado la hermenutica como sustitutoria de dicha epistemologa. As, Richard Rorty afirma que las hermenutica es una expresin de esperanza de que el espacio cultural dejado por el abandono de la epistemologa no llegue a llenarse, con lo cual, adems de reforzar su concepcin contraria a los intentos de fundamentacin, se aparta tambin de la tradicin hermenutica de autores como Apel o Habermas. 2.2.8 ETNOMETODOLOGIA Trmino empleado para designar el mtodo que se puede utilizar para estudiar la historia del progreso de los pueblos hacia la civilizacin. A partir de 1839, con la creacin de la Sociedad Etnolgica de Pars, fundada por William Frederic Edwards, y hasta 1930, la etnologa se concibi como el estudio de las razas humanas. Actualmente, se define como el estudio de las etnias y sus culturas. Se nutre de los materiales de la etnografa e intenta establecer las leyes que determinan la conducta, las realizaciones y la evolucin de los distintos grupos humanos para llegar a una sntesis global sobre la diversidad de culturas creadas por el hombre, y establecer las causas de las diferencias y semejanzas entre las formas de actuar y pensar de las diversas sociedades humanas, tanto en el pasado como en el presente. En este sentido, la etnologa sera una etnografa comparada que opera en tres dimensiones:

1) una dimensin geogrfica, con el fin de sistematizar conocimientos relativos a culturas que estn circunscritas en una misma o en distintas realidades ecolgicas y geogrficas 2) una dimensin histrica, con el fin de reconstruir formas culturales del pasado 3) una dimensin de sistematizacin, con el fin de establecer las similitudes y diferencias entre las distintas realidades culturales observadas, as como sus interacciones, los fenmenos de aculturacin, deculturacin, etc. La etnologa se ocupa especialmente de la organizacin social, estudiando aquellas relaciones humanas regidas por sistemas normativos y de valores de los que surgen determinados esquemas de grupos de parentesco, de estratificacin social y de instituciones econmicas y sociales. Se ocupa, tambin, de la relacin que con ellos tienen las creaciones artsticas, las creencias religiosas, el folklore, etc. En este sentido, forma parte de la antropologa cultural e, incluso, pueden considerarse estos dos trminos como sinnimos. De hecho, muchos autores usan indistintamente los trminos etnografa, etnologa y antropologa a fin de no repetir uno solo de estos trminos. Actualmente, en buena parte de Europa, bajo el trmino general antropologa se entiende, fundamentalmente, la mera antropologa fsica, reservndose el trmino etnologa para el estudio de los aspectos culturales y sociales, aunque paulatinamente este trmino va siendo sustituido por el de antropologa cultural. No obstante, en los pases de tradicin anglosajona, la etnologa se concibe ms bien como el estudio de las culturas no escritas (grafas), reservndose el trmino de antropologa cultural para designar un campo de estudio ms amplio, que abarca no solamente las sociedades grafas, sino todas las sociedades y culturas. El hecho de que la etnologa surgiese inicialmente como el estudio de la historia del progreso de los pueblos hacia la civilizacin (Chavannes), que a la vez se concibiera como el estudio de las razas humanas, y que su campo de estudio haya sido especialmente el de las culturas de los pueblos llamados primitivos, salvajes, arcaicos, grafos o brbaros, ya indica un fuerte prejuicio etnocntrico y revela que buena parte de la orientacin ideolgica inicial de la etnologa provena del colonialismo.

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