ESPAA ROJA http://www.eroj.org Segunda o Tercera Repblica? por Lorenzo Pea N 13 Febrero 2007. Pgs.

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SEGUNDA O TERCERA REPBLICA?

por Lorenzo Pea
ndice 1. El debate sobre el apoyo a la Repblica en 1931-39. 2. Hay algo malo en el modelo de la repblica parlamentaria?. 3. Republicanismo y lucha antifranquista. 4. Vigencia del republicanismo solidario. 5. El verdadero significado de la Repblica de trabajadores de toda clase. 6. Han de enumerarse las secesivas Repblicas? Viva la Tricolor! Por la Repblica de Trabajadores de toda clase

El texto adjunto a este artculo es un panfleto distribuido en la manifestacin que se celebr en las calles de Madrid el 6 de diciembre de 2006 para pedir la abolicin de la monarqua. El artculo en s es un comentario introductorio. 1. El debate sobre el apoyo a la Repblica en 1931-39 La cuestin debatida es la de si es vlida la reivindicacin de restaurar la Repblica Espaola proclamada en la Constitucin de diciembre de 1931 (redactada por D. Luis Jimnez de Asa), una repblica de trabajadores de toda clase; o si, en cambio, al propugnar la desaparicin de la monarqua borbnica, lo que se propone es el horizonte indeterminado de una eventual tercera repblica, caracterizable segn las esperanzas de cada quien, pero que, en cualquier caso, diferira de aquella II Repblica, la de la bandera tricolor, aquella por la cual han luchado tantos millones de espaoles. Lejos de ser nuevo, el problema empieza en 1931. En abril de ese ao el pueblo espaol, en las calles, impone en una revolucin pacfica la proclamacin de la Repblica, la bandera tricolor y el Himno de Riego; el nieto de Isabel II sale para el exilio, como lo hiciera su abuela 63 aos antes. La revolucin es apoyada por amplsimos sectores sociales: la secundan la inmensa mayora de la clase obrera urbana y de los jornaleros del campo as como enormes muchedumbres de las clases medias y hasta no pocos crculos burgueses. En contra estn: la aristocracia, la oligarqua financiera, la jerarqua de la Iglesia (y, en pos de ella, una gran masa de catlicos), la mayor parte del ejrcito, las huestes del carlismo (y la rama desgajada de ese mismo rbol, el nacionalismo vasco aunque a ste ni le va ni le viene que Espaa sea una monarqua o una repblica). En seguida se empezarn a incorporar a los adversarios del rgimen republicano aquellos crculos patronales que hubieran deseado una repblica conservadora, que mantuviera lo esencial del rgimen derrocado; estaban representados por Jos Ortega y Gasset, Gregorio Maran, Ramn Prez de Ayala, Azorn y otros escritores de parecida orientacin. Las dos tendencias de la extrema izquierda tambin se opusieron speramente a la repblica; esas dos tendencias eran desiguales: una masiva, la anarco-sindicalista; la otra exigua, meramente testimonial, la comunista; y entre ambas un puadico de ilusos, la oposicin comunista de simpatas trotsquistas. A los anarcosindicalistas les resultaba indiferente y era, a su juicio, irrelevante que el Estado fuera republicano o monrquico: lo que haba que hacer era destruir el Estado, para

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que, una vez eliminado, brotara la sociedad libertaria en la que los trabajadores se organizaran en autogestionadas cooperativas de produccin sin autoridad ninguna. El partido comunista de Espaa estaba encabezado por D. Jos Bullejos Snchez (un hombre de grandes cualidades, que un ao despus sera vctima de las maniobras de los intrigantes y que seguramente merecera hoy ser rescatado del olvido). Comparta Bullejos el error de toda la Internacional comunista (y de los disidentes desgajados de la misma), a saber: que, en el perodo histrico que se viva, la contradiccin esencial y, en definitiva, la nica que contaba a la postre era la que enfrentaba a la burguesa y al proletariado; por lo cual la tarea pendiente para Espaa era la de establecer, no una repblica burguesa, sino una repblica proletaria en la que el poder correspondiera a la alianza obrero-campesina (y eso a pesar de estar entonces la revolucin espaola en su etapa democrtico-burguesa, segn la esquemtica conceptualizacin marxista-leninista imperante). Posiblemente el eslogan de repblica de trabajadores de toda clase poda entonces parecerle al partido comunista un lema autocontradictorio, porque no hay trabajadores de toda clase, sino que hay clases trabajadoras (la obrera, la campesina y la pequea burguesa) y clases no trabajadoras (las clases explotadoras: clase terrateniente y burguesa). El anarcosindicalismo mantuvo su posicin y todava hoy la sigue manteniendo (aunque hubo razones pragmticas que lo llevaron a, incongruentemente, colaborar con el gobierno republicano durante la guerra civil de 1936-39 y hasta tener ministros en l). El partido comunista fue oscilante en su actitud hacia la II Repblica. Tras la sublevacin militar del general Sanjurjo en Sevilla el 10 de agosto de 1932, el partido lanz la consigna de Defensa de la Repblica; eso disgust a algunos extranjeros, que anhelaban copiar en Espaa la revolucin rusa. Con titubeos y errores (como el de sumarse a la desventurada insurreccin obrera de octubre de 1934), el partido comunista ahora con otra direccin, encabezada por el tambin sevillano Jos Daz Ramos acab abrazando plenamente la defensa de la Repblica, de su constitucin, de sus instituciones y de su legalidad despus del triunfo del Frente Popular en las elecciones del 16 de febrero de 1936 y, ms an, durante la guerra de Espaa (1936-39) y despus en la lucha antifranquista. Fue la columna vertebral de la resistencia del pueblo espaol al fascismo en aquel trienio blico, y el nico partido real de lucha antifranquista en la larga y amarga posguerra. (Todo lo cual lavaba los errores de 1931 a 1935.) 2. Hay algo malo en el modelo de la repblica parlamentaria? La evolucin del partido comunista de Espaa no deja de guardar una relacin que no puede ser casual con la del partido hegemnico en la internacional comunista, el partido bolchevique ruso. El sistema sovitico, que se estableci en Rusia entre 1917 y 1922, tericamente se inspiraba en las ideas expuestas por Llein en su obra El Estado y la revolucin (1917), un opsculo en el cual ese autor haba radicalizado la oposicin de Marx al Estado preexistente; en sntesis, preconizaba la destruccin completa del Estado para reemplazarlo por un poder nuevo que no sera una entidad diferente de las propias masas auto-organizadas. Todos los cuerpos administrativos seran disueltos y desmantelados; las operaciones de la administracin seran directamente asumidas por las propias masas, ya que se haban hecho sencillsimas; en vez de un ejrcito, lo que existira sera el pueblo en armas; ni habra parlamento, ni separacin de poderes. En consonancia con esas ideas, una medida que Llein impuso en sus pocos aos de poder fue la de prescindir del sufragio universal, instituyendo uno censitario y discriminatorio, pero al revs (cada obrero urbano contaba como varios campesinos, y los ricos no votaban).

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En suma, lo que se propona en ese folleto era un Estado tan poco Estado que, ya desde el primer da, se parecera a un no-estado. Llein no haba pensado que los servicios pblicos requieren una administracin centralizada y profesional, ni que hara falta una economa planificada, ni que se necesitara un verdadero ejrcito disciplinado con autnticos mandos ni que habra que contar con un cuerpo diplomtico. El sistema cuasi-no-estatal soado por Llein nunca lleg a existir. El propio diseador del proyecto empez a apartarse de l, sin darse cuenta, el 8 de noviembre de 1917 al da siguiente de la toma del poder (por mucho que se consolara rebautizando a los ministerios como comisariados del pueblo y otras innovaciones as). El fundador del rgimen sovitico acab sus das amargado, percatndose de que no slo nunca se haba efectuado la destruccin del aparato estatal que l haba imaginado, sino que, en la prctica, esa maquinaria funcionarial iba ganando en tamao y en pujanza al irse consolidando el nuevo Estado Sovitico. Era un proceso necesario, sin el cual sera imposible consolidar una sociedad moderna. Lejos de cumplirse su profeca de extincin de las ocupaciones administrativas (asumibles, segn l, en ratos libres, dada la enorme sencillez que habran alcanzado), lo que ha sucedido en Rusia y en todas partes es que esas tareas absorben cada vez ms trabajo profesional a tiempo completo de empleados de una multiplicidad de especialidades y competencias, porque son actividades crecientemente complejas y difciles, cuyo desempeo requiere preparacin y dedicacin. En 1936, bajo la direccin de Stalin, se arrinconaron discretamente todos esos inventos de Llein (del Llein de 1917; antes de esa fecha dudo que haya escritos suyos que prefiguren esas ideas anarquizantes y quimricas). Se promulg una nueva Constitucin. Se restableci el sufragio universal, secreto e igual. Los soviets o concejos pasaron a ser meros rganos de representacin y gobierno, y no asambleas de la poblacin (aunque es problemtico en qu medida lo haban sido antes, por la obvia razn de imposibilidad fsica). Sin restablecerse la pluralidad de partidos polticos (si bien sta tampoco se prohiba en esa ley fundamental, ni en ninguna otra), se institucionalizaba un sistema parlamentario clsico (incluida la divisin de poderes legislativo, ejecutivo y judicial). En realidad, la constitucin sovitica de 1936 es un paradigma de lo que los comunistas haban llamado hasta entonces repblica democrtico-burguesa, y concretamente una de ndole parlamentaria, con cuatro particularidades: 1) el reconocimiento de los derechos de bienestar (que hasta 1946 seguirn ausentes de todas las dems constituciones del mundo, salvo algunos reconocidos por la mexicana de 1917, por la espaola de 1931, por la alemana de Weimar [1919] y por la irlandesa [1937]); 2) la institucionalizacin del partido comunista como una entidad asociativa revestida de una funcin pblica (lo cual vena a ser incluso una novedad en la normativa constitucional sovitica); 3) la revocabilidad de los mandatarios a iniciativa de un nmero de electores descontentos de su gestin (lo cual vena a otorgar a su representacin un cierto carcter de mandato imperativo); 4) la colegialidad de la jefatura del estado (desempeada colectivamente por el presidium del soviet supremo) si bien este ltimo rasgo lo comparta tambin la repblica helvtica. Desde diciembre de 1936, el modelo poltico oficial del comunismo ruso era, as, el de una repblica democrtica parlamentaria usual con un contenido social (con la restriccin de que no se implement ninguna regulacin pluri-partidista). Despus de la segunda guerra mundial, esos mismos esquemas de repblica parlamentaria se aplicarn, con variaciones, a la normativa constitucional de las nuevas democracias

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populares del Europa oriental (a veces con la introduccin de un pluri-partidismo regimentado, como en Polonia y la Repblica democrtica alemana). No se volvi a hablar ya para nada de la destruccin de la vieja mquina estatal (aunque la guerra frecuentemente la haba dejado muy maltrecha). En suma, el movimiento comunista internacional haba asumido el modelo parlamentario hasta entonces tildado de democrtico-burgus, con unas particularidades ya menos marcadas cuando tambin las constituciones occidentales empezaron a reconocer los derechos de bienestar (constituciones francesa e italiana de 1946 y 1947, respectivamente, y luego, poco a poco, las dems; hoy estn al menos parcialmente reconocidos en casi todo el mundo, aunque evidentemente no en Arabia saudita, Israel y los Estados Unidos). Esfumbanse as los reparos contra un modelo poltico-jurdico como el de la constitucin espaola de 1931. Esa estructura jurdico-constitucional no impeda, sin embargo, la proclamacin axiolgica del Estado como un poder de trabajadores: igual que la Constitucin espaola de 1931 defina al Estado por ella instaurado como una repblica de trabajadores de toda clase, la constitucin sovitica de 1936 dice en su art. 1 que la URSS es un Estado socialista de obreros y campesinos y en su art. 3 afirma que todo el poder pertenece en dicha Unin de Repblicas al pueblo trabajador de la ciudad y del campo. 3. Republicanismo y lucha antifranquista Los acontecimientos del exilio no siempre favorecieron un buen entendimiento de los republicanos espaoles; produjronse nuevos zigzags en la poltica del partido comunista segn prevalecieron los puntos de vista de unos u otros dirigentes y segn evolucionaban las circunstancias nacionales e internacionales. Mas los titubeos no slo afectaban a la direccin; tambin en la base haba una actitud ambivalente. Si, por un lado, un comunista era, por definicin, un republicano (no iba a apoyar una restauracin monrquica!), por otro persista un malestar que impeda asumir plenamente como sea de identidad propia el alineamiento con la Repblica de 1931, con la Repblica de trabajadores de toda clase; o un escrpulo que dificultaba el ver en el legado de la II Repblica un patrimonio ideolgico propio. Y ms an repuntaba ese escrpulo entre ciertos cuadros del partido. Al fin y al cabo se alegaba haba sido una Repblica burguesa; adems, adoptar la concepcin de que se luchaba por restaurar la legalidad constitucional republicana implicaba un abandono de la ideologa revolucionaria del marxismo-leninismo, para la cual lo que justifica levantarse en armas contra el poder existente (siempre que haya condiciones razonables para el triunfo revolucionario) es la injusticia del capitalismo, no la configuracin particular de tal o cual rgimen poltico. Prodjose una bifurcacin. La direccin del partido comunista (encabezada por Santiago Carrillo de facto desde 1956 y oficialmente desde 1960) abandonar la lucha por la Repblica, optando por una convergencia de la oposicin democrtica clandestina con los sectores evolucionistas del rgimen para propiciar algn tipo de cambio, lo cual se consumara en la transicin pactada de 1976-79. Una serie de sectores de extrema izquierda (no todos ellos procedentes de las filas del partido comunista) optarn por la lucha armada y la ruptura poltica (aunque sin ninguna idea clara de qu estrategia se seguira). En esta segunda rama surgida de la bifurcacin se situ el autor de estas pginas, a la edad de 19 aos (1963). Nuevamente en el interior de esas organizaciones se volvi a plantear el mismo problema: ramos republicanos? Republicanos de LA Repblica, o sea de la Repblica legal,

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constitucional, de la Repblica de trabajadores de toda clase? Enarbolaramos la bandera tricolor? En aquellos aos (1964 y siguientes) quienes nos definamos como republicanos ramos una minora dentro de una minora dentro de una minora. Para la mayora el problema volva a lo de siempre: la lucha burguesa/proletariado; que la forma de gobierno fuera republicana o monrquica era accesorio y, a la postre, constitua un dato epidrmico de la superestructura poltica. No es que esos camaradas abogaran por la posibilidad o la viabilidad de un poder proletario de forma monrquica (a tanto no creo que llegaran, o al menos dudo que se lo hayan planteado nunca en tales trminos); mas s pensaban que, en el fondo, daba igual que el estado burgus, fuera el que fuese, tuviera una forma de gobierno monrquica o republicana. Consecuentemente, retomar la bandera tricolor les pareca impropio de revolucionarios proletarios; oponanse tambin a introducir cualquier vocablo republicano en la terminologa poltica (se abogaba por una democracia popular, sin precisar si sera monarqua o Repblica). En lo tocante a qu bandera sera la de movilizacin, haba oscilaciones. Aunque suene raro, no faltaba (entre algn dirigente radicalmente archirrevolucionario) la inclinacin a la bandera rojigualda borbnica, para distanciarse as de la aventura republicana de 1931, a la que se vea como un hecho histrico superado. Otros no consentan en ms estandarte que la roja bandera del proletariado (la roja bandera que nos guiar, por la senda del trabajador, hacia el soviet redentor, que un mundo nuevo ha de forjar, con el martillo y con la hoz). Lo que, como por ensalmo, hizo desvanecerse toda esa elucubracin, barriendo todos esos escrpulos, fue la lucha de masas. Cuando llegaron las manifestaciones estudiantiles y obreras de 1968, 1969, 1970, y aos sucesivos, en las cuales se enarbolaban banderas tricolores (que uno se pregunta de dnde haban salido); cuando el lema de Repblica empez a aparecer por aqu y por all; cuando todo eso pas, olvidaron sbitamente sus remilgos puristas los soadores de la revolucin proletaria abstracta a pesar de que los acontecimientos del mayo francs (de 1968) los empujaban, de nuevo, en la direccin errnea, la de volver a concebir la revolucin espaola meramente como una parte de esa imaginada generalizacin del octubre ruso a todo el planeta (o, para ellos, a toda Europa). Para unos sera por oportunismo, para otros por conviccin, para otros ms porque el viento soplaba ahora de ese lado (y ya se sabe que Vicente tiende a pensar como piense la gente aquella gente que forma el entorno relevante para cada uno). En esos ltimos aos 60 y los 70 la consigna de la Repblica y de la legalidad constitucional republicana se asumi con gran amplitud, y fue un distintivo frente a la transicin continuista pactada en las alturas con el apoyo del partido comunista oficial. 4. Vigencia del republicanismo solidario Pues bien, hoy, al finalizar el ao 2006, todas esas discrepancias no han desaparecido. Fueron ya superadas, desde luego, las conceptualizaciones tericas en las que se inscriban tales debates en los aos 30 (y ya un tanto desfasadamente, en decenios posteriores). Ya nadie piensa en abordar las cuestiones de hoy con un anlisis de las etapas de la revolucin pendiente. Sin embargo, los mismos esquemas profundos siguen inspirando los planteamientos ideolgicos y polticos. Entre los disconformes con las injusticias del sistema hoy reinante sigue prevaleciendo (aunque ya no suscite ni tanta ni tan unnime adhesin) la teora marxista, segn la cual el Estado es una superestructura poltica de las sociedades divididas en clases antagnicas cuya

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tarea consiste en reprimir a la clase opuesta, por lo cual el autntico dilema es el que enfrenta el poder estatal proletario y el burgus-capitalista, al paso que es insustancial la cuestin de las formas de gobierno de ese poder. Frente a ese punto de vista, que juzgo profundamente equivocado, abogo por un enfoque al que, de buena gana, llamara republicanismo si no fuera porque con ese vocablo suelen designarse hoy concepciones con las cuales tiene poqusimo que ver. Alternativamente podemos aplicarle otros rtulos: republicanismo solidario, o populianismo, puesto que su caracterstica es la de ser partidario del pueblo (podra llamarse tambin populicismo o publicismo por defender los bienes pblicos, o sea los bienes poplicos, bienes del pueblo). Sus fuentes son, ms que el marxismo, el socialismo de ctedra de la escuela histrica de economa poltica alemana, el solidarismo francs (Len Duguit, Georges Scelle), el colectivismo de Joaqun Costa, el fabianismo ingls y, sobre todo, la prctica real, la evolucin efectiva de los Estados modernos, que bajo el influjo no reconocido del desafo sovitico han ido pasando gradualmente del capitalismo al que siguen nominalmente adheridos a un Estado del bienestar, que de hecho es un sistema en gran medida no-capitalista. En la ptica del populianismo, el Estado (en latn Res Pblica, o sea Res Poplica), en lugar de ser un aparato de represin, es la propia sociedad organizada (el pueblo o ppulus), cuya direccin viene encomendada a unos rganos de poder cuya misin preponderante no es reprimir conductas prohibidas sino establecer y hacer funcionar los servicios pblicos: lonjas y abastos, puentes y carreteras, unidades de salvamento y alcantarillas, hospitales y colegios, faros y vas frreas, museos y correos, acueductos y canalizaciones, bibliotecas y lneas de transporte pblico, etc. No se trata de derribar el Estado existente (ni, menos an, de crear unas imaginarias condiciones para su paulatina extincin, lo cual es una pura quimera), sino de buscar las formas de gobierno apropiadas para que el Estado cumpla mejor esa tarea de organizar los servicios pblicos en beneficio de toda la sociedad (y, en ltimo trmino, de toda la humanidad). De esas premisas se van a seguir dos conclusiones: La una es el rechazo de la monarqua, como una forma de gobierno injusta e inadecuada para esa funcin. La otra es el legalismo: puesto que el progreso de la sociedad est en el reforzamiento del Estado (bien organizado y basado en valores socialmente asumidos que beneficien a todo el pueblo), est claro que hay que adoptar el marco de ese Estado como vlido, atenindose uno a la normativa que de l emana y que lo configura (siempre que sea un Estado de derecho); en ese marco, es excepcional la justificacin de la insurreccin (determinada por una ruptura de la legalidad desde el poder situacin de tirana y aun eso slo si concurren otras condiciones, poco frecuentes, que hagan justo y viable el levantamiento popular; la revolucin rusa de 1917 fue justa, porque concurran tales circunstancias; pero los comunistas incurrieron en el error de creer que esa experiencia era generalizable, cuando en verdad fue nica e irrepetible). El rgimen impuesto en 1936-39 al pueblo espaol era una tirana ilegal. La transicin de 1976-79 no fue legal ni a tenor de la legalidad anterior (la de la II Repblica) ni siquiera a tenor de la normativa imperante de facto en ese perodo en Espaa, la de las leyes fundamentales del Reino, o sea aquella con arreglo a la cual haban sido convocadas y actuaron (aunque extralimitndose en sus atribuciones legales) las cortes bicamerales de la transicin (con un senado borbnico de quinto regio).

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Lo que bajo el franquismo justificaba la revolucin en Espaa (o mejor dicho la hubiera justificado de haber sido posible) era el carcter excepcional del rgimen, una sanguinaria tirana implantada por la destruccin violenta de la legalidad republicana. Lo que justifica seguir rechazando hoy el producto de la transicin es que no tuvo legalidad, no se ajust a ninguna de las dos presuntas legalidades, y que ha hecho tabla rasa de la legalidad republicana, como si no existiera. Dicho todo lo anterior, no creo que mis supuestos doctrinales hayan de ser forzosamente compartidos por quienes encuentren algn mrito o valor en la argumentacin del panfleto adjunto. Me percato de que esos argumentos les suscitan dificultades a los adeptos de la teora de la extincin del Estado y del carcter superestructural y esencialmente represor del mismo; mas espero que aun dentro de tales esquemas mis razonamientos sirvan para quebrantar algunos dogmas. Aunque fuera verdadera esa teora, habra de matizarse y flexibilizarse para no desembocar en la conclusin de que, a la postre, la forma de gobierno prcticamente da igual o es irrelevante con lo cual la eventual adhesin a la causa republicana se rebajara a una postura meramente tctica. 5. El verdadero significado de la Repblica de trabajadores de toda clase Para terminar este comentario, voy a abordar dos cuestiones. La primera gira en torno a la consigna de Repblica de trabajadores de toda clase. Algn historiador ha considerado que era una consigna demaggica, porque esa proclamacin de Espaa como una Repblica de trabajadores de toda clase no comportaba, en el articulado de la Constitucin, ninguna medida excluyente de los no-trabajadores. Y es que no se estableca, un sufragio censitario al revs (del cual slo podan disfrutar los trabajadores, excluyndose a los explotadores, como se hizo en la Rusia sovitica de 1917-36). Por ende, la proclamacin sera jurdicamente vacua e inefectiva. Respondo que una proclamacin de ese tenor tiene el carcter de un pronunciamiento axiolgico. Los valores reconocidos en el ordenamiento jurdico son tambin normas vinculantes, aunque tengan menor concrecin que las reglas o preceptos ordinarios. Esos valores marcan una pauta hermenutica de obligado cumplimiento para interpretar los dems preceptos legales. Que Espaa sea una Repblica de trabajadores indica que el legislador tiene la obligacin de legislar en beneficio del pueblo trabajador y que, por consiguiente, son anticonstitucionales las leyes contrarias a ese beneficio, igual que es anticonstitucional no promulgar nuevas leyes que vayan mejorando la suerte de los trabajadores. Tambin indica que los jueces han de atribuir a las leyes y a los tratados internacionales suscritos por Espaa el sentido ms favorable a los intereses de los trabajadores. Por ltimo, indica que, en las colisiones normativas, ha de considerarse de aplicacin preferente aquella norma que ms favorezca a los trabajadores y a que Espaa sea un pas de trabajadores. Por otro lado, la acusacin de demagogia la dejo de lado, porque nadie ha explicado en qu consista eso (salvo que se da por sentado que demagogia es siempre lo de los dems, no lo de quien endilga el calificativo). Haciendo un recuento de todo aquello a lo que se ha tildado de demaggico, vemos que no hay propuesta valiosa o justa que no haya sido calificada as por sus adversarios; es nulo o vacuo el mximo comn denominador de las propuestas as descalificadas.

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Otro reproche a la proclamacin de Espaa como Repblica de trabajadores de toda clase ya lo he evocado ms arriba: adcese que no hay trabajadores de todas las clases sociales. Es de destacar la entre malvola y torpe desfiguracin que se comete a veces al decirse que la Tricolor era una Repblica de trabajadores de todas clases (o de todas las clases). El singular no estaba por azar en la pluma de un gran jurista como D. Luis Jimnez de Asa. Lo que est diciendo la proclamacin constitucional de 1931 es que Espaa es una Repblica de trabajadores, y que un trabajador puede serlo de una clase u otra, de una ndole laboral u otra: puede ser un desempleado (o sea alguien que aspira a vivir de su trabajo, que es vocacionalmente trabajador) mas al que las condiciones injustas del mercado laboral no le brindan una ocasin propicia para cumplir su propsito; puede ser un trabajador manual; puede ser un trabajador intelectual; puede ser un trabajador por cuenta propia o por cuenta ajena. No es trabajador (o lo es marginalmente) aquel cuyos ingresos esenciales no provienen del trabajo propio (autnomo o heternomo), sino del ajeno que es, sin duda, lo que les sucede a los latifundistas y banqueros, y a otros tambin. Esa proclamacin axiolgica no resuelve, ni pretende resolver, todos los problemas interpretativos, como la determinacin del alcance subjetivo y objetivo del valor del trabajo. No los resuelve nuestra Constitucin republicana de 1931 ni ninguna otra. Ni tienen por qu resolverlos, ya que eso ha de dejarse a las variables pautas exegticas de la sociedad en su evolucin, del pueblo, del legislador ordinario y de la jurisprudencia. 6. Han de enumerarse las secesivas Repblicas? La segunda y ltima cuestin final que voy a abordar es el problema de la enumeracin de las Repblicas. Quienes lanzan el eslogan de una tercera repblica lo hacen con la mejor intencin del mundo (no me cabe duda), mas implcitamente su mensaje es el de que la II Repblica es algo del pasado, carente de vigencia en el mundo de hoy; o que fracas y periclit. Ahora bien, al proclamarse la Repblica en 1931 no se proclam la segunda Repblica. Ni nadie estaba luchando en la Espaa de los aos precedentes por la segunda repblica ni por una segunda repblica, sino sencillamente por la Repblica a secas. El que en nuestra Patria ya se hubiera proclamado una primera vez la Repblica el 11 de febrero de 1873 no determinaba que la proclamacin del 14 de abril de 1931 fuera la de una determinada Repblica, la segunda, al paso que en 1873 se habra proclamado la primera Repblica. No es as: jurdicamente es la misma proclamacin, la de la Repblica a secas. (Igual que la proclamacin de la monarqua 1876, 1947 no es la de la ensima monarqua; sabe alguien en qu monarqua estamos ahora, si en la octava o en la undcima?) La constitucin (que no se lleg a promulgar) de la primera Repblica era muy distinta de la que se promulg para la segunda, aunque el acto de proclamacin es previo a la Constitucin. La primera Repblica quiso ser federal; la segunda fue unitaria. Cuando se produzca una tercera proclamacin de la Repblica no tiene por qu ser la de una tercera Repblica. Ni siquiera tiene que innovar en lo tocante a la constitucin. Puede adoptar la constitucin (no-promulgada) de la primera (adaptndola), o la de la segunda, o una tercera. Ni tampoco un cambio de constitucin implica el fin de una Repblica y el surgimiento de otra (salvo para fines pedaggicos o de vulgarizacin). Carece de fundamento jurdico hablar de Repblicas sucesivas en un pas porque se reemplace una constitucin por otra (mala costumbre francesa repudiada por los juristas que habla de una IV Repblica, 1946-58, y una V, 1958 hasta hoy; de valer ese procedimiento, habr de aplicarse tambin a las

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monarquas, con lo cual en la Espaa decimonnica habra habido 12 monarquas, aunque slo seis reinados). Aunque hubiera que enumerar, no existe regla alguna que obligue a adoptar el numeral inmediatamente siguiente, como si las Repblicas hubieran de adoptar las costumbres enumerativas de las dinastas (Fernando VII, Fernando VIII y as sucesivamente). Una nueva Repblica, si ha de llevar un numeral, llevar el que el pueblo decida. Podemos pensar que la tercera Repblica fue la que no logr prosperar en el largo perodo que se abre con la derrota popular de 1939, y que ahora le toca el turno a la IV; o tal vez optar por otro nmero ms bonito o ms redondo (quiz la sexta Repblica, porque el nmero 6 es perfecto). Toda esa cuestin es terminolgica e insustancial, pero tiene su importancia. Si lo de lucha por la III Repblica slo se entiende como lucha por una tercera proclamacin de la Repblica es Espaa, bien! Nada que objetar. Mas, cuando se sobreentiende que sera otra Repblica, malo! Qu se quiere colar con esa tercera? El senado? O sea, el rgimen bicameral, con una cmara territorial que siga siendo el baluarte de los cacicazgos y de las satrapas regionales? O tal o cual aportacin de la constitucin de 1978, como la no-renuncia a la guerra, el noreconocimiento del derecho de emigracin e inmigracin, la parcial transferencia de soberana a entelequias supranacionales, la irreversibilidad de la autonomizacin regional y as sucesivamente? S que muchos, sincera y honestamente, anhelan una tercera Repblica, aunque no querran senado, ni estn en contra de los derechos de emigrar e inmigrar, ni quieren que la guerra persista como una legtima opcin de poltica exterior. Mas esa consigna de la o de una tercera Repblica deja abierto todo eso y ms. En cambio la restauracin de la Repblica (o sea de la Repblica configurada en la Constitucin de 1931) elimina tales desagradables perspectivas, aunque deja abierta la posibilidad de que las generaciones futuras opten por lo que les d la gana, ya que una generacin no puede obligar a las que vendrn despus. Creo, pues, que hoy conserva su validez la adhesin a nuestra Repblica, la Repblica Espaola proclamada en 1931. Cuando se restaure, tiempo habr de enmendar su constitucin o, si lo desea el pueblo espaol, reemplazarla por otra enteramente nueva y esperemos que mejor. Cuando, en 1820, la revolucin encabezada por Rafael del Riego derroc la monarqua absoluta de Fernando VII, no faltaban quienes queran una nueva constitucin, una nueva monarqua constitucional, no la de 1812. Mas haba una razn decisiva a favor de la de Cdiz: sta estaba ah, poda reclamar para s un estatuto jurdico de legalidad y de vigencia de iure y no abra en el panorama ninguna incgnita; la constitucin democrtica de Cdiz haba establecido un parlamento de una sola cmara, de eleccin popular. Se impuso, y tena que imponerse (aunque la segunda invasin francesa destruyera, en 1823, nuestras libertades, implantando de nuevo la monarqua absoluta de la casa de Borbn en Espaa, a la que seguiran regmenes liberales bicamerales, hasta 1931). Salta a la vista la analoga con la situacin actual. Adjunto ahora el panfleto que he venido comentando.

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Viva la Tricolor!
Por la Repblica de Trabajadores de toda clase
Madrid, 6 de diciembre de 2006 Espaa roja, amarilla y morada Las formas de gobierno no son indiferentes por dos razones. La primera razn es que hay ya un valor intrnseco en la forma de gobierno republicana y un desvalor en la monrquica. La segunda razn es que entre la forma de gobierno y los contenidos existe una correlacin, aunque no sea absoluta. La primera razn, el valor intrnseco de la forma republicana, estriba en que en una monarqua (sobre todo en una dinstica y hereditaria) hay dos clases de individuos humanos: la una es un conjunto de un solo miembro, el soberano; la otra abarca a los dems: los sbditos. El soberano lo es por un ttulo inherente a su nacimiento, ejerciendo su prerrogativa regia de por vida. En algunas monarquas, como la espaola actual, el soberano est investido de amplios poderes polticos (puede vetar leyes y decretos, preside la Junta de Defensa Nacional, puede rehusar el nombramiento de un jefe de gobierno o de sus ministros y ostenta la suprema potestad arbitral en caso de conflicto entre diversas instituciones pblicas). Aun sin esos poderes, su suprema dignidad vital y ontolgica hace de l un ser superior y convierte a su dinasta en una casta privilegiada, la de los titulares de un derecho a reinar, al paso que los dems tenemos el deber de dejarnos regir, de soportar el trono que se yergue sobre nosotros. La segunda razn para optar por una Repblica es que la forma de gobierno no es indiferente al contenido. No puede haber una monarqua progresista, socialmente avanzada, que se alinee con los pueblos del mundo en su lucha por la igualdad social y contra el imperialismo, ni una monarqua que promueva la hermandad universal de los seres humanos. No puede haberla porque el monarca ya detente poco o mucho poder estar ah para impedirlo, puesto que su corona depende del mantenimiento de un sistema de desigualdad innata y hereditaria, de un rgimen de privilegios, incompatible, por principio, con los derechos humanos. No vale el presunto contraejemplo de Suecia, por varios motivos, entre otros que ese reino es un eslabn de la cadena imperialista, un puntal del occidente sojuzgador y sanguinario; se desmoron hace tiempo el mito del supuesto modelo sueco. La administracin monrquica de Estocolmo puso fin ya hace aos a las poquitas cosas buenas que haba hecho en algn momento; y all, como corresponde a una monarqua, las cosas vuelven a su cauce, a los privilegios de la oligarqua financiera y un alineamiento con el llamado mundo libre (indirectamente con la NATO, llegando al extremo de participar en los grupos de combate de intervencin rpida de esta organizacin agresiva, y de tener tropas en Kosovo y en Afganistn). Cuntos pases del mundo son monarquas? Muy pocos; uno de cada diez aproximadamente. Sin embargo, entre los que han enviado tropas auxiliares para respaldar la criminal agresin y ocupacin de Mesopotamia por el imperialismo yanqui, la mitad son monarquas: los reinos de Dinamarca, Inglaterra, Holanda, Noruega, Australia, Nepal, Japn, Tailandia, Canad (aunque camufladamente), Espaa (aunque por breve tiempo), adems del apoyo militar de la monarquas rabes: Jordania, las petromonarquas del Golfo y Marruecos. Es un ejemplo. Si hacemos una estadstica de cmo se reparte el voto en la ONU y comparamos el porcentaje de monarquas y de Repblicas, comprobaremos que, efectivamente, s se da una correlacin. Monarquismo es reaccionarismo.

Segunda o Tercera Repblica? por Lorenzo Pea. <http://www.eroj.org>

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Por ambas razones es mejor la Repblica que la monarqua. Y lo es independientemente de que en la Repblica prevalezca durante un tiempo una u otra poltica. No por ello va a sernos indiferente abogar por una Repblica o por otra. Ni mucho menos. En el caso de Espaa, ha sido el propio pueblo espaol el que ha escogido su Repblica, el 14 de abril de 1931: una Repblica unitaria de trabajadores de toda clase; una Repblica con justicia social, que, con la Constitucin de 1931, alcanza un equilibrio entre las reivindicaciones de reforma social y las aspiraciones individuales de libertad, con unas instituciones flexibles, basadas en el centralismo democrtico, para permitir uno u otro caso excepcional de autonoma regional limitada (y adems reversible), en el marco de una Espaa solidaria, fraternal, pacfica, inclinada a la unin de los pueblos hispnicos y a la hermandad universal. Por esa Constitucin luchamos. No queremos una incgnita; ni vamos a apoyar un engendro. Queremos la Tricolor. Queremos la Repblica democrtica y unitaria de trabajadores de toda clase. Queremos la misma II Repblica por cuya salvacin y por cuyo restablecimiento han luchado y han muerto centenares de miles de combatientes patriotas del pueblo espaol, desde 1936.