Doutrina Secreta Rosacruzes

FRATERNIDADE ROSACRUZ NORTE PORTUGAL ____________________________________________________
KARL VON ECKARTSHAUSEN
DOUTRINA SECRETA DOS ROSACRUZES
CARTAS ROSACRUZES
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INTRODUO
O texto deste e-book, foi escrito por INICIADOS ROSACRUZES e publicado discretamente h 35 anos com o ttulo de Cartas Rosacruzes e compreende sete captulos, cada um deles correspondendo a uma carta . As cartas VI e VII foram extradas da carta original escrita por Karl von Eckartshausen, em Munich, cerca do ano de 1792. O aspirante iniciao deve ler uma carta diariamente e, ao fim de sete dias, voltar primeira lio (1 carta), repetindo a leitura atenta e meditativa nas semanas seguintes. Depois de certo tempo e esforo, o aspirante ver despertar em si os poderes espirituais. Converte-se ento, num iniciado e passar a ter acesso verdadeira sabedoria: o conhecimento esotrico que lhe permitir utilizar a chave dos mistrios da Vida e do Ser.
Carta I Sabedoria Divina

No tentes estudar a mais elevada de todas as cincias se, de antemo, no resolvestes entrar na via da virtude; os incapazes de sentir a verdade no compreendero minhas palavras. S os que entram no reino de Deus podem compreender os mistrios divinos e aprender a verdade e sabedoria, na medida da sua capacidade para receber a luz divina da verdade. Aqueles que se guiam unicamente pela luz da inteligncia no compreendem os mistrios divinos da natureza; as suas almas no podem ouvir as palavras que a luz pronuncia. Mas aquele que abandona o prprio eu pessoal pode conhecer a verdade. A verdade s pode ser conhecida na regio do bem absoluto. Tudo que existe produto da atividade do esprito. a mais elevada de todas as cincias a que permite ao homem aprender a conhecer o lao de unio entre a inteligncia espiritual e as formas corpreas. Entre o esprito e a matria no existem linhas de separao porque entre os extremos, se encontram todas as gradaes possveis. Deus fogo que irradia purssima luz. Esta luz vida. As gradaes entre a Luz e as Trevas esto para alm da compreenso humana. Quanto mais nos aproximamos do centro da Luz tanto maior a energia que recebemos e tanto mais poder e actividade resultam. destino do homem elevarse at ao centro espiritual da Luz. O homem primordial era um filho da Luz. Permanecia em estado de perfeio espiritual bem mais elevada do que no presente; dela desceu a um estado mais material, tomando uma forma corprea e rude. Para volver sua primeira condio tem de percorrer o caminho por onde desceu. Cada um dos seres animados deste mundo obtm sua vida e sua actividade do poder do esprito. Os elementos grosseiros esto regidos pelos mais subtis e estes por outros de maior subtileza, at chegarmos no poder puramente espiritual e divino. Deste modo, Deus influi em tudo e tudo governa. O homem possui um germe do poder divino que pode desenvolver-se e transformar-se em rvore de frutos
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maravilhosos. A expanso deste germe s pode fazer-se pelo calor que irradia do centro flamgero do grande sol espiritual. Quanto mais nos aproximamos desta luz, mais recebemos o seu calor. Do centro, ou causa suprema original, irradiam continuamente poderes activos que se infundem nas formas oriundas da sua actividade eterna. Destas formas revertem novamente a causa primeira, dando lugar a uma cadeia ininterrupta de actividade, luz e vida. O homem, ao abandonar a radiante esfera de luz, incapacitou-se para contemplar o pensamento, a actividade e a vontade do Infinito em sua unidade. Da resulta que, na actualidade, to s percebe a imagem de Deus numa multiplicidade de imagens. Contempla Deus sob um nmero de aspectos quase infinito, mas Deus permanece sempre Uno. Todas essas imagens devem recordar-lhe a exaltada situao que outrora manteve e para cuja reconquista devem tender todos os seus esforos. Se no se esforar por elevar-se a maior altura espiritual, ir sumindo-se cada vez mais na sensualidade e, depois, ser-lhe muito mais difcil voltar ao primeiro estado. Durante a vida terrestre estamos rodeados de perigos e bem pequeno o nosso poder de defesa. Os corpos materiais nos encadeiam ao reino do sensvel e mil tentaes nos assaltam todos os dias. Sem a reaco do esprito a natureza animal afundaria o homem na sensualidade. Todavia, este contacto com o sensvel necessrio: proporciona a fora que o faz progredir. O poder da vontade o eleva; e aquele que identifica a sua vontade com a vontade de Deus pode, durante a vida na terra, chegar espiritualidade que lhe concede a contemplao e compreenso da sua unidade no reino da inteligncia. Tal homem pode realizar o que quiser porque, unido com o Deus Universal, todos os poderes da natureza so seus poderes e nele se manifestaro a harmonia e a unidade do Todo. Ento, vivendo no eterno, no est sujeito s condies do espao e do tempo, participa do poder de Deus sobre todos os elementos e poderes do mundo visvel e invisvel e tem a conscincia do eterno.

- Dirige todos os teus esforos no cultivo da tenra planta da virtude que cresce em teu seio. Purifica tua vontade e no permitas que as iluses dos sentidos te alucinem. A cada passo que deres na senda da vida eterna, encontrars um ar mais puro, uma vida nova, uma luz mais clara e, em proporo ascenso para o alto, aumentar o teu horizonte mental. A inteligncia, s por si, no conduz sabedoria. O esprito conhece tudo e, no entanto, nenhum homem o conhece. Sem Deus, a inteligncia enlouquece, adora-se a si, repele a influncia do Esprito Santo. Quanto decepcionante e enganosa a inteligncia sem a espiritualidade. Em pouco tempo perecer. O esprito causa de tudo; a luz da mais brilhante inteligncia deixar de brilhar se for abandonada pelos raios de vida do sol espiritual. Para compreender os segredos da sabedoria no basta teorizar, necessrio alcanar sabedoria. S o que se conduz sabiamente realmente sbio, ainda que no tenha recebido a menor instruo intelectual. Para ver necessitamos de olhos e para ouvir, de ouvidos. Similarmente, para atingir as coisas do esprito, precisamos de percepo espiritual. o esprito e no a inteligncia que d vida a todas as coisas, desde o Anjo Planetrio at ao mais pequeno ser do fundo do oceano. A influncia espiritual vem de cima para baixo e nunca de baixo para cima; por outros termos, irradia do centro para a periferia e nunca em sentido contrrio. Isto explica por que a inteligncia, produto ou efeito da luz do esprito que brilha na matria, no pode nunca se sobrepor luz do esprito. A inteligncia humana s pode compreender as verdades espirituais quando a sua conscincia entra no reino da luz espiritual. uma verdade que a grande maioria dos intelectuais no quer compreender. No podendo elevar-se a um estado superior ao intelectual, consideram tudo que est fora de seu alcance como fantasia e sonho ilusrio. Sua compreenso obscura e no corao abrigam as paixes que os impedem de contemplar a luz da verdade. O

que ajuza a partir dos sentidos externos no pode compreender as verdades espirituais. Preso ao ilusrio, ao eu pessoal, repete as verdades espirituais que lhe destroem a personalidade. O instinto e o eu inferior levam-no a considerar-se um ser distinto do Deus universal. O conhecimento da verdade desfaz essa iluso, razo porque o homem sensual odeia a verdade. O homem espiritual filho da luz. O homem regenerado retorna ao seu primeiro estado de perfeio e essa regenerao, que o pe acima dos outros seres do universo, depende do apagamento das obscuridades que velam sua natureza interna. O homem, por assim dizer, um fogo concentrado no interior de uma casca material e rude. O seu destino abrasar neste fogo a natureza animal, os materiais grosseiros, e unir-se de novo com o flamgero centro, do qual uma centelha durante a vida terrestre. Se a conscincia e a atividade do homem continuamente se concentram nas coisas externas, a luz que irradia da centelha, no interior do corao, vai enfraquecendo a pouco e pouco e acaba por desaparecer. Mas, se o fogo interno cultivado e alimentado, destri os elementos grosseiros, atrai outros mais etricos, faz o homem cada vez mais espiritual e concede-lhe poderes divinos. No s expande a actividade interna, mas tambm aumenta a receptividade s influncias puras e divinas. Purifica e nobilita por completo a constituio do homem e converte-o, finalmente, no verdadeiro senhor da criao.

Carta II
Um Meio Prtico de Aproximao Luz

Quem, gratificando os desejos sensuais, tenta encher o vazio da sua alma, no o conseguir nunca. Tampouco os anelos de verdade podero ser satisfeitos pela aplicao da inteligncia s coisas externas. O homem no pode entrar na paz enquanto no vencer o que incompatvel com seu Ego divino. Para consegui-la, deve aproximar-se da luz, obedecendo lei da luz. O desejo sensual e do externo deve desaparecer e dirigir sua viso espiritual para a luz a fim de afastar as nuvens que a eclipsam. Primeiramente, deve ter conscincia da existncia, em seu ntimo, de um germe divino. Nele deve concentrar a vontade e, sua luz, cumprir estritamente todos os deveres, interna e externamente. Existe uma lei oculta, mencionada com frequncia em escritos esotricos, que s raros compreendem. Diz que todo o inferior tem a sua contraparte superior e, assim, ao agir o inferior, o superior reage sobre ele. Segundo esta lei, todo o desejo, pensamento, aspirao boa ou m, seguido imediatamente de uma reaco que procede do alto. Quanto mais pura a vontade do homem, quanto menos adulterada por desejos egostas, tanto mais enrgica a reaco divina. O progresso espiritual do homem no depende, de modo nenhum, dos esforos sobre si prprio. Pelo contrrio, quanto menos tentar estabelecer leis por si mesmo, quanto mais se submeta lei universal, tanto mais rpidos so os seus progressos. Alis, o homem no pode dirigir sua vontade em sentido diverso da Vontade Universal de Deus. Se o fizer, se no a identificar com a vontade divina, pervertem-se e aniquilam-se os seus efeitos. S quando a vontade se harmoniza e coopera com a Vontade de Deus se torna poderosa e efectiva. Demais, em todos os tempos, tm existido entidades espirituais que se comunicam com o homem para transmitir o conhecimento das verdades espirituais, ou para refrescar-lhe a memria quando em perigo de olvida-las, a fim de restabelecer um lao de forte unio entre o homem

intelectual e o homem divino. Os que tem certo grau de pureza podem, mesmo nesta vida, entrar em comunho com esses mensageiros celestiais; poucos so, porm, os que podem consegui-lo. Seja como for, a vontade e no a inteligncia que deve ser purificada e regenerada. Portanto, a melhor das instrues intil se no houver vontade de p-la em prtica. E como ningum pode salvar-se sem vontade de salvao, o desejo mais ntimo do corao deve ser o de conhecer e praticar a verdade. O homem de recta vontade alcanar o saber e a verdadeira F sem necessidade de sinais externos ou de razes lgicas que o convenam da verdade daquilo que sabe ser certo. Provas, somente as pede o sbio pretensioso. De corao vaidoso, de vontade fraca, sem conhecimento espiritual nem f, nada mais pode saber alm do que lhe vem pelos sentidos. Mas as mentes puras e sinceras adquirem a conscincia das verdades em que intuitivamente creram. Todas as cincias culminam num ponto: quem conhece o uno conhece tudo e o que julga conhecer muitas coisas um iludido. Quanto mais te aproximares deste ponto, quanto mais ntima for tua unio com Deus, tanto mais clara ser tua percepo da verdade. Se a tal ponto chegares, achars coisas, na natureza, que transcendem a imaginao dos filsofos e com as quais os cientistas nem sonham. Toda a vida est em Deus. O que parece viver fora de Deus simplesmente iluso. Se desejarmos conhecer a verdade, devemos conhece-la luz de Deus e no luz falsa e enganadora da especulao intelectual. A unio com a luz o nico caminho para chegar ao conhecimento perfeito da verdade. Como so bem poucos os que conhecem esta senda. O mundo zomba e ri dos que por ela caminham, porque no conhece a verdade, est cheio de iluses, cego ante a sua luz. O primeiro sinal de que desponta a aurora da sabedoria calar-nos e permanecermos tranquilos, impassveis, ante o riso dos nscios, o desprezo dos ignorantes, o desdm dos orgulhosos. Uma vez conhecida, a verdade ser capaz de resistir ao escrutnio intelectual mais severo e aos ataques da lgica mais potente. Podem ser abaladas e transtornadas as inteligncias dos que, pressentindo a verdade, no a

conhecem, mas os que sabem e a compreendem, permanecem firmes como rocha. Enquanto buscarmos a gratificao dos sentidos ou a satisfao da curiosidade, no encontraremos a verdade. Para encontra-la temos de entrar no reino de Deus. Ento, descer sobre a nossa inteligncia. Para alcan-la no preciso que torturemos o corpo ou que arruinemos os nervos. indispensvel crer em certas verdades fundamentais, intuitivamente percebidas por todo aquele que no tem a inteligncia pervertida. Tais verdades fundamentais so: a existncia de um Deus universal, origem de todo o bem e a imortalidade da alma humana. Possuindo o homem faculdade de raciocnio, tem o direito e o dever de usla, mas nunca em oposio lei do bem, lei do amor divino, lei da ordem e da harmonia. No deve profanar os naturais dons que Deus lhe deu; antes, deve considerar todas as coisas como dons divinos, a si mesmo como um templo vivente de Deus e, seu corpo, como um instrumento para manifestao do divino poder. Um homem separado de Deus coisa inconcebvel posto que a natureza inteira simples manifestao de Deus. Se a luz do sol nos ilumina no por obra nossa, porque procede do sol; se nos ocultarmos do sol a luz desaparece. Assim tambm, Deus o sol do esprito; devemos permanecer iluminados por seus raios, gozar do seu influxo e exortar os outros a entrar na Luz. No existe mal nenhum em procurar conhecer esta luz intelectualmente se para tal a vontade se dirige. Contudo, se a vontade for atrada por uma luz falsa, tomada pela do sol, sem dvida cairemos em erro. Existe uma relao definida e exacta entre todas as coisas e sua causa. Mesmo nesta vida, pode o homem chegar ao conhecimento dessas relaes e aprender a conhecer-se. O mundo em que vivemos um mundo de fenmenos ilusrios. Tudo o que se toma por real, assim parece enquanto duram certas condies ou relaes entre aquele que percebe e o objecto de sua percepo. O que percebemos no depende tanto das coisas em si quanto das condies do prprio organismo. Se a nossa organizao fosse diferente, cada coisa seria percebida sob um aspecto tambm diferente. Quando

aprendemos integralmente esta verdade e discernimos o real do ilusrio, podemos entrar no reino da sublime cincia, assistidos pela luz do esprito divino. Os mistrios desta transcendental cincia, que abraa todos os mistrios da natureza, so os seguintes: 1. - O reino interno da natureza; 2. - o lao que une o mundo interno do Esprito com as formas; 3. - as relaes que existem entre o homem e os seres invisveis; 4. - os poderes ocultos no homem por meio dos quais pode agir no reino interno. Se, de corao puro, desejas a verdade, encontr-las. Mas, se tuas intenes so egostas, afasta estas cartas. No sers capaz de compreende-las nem te prestaro o menor benefcio. Os mistrios da natureza so sagrados. O malvado no os pode compreender. Se, todavia, conseguir descobri-los, sua luz converter-se- em fogo consumidor de sua alma e o aniquilar.
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Carta III Verdade Absoluta e Relativa

Toda a cincia do mundo se funda na hiptese de que as coisas so como parecem ser. Contudo, pouco preciso pensar para compreender o erro da suposio, visto que a aparncia das coisas no depende somente do que so em si, mas tambm de nossa prpria organizao, da constituio de nossas faculdades perceptivas. O maior obstculo que, no caminho do progresso, encontra o estudante das cincias ocultas, a crena errnea de que as coisas so o que parecem ser. A menos que possa sobrepor-se a este erro e considerar as coisas no sob o mero ponto de vista de sua limitada pessoa, mas relativamente ao Infinito e ao Absoluto, no poder conhecer a absoluta verdade. Antes de prosseguir nas instrues sobre o modo prtico de te aproximares da luz, ser necessrio que radiques, com toda a energia, em tua mente, que todos os fenmenos so ilusrios. O que o homem conhece do mundo externo chegou sua conscincia atravs dos sentidos. Comparando, umas com as outras, as impresses repetidamente recebidas, e tomando o resultado, o que julga conhecer, corno base de especulao sobre o que no conhece, pode formar certas opinies sobre causas que transcendam o seu poder de percepo sensitiva. Tais juzos sero vlidos para si e para aqueles que tenham idntica estruturao. Para os demais seres, que tenham organizao por completo diferente da sua, esses argumentos e especulaes lgicos no tm nenhum valor. de esperar que possam existir no universo inca1culveis milhes de seres de organizao superior ou inferior a nossa, mas completamente distinta, que percebam as coisas sob aspectos muito diferentes. Semelhantes seres, ainda que vivam neste mundo podem, contudo, nada conhecer dele, para ns o nico concebvel. Podemos,

tambm, nada saber, intelectualmente, acerca do seu mundo, apesar de ser uno e idntico com o nosso. Para compreender o seu mundo, necessitamos de suficiente energia que arroje todos os erros e preocupaes herdadas e adquiridas. Devemos elevar-nos a um nvel superior ao do eu inferior, ainda preso ao mundo sensorial por milhares de cadeias, e atingir mentalmente o lugar onde possamos contemplar o mundo sob um aspecto superior. Devemos morrer, por assim dizer, ou antes, devemos viver inconscientes da nossa existncia pessoa1, at podermos adquirir a conscincia da vida superior e olhar ao mundo sob o ngulo de viso de um Deus. A cincia moderna somente conhecimento relativo, o que equivale a dizer que os nossos sistemas cientficos ensinam unicamente as relaes existentes entre as cousas externas e mutveis e esta outra cousa, transitria e ilusria, a pessoa humana, mera aparncia externa de uma actividade interna completamente desconhecida da cincia acadmica. Os to louvados e enaltecidos conhecimentos cientficos so pura superficialidade, referem-se, to-s, a alguns dos infinitos aspectos da manifestao divina. A ignorncia, ainda que ilustrada, julgando ser a sua maneira especial de considerar o mundo dos fenmenos a nica verdadeira, agarra-se desesperadamente a essas iluses que toma por nicas realidades. Aos que distinguem as iluses qualifica-os de sonhadores. Enquanto a cincia se mantiver presa destas iluses, no se elevar acima delas, continuar sendo ilusria e incapaz de transmitir o verdadeiro carcter da natureza. Em vo pedir provas da existncia de Deus enquanto cerrar os olhos Eterna Luz. Entenda-se, todavia, que no estamos pedindo cincia moderna para colocar-se no plano, do Absoluto porque, neste caso, deixaria de ser relativa para as coisas externas e no teria valor algum. Admitiu-se que as cores no so realidades por si mesmas, mas produto de certo nmero de ondulaes da

luz, o que no impede a fabricao das cores e o seu til emprego. Anlogos argumentos so aplicveis s demais utilizaes da cincia. Obviamente, no se pretende op-los aos trabalhos de investigao da cincia, mas instruir aqueles que no encontrem satisfao no meio conhecimento superficial e externo e, se possvel, moderar a presuno dos que crem saber tudo e, escravos de suas iluses, negam a existncia do Eterno e do Real. No o corpo fsico que v, ouve, respira, raciocina e pensa. o homem interno, invisvel, que o realiza por meio dos rgos corporais. No existe nenhuma razo para crer que o homem interno cessa de existir quando o corpo morre; pelo contrrio, como adiante veremos, supor tal coisa seria insensatez. Sem dvida, se o homem interno, pela morte do organismo fsico, perde o poder de receber impresses sensveis do mundo externo e, perdendo o crebro, perde o poder de pensar, certamente mudaro por completo as relaes condicionadoras da sua permanncia no mundo. Consequentemente as condies da sua nova existncia sero totalmente distintas. Seu mundo no ser o nosso mundo, considerando, todavia, que, no sentido absoluto da palavra, no h seno um s mundo. Vemos, portanto, que pode coexistir com o nosso mundo um milho de mundos diferentes, desde que exista um milho de seres de constituies diferentes uma das outras. Por outras palavras, a natureza uma s e pode manifestar-se sob infinito nmero de aspectos. A cada uma das mudanas de nossa organizao, observamos o mundo atravs de um prisma distinto. Ao morrer, entramos num mundo novo, notando que no o mundo que muda, mas as nossas relaes com ele. Que sabe o mundo sobre a verdade absoluta? E ns, que realmente sabemos? Sol, lua, terra, fogo, ar, gua, s os

consideramos existentes em consequncia de certo estado de nossa conscincia que nos leva a crer que existem. A verdade absoluta no existe no reino dos fenmenos. Nem sequer nas matemticas a encontramos, porque todas as suas regras e princpios esto fundados em certas hipteses respeitantes grandeza e extenso, j, por si, de carcter fenomnico. Mudem-se os conceitos fundamentais das matemticas e o sistema inteiro ser modificado. Do mesmo modo pode-se conceituar quanto matria, ao movimento e ao espao. Tais palavras somente exprimem conceitos, formados sobre cousas inconcebveis, dependentes do nosso estado de conscincia. Se olharmos a uma rvore, forma-se uma imagem em nossa mente, o que equivale a dizer que entramos em certo estado de conscincia que nos relaciona com um fenmeno de cuja inteira natureza nada sabemos, ao qual damos o nome de rvore. Para um ser organizado de modo distinto, talvez a nossa rvore seja inteiramente diferente, qui transparente e sem solidez material. E, assim, para milhares de seres diferentes, isto , de constituies diversas umas das outras, parecer ter outros tantos aspectos distintos. O sol, outro exemplo, pode ser considerado simplesmente como uma bola de fogo. Mas um ser de compreenso superior poder ver nele alguma coisa para ns indescritvel, por carecermos das faculdades precisas para tal concepo e descrio. O homem externo guarda certa relao com o mundo externo e, como tal, nada mais pode conhecer do mundo do que esta relao externa. Algumas pessoas podem objectar que o homem deve contentar-se com aqueles conhecimentos e no tentar aprofund-los. Isso equivaleria a priv-lo de todo o progresso ulterior e conden-lo a permanecer preso da ignorncia e do erro. A cincia que depende de iluses externas uma cincia ilusria. O aspecto externo das coisas produto da

actividade interior. Se esta actividade no for conhecida, o fenmeno externo no poder ser compreendido. O homem real, interno, residente na forma externa, mantm certas relaes com a actividade interna do Cosmos no menos estritas e definidas do que as relaes existentes entre o homem interno e a natureza externa. Se o homem no conhecer as relaes que o ligam quele poder interno, por outras palavras, que o ligam a Deus, no compreender a prpria natureza divina e no atingir, jamais, o verdadeiro conhecimento de si mesmo. O nico e verdadeiro objectivo da verdadeira religio e da verdadeira cincia deve ser ensinar ao homem a relao entre si e o infinito todo e a elevar-se quele exaltado plano de existncia para o qual foi criado. Pelo falo de um homem ter nascido em certa casa ou em certa cidade, no se conclui que tenha de permanecer ali toda a vida. Do mesmo modo, certa condio fsica, moral e intelectual no impe a necessidade de ficar sempre em tal estado, nem que no faa nenhum esforo por elevar-se a maiores alturas. A mais sabida de todas as cincias tem por finalidade o mais elevado de todos os conhecimentos. No pode existir objectivo mais sublime nem mais digno de ser conhecido que a causa universal do bem. Deus o objectivo mais elevado dos conhecimentos humanos; nada podemos saber Dele, fora da Sua manifestao activa em ns prprios. 0bter o conhecimento do eu equivale a obter o conhecimento do princpio divino que habita em ns ou, por outras palavras, o conhecimento do prprio eu depois que ascendeu ao divino. O eu interno e divino reconhecer, por assim dizer, as relaes existentes entre si e o princpio divino no universo, se permitido falar de relaes entre duas coisas que no so duas, mas uma s e idntica. Mais correctamente deveramos dizer: o conhecimento espiritual, no homem, realiza-se quando Deus nele expressa sua prpria divindade.

Todo poder, quer pertena ao corpo, alma ou ao princpio inteligente, nasce do centro, do esprito. Ver, sentir, ouvir e perceber so capacidades dos sentidos que o homem deve actividade espiritual. Na maior parte dos homens, despertou somente a potncia intelectual que ps em actividade os sentidos. Mas, h pessoas excepcionais que desenvolveram esta actividade espiritual em grau muito maior e expandiram extraordinariamente suas faculdades internas de percepo. Tais pessoas podem perceber realidades imperceptveis para os demais e por em exerccio poderes que os restantes mortais no possuem. Se os pretensos sbios encontram pessoas dessa natureza, geralmente consideram-nas enfermas de corpo, vtimas de uma condio patolgica. Todos os dias a experincia demonstra que a cincia do exterior, da superfcie, ignora quase inteiramente as leis fundamentais da natureza, porque, contnua e equivocadamente, toma as causas por efeitos e os efeitos por causas. Com igual razo e a mesma lgica se, num rebanho de carneiros, um obtivesse a faculdade de falar como homem, poderiam os restantes considerar o companheiro enfermo e ocupar-se de sua condio patolgica. A sabedoria parece loucura para o louco. Para o cego a luz no se distingue das trevas. Para o vicioso a virtude como o vcio e o falso diz que a verdade no vale mais que o embuste. Vemos, pois, que o homem percebe as cousas pelo que imagina e no pelo que so. Assim, tudo a que chamam bom ou mau, verdadeiro ou falso, til ou intil, tem sentido relativo. E a conceituao difere, ainda, de um para outro, de acordo com as distintas opinies, objectivos ou aspiraes. Consequncia: onde comea a linguagem nasce a confuso, porque diferem as constituies humanas, donde resulta, em cada um, uma concepo das cousas distinta das concepes dos outros.

Isto verdadeiro j nos assuntos comuns, mas evidencia-se muito mais nas questes de ocultismo, do qual os homens comuns s possuem ideias falsas. No ser aventuroso dizer que o simples enunciado de uiva sentena de natureza oculta daria origem a disputas e a interpretaes falsas. As nicas verdades que se encontram fora de toda disputa so as verdades absolutas. No precisam ser enunciadas porque so evidentes por si mesmas. Expresslas pela linguagem equivale a dizer o que todo o mundo sabe e ningum pe em dvida. Dizer, por exemplo, que Deus a causa de todo o bem equivale, simplesmente, a simbolizar a origem desconhecida de todo bem com a palavra Deus. A verdade relativa respeita unicamente s personalidades transitrias dos homens. S pode conhecer a Verdade no Absoluto aquele que, sobrepondo-se esfera do eu e do fenmeno, chega ao Real, eterno e imutvel. Fazer isto , em certo sentido, morrer para o mundo; o que o mesmo que se desembaraar por completo da noo do eu pessoal e ilusrio e chegar a ser um com o Universal, onde no existe o mnimo sentido de separao. Se estiveres disposto a morrer assim, podes penetrar no Santurio da Cincia Oculta. Porm, se as iluses do mundo, sobretudo a iluso de tua existncia pessoal, te atraem, buscars em vo o conhecimento do que existe por si e independente de qualquer relao com coisas: o eterno centro flamgero, o Pai, do qual s pode aproximar-se o Filho, a Luz, a Vida e a Verdade Supremas.
Carta IV A Doutrina Secreta

Em seus fundamentos a Doutrina Secreta, fonte dos mais profundos mistrios do Universo, to simples que pode ser compreendida por um menino. Por ter esta simplicidade, dela desdenham os que suspiram pela complexidade e pelas iluses. "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo", o conhecimento prtico desta verdade tudo que se requer para entrar no templo onde se adquire a sabedoria divina.
No poderemos conhecer a causa de todo bem se no nos aproximarmos dela; e no poderemos aproximar-nos dela se a no amarmos e se no formos, por amor, atrados para ela. No podemos am-la sem que a sintamos e no podemos senti-la sem que exista em ns. Para amar o bem precisamos ser bons. Para, sobre todas as coisas, amar o bem, deve o sentimento da verdade, da justia, da harmonia, sobrepujar e absorver os outros sentimentos. Devemos deixar de viver no mbito do eu pessoal, que o mal, e comear a viver no divino da humanidade como num todo. Devemos amar o que divino, tanto na humanidade como dentro de ns mesmos. Se alcanarmos este estado supremo, de esquecimento do nosso ego intelectual e animal e de unio com deus, no haver na terra ou nos cus, nenhum segredo inacessvel. Conhecer Deus, o que ? o conhecimento do bem e do mal. Deus a causa de todo bem e o bem a origem do mal. O mal a reaco do bem, no mesmo sentido em que as trevas so a reaco da luz. O fogo divino de que procede a luz no causa da obscuridade, mas a luz que irradia do centro flamgero no pode chegar a manifestar-se sem a presena das trevas. Sem a presena da luz as trevas seriam desconhecidas. Por conseguinte, h dois princpios: o do bem e o do mal, partindo ambos da mesma raiz, destituda de mal. Nesta raiz

s existe o inconcebvel bem absoluto. O homem um produto da manifestao do princpio do bem e unicamente no bem pode encontrar a felicidade, visto que a condio necessria de felicidade para cada ser viver no mbito a que a sua natureza pertena. Os que nascem no bem so felizes no bem, os que nascem para o mal nada mais desejam que o mal. Os que nascem na luz buscaro a luz, os que pertencem s trevas buscam as trevas. Sendo o homem um filho da luz, no ser feliz enquanto em sua natureza existir um resqucio de trevas. 0 homem no encontrar a paz enquanto albergar no ntimo uma pequena mancha do mal. A alma do homem como um jardim onde se lanou um nmero infinito de sementes. Destas sementes podem surgir belas plantas e plantas disformes. O calor necessrio para o seu crescimento vem do fogo que se chama vontade. Se a vontade boa, desenvolver plantas belas, se m, plantas disformes. Logo, a finalidade principal da existncia do homem na terra a purificao da vontade, cultivando-a para que se converta numa potncia espiritual. O nico meio para purificar a vontade a aco. Para consegui-lo, as aces tm de ser boas at que o agir bem seja mera questo de hbito. E o hbito se estabelece quando na vontade no haja mais desejo de agir mal. Que proveito terias em conhecer intelectualmente os mistrios da Trindade e o poder falar brilhantemente sobre os atributos do Logos, se no altar do teu corao no ardesse o fogo do amor divino e, nesse templo no brilhasse a luz do Cristo? Se tua inteligncia for abandonada pelo esprito, o dador da vida, desvanecer-se-, perecer, a no ser que a chama do amor espiritual arda em teu corao com a luz da conscincia eterna. Se no ests na posse do amor do bem, mais te vale permanecer sumido na ignorncia; assim, pecars ignorantemente e no sers responsvel por teus actos. Mas aqueles que conhecem a verdade e a desprezam por m vontade, sofrero; cometeram pecado contra a verdade santa e

espiritual. O Rosacruz, em cujo corao arde o fogo do amor divino, est iluminado e inspirado por esse fogo e, por causa do mesmo amor, pratica aces nobres. No necessita de mestre mortal algum que lhe ensine a verdade porque, penetrado do esprito de sabedoria, este o seu Mestre verdadeiro. Todas as cincias e artes mundanas so mnimas e pueris ante a excelncia desta sabedoria divina. A posse do saber do mundo no confere valor permanente, mas a da sabedoria divina um valor eterno. No pode existir sabedoria divina sem o amor divino. A sabedoria divina a unio do saber espiritual com o amor espiritual, de que resulta o poder espiritual. Aquele que no conhece o amor divino no conhece a Deus. Deus amor fonte e o centro flamgero do amor. Por isso, foi dito que, ainda que penetrssemos todos os mistrios, fizssemos boas obras mas no possussemos o amor divino, nada disso nos aproveitaria. Pelo amor que se pode conquistar a imortalidade. Que o amor? 0 amor um poder universal que procede do Centro donde surgiu e se expandiu o Universo. No reino elementar, o amor age maneira de fora cega, chamada fora de atraco. No reino vegetal, obtm os rudimentos dos instintos que, no reino animal, tem completo desenvolvimento. Finalmente, no reino hominal, converte-se em paixo; esta, ou o impelir para a fonte divina donde brotou ou, se for pervertida, conduzi-lo- destruio. No reino espiritual, o do homem regenerado, o amor se transforma em poder espiritual, consciente e vivo. Para a maior parte dos homens o amor no mais do que um sentimento. O amor verdadeiramente divino e poderoso quase desconhecido da humanidade. O sentimento superficial a que chamam amor um elemento semi-animal, fraco, impotente, e todavia suficiente para guiar ou extraviar os homens. Podemos amar ou deixar de amar uma coisa, mas o amor superficial no penetra seno os extractos superficiais do objecto amado. A posse do amor divino no depende de escolha um dom do esprito que reside no interior, um produto da evoluo espiritual e s os que a esta chegam podem possu-lo. No possvel algum conhecer este amor se no alcana a conscincia divina, mas

o que a atinge sabe que um poder que penetra tudo, brota do centro do corao e, tocando o corao do ente amado, atrai os germes do amor ali contidos. A este amor espiritual chama, se te parece melhor, luz espiritual, pois tudo isso e muito mais. Todos os poderes espirituais brotam de um centro eterno e ascendem maneira do vrtice duma pirmide de muitos lados. A este ponto, a este poder, a este centro, a esta luz, a esta vida, a este Todo, chamamos deus, a causa de todo o bem. Esta palavra um mero vocbulo sem significao para aqueles que o no entendem; alis, nem sequer podem conceber seu significado porque no sentem nem conhecem a Deus em seus coraes. Como poderemos obter este poder espiritual de amor, de boa vontade, de luz e de vida eterna? No podemos amar uma coisa sem que saibamos que boa; no podemos conhecer se uma coisa boa ou m sem senti-la; no podemos senti-la sem que nos aproximemos dela e no podemos aproximar-nos se a no amamos. Assim, giraramos, eternamente em crculo vicioso, sem nos acercarmos jamais da eterna verdade que, do centro do corao humano lana seus raios e, instintiva e inconscientemente transforma o movimento circular em movimento espiral, se a Luz da Graa no conduzisse os homens para aquele centro, mau grado as prprias inclinaes. Tem sido dito que a inclinao do homem para o mal mais forte do que para o bem. Indubitavelmente, isto certo; no estado presente de sua evoluo as actividades e tendncias animais so muito fortes. Os princpios espirituais mais elevados no se desenvolveram suficientemente para dar-lhe conscincia de si. Contudo, se as inclinaes animais so mais fortes que seus poderes espirituais, a luz eterna e divina que o atrai para o centro muito poderosa. Se resiste ao poder do amor divino e prefere dirigir-se ao mal, no deixar, contudo, de ser atrado, contnua e inconscientemente, para o centro do amor. Portanto, ainda que, em certo grau, seja vtima indefesa de poderes invisveis, na medida em que faz uso de sua razo , de certa maneira, um agente livre, livre relativamente, visto que s poder ser completamente livre quando sua razo for perfeita. A razo

tornar-se- perfeita quando vibrar unssona e harmoniosamente com a razo divina e universal. Portanto, o homem s pode ser livre se obedecer lei. S pode existir uma Razo Suprema, uma Lei Suprema, uma Sabedoria Suprema, noutros termos, UM DEUS. A palavra Deus significa o ponto culminante de tudo que fsico e espiritual. Significa o Centro nico donde procedem todas as coisas, todas as actividades, todos os atributos, faculdades, funes e princpios que, por fim, ao mesmo Centro voltaro. O homem pode esperar a concretizao de sua aspirao quando agir em harmonia com a lei universal. A teoria universalmente aceita da sobrevivncia dos mais aptos e a verdade absoluta de que o forte suplantar o fraco, so to certas no reino animal como no reino espiritual. Uma gota de gua no pode, por si, correr em sentido contrrio ao da corrente de que participa. o homem, em toda a sua vaidade e pretenso de sabedoria, mais do que uma gota de gua no oceano da vida universal? Para obedecer lei precisamos aprender a conhec-la. Mas, como pode algum conhecer a lei pura e distingui-la da adulterada, a no ser no estudo da natureza espiritual, em seus aspectos internos e externos? S um Livro existe que o aspirante ocultista precisa conhecer, livro em que se acha contida toda a Doutrina Secreta, com todos os mistrios conhecidos unicamente pelos iniciados. Tal livro nunca foi modificado ou erroneamente traduzido, nunca foi objecto de fraudes piedosas nem de interpretaes absurdas. Est ao alcance de todos, tanto dos mais favorecidos de riquezas como dos mais pobres. Todos podem compreender sua linguagem, sem distino de idioma ou de nacionalidade. Seu ttulo M, que significa "O Macrocosmos e o Microcosmos reunidos em um volume". Para bem compreende-lo, importa l-lo com os olhos da inteligncia e com os do esprito. Se penetrarmos nas suas pginas s com a luz do crebro, fria como a luz da lua, as pginas parecero mortas e ensinaro somente o que est impresso numa superfcie. Mas, se a luz divina do amor irradia do corao, iluminar as pginas os sete selos que fecham os captulos romper-se-o, um aps outro, sero

erguidos os vus que os cobrem e conheceremos os mistrios divinos que jazem no santurio da Natureza. Sem esta luz divina do amor intil tentar penetrar no desconhecido, onde permanecem os mais profundos mistrios. o que estudam a natureza com a mera luz dos sentidos nada mais conhecero do que uma mscara exterior. Em vo podem esperar que lhe ensinem os mistrios. Unicamente com a luz do esprito podero ser compreendidos, razo de se dizer que a luz brilhou nas trevas e as trevas no a compreenderam. A luz do esprito somente se encontra no ntimo. O homem s pode conhecer o que existe dentro de si; no pode ver nem ouvir nem perceber nenhuma coisa externa; s contempla as imagens e experimenta as sensaes que, em sua conscincia, produzem os objectos exteriores. O que ao homem pertence um resumo, uma imagem do universo. Ele o Microcosmos da Natureza, nele se acha em germe, mais ou menos desenvolvido, tudo quanto a natureza contm. Nele residem Deus, Cristo e o Esprito Santo. Nele vivem a Trindade, os elementos dos reinos vegetal, animal e espiritual; ele contm o Inferno e o Cu e o Purgatrio: tudo est nele porque a imagem de Deus e Deus a causa de tudo que existe. Nada existe que no seja manifestao de Deus e de que se no possa dizer, em certo sentido, que seja Deus ou a substncia de Deus. O Universo a manifestaro daquela Causa ou Poder interno a que os homens chamam Deus. Para estudar as manifestaes desse poder, temos que estudar as impresses que produz em nosso ntimo. Nada se pode conhecer fora do que existe em ns. O estudo da natureza no , nem pode ser, nada mais do que o estudo do eu, ou, por outras palavras, o estudo das impresses internas a que as causas externas deram lugar. Positivamente, o homem no pode, de maneira nenhuma, conhecer nada, a no ser o que v, sente ou percebe na intimidade do seu ser; todos os conhecimentos sobre as coisas so meras especulaes e suposies; podemos chamar-lhes verdades relativas.

Consequentemente, se no lhe possvel conhecer algo sobre as coisas fenomnicas seno quando as veja, sinta ou perceba em si, como possvel saber das coisas internas que no sejam manifestadas em seu ntimo? Todos os que buscam um Deus no mundo externo, em vez de procura-lo em seus coraes, em vo o procuram. Todos os que adoram um rei desconhecido na criao, enquanto fazem por abafar um rei recm-nascido em seus coraes, adoram uma iluso. Se aspiramos conhecer a Deus e obter a Sabedoria divina, devemos estudar a actividade do Divino Princpio em nossos coraes. Devemos escutar-lhe a voz com o ouvido da inteligncia e ler as suas palavras com a luz do divino amor, porque o nico Deus que o homem pode conhecer o seu prprio Deus pessoal, uno com o Deus do Universo. Por outro modo dizendo, Deus universal entra cm relao com o homem e alcana personalidade por meio do organismo a que chamamos homem. assim que Deus se faz homem e o homem se transforma em Deus. Mas tal transformao efectua-se apenas quando obtm o conhecimento perfeito do divino Ego ou, em termos diferentes, quando Deus se faz consciente de si mesmo e alcana no homem cincia de si mesmo. Portanto, no pode haver sabedoria divina nem conhecimento do prprio Eu Divino seno depois que, encontrando o Eu Divino, o homem se faz sbio. No sejam os especuladores da cincia e da teologia to presumidos para dizer que encontraram o prprio Divino Ego. Se o tivessem encontrado estariam na posse de poderes divinos, desses que possuem os homens "sobrenaturais", quase desconhecidos entre a humanidade. Se os homens encontrassem seus Divinos Egos, no precisariam de pregadores, nem de doutores, nem de mais livros, nem de outras instrues que as mutuadas do seu Deus interno. Porm, a sabedoria dos nossos sbios no sabedoria de Deus, procede de livros, de fontes externas e falveis. Convm saber que o sentimento do Ego ao qual os homens chamam seu prprio "eu", no o do Ego Divino mas o do Ego animal ou intelectual em que sua conscincia se concentra. Cada homem tem um grande e variado nmero destes egos ou eus. Devero perecer e desaparecer todos, antes que o Eu Divino, universal e

omnipresente, possa vivificar a existncia do homem. Ai dos homens se conhecessem seus prprios eus animais e semianimais! A apario ench-lo-ia de horror. As qualidades predominantes na maioria dos homens so a inveja, a cobia, o sibaritismo, a ambio, etc.. Estes os poderes ou deuses que governam os homens. A eles se aferram com amor e carinho como se fossem seus prprios eus. Tais egos, em cada alma de homem, assumem a forma que corresponde ao seu carcter (cada carcter corresponde a uma forma, produz uma forma). Estes eus ilusrios carecem de vida prpria, alimentam-se do princpio da vida em cada homem, vivem graas sua vontade e dissolvem-se com a vida do corpo ou pouco depois. Imortal, que existiu c existir para sempre, unicamente o Esprito Divino. No homem, os elementos perfeitos e puros, unidos ao esprito divino, continuaro vivendo. Este Ego Divino no experimenta o sentimento de separao que tanto domina nossos eus inferiores; como o espao, no estabelece distino entre si e os demais seres humanos; v-se e a si mesmo se reconhece em todos os outros seres. Porm, vivendo e sentindo com os outros seres, no morre com eles porque, sendo j perfeito, no requer transformaes. Este o Deus ou Brahma, somente reconhecvel pelo que se tornou divino. o Cristo, jamais compreendido pelo que leva em sua fronte o sinal da Besta, o AntiCristo, smbolo do intelectualismo sem espiritualidade ou da cincia sem amor divino. S pode ser conhecido pelo poder da f verdadeira, essa espiritual sabedoria que penetra at ao centro ardente do amor existente no corao do Uno. Este centro do Amor, da Vida c da Luz a origem de todos os poderes. Nele se contm todos os germes e mistrios, fonte da revelao divina. Se encontrares a luz que irradia daquele centro, no necessitars de mais ensinos, achaste a vida eterna e a verdade absoluta. O grande erro da nossa poca intelectual crerem os homens que podem chegar ao conhecimento da verdade por meras especulaes intelectuais, cientficas, filosficas ou teolgicos, isto , to s pelo raciocnio. A teoria oculta deve ser conhecida, mas seria um mero conhecimento terico, que no prestaria para nada, se no fosse confirmada,

experimentada e realizada por meio da prtica. Que aproveita ao homem falar muito sobre o amor e, como papagaio, repetir o que ouviu ou leu, se no sente em seu corao o poder divino do amor? De que lhe servir falar sabiamente da sabedoria, se no um sbio? Ningum chega a ser um bom msico, soldado ou estadista s pela leitura doa livros. O poder no se obtm por simples especulao mas pela prtica. Para conhecer o bem h que pensar e praticar o bem; para experimentar a sabedoria preciso ser sbio. Amor que no encontre expresso em aces no obtm nenhuma fora. Caridade que s exista na imaginao, ser sempre imaginria se no for expressa em actos. A toda a aco corresponde uma reaco. Por isso, a prtica das boas aces robustece o amor ao bem que, por sua vez, se manifestar em forma de novas boas aces. Quem, no sabendo agir bem, age mal, digno de compaixo; porm, quem sabe como agir bem e age mal, sabe intelectualmente que digno de condenao. Esta a razo por que perigoso para os homens" receber instrues sobre a vida superior se a sua vontade m. Depois de aprendermos a distinguir entre o bem e o mal, optar pelo caminho do mal torna-nos mais responsveis que antes. Estas cartas no teriam sido escritas se no houvesse esperana de encontrar, entre os seus leitores, alguns que, alm de compreenderem intelectualmente seu contedo, entrem resolutamente no caminho prtico. A porta deste caminho o conhecimento do Eu. Ela conduz unio com deus e sua primeira consequncia o reconhecimento do princpio da Fraternidade Universal.
Carta V Os Adeptos
Em tua resposta minha ltima carta, manifestaste a opinio de que o expoente de espiritualidade exigido pela nossa filosofia e que combina o intelecto com a moral, demasiadamente elevado para que o homem possa alcan-lo. E duvidas que algum alguma vez o alcanasse. Permite dizer que muitos daqueles a quem a igreja crist chama santos e muitos outros habitualmente conhecidos por pagos, obtiveram aquele estado, alcanaram poderes espirituais e realizaram coisas extraordinrias a que costume chamar milagres. Se examinares a vida dos santos, achars muitas coisas grotescas, fabulosas e falsas. Os que s conhecem as lendas, conhecem pouco ou nada das leis misteriosas da natureza. Relatam fenmenos autnticos ou apcrifos mas, no podendo explic-los, atribuem-lhes causas de sua prpria inveno. Em todos esses escombros encontrars uma parte de verdade, o que demonstra que a inteligncia de pessoas sem ilustrao, pode ser iluminada pela Divina Sabedoria, se tais pessoas vivem santamente. Vers que, muitas vezes, frades e freiras pobres e ignorantes, segundo o mundo, sem nenhuma instruo, alcanaram tal sabedoria que foram consultados por papas e reis; e vers que, muitos deles, atingiram o poder de abandonar os corpos fsicos para, em corpos subtis, visitar lugares distantes e aparecer em forma material em pontos remotos. As ocorrncias desta espcie foram to numerosas que deixaram de parecer extraordinrias, e nem ser necessrio descreve-las porque so todas j bastante conhecidas. Na vida de Santa Catarina de Sena, na de So Francisco Xavier e nas de muitos outros santos, encontrars a descrio de semelhantes incidentes. A histria profana tambm abunda em narraes referentes a homens e mulheres extraordinrios. Limito-me a recordar-te a histria de Joana

d'Arc, que possuiu dons espirituais e a de Jacob Boheme, sapateiro inculto iluminado pela Sabedoria Divina. Nada seria mais absurdo que disputar sobre semelhantes coisas com um cptico ou um materialista. Equivaleria a discutir sobre a existncia da luz com um cego de nascena. Nenhum tribunal de cegos pode falar sobre a existncia ou no existncia da luz e, no obstante, ela existiu e existe. Podemos dar aos cegos alguma ideia sobre a luz mas no podemos provar-lhe cientificamente enquanto permanecerem cegos razo e lgica. A "civilizao moderna" a tal ponto tem degradado os conceitos sobre os valores que, para muita gente, todos os afs se concentram no dinheiro como meio de satisfazer seus apetites, comodidades, afeies ou luxos. Tais pessoas no compreendem que se possa praticar algum ato fora da mira de enriquecer, comer, beber, dormir e gozar de lodo o conforto da vida. No obstante, tais pessoas no so felizes, vivem inquietas e ansiosas, correndo atrs de iluses que se desfazem ao toclas, ou que geram desejos mais violentos para outras iluses. Felizmente, h muitas pessoas em quem a centelha divina de espiritualidade no foi abafada pelo materialismo; algumas, at, converteram esta centelha em chama pelo sopro do Esprito Santo, sopro que ilumina as inteligncias e de tal modo penetra os corpos fsicos que, mesmo observadores superficiais se apercebem do carcter extraordinrio dessas pessoas. Indivduos desta natureza habitam em diversas partes do mundo e constituem uma Fraternidade pouco conhecida. Nem desejvel que seja divulgada porque excitaria a inveja e a clera dos ignorantes e dos malvados, pondo em actividade uma fora hostil a si prpria. Todavia, como desejas conhecer a verdade no por mera curiosidade mas pelo desejo de seguir o caminho, foi-me permitido dar-te as seguintes notcias ( ): Os Irmos de quem falamos vivem desconhecidos para o mundo. A histria nada sabe deles, contudo, so os maiores da humanidade. Quando se converterem em p os monumentos erigidos em honra dos conquistadores do

mundo, e deixarem de existir os reinos e tronos, estes escolhidos ainda vivero. Tempo chegar em que os homens abandonaro as iluses e comearo a estimar o que digno de apreo; ento, os Irmos sero conhecidos e apreciada a sua sabedoria. Os nomes dos grandes da terra esto escritos no p mas os nomes destes Filhos da Luz esto no Templo da eternidade. Farei que conheas estes Irmos; poders converter-te num deles. Iniciados nos mistrios da religio, no pertencem a nenhuma sociedade secreta, como essas que profanam as coisas sagradas com cerimnias e pompas e cujos membros presumem de iniciados. No, somente o Esprito de Deus pode iniciar o homem na Sabedoria Divina e iluminar sua inteligncia. S o Hierofante pode guiar o candidato para o altar onde arde o fogo divino, mas o candidato que, por si, deve chegar ao aliar. Quem deseja ser iniciado deve fazer-se digno de obter dons espirituais, deve beber na Fonte que a todos se oferece mas que no sedenta aqueles que a si mesmo se excluem. Enquanto ateus, materialistas e cpticos da moderna civilizao falseiam a palavra filosofia e, aparentando celestial sabedoria, pontificam com as lucubraes dos prprios crebros, os Irmos, tranquilamente, iluminados por uma luz mais alta, constroem, para o Eterno Esprito, um Templo que permanecer, mesmo depois do desaparecimento dos mundos. Seu labor consiste no cultivo dos poderes da alma. O torvelinho do mundo e suas iluses no os afectam; no livro misterioso da natureza lem as letras vivas de Deus. Reconhecem e gozam das harmonias divinas do universo. Enquanto os sbios do mundo reduzem a nveis intelectuais e morais o que sagrado e exaltado, estes Irmos elevam-se ao plano da luz divina e nele encontram tudo quanto, na natureza, bom, verdadeiro e justo. No se limitam a crer, conhecem a Verdade por contemplao espiritual ou F viva. Suas obras esto em harmonia com sua F: fazem o bem por amor do bem e sabem que o bem. Sabem que um homem no pode converter-se em verdadeiro cristo s por abraar certa crena. A converso num cristo verdadeiro significa transformar-se num Cristo, elevar-se acima da personalidade e

consubstanciar, no seio do divino Ego, tudo que existe nos cus e na terra. um estado inconcebvel por quem nunca o alcanou. Significa uma condio em que o homem , real e conscientemente, o templo onde reside, com todo seu poder, a Trindade Divina. S nesta luz ou princpio, a que chamamos Cristo, que outros povos conhecem por outros nomes, podemos encontrar a verdade. Entra nesta Luz e aprenders a conhecer os Irmos que nela vivem. o santurio de todos os poderes e meios chamados sobrenaturais e proporciona a energia necessria para restabelecer a unio que, em remotas eras, ligava o homem Fonte Divina donde procede. Se os homens conhecessem a dignidade das prprias almas e as possibilidades dos seus poderes latentes, s o desejo desse conhecimento os encheria de respeitoso temor. Deus Uno e s existe uma verdade, uma cincia e um caminho para chegar a Ele. D-se a este caminho o nome de Religio; portanto, s existe uma religio, ainda que haja muitas confisses diferentes. O necessrio para conhecer a Deus est, integralmente, na natureza. As verdades que a religio pode ensinar existiram desde o princpio do mundo e existiro at que o mundo acabe. Em todas as naes deste planeta brilhou sempre a luz, mas as trevas no a compreenderam. Em certas regies a luz foi muito brilhante, noutras, menos: brilhou sempre proporcionalmente capacidade receptiva do povo e pureza de sua vontade. Todas as vezes que encontrou grande acolhimento, apareceu com dilatado resplendor e os homens capacitados perceberam-na mais claramente. A verdade universal, no pode ser monopolizada por ningum. Os mistrios mais augustos da religio, tais como a Trindade, a Queda da Mnada humana, sua Redeno pelo amor, etc., encontram-se tanto nos sistemas antigos de religio como nos modernos. Conhec-los conhecer o Universo, conhecer a Cincia Universal, cincia infinitamente superior a todas as cincias materiais do mundo. Se certo que estas examinam algumas particularidades, alguns detalhes da existncia, no locam, porm, as grandes verdades universais que so fundamento da existncia, at com desprezo tratam semelhantes

conhecimentos porque seus olhos esto fechados luz do esprito. As coisas externas podem ser examinadas com a luz externa; as especulaes intelectuais requerem a luz da inteligncia, mas a percepo das verdades espirituais precisa da luz do esprito. Uma luz intelectual, sem a iluminao espiritual, conduzir os homens ao erro. Os que desejam conhecer as verdades espirituais devem buscar a luz no seu ntimo e no em qualquer espcie de frmulas ou cerimnias externas. Quando tiverem encontrado Cristo dentro de si sero cristos. Era esta a religio prtica, a cincia e o saber dos antigos sbios, muito tempo antes de aparecer o Cristianismo. Era tambm a religio prtica dos primitivos cristos que, como verdadeiros discpulos de Cristo, estavam espiritualmente iluminados. medida que o Cristianismo se difundia, as interpretaes falsas foram suplantando a verdadeira doutrina e os smbolos sagrados perderam sua real significao. As organizaes eclesisticas inventaram ritos e cerimnias e a fraude e um mrbido misticismo usurparam o trono da religio e da verdade. Os homens destronaram Deus para se assentarem no seu trono. A cincia de tais homens no sabedoria. Suas experincias no vo alem das sensaes corporais. Sua lgica funda-se em argumentos falsos. Jamais conheceram as relaes do homem finito com o Esprito Infinito. Arrogam-se poderes divinos que no possuem e induzem os seus semelhantes a buscar neles a luz que s irradia do divino Ego; e, assim, os enganam com esperanas vs que sugerem falsas seguranas que conduzem perdio. Eis a as consequncias do poder material acumulado pelas modernas igrejas. Que demonstra a histria? Que o aumento do poder material de uma igreja diminui o seu poder espiritual. Ela no pode dizer: "No possuo ouro nem prata", nem ao enfermo: "levanta-te e caminha"! Se no for infundida nova vida nos antigos sistemas religiosos, sua decadncia certa. Sua ineficcia est patente na difuso universal do materialismo, do cepticismo e da libertinagem. No pode reavivar-se a religio, aumentando o poder e a autoridade material do clero.

O poder central que d vida e movimento a todas as coisas o Amor. Uma religio s pode ser forte e verdadeira quando vivificada pelo Amor. A religio que se fundasse no amor universal conteria os elementos de uma religio universal. Se o princpio de amor no for praticamente reconhecido pela igreja, no haver nela verdadeiros cristos nem adeptos, o os poderes espirituais que o clero pretende possuir s existiro em sua imaginao. Cesse o clero das distintas denominaes de excitar o esprito de intolerncia, desista de convidar o povo guerra e ao sangue, s disputas e questes. Reconhea que todos os homens, de qualquer nacionalidade, professem a religio que professarem, tm uma origem comum e os aguarda o mesmo destino, todos so fundamentalmente idnticos, diferindo uns dos outros apenas em condies externas. Quando as igrejas pensarem mais no interesse da humanidade do que nos seus interesses temporais, ento e s ento, reconquistaro seus poderes internos e formaro santos e adeptos. Outra vez obtero dons espirituais; os fatos milagrosos se repetiro e sero mais apropriados do que todas as especulaes teolgicas para convencer a humanidade de que, alm do reino sensvel da iluso material, existe um poder supremo, universal e divino que diviniza os que se identificam com este poder. A verdadeira religio consiste no reconhecimento de Deus, mas Deus s pode ser reconhecido por meio de sua manifestao. Ainda que toda a natureza seja uma manifestao de Deus, o grau mais alto desta manifestao a divindade no homem. Unir o homem com Deus, fazer todos os homens divinos, eis o objectivo final da religio. Reconhecer a divindade em todos o meio para atingir aquele fim. O reconhecimento de Deus significa o reconhecimento do princpio universal de amor divino. Quem reconhece plenamente este princpio abre os sentidos internos e a mente iluminao da Sabedoria Divina. Quando todos os homens tiverem chegado a este cume, a luz do esprito iluminar o mundo, assim como, agora, o ilumina a luz do sol. Ento, o saber substituir a dvida, a f substituir a crena e o amor universal reinar em vez do amor pessoal. A majestade de Deus

Universal e a harmonia de Suas leis sero reconhecidas na natureza e no homem. E nas jias que adornam o trono do Eterno, jias que os Adeptos conhecem, resplandecer a luz do Esprito.
Carta VI Experincias Pessoais

A natureza tem inumerveis mistrios que o homem deseja descobrir. Esto errados os que acreditam na existncia de sociedades possuidoras de segredos determinados que, se quisessem, poderiam comunicar a outras pessoas no evoludas espiritualmente. O homem que, por meio de favores, pretenda obter o saber verdadeiro, esse que se consegue pelo desenvolvimento espiritual, deixar de esforar-se no adiantamento e, ao aderir a sociedades secretas na esperana de obt-lo gratuitamente, sofrer total desengano. No vero de 1787, estando eu sentado num banco de jardim, prximo ao castelo de Burgem, Munich, pensava profundamente nesse assunto. Um estrangeiro, de aspecto digno e respeitvel, vestido sem a menor pretenso, passeava por uma das reas do jardim. Dir-se-ia que a tranquilidade suprema de sua alma se reflectia em seus olhos. Tinha cabelos grisalhos e o olhar to bondoso que, ao passar diante de mim, instintivamente levei a mo ao chapu. Ele tambm me saudou amavelmente. Senti um impulso de segui-lo e falar-lhe, mas no tendo a menor desculpa para faz-lo, contive-me. O estrangeiro desapareceu, mas no dia seguinte, mais ou menos mesma hora, tendo eu voltado ao mesmo lugar na esperana de encontr-lo, ali estava sentado num banco, lendo um livro. No me atrevendo a interromp-lo, passeei pelo jardim durante algum tempo. Quando voltei, o estrangeiro j no estava, mas tinha deixado um livro em cima do banco. Apressei-me a tomlo, esperando ter oportunidade de devolv-lo e, com isso, ocasio para conhecer o distinto personagem. Olhei o livro, mas nada pude ler porque estava escrito em caracteres caldaicos. S na pgina do ttulo eslava escrita, em latim, uma breve sentena que dizia assim: "Aquele que se levanta cedo em busca da sabedoria, no precisa ir muito longe, encontra-a sentada defronte da sua porta".

Os caracteres do livro eram muito formosos, de um vermelho muito brilhante, a encadernao de um azul magnfico, com fechos de ouro. O papel finssimo, branco parecia emitir todas as cores do arco-ris, maneira de ncar. Uma fragrncia esquisita penetrava as folhas daquele livro. Durante trs dias consecutivos, s doze fui quele lugar, na esperana, em vo de encontrar o estrangeiro. Por fim, descrevendo o cavalheiro a um dos guardas, soube que era visto com frequncia, s quatro da manh, passeando beira do Isar, perto de lima pequena cascata, num stio chamado "O Praler". Indo ali, no dia seguinte, fiquei surpreendido ao v-lo a ler outro livro parecido com o que eu encontrara. Acerquei-me para devolver-lhe o livro, explicando como tinha chegado s minhas mos, mas ele pediu que o aceitasse e o considerasse como presente de um amigo desconhecido. Ao retorquir que no podia ler o seu contedo, exceptuando os dizeres da primeira pgina, respondeu que tudo quanto dizia o livro se referia ao que aquela sentena expressava. Pedi-lhe que me explicasse e o estrangeiro, ao longo do passeio que, por algum tempo, demos pela margem do rio, contou-me muitas coisas importantes sobre as leis da natureza. Tinha viajado muito e possua um verdadeiro tesouro de experincias. Ao nascer do sol disse: "Vou mostrar-lhe algo curioso" e sacou do bolso um pequeno frasco deitando na gua algumas gotas do seu contedo. Imediatamente as guas do rio comearam a brilhar com todas as cores do arco-ris, at uma distncia de mais de trinta ps da margem. Alguns trabalhadores das imediaes aproximaram-se para contemplar o fenmeno. A um deles, que estava enfermo, padecendo de reumatismo, o estrangeiro deu algum dinheiro e certos conselhos, assegurando-lhe que, se os seguisse, em trs dias estaria bom. O operrio agradeceu mas o estrangeiro respondeu-lhe: "No me agradea mas sim ao poder omnipotente do bem". Ao entrarmos na cidade, convidou-me para um novo encontro, no dia seguinte, mas sem declinar o nome nem o lugar de sua residncia. Encontrei-o no dia seguinte e dele soube coisas de tal natureza que ultrapassaram tudo quanto podia imaginar acerca dos mistrios da Natureza. Todas as

vezes que me falava das grandezas da criao parecia estar possudo de um fogo sobrenatural. Senti-me confuso e deprimido ante to superior sabedoria e maravilhava-me ao pensar em como podia ter adquirido esses conhecimentos. O estrangeiro, lendo meus pensamentos, disse: "Vejo que ainda no vos decidistes a respeito da espcie de ser humano em que qualificar-me, mas asseguro-vos que no perteno a nenhuma sociedade secreta, embora conhea os segredos de todas as sociedades semelhantes. Amanh vos darei mais explicaes, agora tenho vrias coisas que fazer. Tendes negcios, perguntei, desempenhais algum cargo pblico? Querido amigo, respondeu-me o estrangeiro, quem bom encontra sempre em que ocupar-se e fazer o bem o emprego mais alto que o homem pode desempenhar. Dito isto, partiu e no o vi mais durante quatro dias. No quinto chamou-me pelo nome s quatro da manh, pela janela do meu quarto e convidou-me para um passeio. Levanteime, vesti-me e samos. Contou-me, ento, algumas coisas sobre a sua vida passada e, entre elas, que, por volta dos 25 anos, travara conhecimento com um estrangeiro que lhe ensinou muitas coisas e lhe ofereceu um manuscrito que continha ensinos notveis. Mostrou-me o manuscrito e lemo-lo juntos. Eis aqui alguns extractos do mesmo: Novas runas descobertas do Templo de Salomo Assim como a imagem de um objecto pode ser vista na gua, do mesmo modo os coraes dos homens podem ser vistos pelos sbios. Deus te bendiz, filho meu, e te permite publicar o que digo para que, assim, aos homens sejas benfico. Filius Vitis (Filho da Vida), um dos Irmos mostrou-me o caminho para os mistrios da natureza, mas durante largo tempo absorvi-me nas iluses que flutuam nas margens desse caminho. Finalmente, convenci-me da inutilidade de semelhantes iluses e abri meu corao de novo aos clidos raios do amor divino, do grande sol espiritual.

Ento, reconheci a verdade: que a posse da sabedoria divina tem mais valor do que a posse de tudo mais; que o saber humano nada vale e o prprio homem nada se no se converte em instrumento para a sabedoria divina. Esta sabedoria, desconhecida para o sbio do mundo, conhecida por algumas pessoas. Oceanos separam o pas dos sbios daquele onde moram os nscios. Tal pas no ser descoberto enquanto os homens no acostumarem os olhos radiao da luz divina. Ali, no Templo da Sabedoria, h uma inscrio que diz: Este templo sagrado pela contemplao das divinas manifestaes na natureza. Sem verdade no h nenhuma sabedoria, nem existe verdade sem bondade. A bondade raramente se encontra no mundo. Por isso, frequentemente, as verdades e a sabedoria do mundo no so mais do que loucuras. Estamos livres de preocupaes e, com os braos abertos, recebemos os que vm at ns trazendo o selo da divindade. A ningum perguntamos se judeu ou pago. Tudo quanto exigimos que se mantenha fiel a sua humanidade. O amor o trao de unio entre ns e por ele trabalhamos em prol da humanidade. Conhecemo-nos uns aos outros pelas obras e quem possui mais elevada sabedoria o maior entre ns. Nenhum homem pode receber mais do que merece. O amor divino e a cincia so-lhe dados proporcionalmente sua capacidade para amar e para saber. A fraternidade dos sbios eterna e absoluta. O sol da verdade eterna ilumina o seu templo. O cristal aquecido pelo sol e esfria-se quando afastado da luz: do mesmo modo, quando a mente do homem penetrada pelo divino amor obtm sabedoria, porm, se se afasta da verdade, a sabedoria se extingue. As sociedades secretas e sectrias perderam a verdade e delas a sabedoria desapareceu. Amam aos que servem seus particulares interesses e empregam frmulas e smbolos de que no compreendem a significao. De filhos que eram da luz, converteram-se em filhos das trevas. O Templo de Salomo construdo por seus antepassados foi destrudo, no existe dele pedra sobre pedra. A maior confuso reina em suas doutrinas. As colunas do Templo ruram e, no lugar do santurio, rastejam

agora serpentes venenosas. Se desejas saber a verdade ou no do que digo, empunha o facho da razo e entra nas trevas. Contempla o trabalho das sociedades sectrias realizado no passado e no presente e s vers egosmo, superstio, crueldade e assassnio. O nmero dos seres humanos que vive sumido nas trevas de milhes, mas o nmero dos sbios pequeno. Vivem em diferentes partes do mundo, a grande distncia uns dos outros mas esto inseparavelmente unidos em esprito. Falam diversas lnguas, mas todos se compreendem porque a lngua dos sbios espiritual. Opem-se s trevas e ningum mal intencionado pode aproximar-se da luz porque suas prprias trevas o destroem. Os homens os desconhecem. Dia vir que, movidos como por um impulso do dedo de Deus, num momento destruiro a obra secular dos malvados. No busques a luz nas trevas nem a sabedoria nos coraes dos malvados. Se te aproximares da verdadeira luz conhec-la-s e iluminar a tua alma. Estes so alguns extractos do manuscrito. Continha muitas notcias sobre os Irmos da Cruz e da Rosa de Ouro. No me permitido falar de tudo quanto nele aprendi; em resumo, depreende-se que os verdadeiros Rosacruzes formam uma sociedade espiritual que nada tem a ver com as sociedades secretas do mundo. No constituem uma sociedade, no sentido literal da palavra, porque no tm estatutos, nem regras, nem cerimnias, nem cargos, nem reunies, nem nada do que estrutura as sociedades secretas. certo grau de sabedoria que converte um homem em Rosacruz. Porque um Iniciado compreende praticamente o mistrio da Cruz e da Rosa, a lei da evoluo da Vida. Seu conhecimento prtico transcende toda teoria e conhecimento intelectual. intil meditar sobre questes msticas que esto alm do nosso horizonte mental. intil tentar penetrar nos mistrios espirituais antes de nos espiritualizarmos. O conhecimento prtico supe prtica e s pode ser adquirido pela prtica. Para obter poder espiritual necessrio praticar as virtudes espirituais da F, da Esperana e da Caridade. A nica maneira de chegar a sbio cumprir, durante a vida, seu dever.

Amar a Deus em toda a humanidade e cumprir seu dever, eis a suprema sabedoria humana, emanada da Sabedoria Divina. Na medida em que aumenta o amor e a sabedoria, aumenta o poder espiritual que eleva o corao e alarga o horizonte mental. Lenta e quase imperceptivelmente, abrem-se os sentidos internos, adquire-se maior capacidade receptiva e cada passo para o alto dilata o campo de viso. Dignas de lstima so as sociedades e as seitas que tentam obter o conhecimento das verdades espirituais por meio da especulao filosfica, sem a prtica da verdade. Inteis so as cerimnias, meras exterioridades, se no se compreender sua significao oculta. Uma cerimnia nada vale, mera iluso e impudor se no expressar um ntimo processo da alma. O smbolo, pelo contrrio, facilmente compreendido quando a ntima vivncia real. A incompreenso do significado dos smbolos e as consequentes disputas e diferenas de opinies demonstram que as diversas seitas perderam o poder interno e possuem unicamente a forma morta. A religio das seitas e sociedades secretas funda-se no amor e na admirao egostas do eu pessoal. certo que algumas pessoas generosas e desprendidas a se encontram, mas a maioria espera obter benefcios, roga por sua salvao e age bem com mira cm recompensas. Por isso, vemos o cristianismo dividido em centenas de sociedades, seitas e religies diferentes, muitas detestando-se e procurando prejudicar-se umas s outras. Vemos o clero de todos os pases ansioso de poder poltico e de servir os interesses da sua igreja. Perdeu de vista o Deus Universal da humanidade e colocou em Seu lugar o dolo do eu pessoal. Pretende possuir poderes divinos e emprega sua influncia na obteno de benefcios materiais para a sua igreja. E, assim, o divino princpio de Verdade prostitudo todos os dias e todas as horas nas igrejas, convertidas em mercados. O templo da alma est ocupado por mercadores, o Esprito de Cristo est ausente. Cristo, a Luz Universal do Logos Manifestado, a Vida e a Verdade, est em toda a parte, no pode ser encerrado numa igreja nem numa sociedade secreta. Sua igreja o Universo e seu altar o corao de cada ser humano que recebe a sua luz.

O verdadeiro discpulo de Cristo no sabe o que desejo egosta. No se preocupa com o bem estar de outra igreja que no seja aquela, suficientemente ampla, que possa conter a humanidade inteira, no lhe importando as diferentes opinies. Nem se preocupa com a salvao pessoal e muito menos espera obt-la custa de outrem. Sentindo o amor imortal, sabe que ele prprio imortal, reconhecendo que na conscincia de Deus mergulham as razes do seu Ego individual. O verdadeiro Filho da Luz harmoniza a vontade, o pensamento e o desejo com o Esprito Universal. Pr o Ego receptivo divina Luz, executar a sua Vontade e, deste modo, converter-se em instrumento do poder de Deus manifestado sobre a Terra, eis o nico meio de adquirir a cincia espiritual e de tornar-se um Irmo da Cruz e da Rosa de Ouro.
Carta VII Os Irmos

No perguntes quem so os que escreveram estas cartas, julga-as pelos mritos que apresentam, considera no meramente as palavras, mas o esprito com que foram escritas. No nos move nenhum esprito egosta. E a luz interna que nos instiga a agir, que nos impulsiona a escrever-te. As credenciais so as verdades que possumos, verdades facilmente reconhecidas por aqueles que pem a verdade acima de tudo. Tambm a ti as revelaremos, na medida da tua capacidade para receber ou no o que dissermos. A Sabedoria Divina no clama que a admitam; luz que brilha com eterna tranquilidade, espera pacientemente o dia em que seja reconhecida e aceita. Nossa comunidade existiu desde o primeiro dia da criao e continuar existindo at ao ltimo. a sociedade dos Filhos da Luz. Seus membros conhecem a luz que brilha no interior e no exterior das trevas e a natureza do destino humano. Em sua Escola, o Mestre, a prpria Sabedoria Divina, ensina aos que procuram a verdade pela verdade e no por qualquer benefcio mundano. Os mistrios explicados nesta Escola reportam-se s coisas que possvel conhecer, relativas a Deus, Natureza e ao homem. Todos os antigos sbios aprenderam em nossa Escola. Entre seus membros, alguns so habitantes de outros mundos, distintos deste. Esparsos pelo Universo, todavia esto ligados por um s Esprito. Entre eles no h diferena de opinies. Estudam num s livro e, para todos, o mtodo de estudo o mesmo. Esta Sociedade composta de Escolhidos, dos que buscam a luz e podem receb-la. O que possu maior receptividade para a luz e o Chefe. O lugar de reunio e intuitivamente conhecido por cada membro e facilmente alcanado por todos, residam onde residirem.

Est muito perto, mas to oculto aos olhos do mundo que ningum, a no ser um iniciado, pode encontr-lo. Os que esto maduros podem entrar, mas os que esto verdes esperam. A Ordem possui trs graus: ao primeiro chega-se pelo poder da inspirao divina; ao segundo, pela iluminao interior e, ao terceiro, o mais elevado, pela contemplao e adorao. No existem entre ns disputas, nem controvrsias, nem especulaes, nem sofismas, nem dvidas, nem ceticismos. Aquele a quem se apresenta a melhor oportunidade para fazer o bem o mais feliz. Estamos de posse dos maiores mistrios e, no obstante, no constitumos nenhuma sociedade secreta. Nossos segredos so um livro aberto para quem est disposto e apto. O segredo que mantemos no decorre de pouco desejo de ensinar, mas resulta da fraqueza dos que pedem os ensinamentos. Estes segredos no podem ser comprados por dinheiro nem demonstrados publicamente. Os coraes despertados para estes poderes so capazes de receber a sabedoria e o amor fraternos e compreendem-nos. Aquele que despertou o fogo sagrado feliz e est contente. Percebe a causa das misrias humanas e a necessidade inevitvel do mal e dos sofrimentos. Sua viso clara compreende o fundamento de todos os sistemas religiosos, as verdades relativas que contm e a instabilidade que os caracteriza, por falta, entre os seus membros, do verdadeiro saber. A humanidade vive mergulhada num mundo de smbolos, incompreendidos pela maioria dos homens. Mas aproxima-se o dia do reconhecimento do esprito vivente que encerram. Ento, os sagrados mistrios sero revelados. Perfeito conhecimento de Deus, perfeito conhecimento do homem, so as luzes que, no templo da verdade, iluminam o santurio da sabedoria. Fundamentalmente, s existe uma religio e uma

fraternidade universais. Sob as formas, os sistemas e associaes religiosos, jaz, somente, uma parte da verdade. So cascas, revelando verdades relativas do que representam e ocultam, mas necessrias aos que no podem ainda reconhecer a verdade invisvel e informe representada pelos smbolos. Ensinar a compreender, pouco a pouco, que a verdade ali existe, ainda que invisvel, cooperar no despertar da crena, base do desenvolvimento da f e do conhecimento espirituais. Mas, se as formas externas de um sentimento religioso representam verdades ocultas no integradas no sistema, tais smbolos s representam coisas ridculas. Existem tantos erros nas formas como nas teorias porque, sendo infinita a verdade absoluta, no pode circunscrever-se a uma forma ou teoria limitadas. Os homens, equivocadamente, tomaram a forma pelo esprito, o smbolo pela verdade e, deste equvoco, nasceram infinitos erros. Denunci-los ou estabelecer ardentes controvrsias em nada os corrige; assim tambm, as atitudes hostis no corrigiro os que vivem no erro. As trevas no podem ser dissipadas ou combatidas com armas. A luz que as afasta. Onde entra o saber a ignorncia desaparece. No presente sculo que comea aparecer a luz. Coisas ocultas durante centrias sero conhecidas, muitos vus sero levantados. Ser mostrada a verdade que est para alm da forma. A humanidade, como um todo, mais se aproximar de Deus. No podemos dizer-te, agora, por que isto vir neste sculo. Limitamo-nos a dizer que cada coisa tem seu tempo e seu lugar e que todas as coisas no Universo esto reguladas por uma lei de ordem e harmonia divinas. Primeiro veio o smbolo que ocultava a verdade; depois, a explicao do smbolo e, finalmente, a prpria verdade ser recebida e reconhecida. A rvore brota da semente, o smbolo, a sntese do seu inteiro carcter.

nosso dever ajudar ao nascimento da verdade e abrir as cascas que cobrem a verdade, reavivando, por toda a parte, os hierglifos mortos. No so os poderes pessoais que nos permitem fazer isto, mas o poder da luz que, como seus instrumentos, opera em ns. No pertencemos a nenhuma seita, no lemos ambies a satisfazer, no desejamos ser conhecidos, nem somos daqueles a quem desgosta o presente estado de coisas do mundo e desejariam governar para impor suas opinies humanidade. No existe ningum, partidarismo algum, que influa sobre ns, nem esperamos prmio pessoal pelo nosso trabalho. Possumos uma Luz que nos abre os mistrios mais profundos da natureza e um Fogo que nos alimenta e permite agir em tudo que na natureza existe. Temos as chaves de todos os segredos e conhecemos os elos que unem o planeta a todos os mundos. Temos a cincia universal, que abraa todo o universo, cuja histria comeou com o primeiro dia da criao. Possumos todos os livros de sabedoria antiga. A natureza est sujeita nossa vontade porque somos unos com o Esprito universal, a potncia motriz do universo e a origem eterna da vida. No precisamos ser informados nem pelos homens nem pelos livros que escrevem porque conhecemos tudo que existe, lemo-lo nesse livro isento de erros, a natureza. Tudo se ensina em nossa Escola, nossa Mestra a Luz que produziu todas as coisas. Podemos falar-te das coisas mais maravilhosas, to longe do alcance do filsofo mais erudito do nosso tempo como o sol da terra. Todavia, esto para ns to perto como a Luz est prxima do Esprito donde emana. No temos a inteno de excitar a tua curiosidade. Desejamos, sim, criar em ti a sede da sabedoria e a fome do amor fraterno, para que possas abrir teus olhos luz e contemplar a verdade divina. No nos cumpre aproximarnos de ti para dar-te entendimento: o poder da prpria

verdade que entra no corao, o esposo divino da alma que chama porta. E quantas almas rejeitam este esposo, submersas nas iluses da existncia externa! Desejas ser um membro da nossa Fraternidade? Desejas conhecer os Irmos? Entra em teu corao, aprende a conhecer a divindade que se manifesta em tua alma. Busca em ti o que perfeito, imortal, permanente. Quando encontrares, entrars em nossa confraria e conhecer-nos-s. Tens que expulsar todas as impurezas antes de entrar em nosso crculo, imune a toda imperfeio. Todos os elementos mortais do teu ntimo devero ser consumidos pelo fogo do amor divino. Deves ser baptizado com a gua da verdade e vestido da substncia incorruptvel originada dos pensamentos. O sensrio interno dever abrir-se percepo das verdades espirituais e a mente aos clares da sabedoria divina. Por estes meios, podero desenvolver-se em tua alma elevados poderes. Com eles estars apto a vencer o mal. Todo o teu ser ser restaurado e transformado num ser luminoso, teu corpo servir de manso ao esprito divino. Perguntas quais so as nossas doutrinas? No tomamos a defesa de nenhuma. Fosse qual fosse a que te apresentssemos seria mera opinio duvidosa enquanto no te conheceres a ti mesmo. Interroga teu esprito divino, abre tua alma, teus sentidos, compreenso do que te diz e certamente responder s tuas perguntas. Tudo que podemos fazer por ti oferecer-te algumas teorias. Considera-as, examina-as e no creias nelas s porque procedem de ns. Devem servir-te de balizas e sinais durante tuas excurses pelo labirinto do exame prprio. Uma das proposies que submetemos tua ponderao que a humanidade, como um todo, no ser feliz enquanto no reviver no esprito da sabedoria divina e do amor fraternal. Quando isto for realidade, os regentes do

mundo tero coroas de razo pura, os ceptros sero amor e, ungidos do poder puro, podero libertar os povos da superstio e das trevas. Ento, com tal aperfeioamento, melhoraro as condies da humanidade, desaparecero a pobreza, o crime e as enfermidades. Outra sentena te apresentamos: os homens seriam mais espirituais e mais inteligentes se a densidade das partculas materiais dos seus corpos no impedissem a aco do prprio esprito. Quanto mais grosseiramente vivem, quanto mais se deixam dominar pela sensualidade animal e semi-animal, tanto menos podem alar o pensamento s regies superiores do mundo ideal e perceber as eternas realidades do esprito. Repara nas formas humanas que transitam pelas ruas, repletas de alimentos carnvoros, cheias de impurezas, com o selo da intemperana e da sensualidade impresso nos rostos e pergunta a ti prprio se estaro em condies de nelas manifestar-se a sabedoria divina. Tambm te dizemos: esprito substncia, realidade; seus atributos so indestrutibilidade, impenetrabilidade e durao. Matria um agregado que produz a iluso da forma, divisvel, penetrvel, corruptvel e est sujeita a mudanas contnuas. O reino espiritual um mundo indestrutvel que existe agora e sempre. Cristo, o Logos, est no centro e seus habitantes so poderes conscientes e inteligentes. O mundo fsico um mundo de iluses, no pode conter a verdade absoluta. As causas que explicam o mundo externo so relativas e fenomnicas. Este mundo , por assim dizer, uma pintura sombria, comparado ao mundo interno e real onde brilha a luz do esprito vivente que opera no interior e no exterior da matria. A inteligncia inferior do homem toma as ideias do reino mutvel do sensvel e. por isso, est sujeita maior

versatilidade. Mas a inteligncia espiritual, ou intuio, um atributo do esprito imutvel e divina. Quanto mais etreas, refinadas, subtis, forem as partculas constituintes do organismo humano, mais facilmente sero penetradas pela luz da inteligncia e da sabedoria espirituais. Um sistema racional de educao dever fundar-se no conhecimento da constituio fsica, psquica e espiritual do homem. Ser possvel quando a constituio do homem for conhecida completamente e, acima de tudo, a sua essncia, o esprito, no o seu espectro, a matria. Os aspectos da constituio humana podem ser estudados por mtodos externos mas o conhecimento do seu organismo invisvel s pode ser obtido pela introspeco, pelo estudo de si mesmo. O conselho mais importante que temos a dar-te , portanto, CONHECE TEU PRPRIO EU. As proposies anteriores so suficientes. Deves meditlas, examin-las luz do esprito, at que recebas mais ensinamentos.

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KARL VON ECKARTSHAUSEN

DOUTRINA SECRETA DOS ROSACRUZES

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Carta I Sabedoria Divina

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Um Meio Prtico de Aproximao Luz

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Carta III Verdade Absoluta e Relativa

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Carta IV A Doutrina Secreta

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Carta VI Experincias Pessoais

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Carta VII Os Irmos

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