RELAMI

Rede Ecumnica Latino-Americana de Missiolog@s

INCULTURAO DA F E PLURALISMO RELIGIOSO

Faustino Teixeira PPCIR-UFJF Introduo A expresso inculturao refere-se a um neologismo especfico da linguagem crist. Trata-se de um termo tpico do linguajar teolgico e de recente utilizao no discurso missiolgico. Embora tenha uma conotao antropolgico-cultural, este termo distinguese de outros tpicos do lxico antropolgico, como o caso de aculturao, enculturao e transculturao.1 Distingue-se tambm dos conceitos de adaptao e acomodao, vigentes em mbito teolgico na dcada de 50, com repercusses precisas no Conclio Vaticano II (1962-1965). A afirmao do novo conceito ser fruto dos desdobramentos da elaborao teolgico-missiolgica ocorrida sobretudo na sia e na frica. O Snodo de 1974, sobre a evangelizao no mundo de hoje, expressa j uma primeira transio, ao reconhecer cidadania para expresses como insero, indigenizao e encarnao. As intervenes dos Padres da sia e da frica foram incisivas no diagnstico da falta de aculturao da mensagem eclesial em outros quadros culturais que no os ocidentais, bem como no apelo em favor da justa autonomia e criatividade da igrejas particulares face aos novos desafios da pluralidade. A partir da XXXII congregao geral da Companhia de Jesus, ocorrida nos anos de 19741975, o termo inculturao passa a fazer parte do repertrio usual da teologia e da pastoral. Uma referncia importante foi a carta do ento Superior Geral dos jesutas, Pedro Arrupe, sobre a inculturao (1978): A inculturao a encarnao da vida e da mensagem crists em uma rea cultural concreta, de modo que no somente esta experincia se exprima com os elementos prprios da cultura em questo (o que ainda no seria seno uma adaptao), mas que esta mesma experincia se transforme em um princpio de inspirao, a um tempo norma e fora de unificao, que transforma e recria esta cultura, encontrando-se assim na origem de uma nova criao2 Nesta clssica definio de Arrupe aparecem de forma ntida trs elementos essenciais da inculturao: a dimenso de encarnao da vida e da mensagem, a dimenso transformante e pascal e a dimenso pentecostal (re-criativa). Com respeito ao Magistrio pontifcio, o termo ser acolhido pela primeira vez em maro de 1979, por ocasio da alocuo de Joo Paulo II aos membros da Pontifcia Comisso Bblica. A reflexo ser retomada na exortao apostlica Catechesi Tradendae, em outubro de 1979, tornando-se, em seguida, de uso freqente nos documentos da Igreja catlica. Para Joo Paulo II, o termo inculturao exprime muito bem uma das

1 Para tais distines, cf. Marcelo de Carvalho AZEVEDO. Inculturao. In: R.LATOURELLE & R. FISICHELLA (Dir.). Dicionrio de teologia fundamental. Petrpolis/Aparecida: Vozes/Santurio, 1994, p. 464; Id. Comunidades eclesiais de base e inculturao da f. So Paulo: Loyola, 1986, p. 263-265. 2 Pedro ARRUPE. Ecrits pour vangelizer. Paris: DDB, 1985, p. 169-170.

componentes do grande mistrio da Encarnao, envolvendo igualmente o domnio da catequese: A catequese tem de procurar conhecer essas culturas e as suas componentes essenciais; ela deve apreender as suas expresses mais significativas; e deve tambm saber respeitar os seus valores e riquezas prprias. deste modo que ela poder propor a tais culturas o conhecimento do mistrio escondido e ajud-las a que faam surgir da sua prpria tradio viva expresses originais de vida, de celebrao e de pensamento cristos.3 Sob o influxo da reflexo antropolgica, percebe-se hoje com clareza que cada sistema cultural tem sua lgica prpria e articulada. Est superada aquela viso evolucionista e etnocntrica que enquadrava os sistemas como sucessivos e no simultneos, ocasionando graves distores de enfoque. Apesar de recadas espordicas, tende-se atualmente a considerar como um fenmeno natural a diversidade das culturas. Mas igualmente verdade que as culturas so dinmicas e no estticas, estando em contnuo processo de modificao. Toda cultura uma totalidade sensata, mas no uma grandeza fechada e intocvel. A mudana de contexto com seus desafios ou o contato com outras culturas podem lev-la a transformaes, acarretando aprofundamento ou enriquecimento de suas caractersticas prprias4. Mediante o processo ativo da inculturao ocorre um contato que suscita mudana, mas sempre a partir de dentro da prpria cultura. 1. O duplo movimento da inculturao A emergncia do conceito de inculturao na reflexo teolgica traduz um considervel avano com respeito ao projeto de simples adaptao, assim como expresso em documentos do Vaticano II, como a Ad Gentes 22. Como sublinham os bispos da frica e de Madagascar, em documento de novembro de 1974, h que superar uma certa teologia da adaptao em favor de uma teologia da encarnao5. H igualmente que ultrapassar a concepo que identifica a misso como implantao da Igreja, entendida como ao do exterior. A Igreja no nem sujeito nem objeto da inculturao. do encontro entre o dinamismo do Evangelho e uma cultura particular que nasce uma nova Igreja que traduz uma nova figura histrica do cristianismo, uma criao indita do Esprito de Cristo6. O processo de inculturao envolve um duplo movimento, de ruptura e de continuidade. ruptura enquanto implica uma proposta evangelizadora que novidadeira. Mas h que ressaltar que esta proposta ocorre no pleno respeito liberdade do ouvinte; no pode significar imposio, mas deve acontecer no respeito das pessoas e das culturas, detendo-se diante do sacrrio da conscincia7. continuidade enquanto resgata e acata os elementos prprios da cultura, favorecendo surgir de seu prprio interior expresses originais da experincia crist. Na dinmica deste duplo movimento que emerge o anncio inculturado, no apenas inteligvel, mas igualmente correspondente s aspiraes e virtualidades da cultura ou tradio qual se dirige, ou

3 JOO PAULO II. A catequese hoje Exortao apostlica Catechesi Tradendae. 12 ed. So Paulo: Paulinas, 2000, n. 53 (p. 61). 4 Mrio de Frana MIRANDA. Inculturao da f e sincretismo religioso. REB, vol. 60, fasc. 238, 2000, p. 286. 5 Documentation Catholique, n. 1664, 1974, p. 975. Na mesma linha de reflexo vai a interveno do telogo jesuta Soosai Arokiasamy, componente do setor teolgico da Federao Asitica dos Bispos (FABC), por ocasio da VII Assemblia plenria da FABC (janeiro de 2000): A inculturao no deveria significar simplesmente uma adaptao, uma traduo ou uma diferente expresso da nica f, mas um verdadeiro evento, uma encarnao da Palavra que cresce e frutifica na vida de um povo: Vescovi dellAsia. Rinnovamento e missione. Il Regno-Attualit, 4, 2000, p. 123. 6 Claude GEFFR. Mission et inculturation. Spiritus, n. 109, 1987, p. 413. 7 JOO PAULO II. Sobre a validade permanente do mandato missionrio. Petrpolis: Vozes, 1991, n. 39 (Carta Encclica Redemptoris Missio).

seja, como a Boa-Nova que eles esperavam.8 Se no ocorre este esforo de inculturao, a evangelizao deixa de ser o acontecimento de uma Boa Nova, e transforma-se em falso escndalo de um veculo cultural estranho ou ultrapassado9. 2. Os domnios da inculturao A concreta insero da Igreja numa dada rea cultural implica um processo ativo de doao e enriquecimento, que envolve os diversos aspectos ou modalidades de vida, expresso, celebrao e ensinamento do mistrio da f. Dentre as principais reas de envolvimento da inculturao podem ser sublinhadas: a liturgia, a espiritualidade e a reflexo teolgica. J o Conclio Vaticano II, no Decreto sobre o ecumenismo, tinha indicado algumas pistas neste sentido, ao abordar a tradio litrgica, espiritual e teolgica dos orientais. No que tange teologia dos orientais, este documento conciliar reconheceu a singularidade e riqueza da captao pelos orientais de alguns aspectos do mistrio revelado, cuja apreenso e expresso pode revelar-se, s vezes, de forma mais precisa da que ocorre entre os ocidentais (UR 17). Esforos significativos de inculturao nestes trs mbitos aconteceram sobretudo nas Igrejas do terceiro mundo. Infelizmente, a criatividade das iniciativas implementadas nem sempre receberam o devido estmulo e apoio das instncias romanas. No domnio da liturgia, o temor do sincretismo religioso, exerceu influxo decisivo no estabelecimentos de princpios e normas mais seguras para o exerccio da inculturao. No documento da Congregao para o Culto Divino, sobre a liturgia romana e a inculturao (1994), fala-se a princpio na necessidade de inculturao, mas logo em seguida afirma-se a exigncia da conduo do processo em conformidade com a unidade substancial do rito romano, evitando-se todo e qualquer resqucio de sincretismo religioso ou ambigidade quanto aos lugares, objetos de culto, vestes litrgicas, gestos, leituras e cantos bblicos.10 Algo semelhante ocorreu no campo da espiritualidade, com a carta da Congregao para a Doutrina da F, dirigida aos bispos da Igreja catlica, acerca de alguns aspectos da meditao crist (1989). Diante do risco de um pernicioso sincretismo na utilizao de mtodos orientais de orao no mundo cristo e nas comunidades eclesiais, o documento busca estabelecer critrios seguros, de carter doutrinal e pastoral, que permitam educar para a orao nas suas variegadas manifestaes, permanecendo sempre na luz da verdade revelada em Jesus, segundo a genuna tradio da Igreja11. Com a recente publicao da Declarao Dominus Iesus, da mesma Congregao romana, completa-se o fecho do enquadramento, agora no campo teolgico. Com esta Declarao visa-se questionar as teorias de ndole relativista que pretendem justificar um pluralismo religioso de princpio. Aponta-se, mais uma vez, o risco do subjetivismo e do ecletismo na pesquisa e produo teolgica, da carncia de coerncia e conexo sistemtica e da falta de compatibilidade com a verdade crist. No cerne da preocupao do dicastrio romano est a regulao das pesquisas no campo do dilogo inter-religioso e a confirmao da centralidade da Igreja catlica quanto plenitude dos meios de salvao. Sem desconhecer os elementos de religiosidade presentes nas outras tradies, o documento veda qualquer possibilidade de atribuio de origem divina s oraes e ritos das outras religies, bem como de sua eficcia salvfica.12 A nvel mais oficial, o documento que tem balizado as atuais reflexes sobre o tema da inculturao a carta encclica Redemptoris Missio (RM), de Joo Paulo II. O documento
8 PONTIFCIO Conselho para o Dilogo Inter-religioso. Dilogo e anncio. Petrpolis: Vozes, 1991, n. 70e. 9 Claude GEFFR. Mission et inculturation. Art.cit., p. 419. 10 CONGREGAO para o Culto Divino. A liturgia romana e a inculturao. So Paulo: Paulinas, 1994, ns. 36, 47 e 48. A propsito, cf. tambm: Michael AMALADOSS. la rencontre des cultures. Paris: Les ditions de lAtelier/ditions Ouvrires, 1997, p. 21-23. 11 CONGREGAO para a Doutrina da F. Alguns aspectos da meditao crist. Petrpolis: Vozes, 1990, n. 5. Ver tambm n. 12. 12 CONGREGAO para a Doutrina da F. Declarao Dominus Iesus. So Paulo: Paulinas, 2000, n. 21. Ver tambm, n. 7.

reconhece a complexidade que envolve o processo de inculturao. Trata-se de algo que requer um tempo longo (n. 52), um processo difcil, que implica aprendizagem e capacidade de traduo da mensagem (n. 53); uma realidade que suscita uma expresso da experincia crist em modos e formas originais (n. 53). Mas para a RM tal processo no pode comprometer de modo nenhum a especificidade e a integridade da f crist (n. 52), da ter retomado dois princpios que devem guiar a inculturao: a compatibilidade com o Evangelho e a comunho com a Igreja universal.13 sugestivo perceber como estes dois princpios da inculturao reafirmados pela RM sero sempre sinalizados em documentos posteriores, de forma a relativizar o papel das Igrejas locais e acentuar a centralidade romana na definio da inculturao.14 Um exemplo concreto neste sentido foi o documento final da IV Conferncia do Episcopado Latino-americano (1992), tambm conhecido como documento de Santo Domingo. No documento aprovado pelos bispos, a tarefa da inculturao estava nas mos da Igreja local. Com a posterior reviso romana, acrescentou-se um novo pargrafo com a especificao dos critrios j estabelecidos na RM, onde se resguarda a harmonia com a Igreja universal.15 Os mesmos critrios sero retomados nas exortaes apostlicas Ecclesia in Africa (1995) e Ecclesia in Asia (1999)16. 3. Novas perspectivas para a reflexo O tema da inculturao veio enriquecido nos ltimos anos pelo desenvolvimento da reflexo teolgica e antropolgica, que facultou substancialmente uma ampliao de horizontes. No mbito particular da teologia das religies, vale assinalar o reconhecimento da singularidade e do valor do pluralismo religioso. Importantes telogos desta rea partilham a viva convico de um pluralismo religioso de princpio, que deve ser acolhido como um fator positivo.17 O pluralismo ganha a nvel teolgico uma plausibilidade de direito, deixando de ser visto como um dado conjuntural ou passageiro, uma ameaa ou expresso da fragilidade missionria da Igreja. Trata-se, ao contrrio, de um fenmeno rico e fecundo, que haure sua razo de ser no prprio desgnio de Deus, favorecendo a transparncia de toda a riqueza multiforme de seu mistrio. Tal conscincia implica saber acolher a contingncia e estar disponvel ao enriquecimento permanente dos dons oferecidos por Deus mediante a experincia dos outros. O prprio Joo Paulo II, em atitude de grande abertura, reconheceu em sua encclica sobre o empenho ecumnico que a Igreja catlica pode ser enriquecida por

13 JOO PAULO II. Sobre a validade permanente do mandato missionrio. Petrpolis: Vozes, 1991, n. 54 (Carta Encclica Redemptoris Missio). Os dois princpios elencados foram retomados da exortao apostlica Familiaris consortio, n. 10, de 22/11/1981. 14 Com respeito ao tema da inculturao, a encclica RM permanece ainda bem tmida, revelando, como apontou Claude Geffr, um inconsciente eurocentrismo: fala-se justamente de compatibilidade com a Igreja universal. Mas esta Igreja universal identifica-se quase espontaneamente com os dicastrios romanos: Claude GEFFR. Levoluzione della teologia della missione dalla Evangelii Nuntiandi alla Redemptoris Missio. In: G. COLZANI et al. Le sfide missionarie del nostro tempo. Bologna: EMI, 1996, p. 80-81. 15 Jos Oscar BEOZZO. Inculturao, evangelizao e libertao em Santo Domingo. REB, vol. 53, fasc. 212, 1993, p. 817. 16 JOO PAULO II. Ecclesia in Africa. Petrpolis: Vozes, 1995, n. 62; Id. Ecclesia in Asia. In: Sedoc, vol. 32, fasc. 278, n. 22, 2000. Com respeito primeira exortao, depois de se sublinhar os dois critrios da inculturao, acrescentou-se um trao da Propositio 31, que alertava sobre o cuidado de evitar qualquer sincretismo. Para o cardeal Jozef Tomko, atual prefeito da Congregao para a Evangelizao dos Povos, tal acrscimo significou uma sbia advertncia dos bispos africanos, no sentido de uma s inculturao: La missione verso il terzo millenio. Roma/Bologna: Urbaniana University Press/Dehoniane, p. 270-271. 17 Em particular: Jacques DUPUIS. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 526-528; Edward SCHILLEBEECKX. Umanit la storia di Dio. Brescia: Queriniana, 1992, p. 217; Claude GEFFR. Profession Thologien. Paris: Albin Michel, 1999, p. 137-138; Id. Le pluralisme religieux et lindiffrentisme, ou le vrai dfi de la thologie chrtienne. Revue Thologique de Louvain, 31 ann, fasc. 1, 2000, p. 15; Michael AMALADOSS. Rinnovare tutte le cose. Roma: Arkeios, p. 126.

certos aspectos do mistrio cristo manifestados de forma mais eficaz em outras comunidades crists.18 Em sintonia com a valorizao do pluralismo religioso, afirma-se igualmente o reconhecimento do valor irredutvel e irrevogvel das outras tradies religiosas, de algo que jamais ser tematizado ou totalizado no cristianismo. As outras tradies religiosas so portadoras de um verdadeiro patrimnio espiritual, no podendo ser reduzidas a experincias naturais ou esforos simplesmente humanos. Elas so portadoras de dons singulares da sabedoria que o Deus multiforme escondeu na criao e na histria19. No se pode desconhecer a funo catalizadora a ser exercida pelo cristianismo, que deve interrogar o interlocutor com respeito sua prpria verdade, mas por outro lado, ele deve igualmente descobrir, em fidelidade originalidade de sua religio, novas nuances e virtualidades, que se clarificam no dilogo com os outros20. O processo de inculturao, que ocorre no desdobramento do contato evangelizador com uma nova cultura, no se reduz exclusivamente expresso nova de uma mensagem singular, mas traduz igualmente a pontuao e desenvolvimento de aspectos inditos da verdade, favorecidos pela realidade desta prpria cultura.21 igualmente possvel que certas riquezas da experincia religiosa vividas em outras religies possam concorrer para uma melhor explicitao das riquezas mesmas do Evangelho.22 Com respeito ao aporte da antropologia, h que sublinhar o aprofundamento da questo da cultura, de sua lgica prpria e de seu trao dinmico; o reconhecimento da diversidade das culturas como fenmeno natural; a crtica do etnocentrismo e o desafio da relativizao. Pode-se acrescentar ainda as importantes reflexes feitas nesta rea sobre a reformulao da problemtica do sincretismo. De acordo com o novo tratamento, o sincretismo deixa de ser diretamente identificado com mistura, confuso, paralelismo ou emprstimo, e passa a ser considerado como uma realidade universal dos grupos humanos quando em contato com outros. Trata-se da transformao de elementos da identidade em razo do encontro com a alteridade, de uma tendncia a utilizar relaes apreendidas no mundo do outro para ressemantizar o seu prprio universo23. A questo do sincretismo, como apresentada nesta nova reflexo antropolgica, aproxima-se muito do conceito teolgico de inculturao. Muitos telogos tendem hoje a reconhecer que o cristianismo pode receber de outras culturas e de outras religies elementos que iluminem sua prpria identidade24, abrindo-se, assim, uma recepo mais positiva do conceito de sincretismo e de seu significado. Como expressou recentemente o telogo Mrio de Frana Miranda: Sem renunciar preocupao teolgica com a identidade da experincia salvfica crist, podemos ver o sincretismo como parte do processo de inculturao da f.25
18 JOO PAULO II. Carta encclica sobre o empenho ecumnico. So Paulo: Paulus, 1995, n. 14 (Ut Unum Sint ). No raro o Esprito de Deus, que sopra onde quer (Jo 3,8), suscitar na experincia humana universal, no obstante as suas mltiplas contradies, sinais de sua presena, que ajudam os prprios discculos de Cristo a compreenderem mais profundamente a mensagem de que so portadores.: JOO PAULO II. Carta apostlica Novo Millenio Ineunte, n. 56, jan. 2000. http://www.vatican.va. 19 SECRETARIADO para os No-Crentes. O cristianismo e as outras religies. Sedoc, vol. 17, fasc. 176, n. 22, 1984 (Documento Dilogo e Misso). 20 Claude GEFFR. Profession Thologien. Op.cit., p. 165. 21 Michael AMALADOSS. Thologie indienne. Etudes, n. 3783, 1993, p. 342. 22 Id. Mission et inculturation. Art. cit., p. 422. Na defesa de semelhante tese, o telogo Justin Ukpong questionou os Lineamenta do Snodo africano: no texto a inculturao entendida, antes de mais nada, em termos de o Evangelho influenciar as culturas, sem considerar o fato de que ela envolve tambm o trazer novas dimenses para a compreenso do Evangelho: Justin S. UKPONG. Uma anlise crtica dos Lineamenta para o Snodo especial africano. Concilium, vol. 239, fasc. 1, 1992, p. 87. Ver ainda: Jacques DUPUIS. Ges Cristo incontro alle religioni. 2 ed. Assisi: Cittadella Editrice, 1991, p. 245. 23 Pierre SANCHIS. Pra no dizer que no falei de sincretismo. Comunicaes do ISER, n. 45, 1994, p. 7; Id. Inculturao ? Da cultura identidade, um itinerrio poltico no campo religioso: o caso dos agentes de pastoral negros. Religio e Sociedade, vol. 20, fasc. 2, 1999, p. 65. 24 Mrio de Frana MIRANDA. Inculturao da f e sincretismo religioso. Art.cit., p. 286. 25 Ibidem, p. 289.

4. A inculturao como interpretao criadora A inculturao no constitui uma mera adaptao, nem se resume a uma traduo da mensagem evangelizadora. Ela implica sempre uma reinterpretao criadora, o choque de um encontro criador. De acordo com um dos estudiosos mais originais sobre o tema, o telogo Claude Geffr, necessrio reagir contra a linguagem e a idia de uma simples adaptao. Crer que se possa traduzir um mesmo contedo de f numa outra lngua sem proceder a uma reinterpretao do contedo, permanecer no nvel de uma adaptao e de uma concepo superficial e instrumental da linguagem.26 Todo processo de inculturao pressupe o risco de uma certa reinterpretao. A verdade de qualquer religio, incluindo tambm o cristianismo, no pode ser identificada com um corpo esttico de proposies imutveis, mas est aberta a novos e inusitados dinamismos hermenuticos. A religio no uma simples mensagem qual se deve crer, mas uma experincia de f reproposta como mensagem.27 A inculturao do cristianismo pressupe e exige a reatualizao da experincia crist fundamental no novo contexto histrico e cultural onde convocada a atuar. Desta reatualizao resulta uma nova figura histrica do cristianismo28. 5. Inculturao e Dilogo Inter-Religioso O empenho em favor da inculturao exige um conhecimento aprofundado da cultura com a qual a mensagem crist estabelece relao. E uma vez que tal cultura em geral portadora de valores religiosos, ou por eles inspirada, torna-se imprescindvel um sincero e aberto dilogo tambm no campo inter-religioso.29 O dilogo verdadeiro com o outro constitui o itinerrio essencial para a compreenso da prpria identidade. A passagem pela verdade do outro confere um significado novo e mais aprofundado para a verdade testemunhada. Para Panikkar, aquele que no conhece seno sua prpria religio, no a conhece verdadeiramente30. A auto-suficincia no campo religioso vem identificada por Thomas Merton como uma heresia do individualismo. Para este mstico, a realidade do eu se afirma em maior profundidade na medida em que manifesta a capacidade de acolhida e de afirmao dos outros. Em texto de grande abertura sinalizava: serei melhor catlico, se puder afirmar a verdade que existe no catolicismo e ir ainda alm31. O dilogo inter-religioso sobretudo um ato espiritual de acolhida, respeito e aprendizado, mas tambm de comunicao e partilha de vida, experincia e reflexo: um intercmbio de dons32. No se trata de dilogo com estranhos, mas com amigos que partilham de uma mesma viagem fraterna rumo ao horizonte querido por Deus. Em documento da primeira Assemblia Plenria da Federao das Conferncias Episcopais da sia (Taiwan 1974), os bispos de 14 Conferncias Episcopais de 18 pases da regio, revelaram de forma bem singela as implicaes deste dilogo: Somente dialogando com estas religies poderemos descobrir as sementes da Palavra de Deus. Este dilogo nos permitir tocar com as mos as expresses e a

26 Claude GEFFR. La rencontre du christianisme et des cultures. Revue dEtique et de Thlogie Morale Le Supplment, n. 1, 1995, p. 86. 27 Edward SCHILLEBEECKX. Il Cristo: la storia de una nuova prassi. Brescia: Queriniana, 1980, p. 59. 28 Claude GEFFR. La rencontre du christianisme et des cultures. Art.cit., p. 87. Joo Paulo II fala da beleza deste rosto pluriforme da Igreja como um cone apenas esboado do futuro que o Esprito de Deus nos prepara: Novo Millennio Ineunte, n. 40. 29 A.A. Roeste CROLLIUS. Inculturazione. In: PONTIFICIA Universit Urbaniana. Dizionario di missiologia. Bologna: EDB, 1993, p. 282-283. Ver tambm: Francis ARINZE. A la rencontre des autres croyants. Paris: MdiasPaul, 1997, p. 81; COMISSO Teolgica Internacional. O cristianismo e as religies. So Paulo: Loyola, 1997, n. 26. 30 Raimon PANIKKAR. Entre Dieu et le cosmos. Paris: Albin Michel, 1998, p. 74. 31 Thomas MERTON. Reflexes de um espectador culpado. Petrpolis: Vozes, 1970, p. 166. 32 JOO PAULO II. Ut Unum Sint. So Paulo: Paulus, 1995, n. 28.

realidade do ser mais ntimo de nossa gente, e nos colocar em condies para encontrar modos autnticos de viver e expressar a nossa mesma f crist. O dilogo nos possibilitar igualmente descobrir muitas riquezas de nossa prpria f, que talvez no pudssemos jamais perceber. E assim, ele poder tornar-se uma amigvel participao na busca de Deus e da irmandade entre os seus filhos33 Muitas das resistncias oferecidas pelas outras tradies culturais e religiosas dinmica da inculturao, refere-se desconfiana ou suspeita face ao que consideram uma estratgia do cristianismo para melhor se impor em terras estrangeiras. Tende-se a suspeitar que sob a face de abertura do que se apresenta como inculturao esteja sendo dissimulada uma estratgia de dominao. Quando fortalecido e impulsionado pelo dilogo inter-religioso, o processo de inculturao permanece aberto ao dado da recriao permanente e da ressemantizao do sentido, para alm da lgica de uma mera adaptao ou traduo. Para evitar certos desgastes, os telogos asiticos preferem adotar a palavra interculturao, em vez de inculturao, justamente para evidenciar a dinmica de mtua fecundao que deve ocorrer na experincia dialogal do pluralismo. Para eles, a interculturao implica uma nova acolhida, para alm de uma aproximao tangencial da realidade do outro. Trata-se de um ato religioso que interpela os dois parceiros de uma maneira radical, convidando-os a uma nova compreenso de si mesmos, a um processo contnuo de reinterpretao34. Alguns desafios permanecem abertos, quando se aprofunda a questo da inculturao e do dilogo inter-religioso. Um deles refere-se aos desdobramentos que acompanham a real abertura f dos outros. Quais as implicaes presentes no esforo de compreenso, de empatia e de simpatia interior que devem acompanhar a dinmica dialogal ? Como articular uma abertura verdadeira ao desafio do outro com a identidade particular ? Alguns missionrios ou msticos cristos conseguiram avanar tremendamente neste desafio do mistrio do outro, buscando colher a experincia da alteridade a partir de dentro. Entre os casos mais recentes, pode-se citar o exemplo de Henry Le Saux (1910-1973), um monge beneditino que viveu a radicalidade de uma experincia de unio entre a no dualidade indiana e a mstica crist; algum que aceitou viver por 25 anos a tenso irredutvel de uma comunho, para alm das conciliaes tericas. Em carta escrita em 1970, ele dizia: a melhor coisa ainda, creio, manter, embora em extrema tenso, estas duas formas de uma f nica, at que aparea a aurora35. Outros tantos exemplos podem ser apontados neste sentido36, levantando uma questo bem concreta: em que medida possvel algum partilhar duas fs religiosas diferentes ? Trata-se da delicada questo da dupla pertena. Avaliando esta questo, o telogo Jacques Dupuis sinaliza que a-priori parece impossvel que tal envolvimento absoluto possa se dividir, por assim dizer, entre dois objetos. Mas afirmar uma radical impossibilidade de um cristianismo partilhado seria contradizer a
33 Levangelizzazione dellAsia oggi. In: Documenti della Chiesa in Asia. Bologna: EDB, 1997, p. 63. 34 COMUNICADO final do 13 Encontro anual da Associao dos Telogos Indianos. La Documentation Catholique, n. 2028, 1991, p. 504 n. 23. Ver tambm: Pierre de CHARENTENAY. Dune inculturation une autre. tudes, vol. 380, fasc. 2, 1994, p. 211-212. Partindo do modelo da inculturao, o telogo espanhol Andrs Torres Queiruga fala em inreligionao, no sentido de evidenciar que o cristianismo, em seu processo de encarnao, assume no apenas os elementos culturais autctones, mas igualmente os religiosos. O dilogo no pode pretender anular a verdade de revelao presente na religio do outro, mas vivific-la e complement-la com sua prpria contribuio (ao mesmo tempo em que se enriquece e completa com os elementos que essa lhe fornece): Um Deus para hoje. So Paulo: Paulus, 1998, p. 37-38. 35 In Jacques DUPUIS. Ges Cristo incontro alle religioni. 2 ed. Assisi: Cittadella Editrice, 1991, p. 101. Para Henri Le Saux (Abhishiktananda), viver em profundidade um encontro com a ndia significava ir alm das tentativas de adaptao exterior das formas de vida e de liturgia, ou dos esforos teolgicos de dilogo inter-religioso. Para ele, era necessrio ir alm, unindo em sua vida pessoal as duas experincias: Ibidem, p. 95. 36 Podem ser igualmente citados os exemplos de Beda Griffiths, Cornelius Tholens e, no Brasil, Franois de lEspinay, que viveu nos ltimos anos a paradigmtica experincia de ministro de Xang, associada ao seu ministrio de padre catlico.

experincia, j que tais casos no so raros nem desconhecidos37. Em perspectiva semelhante, Claude Geffr admite a possibilidade de uma dupla pertena, entendida como assuno de elementos desconhecidos ao cristianismo histrico, seja a nvel da experincia espiritual, da disciplina corporal e mental da ascese, bem como na ordem dos gestos de adorao e de louvor.38 Concluso Em todo o andamento da reflexo pde-se perceber a complexidade que envolve o tema da inculturao, bem como os desafios que permanecem em aberto. A inculturao implica aprendizado, mas tambm a oferta de uma mensagem evangelizadora. Mas para que seja realmente uma Boa Nova, esta mensagem deve significar um dom que enriquece a realidade do outro: uma fonte de irrigao, que alimenta sem abafar a singularidade do outro. Este movimento que faculta o dom motivado por uma experincia profunda de amor, que busca partilha, e no simplesmente decorrncia de um mandato: na medida em que a Igreja e os cristos tm um amor profundo pelo Senhor Jesus, o desejo de compartilh-lo com os outros motivado (...) por este mesmo amor39. Os cristos no devem omitir no trabalho de inculturao o dom de Jesus Cristo, mas o modo e a forma de apresent-lo aos outros no pode significar um obstculo para o dilogo com os irmos40. Da a preocupao presente entre os participantes do Snodo da sia com a pedagogia da apresentao de Jesus Cristo, com a redescoberta de sua fisionomia asitica. Falou-se na importncia da ateno aos mtodos narrativos, que esto melhor sintonizados com as formas culturais asiticas; bem como na necessidade de abertura aos novos e imprevistos caminhos pelos quais o rosto de Jesus possa ser apresentado aos habitantes da sia. Imagens significativas foram sugeridas: Jesus como mestre de sabedoria, libertador, mdico, guia espiritual, ser iluminado, amigo, compassivo do pobre, bom pastor etc.41 Esta preocupao dos asiticos com a pedagogia da inculturao deve animar a todos os que esto empenhados com a questo, seja onde for, com os desafios peculiares que cada regio apresenta. O primeiro e grande agente da inculturao o Esprito Santo, como foi bem lembrado durante todo o Snodo da sia (1998). Este Esprito que guia a todos para as surpresas da verdade de Deus: ele se encontra j em certa medida presente, dando aos homens e mulheres de corao sincero a fora para vencerem o mal e as insdias do maligno e oferecendo a todos, embora de um modo que s Deus conhece, a possibilidade de terem parte do Mistrio pascal42. Os evangelizadores no podem jamais perder de vista que o seu anncio nunca ocorre num vcuo soteriolgico, mas num espao j habitado pela presena silenciosa do Esprito, que atua mesmo antes da ao da Igreja se iniciar. Um sinal desta presena j ocorre na prtica sincera das prprias tradies religiosas.43

37 Jacques DUPUIS. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso. Op.cit., p. 518. 38 Claude GEFFR. Profession Thologien. Op.cit., p. 242. 39 Dilogo e Anncio, n. 83. 40 Ut Unum Sint, n. 36. 41 Ecclesia in Asia, n. 448-450. 42Ibidem, n. 21. 43 Dilogo e Anncio, n. 68 e 29.