MARCELO BOERI APARIENCIA Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO GRIEGO PARTE I SCRATES Y PLATN SOBRE EL BIEN REAL Y EL BIEN APARENTE CRITERIOS

SOCRTICOS SOBRE EL BIEN REAL Y EL BIEN APARENTE (P 39) Todo el mundo quiere que le vaya bien. Acuerdo universal? Todo el mundo quiere que le vaya bien. No hay el menor desacuerdo en lo que se refiere a si uno quiere o no que le vaya bien. Es incluso ridculo plantear la pregunta de si uno quiere o no que le vaya bien; parece en efecto haber un acuerdo formal respecto de este tema. NOTAS (Sin embargo no es difcil encontrar contraejemplos a este pretendido acuerdo. I. Alguien que sintindose profundamente culpable desea que le vaya mal como un modo de expiar sus culpas. II. Alguien que desea que le vaya mal por despecho, con el propsito de afligir al otro. III. Etc) (El acuerdo es calificado como formal, en el sentido de que no necesita una confirmacin emprica. Cmo se explican entonces, los anteriores contraejemplos? Un hecho interesante es que parece legtimo buscar explicaciones para las excepciones; en cambio es cierto que no parece tener el mismo sentido buscar explicacin para el principio Todo el mundo quiere que le vaya bien Cmo hay que interpretar el hecho lingstico anterior?) (La expresin con que abre Aristteles su EN, puede ser interpretada como que todos actan describiendo la meta o el motivo de su accin bajo algn aspecto de lo bueno. Esto s parece ser un principio formal que no tiene contraejemplos)

Qu hacer para que todo vaya bien? Cmo s que algo es un verdadero bien? (p39) Ahora bien, puesto que todo el mundo quiere que le vaya bien, la pregunta debera ser Cmo tenemos que hacer para que esto suceda Este es el aspecto complicado y ante el cual uno se encuentra en estado de perplejidad, habida cuenta del enorme desacuerdo reinante. (Una respuesta habitual) Aparentemente la respuesta ms natural debera ser que nos ir bien en la vida si disponemos de bienes o, ms an, si disponemos de muchos bienes y hacemos lo que hacemos utilizndolos. Pero , aqu hay que enfrentar de nuevo un problema: con qu cuento como agente moral para reconocer y distinguir lo que es bueno de lo que no lo es? Hay forma de saber qu es un verdadero bien? Estas cuestiones se discuten con bastante detalle en I Protgoras 354a d; 356 b5 8; 357d1 II Eutifrn 278e 3 280b6 III Gorgias 464d1 465a 2

MISCELANEAS SOBRE EL TPICO APARIENCIA Y REALIDAD

Y si Oscar Wide tiene razn y no hay verdad ms profunda que la apariencia? ( En otro sentido tambin Holmes vea en la apariencia los signos de la realidad) O Tiene razn T S Eliot que elige parecer aburrido, vestir traje y trabajar en un banco y llamarse a s mismo, J Alfred Prufrock, tiene que ser un disfraz, parte de la malicia que el artista necesita en la era moderna J E Coetzee Juventud p 144 (En uno la apariencia es la realidad, en el otro la apariencia es lo ilusorio, el disfraz.) ( El juego entre apariencia y realidad aplicado al conocimiento de alguien)

PROTAGORAS DE PLATN

La Fragilidad del bien Nussbaum Cap IV Una ciencia del razonamiento prctoco Pargrafo IV (pp 158 y ss) ( El arte o ciencia del clculo el peso y la medida) Existe una techne que ha permitido a los mortales tomar cosas de diferente tipo y compararlas con respecto a determinada propiedad.. Es una techne precisa y metdica; Ha conferido a los seres humanos la capacidad de manipular objetos con una exactitud muy superior a la ofrecida por el desnudo ejercicio de sus facultades. En fin es una techne susceptible de progreso y perfeccionamiento indefinidos. Es una creacin humana que parece una prolongacin natural de sus actividades ordinarias puesta al servicio de intereses estables no parece vaya a transformar la naturaleza de los seres humanos en otra cosa. ( Criterio para determinar si una tcnica puede cambiar la naturaleza de los hombres que la crearon?)

( ventajas del arte del clculo como modelo para la deliberacin prctica) Es evidente que una ciencia de la medida aplicada a la deliberacin, reportara enormes ventajas en la vida social. Ver Eutifrn 7b d Una ciencia semejante ofrecera considerables ventajas. ( p 161) I. II. III. En primer lugar, cosas de distinta ndole se tornaran conmensurables, pues las diferencias cualitativas inaprensibles seran reducidas a diferencias cuantitativas La ciencia presupone un acuerdo en cuanto a la balanza y las unidades de medida; una vez logrado ste, las cosas ocupan sus lugares correspondientes Por otra parte, la conmensurabilidad presupone un fin nico y externo, lo que brinda mayor claridad y sencillez a los mtodos de eleccin. En efecto, si en cada circunstancia medimos la cantidad de un valor nico y la hacemos mxima, desaparece la incertidumbre respecto de lo que debe entenderse como actividad buena. La decisin se simplifica; la cuestin de seleccionar el medio instrumental ms eficaz para la maximizacin del valor sustituye al problema , mucho ms espinoso, acerca de qu acciones son buenas en s mismas. En fin, si la medida es lo bastante precisa como procedimiento pblico utilizable por cualquiera, nos ofrece el veredicto definitivo sobre qu alternativa instrumental conviene elegir entre las que se hallan a nuestra disposicin. La importancia de la medida para la eliminacin del conflicto prctico se aprecia fcilmente. En lugar de optar por el abandono de un valor irreductible bajo la presin de las circunstancias, solo se cede una cantidad menor de la misma cosa. Esto parece mucho menos grave. La conmensurabilidad puede contribuir tambin a resolver otros problemas. En efecto, si realmente vemos los diferentes fines como cantidades distintas de la misma cosa, es probable que varen nuestros sentimientos hacia ellos. De este modo se modificaran tambin nuestros apegos vulnerables y nuestras motivaciones surgidas de la perturbacin pasional.

IV. V. VI.

VII.

( Cmo se funda el juicio de que es preferible tener una ciencia de la medida aplicada a la deliberacin a no tenerla?) (Argumento a favor de la existencia de una tcnica o ciencia) Reflexionemos acerca de la conclusin del proyecto socrtico considerando el pasaje donde ste resume lo que afirma haber demostrado: No hemos visto que el poder de las apariencias nos extrava y sume en la confusin, de modo que en nuestras acciones y decisiones en torno a lo grande y lo pequeo, estamos continuamente aceptando y rechazando las mismas cosas, cuando la techne de la medida eliminara el efecto de las apariencias y, mostrndonos lo autntico, lograra que el alma se mantuviera serena permaneciendo en la verdad, y as pondra a salvo nuestra existencia? (1) Ante estas consideraciones, reconoceran los seres humanos que es la techne de la medida la que nos salva, o acaso alguna otra? (2) La medida, reconoci (Protgoras 356d e) (1) El tpico de la salvacin, significa para Platn, escapar de la incertidumbre constante en la decisin, la cual hace de la vida algo sin sentido, y por tanto miserable, doloroso, donde el aprendizaje prctico parece imposible. La importancia de que la sabidura prctica sea enseable Notemos que si no hay posibilidad de aprender la sabidura prctica, entonces no hay progreso, giramos en redondo sin fin, chocando una y otra vez con las mismas frustraciones sin saberlo. (2) El argumento tendra la forma de una analoga. El juicio sobre los tamaos de las cosas no puede resolverse unnimemente por la mera apariencia. es el rbol ms grande que la luna?, es la luna ms grande que el sol? Cunto ms grande es una que otra? Etc. La techne de la medida inventada por los hombres resuelve de manera absoluta estos problemas. Esto permite afirmar que el programa de construir una techne del clculo aplicada a la deliberacin podra ser algo muy til para el hombre, podra ser la tcnica que lo salveAs, Las diferencias en las apariencias de los tamaos percibidas por el ojo desnudo es anloga a la diferencia en las apreciaciones de lo bueno y lo malo por la experiencia comn de los hombres. La tcnica del clculo aplicada a la medida de los tamaos permite saber con seguridad y superar los conflictos de apreciacin Por lo tanto una tcnica formalmente equivalente del clculo podra superar los conflictos de valores mediante un saber seguro, pblico y compartido. (3) Este programa ya fue anticipado en el Eutifrn 7b-d. (por tanto) Scrates afirma habernos hecho ver nuestra profunda y urgente necesidad de una ciencia tica de la medida : si reparamos en el costo que supone su falta

y en los grandes beneficios que nos reportara su posesin, estaramos de acuerdo en su necesidad la discusin anterior (con Protgoras) sobre si nuestros valores son de hecho conmensurables o no segn una nica escala de medida, deja paso a nuevos argumentos que llevan a la conclusin de que DEBEN serlo. (Para que funcione el argumento) En todo el pasaje subyace la idea, compartida por todos, de que no podemos vivir a merced del acontecer, y de que lo que ms necesitamos es serenidad y paz. Si solo el arte de la medida puede transportarnos de una a otra situacin, eso es razn suficiente para que nos volvamos hacia dicha techne, independientemente de cualquier consecuencia que pueda acarrear nuestra decisin. (Esto ltimo no me parece que est probado.) La medida aparece como una respuesta a una exigencia prctica y como el cumplimiento de un ideal precientfico comn de racionalidad.

(EL PLACER ES LA UNIDAD DE MEDIDA QUE PUEDE HACER POSIBLE EL ARTE DE LA MEDIDA APLICADO A LA DELIBERACIN?) Esta ltima tesis se acepta sin apenas discusin; ni siquiera se aportan argumentos que la respalden. Para Nussbaum) el mejor modo de entender tanto la adopcin de la tesis hedonista (esencial para la argumentacin de Scrates) como la vaguedad que rodea esta maniobra (es decir la falta de argumentos a su favor)` es considerando que el objetivo socrtico se reduce, por el momento a encontrar el tipo correcto de techne prctica, a saber aquella que consiga lo que no logran las artes de ProtgorasNuestra salvacin solo puede producirse mediante algo que asimile la deliberacin a las artes del peso y la medida; as pues , es necesaria una unidad de medida, un fin externo en el que todos podamos estar de acuerdo y que haga conmensurables todas las alternativas. El placer parece cumplir adecuadamente con esta funcin; p or tanto, Scrates lo propone por la ciencia que posibilita, no por sus virtudes intrnsecas como fin. (1) (1) Es lo mismo unidad de medida que fin externo compartido? (2) Por qu el fin tiene que ser extrnseco, y no intrnseco? (3) El placer como unidad de medida y/o fin extrnseco, puede ser analizado al menos de dos maneras, una como unidad de medida compartida, dos por sus caractersticas propias que lo puedan (4) justificar como fin ltimo. Por lo tanto , no es lo mismo unidad de medida, que fin externo compartido, ya que la investigacin puede perfectamente llevar a que algo cumple con la primera caracterstica y no con la segunda.

(Razones para creer que el placer es el candidato ideal de unidad de medida de la tchne cuantitativa de la delliberacin) (p 164) para poder poner en marcha una ciencia de la medida necesitamos a) un fin unitario, que difiera solo cuantitativamente. (UNICIDAD) b) especificable con anterioridad a la techne, es decir externo (EXTERIORIDAD) (1) c) y presente en todo lo valorable, de modo que pueda sostenerse con verosimilitud que constituye la fuente de valor de las cosas. (OMNIPRESENCIA) En, Las Nubes Aristfanes vi que el peso cumple con los criterios de unicidad, exterioridad, y omnipresencia; sin embargo carece de atractivo dentro de la esfera tica. ( no lo valoramos por s mismo) En cambio el placer resulta atrayente como fin moral. Es una de las pocas cosas que valoramos y se haya presente en casi todo; incluso es posible pensar que la casi totalidad de los valores es reducible al placer. Por todo esto, el placer ha sido tradicionalmente el aspirante ms cualificado para cumplir la funcin de nica vara de medida del valor.

(INTERPRETACIN DE TODO EL PROTAGORAS A PARTIR DEL PROPSITO DE HACER POSIBLE LA TECHNE DEL CALCULO DELIBERATIVO) (p 164) En el Protgoras existen razones textuales para pensar que el placer cumple la funcin de unidad de medida que hace posible la techne del clculo aplicada a la deliberacin prctica. I. II. III. IV. V. Como se expone al comienzo del discurso del Protgoras, el tema general del dilogo es la techne de la buena deliberacin. Antes de la adopcin de la tesis hedonista se ha tratado nuestra necesidad de dicha techne y los diversos problemas que pueblan el camino hacia su consecucin. Las prolijas discusiones acerca de la unidad de las virtudes muestran el gran inters de Scrates en demostrar la existencia de un solo criterio de eleccin cualitativamente homogneo. En la pluralidad y aparente inconmensurabilidad de las virtudes, Scrates encuentra una dificultad que socava la supuesta techne de Protgoras, dificultad que impide solucionar determinados problemas acuciantes. Solo la introduccin de la ciencia de la medida, que exige el supuesto hedonista y se realiza a travs de l, nos muestra como concebir la unidad que resolver nuestros problemas. Es ms, en el curso del dilogo, la reflexin socrtica sobre el conocimiento prctico cientfico y la negacin tanto del conflicto como de la akrasia preceden a la aparicin del hedonismo : al comentar el poema de Simonides, que puede muy bien interpretarse como una reflexin acerca de situaciones que hemos denominado de conflicto prctico( ciertamente, se relaciona con un caso en el que las circunstancias fuerzan a una persona de bien a cometer un acto vergonzoso en contra de su voluntad), Scrates afirma que la nica mala accin es carecer de conocimiento (episteme) 345b y que todo hombre que comete acciones vergonzosas lo hace involuntariamente (akontos) 345d-e. pero resulta que el nico argumento que le conduce a esta conclusin exige la premisa hedonista u otra similar

(Reinterpretacin socrtica del problema de la akrasia) (1) Abordaremos ahora la argumentacin con que Scrates pretende mostrar que el fenmeno comnmente llamado akrasia no tiene lugar tal como suele pensarse, por el contrario, Scrates afirma que el conocimiento cientfico del bien general es suficiente para realizar la eleccin correcta. La estructura del argumento est dividida en tres etapas: La primera es una descripcin del problema En la segunda se defiende que este problema no se plantea en realidad En la tercera se ofrece un diagnstico alternativo del error prctico

(1) (La akrasa, al igual que el conflcto entre bienes inconmensurables son fenmenos de los que Platn pretende salvarnos mediante su tcnica cuantitativa del bien pacer. Por eso se ocupa aqu de este tema. Ver ms adelante )

(AKRASIA PRIMERA DESCRIPCIN) (P 167) El problema es muy conocido: A puede hacer x o y (352 d7) A sabe que x es mejor en general pero elige y porque est subyugado por el placerLa primera formulacin del problema incluye tambin el dolor , el temor y el amor, pero Scrates a la luz del consenso previo en torno al hedonismo, se limitar, con toda justificacin, a hablar de cantidades de placer. Por tanto el conocimiento es arrastrado como un esclavo Desde el principio, Protgoras y Scrates coinciden explcitamente en dos premisas: H El placer es idntico al bien H1: A cree que el placer es idntico al bien

( REDUCCIN AL ABSURDO DE LA DESCRIPCIN TRADICIONAL DE LA AKRASA) (p 168) En la segunda fase del argumento Scrates utiliza estas premisas, sustituyendo placentero, por bueno, Para reducir al absurdo la descripcin: A sabe que x es mejor que y; A escoge Y, porque est subyugado por (el deseo) del bien de y. Vaya un absurdo comenta Scrates, que una persona acte mal a sabiendas que su accin es mala ( es decir, inferior), y de que no debera realizarla, porque est subyugado por el bien A primera vista no se aprecia fcilmente dnde est el absurdo; en cierto sentido no es esto justamente lo que sucede? El otro bien ejerce una particular atraccin que nos hace olvidar nuestro compromiso con el bien superior en generalTodo empieza a aclararse cuando el mismo Scrates explica qu entiende por subyugar. Es el bien de y, interroga Scrates, equivalente al mal que acerrea la prdida de x? No, pues ello contradira la descripcin, segn la cual existe ms bien en x que en y, circunstancia sta, que adems es conocida por el agente. Pero si y ofrece realmente una cantidad de bien que no iguala a la del bien de x, entonces A est optando por un conjunto menor de placeres y renunciando a otro conjunto mayor. Es pues absurdo que A, con pleno conocimiento, ceda la suma mayor, por estar subyugado por la cantidad menor. Sera como decir que si A puede elegir entre 50 dlares y 200 dlares se quedar con los 50, an sabiendo que 200 es una cantidad mayor, porque est subyugado por la cantidad de los 50 dlares. Sin duda, esto parece absurdo. En resumen, las nociones de cantidad y de homogeneidad cuantitativa parecen desempear alguna funcin en esta reduccin al absurdo.

(CMO SE EXPLICA ESTE ERROR?) (p 168) Cmo es posible que alguien incurra en semejante error? Scrates slo puede explicarlo como el resultado de un juicio equivocado sobre cantidadesAnlogamente a como a veces, unas condiciones fsicas adversas pueden generar opiniones falsas sobre el tamao y, por ejemplo, los objetos parecen mayores o ms altos cuanto ms cercanos, as tambin los placeres ms inminentes pueden antojrsenos de mayor magnitud por causa de su proximidad. La cercana del placer presente genera una falsa opinin sobre la magnitud, que desplaza los conocimientos del agente sobre las magnitudes reales. (pretendida solucin) As pues, cabe afirmar que tanto en el caso del placer como en el del tamao bastara una ciencia de la medida para poner fin a nuestros errores.