mbriarea Cnd irumpe animalitatea primitiv, fcnd s tresalte stratul cel mai intim n dou fiine pe care primul

surs le-a atras irezistibil una spre cealalt i pe care primul srut le-a aruncat n abisul unei transcendene necunoscute, natura ncepe s cnte un concert, concert n care cei doi uit c ei sunt muzicienii. Nebunie! Nebunie filigranat n cntecul mbririi! Jubilaie nupial! Fie c este vorba despre mbriare ca expresie a dragostei omeneti dintre regele Solomon i Sulamita, sau despre mbriarea care-l unete pe Solomon cu sora-logodnica sa luntric, ele izvorsc din pmntul unde se gsete aur, care este de asemenea ara fgduinei. n aceast ar a fgduinei, odat recucerit, regele se va mbta de dragoste divin i va deveni regin n faa Dumnezeului su, singurul Rege. Un singur izvor; o singur coard care vibreaz, o coard cruia omul, n situaia sa de exil, i ignor deseori multe dintre noduri i caviti, noduri i caviti ce propag anumite unde specifice. Astfel se explic abisul care-i nghite pe cei doi amani care nnoad un prim nod al acestei corzi. mbriarea i poart dincolo de ei nii. Fuzionnd magic ntr-o contracie unic, corpurile par a le pune o limit mbirii. Ei presimt nluntrul lor existena unui alt corp, care ar putea s preia tafeta, dar numai dac sunt ca i mori pentru primul corp; un alt snge, capabil s fie mbtat de asta; o alt inim, pentru a-i bate msura fr de msur! Dar care anume? Un spaiu nou se deschide; amndoi se precipit acolo, uimii i ndurerai s constate c, de cte ori ating o culme, n spatele ei apare alt culme, apoi alta. Timpul nu mai exist. Se ivesc spaii infinite, graie crora cele dou fiine devin transparente una fa de cealalt, cu toate imperfeciunile lor, fcndu-le s creasc una prin cealalt; pentru o clip, ele experiaz o stare n care totul este posibil, n care realitatea fugitiv ine exclusiv de nviere, ca i cum extazul amoros le-a transportat nainte de nceputurile exilului, sau dincolo de el, acolo unde nu mai exist nici temeri, nici rele, nici tulburare, nici suspin, ci via venic. Acest poem, psalmodiat pentru morii notri, nu le este deloc strin ndrgostiilor, deoarece ei triesc o moarte fa de ceea ce, nainte vreme, era banalitatea unui cotidian lipsit de prezena celuilalt. Fiecare se face harp ntre degetele celuilalt, pentru a ivi suavele sunete care ntruchipeaz o singur muzic. Misticii au fcut aceast experien; adus n registru amoros, ea este valabil i pentru cei doi ndrgostii, ale cror mngieri destinate corpului sensibil, dar i sufletului, trezesc un cnt, un dans, un extaz! Chipul celuilalt reflect frumuseea originar a lumii. Cel cea- care plonjeaz n acest abis se nvemnteaz din nou cu propria infinitudine! Plenitudine a clipei ce devine apt de eternitate! Cum putem frna, totui, acest torent de foc ce se revars n iubit fr a risca o rbufnire distrugtoare, dac mbriarea eliberatoare nu se poate realiza? n clipa cnd se declaneaz cataclismul, din ale se pornete o avalan perfid care coboar vertiginos pn n vrful degetelor de la picioare, devastnd totul n cale. Etica lui trebuie s, trebuie doar s ... este purtat de torent, dislocat de el, neavnd nicio influen asupra lui. Numai un diamant poate sfredeli un diamant. Numai dragostea poate cuprinde dragostea i, atunci, o poate sra cu un alt foc! Cci focul este sacru tocmai pentru c este slbatic! Sacrul ine de arhaicul cel mai pur sau de arhetipurile recucerite.

Dragostea este focul suflului care trece de la unul la cellalt ntre aceti doi poli ai vieii. n clipa cnd este mprtit n mbriare, el face s tresalte i s cnte cerul i pmntul. Totui, cntul mbririi a dou fiine este la o octav diferit fa de cel prin intermediul cruia Dumnezeu ne cheam pe fiecare; dar toate cntecele conin aceeai melodie. Cnd iubitul vibreaz la aceast melodie n singurtatea depit, deschizndu-se fa de corpul su ce devine, astfel, ureche total, o nou octav l reconecteaz la normele originare. Dac vibreaz la ea ntr-o comuniune deplin cu cellalt, o aceeai tainic alchimie nfptuiete transmutaia cuplului; cci, n irumprea erosului autentic, o octav trezete rezonane ntr-o alta, apoi n alta... care pot deveni note fundamentale fr a le nbui pe primele, ba chiar mbogindu-le, dei ele nu mai pot fi cntate n acelai registru. Potrivit unei povestiri sufite, o btrn era uimit s-i aud soul cntnd mereu aceeai not la nai. Cu ocazia unui concert dat n satul unde locuia, ea a constatat cu surprindere c muzica provine de la o mulime de note produse de mai muli muzicieni, la care soul a rspuns: Da, drag, ns ei caut!... ntr-o cutare similar, prea-iubitul din Cntarea Cntrilor o invit pe Sulamita s nu rmn orbit de o experien ale crei profunzimi le ignor, s nu fie prizoniera uimirii provocate de cea dinti transparen, ci s se verticalizeze, pentru a merge s foreze n straturile profunde, de unde va ni o alt lumin: Ridic-te, iubita mea, frumoasa mea, i mergi ctre tine... Mergi ctre tine, repet el cteva versete mai departe, cu o insisten ct se poate de semnificativ, ecou al ndemnului prin care Dumnezeu l-a mobilizat n dou rnduri pe patriarhul Avraam, ntemeietorul lui Israel1. n traducere francez, niciunul dintre versete nu red acest esenial mergi ctre tine, pe care, fr ndoial, traductorii nu l-au neles, dar care, totui, este evident n textul ebraic. Pentru cel (cea) care aude chemarea, a merge spre tine implic exigena cununiilor interioare; n sine, aceste cununii sunt mori i nvieri succesive, mutaii, pe care doar o alt calitate a dragostei le face posibile, cci: (singur) fora dragostei aduce aptitudinea pentru mutaii2 afirm aceeai cntare. Iat de ce, la nceputurile marilor cltorii nluntrul lor, Sulamita i Sara nu sunt dect surrori pentru Regele Solomon i, respectiv, pentru Avraam, cci ele nu sunt nc luate n cstorie de cel care de-abia a nceput s se ntoarc spre sine nsui, spre `Ishah sa interioar. Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai c-o privire Snii ti m-au fermecat, Sora mea, mireasa mea, mngierile tale sunt mai dulci dect vinul. Eti grdin ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit .....fntna grdinii mele!
1 2

Fac. 12, 1 i 22, 2. Cntarea Cntrilor, 8, 6, tradus, de regul, prin Dragostea este mai tare dect moartea.

Intru n grdina mea, sora mea, mireasa mea mi culeg smirna i balsamul mi mnnc fagurii cu miere mi beau vinul cu lapte!1 Limbajul biblic nu ar fi forjat asemenea expresii puternice dac nu ar fi avut intenia de a ne trezi inimile pentru a sesiza sensul mai profund al poemului: sora mea logodnic, n ebraic `Ahat Calah poate fi tradus i una mea, ntru totul (ma une, totalement). `Ahat, sora, este, de asemenea, femininul numeralului cardinal unu, care este i unul dintre numele divine, deoarece singur Dumnezeu este unu. Dar Omul, chemat la asemnare, este de asemenea chemat s recupereze unitatea cu nivelul care i-a dat natere, cu nimicul! Ca soie a lui Dumnezeu, el trebuie s devin Una. Dar nu o poate face dect cununndu-se cu sine nsui, n oglind, precum am vzut - cununndu-se, deci, cu cealalt parte a sa, cu `Ishah, cea mpreun cu care i va construi unitatea total. Cuvntul ebraic Calah, tradus prin logodnic, este, de asemenea, adverbul total. Iubitul din Cntarea Cntrilor se minuneaz la vederea celei ce-i va ngdui s ating unitatea sa total. nelegem de ce, n fiecare sptmn, fraii notri evrei ntmpin ziua de Shabbat ca pe o logodnic, retragerea divin fiind, precum am vzut, o ieire treptat din scen (effacement) a Tatlui pentru ca Fiul s creasc n Om. Iar Omul nu poate face ca Fiul s creasc dect mergnd spre sine nsui pentru a se cununa cu sora sa logodnic cea ntru totul unacu el! Adam i Isha sa nu trebuiau, oare, s devin un singur trup (chair une), trup ndumnezeit (chair divine), n starea de Asemnare2? Tocmai n vederea acestui parcurs, cuvntul ebraic Calah i reveleaz un al treilea sens, cu totul redutabil, cel de distrugere. Urmtorul capitol al acestei cri, ntitulat Ruptura, va limpezi aceast cale nobil i aspr ce duce la asemnare, cale de care sensul sus-amintit nu poate fi ntrutotul strin. S revenim, o clip, la sensul strict de sor-logodnic, sens folosit de iubit n Cntarea Cntrilor. Nu a fost ea ca i rpit de arpele din Genez, nu a fost Isha violat de el, golit de rod i ndeprtat de Adam? n toate tradiiile, miturile umanitii deplng soarta acestei surori pe care un brbat, recte, un zeu, o smulge din snul familiei i, nu arareori, o violeaz. La greci Elena, Helle, Europa i attea altele, n cutarea crora pornesc fraii lor, declannd rzboaie i organiznd expediii incredibile pentru a le recuceri3, aa cum tim. Sita, soia lui Rama eroul din Ramayana nu este rpit de zei, fiind ndelung cutat de so? n Egipt, Faraonul nu se cstorea cu propria sor? Iar attea femei din Biblie n special Sarai i Rebequah nu sunt numite de soii lor surori, chiar dac, n calitatea lor de Eva, la nivel mundan, ele au fost luate n cstorie? Toi aceti soi tiu c aceast Eveste femeia profunzimilor originare ale fiinei lor, dar c femeia interioar, sora lor regsit i acum luat n cstorie, i deschide spre o cu totul alt combustie care va ese cu foc unitatea lor ultim; ea este, aadar, Isha lor, focul lor feminin4. Unul este simbolul celeilalte, i ne amintim c nu exist simbol dect dac materia simbolului este, n acelai timp, real i demn de obiectul simbolizat5, spune Jean Bastaire, aplecndu-se asupra crii scrise de dom Jean Leclerq, clugr cistercian, carte intitulat Le Mariage vu par les moines au XIIe siecle.
1 2

Cntarea Cntrilor, 4, 9-10-12 i 5,1. Fac. 2, 24. 3 Cf. Oedip Interior. 4 n original: << la>> feu. 5 Jean Bastaire, n Le Monde de vineri, 5 august 1983, p. 12.

Potrivit autorului, aceti clugri afirm c n clipa cnd soii sunt doi ntr-un singur trup, n ei este o singur i aceeai lucrare a Sfntului Duh; cnd sunt ngemnai prin legturile uniunii lor exterioare, recte, sensibile, aceast aciune invizibil a Sfntului Duh le insufl o dragoste i mai mare pentru realitile cereti1. S ndrznim a rensuflei spiritul acestor clugri pe care attea secole de jansenism lau stins. S ndrznim a afirma mpreuna cu aceti oameni c Eva reprezin premizele pentru Isha, chiar dac nu este dect umbra acesteia; simbol al Isha, ce poate s ne cluzeasc spre ea; iar ele nsele, brbai i femei, multiple Isha ale lui Dumnezeu, nu reprezint, oare, focul iubirilor divine? Un singur cnt, o singur dragoste, a spune. Adesea, ns, greutatea ascunde graia, uneori, chiar distrugnd-o! Iar aceast greutate apas cumplit n Occidentul nostru, modelat de secole, precum argila, de ctre minile tioase ale unor clugri care i ignor misiunea real, aceea de a cluzi Omul s se reconecteze cu sine nsui. Cci un alt text, i nu unul dintre cele lipsite de nsemntate, poart nite ecouri diferite, dar ct de savuroase, asupra acestor chestiuni. Este vorba despre cutarea Graalului, care a nsufleit ntr-o asemenea msur Occidentul cretin n Evul Mediu i a crui frumusee ultim ne amintete perpetuu ct de ntristtor este nivelul la care ne nelegem miturile. De ndat ce au mncat fructul, Adam i Eva s-au privit, i-au vzut goliciunea, i-au cunoscut prile ruinoase i s-au sfiit unul de cellalt.2 S-i nvm pe tinerii notri despre relaiile de dragoste ale Oamenilor, ca despre un reflex al realitilor cereti, fr a fi ruinai, aa cum se face n India! Imagine a cununiilor dintre cer i pmnt n inima exilului, dragostea este o celebrare liturgic. Gesturile sale se supun unui ritual nnscut, care pune n contact amanii ntre ei, dar, de asemenea, pe fiecare cu profunzimile sale, cu acea imensitate unde singurtile lor se topesc. Aici, ceea ce este mai apropiat, mai intim, devine cel mai ndeprtat, recte, mai strin! Iar singurtatea unuia nu poate pretinde de la cellalt dect ca acesta din urm s-i aduc mplinirea! Amanii nu se pot rentlni dect suspendnd pentru o clip suntele harfei care este fiecare pentru cellalt, aa cum au fcut-o exilaii Sionului agndu-i lirele de slciile din pribegie. Cnd agm harfele noastre de Arborele Vieii, n el mbobocesc flori ale respectului i tcerii. n acest timp, chiar din adncurile tcerii se ivete harul, iar amanii aud chemarea mult-iubitului n adncul lor, mbrindu-i propria Adamah, rn de care erau separai prin exil, ns din care fiecare a nceput s ia fiin cu att de mult vreme n urm! Sub mrul acesta am trezit iubirea ta, unde cu trud te-a nscut mama ta, unde n durere i-a dat lumina zilei mama ta. Acolo unde fiecare dintre ei descoper o surioar care sni nu are nc; o nou parte din ei nii care nu este pregtit nc pentru noi cununii, dar care va fi. Un nou foc i va uni, un foc pe care Puhoaiele nu-l vor putea stinge i rurile nu-l vor putea neca.3 Focul unei sri care d gust vieii, fcnd din ei lumina lumii... Focul unei iubiri secrete Sod care, precum sodiul din sare, face apa s ia foc!
1 2

Dom Jean Leclerq, Le Mariage vu par les moines au XIIe siecle, Paris, Editions de Cerf, p. 162. La Quete du Graal, Paris, Editions de Seuil, 1965, p. 245-246. 3 Cntarea Cntrilor, VIII, 5-8.

Cel (cea) care devine focul unei asemenea iubiri cunoate o rapire contrar celei ticluite de Satan, deoarece, fiind una cu Isha sa, amantul divin l (o) nal la beia unui extaz. Purtat pe calea acestui foc, Sfnta Teresa de Lisieux scrie: O Iisuse, mi-am gsit, n sfrit, vocaia este Dragostea... trebuie ca dragostea s se coboare pn la nimc i s transforme n foc acest nimic... Puin mai departe, carmelita se compar cu o mic pasre: Nu sunt un vultur, dar, pur i simplu, am ochii i inima unui vultur, deoarece, n ciuda micimii mele, ndrznesc a fixa cu privirea soarele divin, soarele dragostei, iar inima mea simte n ea toate aspiraiile vulturului. Nebunia mea const n faptul de a-i ruga pe fraii vulturi s obin n numele meu favoarea de a zbura spre soarele Dragostei chiar cu aripile vulturului divin1.... Precum Sulamita, bolnav de dragoste, Theresa se mbat la pieptul divin, aa cum s-a mbtat prima oar la pieptul matern. Orice fiin pstraz amintirea acestei prime iniieri n dragoste, i caut s reactiveze acea desftare (jouissance), uneori cufundndu-se n vise oceanice fatale, alteori n extaze amoroase incontiente pn la nebunie, mai rar n uniuni nu mai puin nebune, dar contiente, iar nc i mai rar, n virilitatea sfineniei! Totui, de-a lungul acestui cordon ndrcit ce se ntinde de la Babel pn n Ierusalimul ceresc, fiecare i experimenteaz cavitile i nodurile n cutarea aceleiai nebunii dragostea. Nebun de dragoste, Theresa va fi purtat de aripile marelui Vultur care va fora porile cerului pentru a introduce Regina n camera nupial a Regelui.

Sf. Theresa de Lisieux, scrisoarea din 8 septembrie 1896 adresat surorii sale Marie du Sacre Coeur.