COR E RAA:

ORIGENS RELIGIOSAS DO DEBATE ROGER BASTIDE E TALCOTT PARSONS

Roberto Motta*

oger Bastide pertencia incontestavelmente confisso protestante. Foi segundo o rito reformado que recebeu o batismo e foi inumado no cemitrio de Anduze, pequena cidade do centro da Frana, de onde consta que fossem originrios seus ancestrais. Na juventude, colaborou ativamente em revistas protestantes, como Le Christianisme Social e a Revue du Christianisme Social.1 Nosso autor era sem dvida protestante, digamos assim, por estado civil. E, apesar do grande respeito que tenho pelos trabalhos dos colegas que destacaram sua origem religiosa, vou aqui enunciar uma tese que talvez surpreenda. Sou incapaz de descobrir, na obra de nosso autor sobre o Brasil nem

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Doutor em Antropologia pela Universidade de Columbia, da Cidade de Nova Iorque (Columbia University in the City of New York), Professor Titular da Universidade Federal de Pernambuco, Pesquisador do CNPq e membro associado do Groupe de Sociologie des Religions et de la Lacit (cole Pratique des Hautes tudes, Paris). Autor de muitos trabalhos e organizador de obras coletivas sobre Roger Bastide, publicados na Frana e no Brasil. Mas no se segue que a colaborao de Bastide nessas nessas duas revistas (que no se confundem, apesar dos ttulos) possusse carter religiosamente militante nem, muito menos, missionrio. Vrios destes textos encontram-se reproduzidos em Glria Carneiro do Amaral, Antologia: textos de crtica literria de Roger Bastide, (Coletnea apresentada para concurso de Livre-Docncia na rea de Lngua e Literatura Francesa, Departamento de Letras Modernas, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2 volumes) 2006.

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sequer os vestgios de uma concepo protestante, e ainda menos calvinista, do mundo, da sociedade, da histria ou da evoluo social.2 E, se me perguntarem o que que eu entendo por essa concepo protestante, prometo que no me aventurarei em terreno teolgico. Tentarei simplificar, dizendo que, por essa expresso, entendo as idias, a respeito do relacionamento entre Protestantismo e progresso, que se encontram, apesar de tudo o mais que os possa separar, em Hegel, Max Weber, Ernst Troeltsch e Talcott Parsons,3 sem falar de uma grande multido de epgonos e vulgarizadores. Na verdade, estou persuadido de que a concepo protestante da Histria, tal como representada pelos autores que acabo de mencionar, impregna a atmosfera intelectual de nosso tempo. Tornou-se normativa e est bem entranhada no discurso dos pesquisadores e dos professores. Sem que sequer nos apercebamos, ns a respiramos e transpiramos. Esse progresso, fundamental nesta concepo protestante,4 se realizaria, entre outras caractersticas, atravs da substituio da imagem pelo conceito ou (o que vem a ser praticamente o mesmo) atravs da ascenso da racionalidade e do esprito de abstrao (o qual apresenta muitas afinidades com o princpio da igualdade abstrata entre os homens), que vm ocupar o lugar antigamente atribudo tradio e emoo. E a concepo protestante, j bastante antiga, no se tornou menos forte com a queda do Muro de Berlim e o fim do socialismo real, que implicaram na falncia de uma das grandes ideologias que com ela rivalizavam, isto , o Marxismo.5

Tratei do assunto, antecipando, em francs, alguns dos temas do presente artigo, em Roger Bastide: Calvinisme, Catholicisme Interprtation des Relations Raciales au Brsil, Bastidiana, no 53-4 (2006), pp. 125-38. O prprio Marx, a seu modo, tambm aceitava a correlao entre tica protestante e esprito do capitalismo, como se pode ver desde o primeiro captulo de O Capital: para uma sociedade baseada na produo de mercadorias, o Cristianismo, com seu culto do homem abstrato, sobretudo em seus desenvolvimentos burgueses, Protestantismo, Desmo, etc., a forma mais adequada de religio. Citado de acordo com Karl Marx, Capital: A Critical Analysis of Capitalist Production, vol. 1, New York, International Publishers, 1967, p. 79. A priori nada impede que haja outras concepes protestantes da sociedade e da histria que no coincidam com a dos autores que acabamos de mencionar. No marxismo, a noo de progresso tambm desempenhava papel fundamental, mas a partir de princpios tericos bem diferentes.

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Tudo isto daria assunto para muitos ensaios e teses. Mas aqui vou limitar-me ao tratamento de alguns aspectos da interpretao que Bastide sugere para as relaes raciais no Brasil. E quero logo assinalar que, neste domnio, existe um paradoxo fundamental. Na medida em que, talvez pressionados pelo esprito do nosso tempo, consideramos a democracia racial como uma conquista do progresso, essa democracia pareceria ser bem mais avanada no Brasil, que um pas de tradio catlica e, em alguns aspectos, subdesenvolvido, do que nos Estados Unidos, que so por excelncia o pas do progresso protestante.6 Estamos, alis, tratando deste assunto longe das reflexes de uma histria puramente acadmica. Apesar de todas as mudanas que possam ter ocorrido desde o tempo de Bastide, evidente que ainda se trata de um assunto de candente atualidade, inclusive na Frana.7 Gostaria tambm de observar que a noo de progresso ocupa lugar limitado nos trabalhos de Bastide. Apesar de ter dedicado alguns artigos Sociologia do Desenvolvimento, nosso autor no se preocupa com o tema de uma evoluo linear da sociedade e da cultura. E nisto, diga-se de passagem, Bastide evoca dois outros autores de primeira grandeza: Claude Lvi-Strauss, que, como se sabe, no hesita em elogiar os povos que se encontrariam na aurora da humanidade e em desejar que nela permaneam, para felicidade tanto desses povos como dos antroplogos que os estudam, e Gilberto Freyre, cuja Tropicologia, ou Luso-Tropicologia, se ocupa muito moderadamente com as implicaes da modernizao econmica e social, inevitvel no Brasil.8 No pretendo absolutamente dirigir lies (ainda que bastante atrasadas) a qualquer desses autores. No me compete decidir o que deveriam ter
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O que era ainda mais o caso nas dcadas de 40, 50 e 60 do sculo XX, das quais datam os principais trabalhos de Bastide, isto , num perodo anterior adoo, nos Estados Unidos, da legislao e da plena implementao do programa dos Civil Rights , sendo realmente inimaginvel, por aqul entonces, que o posto de Secretrio de Estado pudesse vir a ser ocupado, sucessivamente, por dois afro-descendentes, nem, muito menos, que um Barack Obama pudesse chegar presidncia da Repblica. Candente e, sobretudo na Frana, incandescente, como se constata, em certas reas do pas, pelo costume de incendiar automveis como forma de protesto social e tnico. A respeito desta assunto, veja-se Roberto Motta, Reao a Max Weber no pensamento brasileiro: o caso de Gilberto Freyre, in Estudos de Sociologia, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco, vol 13, no 2, (2008), pp. 185-206.

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escrito, mas, no caso de Bastide, e na medida em que interessa a esta comunicao tratar do que realmente escreveu. E, sobre nosso assunto, penso que o texto mais importante de Bastide se denomina Couleur, Racisme et Christianisme, que (se posso assim dizer) passou por vrias reencarnaes. Est reproduzido, com este mesmo ttulo, num nmero de Bastidiana, muito sugestivamente intitulado Sociologie et Protestantisme,9 tendo, porm, sido publicado j em 1967, como Bastidiana nos informa, nos Cahiers Universitaires Catholiques (Paris)10 e, nesse mesmo ano, em Daedalus (Boston).11 Bastidiana acrescenta que foi retomado com modificaes e, acrescento por minha conta, com muitas modificaes, em Le Prochain et le Lointain , com o ttulo La Dimension Religieuse: Calvinisme et Racisme.12 O artigo de Daedalus foi tambm publicado, no ano seguinte, como parte de uma coletnea dirigida por John Hope Franklin,13 com o ttulo de Color, Racism and Christianity.14 Talcott Parsons autor do ltimo artigo15 deste volume, contendo comentrios e concluses, onde, de maneira muito firme, mas polida, exprime oposio diametral interpretao proposta por Bastide a respeito da influncia que, sobre diferentes sistemas de relaes raciais, teria sido exercida pelo Calvinismo e pelo Catolicismo. , neste livro, fascinante o contraste entre esses dois protestantes: Roger Bastide, que representa, apesar de jamais ter formalmente abandonado a religio reformada, o pensamente filocatlico, e Talcott Parsons, que exprime a interpretao pr-calvinista da Histria. A oposio entre essas duas formas de pensamento repercutiu muito no Brasil, mas aqui no a poderemos seguir em todas as suas ramificaes.
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Couleur, Racisme et Christianisme, in Aubert Rabenoro (org.), Bastidiana 25-6, (1999, nmero especial), pp. 69-83. Cahiers Universitaires Catholiques, nos 8-9 (1967), pp. 363-70 e 421-8. Daedalus, Revista oficial da American Academy of Arts and Sciences, Boston, vol. 96, no 2 (1967), pp. 96, 312-27. Roger Bastide, Le Prochain et le Lointain, [1970], 2a ed., Paris, Cujas: LHarmattan, 2001, pp. 89-122. John Hope Franklin (ed.), Color and Race (Boston, Beacon Press), 1969. Ibidem, pp. 34-49. Talcott Parsons, The Problem of Polarization on the Axis of Color, in John Hope Franklin (ed.), Color and Race , (Boston, Beacon Press), 1969, pp. 349-71.

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Vamos s reiterar que o artigo de Parsons contm uma completa resposta ao de Bastide, ainda que jamais desa a ataques polmicos. Parsons disto no faz segredo, declarando, logo no primeiro pargrafo, que
um nmero de temas neste volume parece merecer discusso mais ampla, especialmente a argumentao do Professor Roger Bastide sobre o relacionamento do Cristianismo com o simbolismo da cor, de modo particular quando se refere ao Protestantismo.16

Enquanto para Bastide a sexualidade heterorracial leva elevao (ou, como ele diz literalmente, espiritualizao) progressiva da raa africana, de acordo, em ltima instncia, com o princpio lusotropicolgico17 da continuidade, da gradao e da interpenetrao, para Parsons, muito ao contrrio, a polarizao em torno do eixo da cor, a formao de duas categorias bem distintas e separadas seria, paradoxalmente, mais progressista, conduzindo, pode-se deduzir, verdadeira democracia racial, pois s essa separao permitiria a conquista dos direitos humanos, a ascenso no mais de indivduos isolados, mas, de uma s vez, de toda uma categoria social.18
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Ibidem, p. 349. Princpio que, provavelmente, se enraza no pensamento de Charles Maurras. Para uma apresentao geral das idias deste autor, veja-se Charles Maurras, De la Politique Naturelle au Nationalisme Intgral, textes chosis par F. Natier et C. Rousseau, Paris, Vrin, 1972. Em seus termos: Uma polarizao relativamente aguda comea por favorecer o conflito e o antagonismo. Mas, com o tempo, se certas condies forem observadas, essa polarizao aguda vem a ser mais favorvel extenso dos direitos civis [inclusion] do que uma gradao complexa das diferenas entre os componentes [do sistema social ou poltico], talvez ainda mais quando essas gradaes se situarem numa hierarquia. Para ir logo ao essencial, sou de opinio que o problema das relaes raciais tem melhor perspectiva de resoluo nos Estados Unidos do que no Brasil, justamente porque l nos Estados Unidos o limite entre brancos e negros foi traado de maneira rgida. Desta maneira o problema definido em termos a cuja clareza no se pode escapar, mesmo se afinal de contas, a resoluo depende de todo um conjunto de condies (Parsons, The problem..., op. cit., pp. 352-353). Mais adiante, arremata que o modelo [de relaes raciais] estabelecido por grupos ingleses predominantemente protestantes, apesar de inicialmente mais severo do que o modelo latino,foi a longo prazo mais favorvel para a resoluo do problema atravs da incluso [extenso de direitos civis e polticos] e pluralizao precisamente porque impunha uma polarizao rigorosa, a pessoa tendo de ser ou branca ou de cor [colored] sem nenhuma categoria intermediria (ibid., p. 366), isto , sem nenhum libi ou escape hatch. Independemente de Carl Degler citar ou no este ou outros trabalhos de Parsons em seu famoso Neither Black Nor White: Neither Black Nor White: Slavery and Race Relations in Brazil and the United States, New York, Macmillan, 1971, a inspirao terica, religiosa (ou ideolgica) e as conseqncias sugeridas para a ao poltica so idnticas.

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O ponto de partida de Bastide , como diz muito explicitamente19 na verso publicada em Le Prochain et le Lointain,
[...] a constatao de um fato: os preconceitos raciais parecem bem mais fortes e mais virulentos nos pases protestantes, Estados Unidos ou frica do Sul, do que nos pases catlicos. Somos assim levados a perguntarnos se a religio constitui um fator, seja de criao, seja de reforo desses preconceitos.20

, porm, verdade que, poucas linhas abaixo, nosso autor tambm admite que
[...] se as relaes raciais foram mais suaves nas regies colonizadas pelos pases latinos e catlicos, como Portugal e Espanha, foi porque esses pases no haviam conhecido um desenvolvimento econmico comparvel ao da Europa setentrional, pois o esprito capitalista, do qual surge o racismo, havia, nesses pases, sido detido pela tradio medieval catlica.21

Para ele (e no sem razo),

O choque das raas se reduz ao choque de dois sistemas econmicos, pr-industrial e capitalista; a maior tolerncia dos catlicos com relao aos indgenas, como sua maior propenso a com eles misturar-se sexualmente, provm de terem permanecido, no tempo dos primeiros contactos, mais prximos do regime pr-capitalista e da exogamia feudal do que os protestantes.22

Bastide chega a admitir que o racismo no nasce diretamente do Calvinismo. Ao contrrio, como acrescenta, este tendia a uma doutrina da igualdade racial; o racismo seria um produto posterior, conseqncia do fracasso missionrio.23 Mas, apesar da ressalva, Bastide volta ao ponto de partida, isto , prpria religio reformada como fator, direto ou indireto, prximo ou remoto, do racismo, j que o fracasso
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E de maneira delicadamente implcita, porm no propriamente atenuada, na verso em lingua inglesa. Bastide, Le prochain, p. 89. Ibidem, pp. 89-90. Ibidem, p. 94. Ibidem, p. 93.

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 vivido e interpretado atravs da teologia da predestinao, radicalmente oposta ao princpio da igualdade natural entre os homens de todas as origens.24 Portanto, o Calvinismo que, para nosso autor, se encontra na origem do racismo. Este ponto de vista expresso de modo ainda mais taxativo na verso do artigo em lngua inglesa, Color, Racism and Christianity, includa, como j se observou, na coletnea dirigida por John Hope Franklin, republicada, mas em francs, como aqui j foi referido, no nmero 25-26 da revista Bastidiana. O jogo se eleva. Passo a citar:
O puritanismo vai reforar ainda mais profundamente uma dupla associao simblica, suscitando a idia do contgio da cor negra, associada ao contgio do pecado. A simples presena da mulher negra como se fosse o prprio Sat emergindo dos abismos obscuros basta para poluir o olhar, para macular a carne to fraca diante das tentaes. [...] Sat tem tanto poder sobre nosso corao, que preciso evitar todo contacto com a descendente de Africana, que carrega a cor do seu senhor infernal. preciso lutar contra ela, acumulando reaes de defesa. [...] O pecado definido como sujeira, cobrindo de negro o branco.25 Paralelamente, a religio se expressa atravs de medidas de higiene espiritual, acompanhada da angstia de que jamais possvel tomar todas as precaues; por melhor que o indivduo se proteja, ele ainda pode pegar a doena, apesar de tudo, apesar de si, como se a mulher negra, por sua simples presena, transpirasse o pecado para propag-lo a seu redor. A segregao se enraza, muito alm de todos os fatores histricos e econmicos, no perigo de contgio de uma cor diablica.26
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Esta aparente incoerncia procede, em ltima anlise, de uma tenso interna do prprio Calvinismo, que reconhece a igualdade fundamental dos homens no plano da natureza, ao mesmo tempo em que afirma sua desigualdade no plano sobrenatural, porque a salvao decorre da predestinao, que uma graa, um dom gratuito da parte de Deus, que no o concede a todos, mas, antes, em boa teologia calvinista, pequena minoria dos eleitos. altamente possvel que essa exacerbao do papel simblico da cor, no artigo em francs de 1999, que corresponde muito de perto (de maneira especial no trecho que se acaba de citar) verso em lngua inglesa de 1968, pp. 98-111, se deva influncia exercida sobre Bastide por Franois Raveau, que psiquiatra e psiclogo e contribui com um artigo de sua prpria lavra, muito sugestivamente intitulado An Outline of the Role of Color in Adaptation Phenomena, para a coletnea organizada por John Hope Franklin, Color and Race, pp. 98-111. Ibidem., pp. 76-7.

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J escrevi em algum lugar que o autor deste texto candente e incandescente (no qual no deve passar despercebida a grande fineza psicolgica)27 o mais quente que eu conheo em toda a obra de Bastide devia experimentar com toda a fora a tentao da morena, da dusky Venus, que acompanha o black Appolo de outro dos trabalhos de Bastide, publicados em ingls.28 No livro organizado por John Hope Franklin, Bastide figura, conforme j aqui se observou, como campeo de certa concepo filocatlica do desenvolvimento histrico. evidente que, apesar de suas origens protestantes e cevenis, sobre as quais tanto se tem insistido, com ingenuidade s vezes estarrecedora, as suas simpatias esto do lado de Roma, nem que seja porque, como se exprime, o Catolicismo levou para a Amrica os traos da cultura medieval, antes que desaparecessem inteiramente.29 Nosso autor diz ainda, no mesmo artigo, que, na Amrica do Norte (mas no s l),
O pior acontecer quando o descendente do escravo, que terminou por interiorizar os valores norte-americanos e a atribuir-se [...] um narcisismo de branco, no ver outro sinal manifesto de sua completa identificao fora do puritanismo. Sabe-se que a introduo deste fator que define a religio da classe mdia de cor. [...] O simbolismo cristo da cor, interiorizado pelo Negro, termina em drama).30

Diga-se de passagem que esse drama, como se deduz de outros trechos de Bastide, se confunde com o drama da negritude, na qual descobre a negao da africanidade, isto , da verdade, da autenticidade tnica, histrica e cultural do Negro. Mas acrescenta e este aspecto do seu pensamento que se quer aqui destacar
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Fineza qual este comentador, neto e sobrinho de pastores presbiterianos (embora igualmente sobrinho de um arcebispo), particulamente sensvel. Roger Bastide, Dusky Venus, Black Apollo, in Race, The Journal of the Institute of Race Relations, vol. 3, no 1 (1961), pp. 10-8. Ibidem, Couleur, Racisme et Christianisme, in Bastidiana 25-6 (1999), p. 77. Ibibid., 81. No seria descabido perceber nesta passagem uma seta sutil, mas afiada, que atinge o corao da argumentao de Parsons, tal como apresentada no artigo aqui j citado. Convm, entretanto, notar que o artigo de Parsons, que uma espcie de concluso geral do volume (ainda que se concentre especialmente no texto de Bastide), , em teoria, posterior ao de Bastide.

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No se deve crer que a Amrica latina e catlica no conhea fenmenos anlogos, mas como nela se aceita a sexualidade inter-racial, o drama encontra sua soluo na mistura de sangues (o sangue branco agindo como remdio, ao mesmo tempo sobre o fsico e o moral do Negro, que bem expresso pelo ditado brasileiro: purgar o sangue31) e no branqueamento progressivo, portanto na espiritualizao da raa africana.32

Estas palavras muito fortes, que no seriam consideradas como politicamente corretas se escritas no dia de hoje, ligam-se ao tema central do artigo ora comentado. Bastide, desde o princpio, diz que o Brasil
[...] um pas no qual o preconceito no de raa, mas de cor e varia em razo direta da negrura da pele, ao ponto que o ideal feminino no a mulher branca, mas a morena ou a mulata cor de rosa.33

Relacionemos esta passagem (mas com todo o cuidado, para evitar silogismos longos e complicados) com aquilo que ele tambm diz, como j destacamos, sobre o esprito capitalista, do qual surge o racismo, detido pela tradio medieval catlica. Encontraremos passagens semelhantes em textos de Gilberto Freyre. E isto me levou a salientar, at meus ltimos trabalhos sobre Roger Bastide, lapport brsilien,34 isto , a influncia que nosso autor teria recebido de Gilberto, no que diz respeito s relaes raciais, no Brasil e noutros pases. Sem querer agora negar essa influncia, devo dizer que cheguei a outra hiptese, talvez mais audaciosa.
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Com ainda mais freqncia, diz-se limpar a raa. assim que se pode, com toda naturalidade, dizer ao prprio irmo: casando com aquela loura tu acabaste de limpar a nossa raa.... Roger Bastide, Couleur..., p. 81. Para purgar este comentador de toda suspeita de ter cometido algum truque de traduo, vai aqui o original da ltima citao: Il ne faudrait pas croire que lAmrique latine et catholique ne connaisse pas de phnomnes analogues, mais comme la sexualit interraciale y est accept, le drame trouve ici sa solution dans le mlange des sangs (le sang blanc agissant comme un remde, la fois, sur le physique et sur le moral du Ngre, ce quexprime bien lexpression brsilienne: se purger le sang) et dans le blachissement progressif, donc la spiritualisation de la race africaine. Ibidem., p. 61. Cf. Roberto Motta, LApport Brsilien dans lOeuvre de Bastide sur le Candombl de Bahia, in Philippe Laburthe-Tolra (dir.), Roger Bastide ou le Rjouissement de lAbme (Paris: LHarmattan, 1994), pp. 169-78.

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Gosto de contemplar a fotografia de Roger Bastide na dcada de 40, to gentilmente cedida por meu colega e amigo Claude Ravelet e que, como organizador do livro, fiz colocar na quarta capa da coletnea de textos de autores franceses e brasileiros por mim organizada e em parte traduzida, e Roger Bastide Hoje: Raa, Religio, Saudade e Literatura.35 A fotografia36 no poderia ser mais reveladora. Nos lbios de nosso autor percebe-se um sorriso de grande fineza, qual parecem juntar-se emoo e alegria. Mas eu creio que a expresso de Bastide tambm revela (ou oculta) outros sentimentos. Entre eles, um leve toque de ironia, quem sabe dirigida a ns, seus discpulos e comentadores, como se nos quisesse dizer vocs so muito gentis, muito amveis, eu gosto muito de vocs, mas no vo ficar pensando que eu levo sempre a srio as coisas que vocs me atribuem, muitas vezes umas em contradio com as outras. Esse sorriso de Mona Lisa o de um homem que no quer mostrar todo o seu jogo, que gosta s vezes de confundir as pistas. A se encontra, em minha opinio, uma das provas da grandeza de Bastide, pois no h grandeza verdadeira sem alguma coisa de inaccessvel e misterioso. Essa grandeza e esse mistrio so a razo pela qual ns no nos cansamos nunca de girar a seu redor, de sermos comentadores em busca do autor. E que jogo Bastide oculta, que pista ele quer confundir, no que se refere histria social do Brasil, a seu sistema de relaes raciais, ao papel que, neste contexto, desempenham ou poderiam ter desempenhado o Catolicismo, o Protestantismo, o Capitalismo, etc? Pois bem, aquilo que Bastide tenta ocultar ou despistar, segundo a hiptese que ouso aqui sugerir, nada menos do que Charles Maurras.37
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Roberto Motta (org.), Roger Bastide hoje: raa, religio, saudade e literatura (Recife: Bagao, 2005). O mesmo retrato j havia sido utilizado, pelo prprio Ravelet, na capa de outra coleo de ensaios bastidianos, por ele organizada: Claude Ravelet (dir.), tudes sur Roger Bastide: De lAcculturation la Psychiatrie Sociale (Paris, LHamattan, 1996). Talvez algum colega me objetasse que, para um antigo militante socialista, como teria sido declaradamente Roger Bastide, seria incongruente manifestar inclinaes maurasianas no plano intelectual. Mas a tanto eu responderia que esse mesmo antigo militante socialista, simpatizante, como quero crer, de alguns aspectos da obra de Maurras, foi o descobridor do princpio de corte (cf. Denys Cuche, Le Concept de Principe de Coupure et son volution dans la Pense de Roger Bastide, in Philippe Laburthe-Tolra (dir.), Roger Bastide ou le Rjouissiment de lAbme, Paris: LHarmattan, 1994, pp. 69-84.) Creio tambm que Bastide foi to militante socialista quanto iniciado do Candombl... Mas isto, para que eu me exprima com a ajuda de galicismos, cest trop dire et cest une autre histoire.

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Felizmente, h no mundo bastidlogos e bastidgrafos bem mais competentes do que eu. a eles que eu perguntaria onde que, no curso de sua extensssima obra, Bastide faz menes explcitas ao nome de Maurras.38 Mas o silncio de Bastide s faz confirmar minha intuio,39 que, por enquanto, prefiro considerar como uma hiptese que tento reforar, entre outras coisas, com o gosto, a preferncia de nosso autor pela tradio catlica medieval, que, como ele diz, deteve o Capitalismo, origem do racismo. Foi efetivamente o gosto das gradaes e dos matizes que Bastide reencontrou no Brasil e cuja desapario ele no parece desejar. A hiptese do Bastide maurrasiano pareceria tambm corroborar-se por sua polmica implcita40 com Talcott Parsons. Uma polmica de alto nvel, conduzida com grande polidez, mas tambm com o propsito bem ntido, por parte do socilogo americano, de refutar o franco-brasileiro em nome de certos princpios da filosofia protestante da Histria.41 Era o liberalismo de Parsons, que no podia suportar o paradigma bastidiano das gradaes e das hierarquias, que eu anteriormente quis atribuir influncia de Gilberto Freyre. Hoje, entretanto, eu penso que os dois, Freyre e Bastide, sem excluir, mas longe disso, a possibilidade de contactos diretos, tm uma fonte comum e que essa fonte se encontra na obra de Charles Maurras.42
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Glria Carneiro do Amaral em sua tambm muito extensa Antologia: textos de crtica literria de Roger Bastide, reproduz poucas, mas preciosas referncias explcitas de Bastide a Charles Maurras. Porm, o que eu estou querendo justamente dizer que o importante, neste contexto, no o que Bastide alardeia, mas o que tenta ocultar ou atenuar, ainda que esse contedo reprimido possa ser perfeitamente reconhecido atravs dos conceitos ou teorias que ele pode submeter a certa maquilagem, mas que afinal no consegue esconder. Em compensao, Maurice Barrs, considerado por Maurras como seu irmo mais velho (cf. Yves Chiron, La Vie de Maurras, Paris: dition Godefroy de Bouillon, 1999, p. 72), mencionado, mais de uma vez, com muita simpatia, nesse livro fundamental para a interpretao bastidiana do Brasil, que de sua autoria, Imagens do Nordeste em Branco e Preto, Rio de Janeiro: Revista O Cruzeiro, 1945. Tanto mais implcita porque o prprio Bastide jamais se refere explicitamente a Parsons. antes Parsons que, de maneira muito firme, tenta refutar idias de Bastide, ou semelhantes s de Bastide. Aproveito tambm a oportunidade para agradecer ao meu colega, o Professor Livio Sansone, da Universidade Federal da Bahia, por me ter colocado na pista da aqui vrias vezes mencionada coletnea organizada por John Hope Franklin, cujo ttulo, Color and Race, por si s j pareceria privilegiar, no conjunto do livro, a diferena entre Bastide e Parsons. Bem entendido, de uma concepo protestante da Histria, prxima de Hegel, Troeltsch e Weber, mas que no forosamente a de todos os historiadores protestantes. Gilberto Freyre, em Columbia, tinha sido estudante no de Franz Boas, no Departamento de Antropologia (como gostava de dar a entender), mas sim, no Departamento de Histria, de Carlton

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Talcott Parsons, por seu lado, acredita que pode atribuir origem calvinista busca dos direitos humanos e, portanto, luta pelos direitos civis por parte da populao afro-descendente e de seus aliados. Os raciocnios de Parsons so demasiadamente complexos para serem aqui retomados, mas, em ltima anlise, essa busca derivaria do carter democrtico das igrejas de afiliao calvinista, as quais, em termos rigorosos, no possuem nem hierarquia nem sacerdcio, a no ser o sacerdcio comum a todos os fiis. O Calvinismo afirmaria a igualdade fundamental de todos os membros das igrejas ou das congregaes.43 A democracia poltica dos tempos modernos no passaria de uma espcie de secularizao dessa democracia religiosa. Parsons fala repetidamente na morte do princpio aristocrtico na sociedade ocidental,44 em conjuno com a reforma eclesistica de tipo calvinista, concluindo que
a mudana no Protestantismo foi a pr-condio cultural do processo total de mudana. O declnio da aristocracia e sua substituio pela democracia e pelo pluralismo no sistema de ocupao e estratificao constituram os pr-requisitos.45

Pr-condies e pr-requisitos, no caso concreto, para a conquista dos direitos civis por parte da populao afro-descendente, primeiro nos Estados Unidos e, depois, seguindo o modelo norte-americano, no Brasil. O contraste entre Bastide e Parsons pareceria representar, como estou persuadido, a continuao do Kulturkampf, esta luta mortal entre
Hayes, que era um catlico tradicionalista e impenitente maurrasiano. (Sobre Hayes como maurrasiano, ver, entre outros, Franois Huguenin, lcole de lAction Franaise: Un Sicle de Vie Intellectuelle, Paris, JC Latts, 1998.) Quanto aos eleitos ou predestinados, s Deus sabe quem eles so. Talcott Parsons, The Problem of Polarization on the Axis of Color, in John Hope Franklin (ed.), Color and Race , (Boston, Beacon Press), 1969, pp. 349-71. A citao se encontra em nota de rodap pgina 357. Talcott Parsons, ibidem, p.367. Utilizando-se de raciocnios menos sofisticados e exprimindo-se com maior simplicidade e nitidez, Aubert Rabenoro diz a mesma coisa em artigo publicado no nmero de Bastidiana por ele organizado: o regime presbiteriano sinodal [] o modelo precursor da democracia representativa moderna [pois] simboliza uma desclericizao pela presena significativa dos leigos asscociados a todos os nveis do governo da Igreja (Aubert Rabenoro, Le Protestantisme de Roger Bastide, in Bastidiana 25-26 (1999), pp. 137-52). A citao provm da pgina 138. Sobre o assunto, entre outros, leia-se tambm Paul Viallaneix (org.), Rforme et Rvolutions: Aux Origines de la Dmocratie Moderne (Montpellier, Reforme/Presses du Languedoc), 1990.

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as concepes catlica e protestante, da qual Max Weber foi tambm protagonista, evidentemente do lado protestante, como tambm Parsons e, no Brasil, representada, do lado catlico ou, antes, filocatlico,46 por Gilberto Freyre,47 ao qual devemos acrescentar Roger Bastide. O contraste se liga tese, sustentada por Bastide, de uma sociedade de gradaes, acompanhadas, como ele diz, pela espiritualizao progressiva da raa negra atravs do branqueamento. Parsons, como vimos, defende a idia, que j se exprime no ttulo do seu artigo, da polarizao em torno do eixo da cor. Acrescentemos que inculcar em nossos intelectuais as vantagens deste modelo vem sendo, como se sabe, a principal misso que a filial brasileira da Ford Foundation se tem, to nobremente, outorgado, e com to grande xito, atravs de seus representantes em nosso pas, e em acordo com outras agncias norte-americanas. mais um caso de xiitas e sunitas. preciso trabalhar para que, com apoio das foras intelectuais e materiais provenientes dos Estados Unidos e dos pases aliados, sejam reconhecidos e recuperados os direitos da maioria xiita, no nosso caso, representada pela populao afrodescendente, ou que assim deveria ser considerada. Porm, numerosos pesquisadores, inclusive norte-americanos, que no demonstram simpatia nem por Bastide nem por Freyre, insurgiram-se contra a aplicao, realidade brasileira, de um modelo bipolar, bom, talvez, para explicar as relaes entre Brancos e Negros nos Estados Unidos. Marvin Harris um dos que tomaram a defesa do paradigma das gradaes. No Brasil, como ele destaca,
[...] quando moreno usado em vez de pardo, a proporo de respondentes que se identifica como sendo de raa-cor misturada [isto , como morenos] aumenta, ao mesmo tempo que ocorre uma diminuio substancial dos que se identificam como brancos ou pardos. Tais
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Notemos que h grande diferena entre ser filocatlico e catlico confessional. O filocatolicismo de Gilberto, com nuances (conforme penso) voltairianas, comtianas e maurrasianas, durante muito anos desagradou aos catlicos mais convencionalmente confessionais. Charles Maurras, que era tambm um grande filocatlico, mas no (at a velhice bem avanada) catlico praticante, passou por dissabores semelhantes. Observemos (Oscar Wilde dizia que a verdade raramente simples e jamais pura) que o prprio Freyre teve um passado protestante, tendo abjurado da Igreja Batista quando j se encontrava (ao que tudo indica) em Nova Iorque, como graduate student da Columbia University.

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resultados demonstram o erro de querer-se impor ao resto do Hemisfrio categorias rigidamente dicotmicas (brancos/no brancos) ou tricotmicas (brancos/mestios/negros) tidas como adequadas para representar a identidade racial nos Estados Unidos.48

E a isto acrescenta que

tambm matria de direitos civis que os indivduos possam classificar-se a si mesmos e a seus filhos de acordo com seu prprio sentimento de identidade. Pode ser que o Brasil no esteja mais prximo da democracia racial que outros pases, mas seu sistema de estabelecer identidades raciais tem muitas caractersticas das quais o resto do mundo tem muito o que aprender.49

O artigo de Pierre Bourdieu et Loc Wacquant, Sobre as Artimanhas da Razo Imperialista,50 parte do mesmo ponto de vista. Os autores salientam que
[...] no Brasil a identidade racial define-se pela referncia a um continuum de cor, isto , pela aplicao de um princpio flexvel ou impreciso que, levando em considerao traos fsicos como a textura dos cabelos, a forma dos lbios e do nariz e a posio de classe (principalmente a renda e a educao), engendram um grande nmero de categorias intermedirias [...] sem implicar ostracizao radical nem estigmatizao sem remdio (Bourdieu et Wacquant, 2002, p. 20).51

Quero terminar lembrando (como se fosse necessrio) a enorme atualidade destes assuntos. Uma atualidade candente, como j se viu, e no creio que apenas nem mesmo principalmente no Brasil. Acrescento que, apesar de tudo que expus e discuti neste trabalho, no chego a ficar persuadido das motivaes teolgicas do racismo nem de sua origem protestante. Penso que o caso da frica do Sul (de que Bastide tambm
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Marvin Harris, et al., Who are the Whites? Imposed Census Categories and the Racial Demography of Brazil, in Social Forces 72 (2), (1993), 451-62. A citao provm da pgina 451. Ibidem, 459. Pierre Bourdieu e Loc Wacquant (orgs.), As artimanhas da razo imperialista, in Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, ano 24, no 1 (janeiro-abril 2002), pp. 15-34. Este artigo caiu, como um tijolo em poa dgua, no meio da comunidade dos especialistas brasileiros ou brasilianistas das relaes raciais. Foi publicado, no mesmo nmero de Estudos Afro-Asiticos, com acompanhamento dos trabalhos de toda uma pliade de comentadores.

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se ocupa nos artigos aqui mencionados) deve ser muito bem examinado antes de chegarmos a concluses sobre o papel desempenhado pelo Calvinismo dos Holandeses. Seria tambm conveniente examinar o sistema de relaes que prevalecia nas antigas ndias Orientais Neerlandesas, que correspondem atual Indonsia.52 So situaes muito complexas e no me atrevo a dizer que a religio causou isto ou aquilo, mas quero limitarme a algumas constataes relativas ao pensamento de alguns autores. A este propsito, possa eu agradecer a Claude Ravelet ter sugerido a reproduo, em Bastidiana,53 da carta de Marcel Mauss a Roger Bastide, na qual o primeiro aconselha o segundo a no levar muito a srio as teses de Max Weber, o qual, diz Mauss,
[...] um daqueles que Durkheim, Hubert e eu aceitamos menos. [...] Ele [Weber] limitou-se a emitir opinies, das quais muitas so sugestivas, algumas vlidas, mas das quais nenhuma, salvo exceo, foi comprovada. Esse apreo por Max Weber tambm uma das coisas que me aborrecem no grande volume de meu primo Raymond Aron.54

Eis a o que nos ajuda a relativizar nossa f muitas vezes ingnua no que dizem Weber e Troeltsch, esses dois eminentes representantes da interpretao protestante da Histria. E, antes de terminar, o autor deste comentrio gostaria de reiterar seu apelo relativizao (de que se fala tanto na Antropologia brasileira) das grandes teorias, de inspirao calvinista ou outra, a respeito do desenvolvimento das sociedades. Essas teorias, nos termos da passagem de Mauss que se acaba de citar, so muitas vezes sugestivas, algumas vezes vlidas, mas muito raramente comprovadas. Porm, essa relativizao no para ficar restrita s teorias que acentuam a influncia do Protestantismo no progresso de certos pases. a cincia social inteira que deve aceitar sua limitao fundamental, isto , o carter necessariamente provisrio e ensastico (para empregar os termos de Karl Popper)55 de suas teorias.
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Na verdade, seria sobretudo necessrio examinar a vastssima bibliografia, j disponvel em vrios idiomas, sobre as relaes raciais nas antigas colnias holandesas. Roberto Motta (dir.), LActualit de Roger Bastide: Race, Religion, Saudade et Littrature: Actes du Colloque de Recife, Bastidiana 49-50, 2005. Marcel Mauss, Lettre Roger Bastide, datada de 3 de novembro de 1936, p. 165. Sobre o uso de tais conceitos na obra de Karl Popper, cf. Ibidem, Conjecturas e refutaes: o progresso do conhecimento cientfico, Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1982.

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Isto posto, declaro que, no estudo das relaes no Brasil, me tornei entusiasticamente bastidiano. Penso acima de tudo no artigo aqui comentado, Race, Couleur et Christianisme,56 to maltratado por Talcott Parsons, mas que, como se pde ver pela citao de Bourdieu e Wacquant, no cessou ainda de conquistar adeptos, que talvez nem cheguem a perceber a procedncia de suas idias. a sntese de Bastide,57 por provisria que possa ser e antes vlida do que provada, que explica, melhor que qualquer outra, a realidade brasileira das gradaes e da interpenetrao (ou mesmo do branqueamento),58 por ele associados ao Catolicismo e ao Capitalismo ainda imperfeito dos povos ibricos. Texto recebido em 13/05/08, reapresentado em 21/09/08 e aprovado em 30/11/08

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Que substancialmente o mesmo artigo, Color, Racism and Christianity, includo na coletnea dirigida por John Hope Franklin. Adotei, efetivamente, idias muito prximas s de Bastide, entre outros de meus trabalhos, em Esclavage et Interpntration de Civilisations : La Spcificit Brsilienne, publicado na obra coletiva dirigida por Christiane Falgayrettes-Leveau e Erwan Dianteill, Brsil : LHritage Africain, Paris, ditions du Muse Dapper, 2005, pp. 217-23. Branqueamento ou, em termos bastidianos, espiritualizao progressiva da raa negra.

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Resumo Tal como vem sendo travado no Brasil, ou sobre o Brasil, o debate em torno das categorias cor e raa prende-se a opes ideolgicas que, no primeiro caso, acentuam as noes de tradio, gradao e hierarquia, frequentemente associadas a uma interpretao filocatlica da cultura, representada, no Brasil, por Gilberto Freyre e, largamente sob sua influncia, por Roger Bastide, com ecos em Marvin Harris e outros autores. J os partidrios da raa tendem a acentuar categorias dicotmicas e a dar nfase luta pelos direitos humanos no nvel dessas categorias, em marcada oposio valorizao do branqueamento e da hierarquizao. As duas posies se encontram bem refletidas nos artigos, aqui comentados, de Roger Bastide, que, apesar de sua origem protestante, representa a posio mais prxima do Catolicismo, e de Talcott Parsons, que destaca a influncia da tica e do progressismo protestantes, bem como da democracia eclesistica calvinista, no processo que dever levar extino da discriminao e da desigualdade. Palavras-chave: raa catolicismo calvinismo Roger Bastide Talcott Parsons Abstract Such as it has taken place in Brazil, or about Brazil, the debate about the use of the categories color and race is linked to ideological choices which stress, in the case of color, the notions of tradition, gradation and hierarchy, associated to a philocatholic interpretation of Brazilian history, represented by Gilberto Freyre and, largely under his influence, by Roger Bastide, but also with surprising echoes in Marvin Harriss theories. Those who stress the use of race tend to adopt simple dichotomic oppositions and to add urgency to the fight for human rights in marked opposition to the theories of branqueamento (whitening) through an indefinite number of generations. The two stands are well represented in the articles commented upon in this paper, the first by Roger Bastide who, in spite of his Protestant origin, represents the philocatholic position, and, on the other hand, by Talcott Parsons, who stresses the influence of the Protestant ethic leading to progress and democracy (as it abolishes, among other, the distinction between laity and priesthood) and to the ultimate extinction of inequality and discrimination. Keywords: Race - Catholicism - Calvinism - Roger Bastide Talcott Parsons

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