Mtodo Diacrnico COLOSENSES Alumno: Jorge Cifuentes Profesor: Eduardo Neira Hermenutica Anlisis estructural del escrito Bosquejo

I. Prologo Epistolar a. Saludo inicial del autor a los destinatarios b. Accin de gracias y Oracin por la comunidad c. Reconocimiento del testimonio de la comunidad Experimentar a Jesucristo plenamente a. Creciendo con gozo en el conocimiento del Seor b. Dios se encarno para reconciliarnos c. Deben seguir creyendo en la verdad de la Cruz Seccin Exhortativa, es necesario vivir como Jesucristo 4.1-6 a. Sufrir por cuidar a la iglesia b. Resistiendo en unidad al engao c. Libres del pecado mediante la obra de Jesucristo d. Resucitados para vivir en libertad e. Vivir en gratitud a Jesucristo y morir al pecado f. Exhortacin general, vida cristiana en lo cotidiano Saludos Finales a. La visita de hermanos motiva y anima b. Saludos particulares por hermanos que estn junto a Pablo c. Intercambio entre diversas comunidades de las cartas Paulinas 1.1-8 1.1-2 1.3-5 1.6-8 1.9-23 1.9-12 1.13-20 1.21-23 1.24 ; 1.24-29 2.1-10 2.11-15 2.16-3.1 3.2-15 3.16; 4.1-6 4.7-18 4.7-9 4.10-15 4.16-18

II.

III.

IV.

Aspectos Generales Autor: De acuerdo a las evidencias internas del texto es Pablo quien escribe la epstola, quien se declara a si mismo elegido de Dios para ser apstol, se encuentra en compaa de Timoteo al escribir la epstola (1.1), el apstol est en permanente oracin por los hermanos de la ciudad de Colosas (1.3, 1.9), y es que desea que la comunidad experimente plenamente el conocimiento de la voluntad de Dios tanto en sabidura como inteligencia espiritual (1.9), luego los anima a que honren y agraden al Seor con sus propias vidas (1.10), tambin los motiva a seguir creyendo en el evangelio y a permanecer en el (1.23), con gozo acepta participar de los sufrimientos en Cristo al cuidar a los creyentes (1.24), el apstol se reconoce a s mismo como responsable de la entrega del mensaje divino (1.25), tambin de presentar a no creyentes ante Dios por medio de Cristo (1.28-29), pero esta angustiado por las iglesias (2.1), ya que estn siendo atacadas por engaos y pensamientos filosficos herrados (2.4; 2.8), les recuerda que son libres del poder maligno (2.20) y lo interpela a que fijen sus miradas en el reino celestial (3.1-2) edificndose mutuamente, alabando a Dios con gratitud y que todo lo que hagan glorifique a Dios (3.1617), el apstol muestra inters en que la comunidad mire la recompensa, la herencia haciendo el bien en todo mbito como si fuera para el Seor ( 3.18-25; 4.1-6), y es que les escribe con el propsito de animarles (4-9), pese a encontrarse l mismo en prisin junto a otros creyentes (4.10 y 18), y experimentando tristeza debido al servicio a Dios y a la Iglesia de Cristo (4.11), lo cual no le detiene a dar animo a los creyentes especficos y comunidades de fe (4.15), en este deseo el que le lleva a solicitar que intercambien las epstolas entre comunidades (4.16), en particular y de forma personal anima al hermano Arquipo para que lleve a cabo su servicio a Dios (4.17), finaliza aseverando la autoridad de la carta sealando que la firma de su puo y letra (4.18). Receptores: Conforme a la informacin extrada del texto los posibles receptores son cristianos comunidades de la ciudad de Colosas (1.2), comunidades a las que se les reconoce su fe en Jesucristo y su amor por el cuerpo de Cristo, lo cual posiblemente se est viendo cuestionado por el escritor (1.4; 1.8), se les reconoce el tener una firme esperanza en el evangelio lo cual aparentemente est siendo amenazado (1.5), ello recibieron el evangelio de los labios del Hno. Epafras (1.7), pero no deben olvidar que antes eran enemigos de Dios (1.21; 3.7), mas ahora gracias a la reconciliacin divina son libres de la culpa (1.22; 2.13-14), lo cual les permite tener el secreto divino, Cristo vive en ellos (1.27), pero existe un peligro y es que estn poniendo atencin a enseanzas engaosas y filosofas que no estn de acuerdo con el kerygma (2.4), lo cual hace imperioso que sigan los pasos de Cristo (2.6) ya que han recibido el bautismo de Jesucristo (2.12) particularmente que estn siendo acosados por las enseanzas de la circuncisin-judaizantes y culto a los ngeles(2.11; 2.16-19; 2.21-23), lo importante es hacer morir lo pecaminoso e inapropiado para la vida celestial (3.5), adems se les recuerda que han sido elegidos por Dios para ser su pueblo (3.12), as tambin a perdonar como Dios los ha perdonado (3.13), aparentemente no estn practicando el amor perdonando a los que han pecado (3.13-15), finalmente les es necesario intercambiar las epstolas del apstol con otras comunidades y recibir las instrucciones dadas a las

diferentes iglesias de la regin (4.16), se les encarga animar al Hno. Arquipo quien es un colaborador para que cumpla su servicio a Dios (4.17), finalmente el apstol les recuerda que el est en cadenas (4.18)

Ocasin y Propsito: El texto nos permite comprender que la comunidad Cristiana de la ciudad de Colosas est siendo hostigada y de paso confundida por quienes ensean cierto grado de ascetismo en la forma de vida y algo relacionado con la elevacin en el culto de los ngeles, y el propsito es motivarles y que vuelvan a fijar sus miradas de fe en Jesucristo, el evangelio, las esperanza en su promesa.

Contexto Histrico 1 Ciudad: A unos ciento cincuenta kilmetros de feso, en el valle del ro Lico, cerca de donde se une con el Meandro, hubo una vez tres ciudades importantes: Laodicea, Hierpolis y Colosas. En su origen haban sido ciudades frigias, pero en el tiempo que nos ocupa eran parte de la provincia romana de Asia. Casi se podan ver cada una desde las otras. Hierpolis y Laodicea estaban en orillas opuestas del ro Lico que corra entre ambas, separadas solo unos diez kilmetros, a la vista la una de la otra; Colosas estaba situada a ambos lados, como una silla de montar, quince kilmetros ro arriba. En su origen, las tres ciudades haban tenido la misma importancia; pero, con el paso de los aos, sus caminos se separaron. Laodicea se convirti en el centro poltico del distrito y en el cuartel general financiero de toda aquella rea, una ciudad extraordinariamente prspera. Hierpolis se convirti en un gran centro comercial y tena unos baos fmossimos. En aquella rea volcnica haba muchas grietas en el terreno por las que se filtraban vapores y fuentes famosas por sus propiedades medicinales; y la gente iba a millares a Hierpolis a seguir un tratamiento en los baos y a beber las aguas. Nadie sabe cuando fue fundada Colosas. Todo lo que sabemos es que ya en los tiempos de Jerjes, rey de Persia (485465 a.C.), era una comunidad floreciente. Este Jerjes fue el Asuero del libro de Ester, el que quit del trono a la reina Vasti, cuando sta rehus acceder a su irrazonable demanda. El fue el tirano que orden castigar las aguas del Helesponto con trescientos latigazos y decapitar a los obreros, porque, a causa de una tormenta, el primer intento de hacer un puente sobre el angosto canal termin en un fracaso. Habiendo conquistado Egipto, este terrible dictador hizo extensas preparaciones para invadir Grecia. Ahora bien, cuando l y su ejrcito iban de camino al Helesponto, tratando de evitar un terreno ms difcil, pasaron a travs de Colosas y el valle de Lico. El historiador griego Herodoto, quien en su Historia nos ha entregado un vvido (aunque no siempre completamente fiel) relato de esta frustrada expedicin, nos describe, en conexin con este hecho, la Colosas del ao 480 a.C. como una gran ciudad de Frigia. Jerjes fue seguido por Artajerjes I (465425 a.C.), quien permiti a Esdras guiar a un nmero de judos de regreso a Jerusaln, y quien tambin autoriz la construccin de las murallas bajo la direccin de Nehemas. Poco despus Daro II comenz a reinar sobre el tambaleante imperio (423404 a.C.). Ahora, a Daro (II) y Parisatis les nacieron dos hijos: Artajerjes el mayor y Ciro el menor (Jenofonte, Anbasis I.i.1.). De consiguiente, Daro II fue sucedido por su hijo mayor Artajerjes II (404358). Pero el ms joven, Ciro, a causa de la conviccin que tena que l debera haber sido el heredero del trono y tambin por un rencor personal contra Artajerjes, plane completamente en secreto una sublevacin juntando aliados de varias regiones y bajo diversos pretextos. Se uni a Ciro un contingente de ms o menos 10.000 griegos. Sin embargo, en Cunaxa, cerca de las puertas de Babilonia, Ciro, el hbil y refinado ambicioso, fue asesinado (Jenofonte, op. cit. I.viii. 2429). En conexin con esta campaa, Jenofonte, un brillante joven ateniense, gan para s una fama perdurable, y la logr en dos reas: a. como lder de la retirada de los 10.000, en lo cual demostr su
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Comentario del Nuevo Testamento William Barcklay Comentario Colosenses William Hendriksen

admirable destreza militar, la cual adquiri rpidamente, y b. como un maestro de la narrativa, entregando a la posteridad, en su Anbasis, un brillante relato de aquella marcha. Ahora bien, muy poco despus de haber empezado esta expedicin, mientras marchaba hacia el sudeste desde Sardis, el ejrcito arrib a Colosas y permaneci all por siete das. Es en este contexto que Jenofonte llama a la Colosas de 401 a.C. una ciudad habitada y prspera y grande. Por cierto, Colosas era grande, y esto no slo en relacin a su tamao y poblacin, sino tambin en importancia estratgica. Acaso no estaba situada sobre una carretera que una el este con el oeste de Asia? No era la llave para la entrada al valle de Lico, y al mismo tiempo a la carretera que iba al este, hacia Apamea y las puertas cilicianas? Sin embargo, con el tiempo otras ciudades fueron fundadas en este mismo valle, as que Colosas tuvo que dar la bienvenida a competidores, como veremos a continuacin. a. Era famoso por sus terremotos. Estrabn lo describa con un curioso adjetivo, euseists, bueno para seismos. Laodicea haba sido destruida por terremotos ms de una vez, pero era una ciudad tan rica e independiente que haba surgido de sus ruinas sin aceptar la ayuda que le haba ofrecido el gobierno romano. Como el Juan que escribi el apocalipsis, haba de decir de ella, s consideraba rica y no tena necesidad de nada (Apocalipsis 3:17). b. Las aguas del Lico y de sus afluentes estaban impregnadas de cal. Esta cal se concentraba formando un paisaje de formas naturales de lo ms alucinantes. Lightfoot escribe en su descripcin del rea: Los monumentos antiguos estn enterrados, la tierra frtil est cubierta de costras impenetrables, los cauces de los ros se embozan, y las corrientes se desvan, se forman grutas fantsticas y cascadas y arcos de piedra por este poder extrao, caprichoso, a la vez creador y destructivo, que labora calladamente a travs de los siglos. Fatales para la vegetacin, estas incrustaciones se extienden como una mortaja ptrea sobre el suelo. Reluciendo como glaciares en las colinas, atraen la mirada de los viajeros a una distancia de treinta kilmetros, y forman un esquema impactante de escenario de belleza y grandeza nada corrientes.

La Iglesia de Colosas: La iglesia cristiana de Colosas no la haba fundado Pablo, ni tampoco visitado. l incluye a los Colosenses y laodicenses entre los que no le han visto nunca personalmente (2:1). Pero no cabe duda de que su fundacin hubiera sido dirigida por l. Durante los tres aos que pas en feso fue evangelizada toda la provincia de Asia, de manera que todos sus habitantes, tanto judos como griegos, escucharon la palabra del Seor (Hch 19:10). Colosas estaba a unos ciento cincuenta kilmetros de feso, y sin duda fue en esa campaa de expansin cuando se fund la iglesia de Colosas. No sabemos quin fue su fundador; pero bien puede haber sido Epafras, al que se describe como consiervo amado de Pablo y fiel ministro del Seor en aquella iglesia, y al que ms adelante se relaciona tambin con Hierpolis y Laodicea (1:7; 4:12s). Si Epafras no fue el fundador de la iglesia cristiana de all, fue sin duda el ministro a cargo de aquella zona. Est claro que la iglesia de Colosas era gentil en su mayora. La frase extraos y hostiles de mente (1:21) es la que Pablo usaba corrientemente para referirse a los que haban estado fuera del pacto de la promesa. En 1:27 habla de dar a conocer el misterio de Cristo entre los gentiles, refirindose claramente a los mismos Colosenses. En 3:5-7 da una lista de sus pecados antes de hacerse cristianos, que son caractersticamente pecados paganos. Podemos concluir con seguridad que la membreca de la iglesia colosense estaba formada en su mayora por gentiles-paganos. Aspectos Culturales: Colosas, un pequeo pueblo en la provincia romana de Asia, a unos 160 km al este de feso. La iglesia de Colosas era un fruto de sus tres aos de ministerio en feso, alrededor de los aos 52-55 d.C. (vanse Hch 19:10; Hch 20:31). Epafras, un oriundo del pueblo y al parecer un converso del apstol, era probablemente el fundador y lder de la iglesia (Hch 1:7-8; Hch 4:12-13). Aparentemente, la iglesia se reuna en casa de Filemn (Fil 1:2). Los eruditos conservadores creen que Pablo escribi esta carta durante su primer encarcelamiento en Roma, alrededor del ao 61 d.C. Tquico llev las epstolas a los Colosenses, a Filemn y a los Efesios, hasta sus respectivos destinos. Hubo un tiempo en que Colosas era tan grande como las otras dos. A sus espaldas se levantaba la cordillera de Cadmo, y Colosas controlaba las carreteras que pasaban por sus puertos. Tanto Jerjes como Ciro se haban detenido all con sus ejrcitos invasores, y Herdoto le haba dado el calificativo de cuna gran ciudad de Frigia. Pero, por alguna razn, la gloria se ausent de ella. La grandeza de esa ausencia se puede ver por el hecho de que Laodicea y Hierpolis se pueden descubrir hasta nuestros das por las ruinas que quedan de algunos grandes edificios, pero no hay ni una piedra que recuerde dnde estaba Colosas, y su emplazamiento sigue siendo cuestin de conjeturas. Hasta cuando Pablo escribi esta carta Colosas era un pueblo pequeo; y dice Lightfoot que era el pueblo menos importante adonde Pablo envi una carta, hecho indudable es que fue en este pueblo de Colosas donde surgi una hereja que, si se le hubiera permitido desarrollarse libremente, podra haber llegado a arruinar la fe cristiana.