Sunteți pe pagina 1din 283

Petru Ursache

2 Etnosofia

PecopertaI:CompoziiedigitaldetefanArteni PecopertaIV:PortretulProfesoruluiPetruUrsache, compoziiedigitaldetefanArteni

PETRU URSACHE

ETNOSOFIA
Ediie revzut i augmentat de autor

PETRUURSACHE. Etnolog,esteticianiistoricliterar. Profesor Emeritus al Universitii Al.I. Cuza, Autor al volumelor: eztoarea n contextul folcloristicii (1972), Poetic folcloric (1976), Prolegomene la o estetic a folclorului (1986), Eseuri etnologice(1986), TituMaiorescu.Esteticianul(1987), Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade (1993), Etnoestetica (1998), Mic tratat de estetic teologic (1999), Cazul Mrie. Sau despre frumos n folclor (2001), Sadoveniznd, sadoveniznd... Studiu estetic i stilistic (2005), namorai ntru moarte. ErosPoesis la Cezar Ivnescu (2006), Antropologia, o tiin neocolonial (2006), Etnosofia (2006), Camera Samb. IntroducerenoperaluiMirceaEliade,ediiaadoua,revzuti dezvoltat(2008), Mictratatdeesteticteologic,ediiaadoua (2009), Istorie, etnocid, genocid (2010), Buctria vie. File de antropologie a alimentaiei (2011), Omul din Calidor (2012), Mioria.Dosarulmitologicaluneicapodopere(2013).ngrijitor a peste douzeci de antologii i ediii critice, unele n colaborarecuMagdaU. Premiul de Excelen al Asociaiei Scriitorilor Iai, Premiul operaomniaacordatdeRevistaConvorbiriliterare.

Jamais on ne fera assez connatre aux Franais le vrai visage de la Roumanie; jamais on neleurpeindraassezhard imenttouteunenation, jeune et pleine desprance, qui aime ce que nous aimons,quinousdoublesansnousrpter.
(M.Vessereau,Roumanie,TerreduDor,Paris,1930)

Etnosofia vine s ntregeasc imaginea modernizat a tiineloretnologiceiantropologice.Rareoriosogsimmenio natndicionare,pentrucabiaicautcertificatuldenaterei identitatea. C. Noica i schia profilul n Rostirea filosofic romneasc,punndaccentpedialecticasaussuriandintrelimb igndirecainstrumentetehnicedesituareaindividuluinfiini numanitate;ErnestBerneadescopereanconvorbirilecustenii analfabei, dar luminai, forme de judecat originale, consacrate categoriilor abstracte de timp, de spaiu i de cauzalitate, acelea care jaloneaz comportamentul, de lung ori de scurt durat, al unei ntregi colectiviti tradiionale, temeinic maturizate prin experien de via, ntrite prin meditaie. Existena nu curge la ntmplare, haotic, indiferent de bogia i de tensiunea evenimentelor,cidupformeconstituiteipredictabile(analitice isintetice,arspuneIm.Kant),caredausens,orizontiritmic ntregului cunoaterii. Predomin aspectul analitic, ntruct schemelegndiriiseformeazprinexerciiulndelungalvieiidezi cu zi. Sinteticul se afl n relaie cu exersarea analiticului i generalizareaprudent,aacumautonomiaesteticuluidecurgedin detaarea lent fa de statismul utilitarismului. Cnd ranul spune:Greuladealcuboiimici,elddovaddegndireanalitic i obiectual, n msura n care are n vedere un caz aflat sub directobservaie.Nimeninupoateafirmaclucrurilestaualtfel. Dar cnd generalizeaz, adic se refer la orice tip de lentoare, n vorbire, de pild, sentina paremiologic citat angajeaz o sfer mailargacunoaterii. n Etnoestetica, operam cu denumirea de filosofie popular, dar i de etnosofie. Ambele mi se preau acceptabile deopotriv n discuiile convenionale, dar, la drept vorbind, fiecarenparteprezintanumiteinconveniente.Expresiafilosofie
7

Cuvnt prevenitor

popular are un neles special, dei autori prestigioi, Ernest Bernea,AntonGolopenia,ConstantinNoica,folosescsintagmamai fr reinere. Se vorbete cu admiraie despre unele aspecte ale inveniei steanului analfabet n epic, muzic, dans. Nu i n privina gndirii filosofice. Termenul este consacrat domeniului cercetrii savante, sistematic prin excelen i pozitivist. Aplicarea pe terenul culturii prealfabete se face att ct permite fondul gndirii naturale, punctul de plecare al cunoaterii n general.Uncrturarcolitlaoranelegeprinfilosofiepopular ovariantdegradataunuisistemfilosofic:unHegel,sspunem, penelesultuturor.Nuestedispusslconsidereperan filosof. Trebuiesfimatenilasensurilencapsulatenconcepte. n gndirea imaginar, situaia se schimb. Acolo se poate apela cu mai mare lejeritate la sintagma ranul filosof. Este i titlul unei snoave din colecia lui Petre Ispirescu. V amintii: gospodarul are oaspei necunoscui de la ora, un medic i un astronom. E toamn trzie, dar vreme nc frumoas. Omul mnncsearacenutrebuie,dupsocotealaoaspeilor,vorbete ce nu trebuie, i aterne pentru noapte unde nu trebuie. De aceeaiseprevdmomentegrele.Pelamiezulnopii,gospodarul, care dormise pe prisp, intr n cas vestind c se apropie ninsoarea.Drumeiipunincredibilatirepeseamauneidegradri de gndire. Dar cnd privesc n zori pe fereastr, observ cu stupoare c Alba intrase pe furi n sat. Medicul i astronomul sunt nevoii s plece capul ruinai, recunoscnd c ranulgazd arevocaiefilosofic. Este o naraiune oarecum tendenioas i nu e cazul s intrm n amnunte. Conine sigur i un smbure de adevr: ranul cunotea semnele vremii ca orice semen, le tlmcea n spiritul su, fiind deprins, pe calea tradiiei, s se orienteze dup ele. Era, aadar, un empiric, nu un speculativ, cum i rezult din repere de gndire de tipul: Cnd se vede la apus o sprncean luminoas, sateapt s vie o vreme frumoas; Cnd a cntat ciocrlia,sfieplugulnbrazd;Cndnfloretemrul,atuncis ncepiaara;Cndjoacmgariimpreunsestricvremeabun; Cnd ncepe s ias barba fiului tu, tu rade pe a ta. Asemenea
8

sentine sunt fabricate n atelierul oralitii pentru uz comun. ranul din satul tradiional clasic, luat n totalitate, era considerat nelept, adic avea pregtit pentru fiecare situaie de via,bunrea,ovorbaleasicluzitoare.inuivorbaaicide vreun puseu smntorist. Cu adevrat aa stteau lucrurile, cum se va demonstra mai departe, n paginile ce urmeaz. Firete, nu orice ran avea nzestrarea de a transforma observaia curent, empiric, local, ntro form mai subire de gndire, abstract i generalizant.Frazacitat,Cndjoacmgariimpreunsestric vremea bun, luat ad litteram, este o observaie privitoare la vreme: hrjoana mgarilor ar semnala schimbarea timpului. Aceeai fraz se deplaseaz spre alt neles n cazul n care se schimbprotagonitiijocului:numgari,cioameni.Frazaascunde o metafor, drept urmare nu mai vizeaz schimbarea vremii, ci o mutaie caracteriologic. Variantele nu sunt numai exerciii stilistice, jocuri pe loc, ci i modaliti de afirmare a gndirii generalizante:Baglncas,tefur,/Dlafar,tenjur.Acesta pare un exemplu de gndire analitic, ntruct d impresia c se pornete de la un caz particular, c un proaspt pgubit i vars oful,launsfatntrecumetri.Varianta:Ceicefuraceiamaitarete njur depete cazul particular. Pronumele (cei aceia) are funciegeneralizant,rmnenprezentulcontinuu:houlprinsn flagrant este i glgios. Penalizarea moral din a doua formul paremiologic (sentin) este valabil nu numai pentru toat societatea tradiional, ci i pentru cea modern. Tocmai n asta const actualitatea sentinei citate, ca i a altora despre care va venivorbalatimpulpotrivit. Inventarea unor asemenea jocuri de gndire nu este la ndemna oricui. Desigur, colectivitatea i are rolul ei (ca s fiu n asentimentulfolcloritilordetradiie),nsminor.Deasupratuturor, ntoatevremurileinoricecolectivitatemainsemnatsaaflatun aristos, cum spunea D. Zamfirescu n discursul su academic, un nelept n adevratul sens al cuvntului, cu harul nelegerii superioare a experienei repetabile. El o transpunea n expresie memorabil, i ddea bun de circulaie. Aa se nteau vorbele nelepte,formuleleparemiologice:proverbe,zictori,sentine.
9

Nentoarcemdeundeampornit:dect filosofiepopularmai bine ar fi s se spun etnosofie (etnos = popor + sophia = nelepciune), pentru c i vizeaz pe acei nelepi care au dat msuracapacitiidemeditaiencadrulcolectivitilortradiionale, de elaborare n planul ideilor, la toate nivelele cunoaterii socio cosmice.Dealtfel,marileculturiprealfabeteaucunoscutceeacese numeasocietateanelepilor.Laindienisenumeau rishi(profei, poei, nelepi, iniiai) i se bucurau de mare respect n rndurile oamenilor i n ale zeilor. Erau apte la numr, apoi sa ajuns la doisprezece,cifresimboliceihermetice.Greciisemndreauieicu ceiaptenelepi,nfruntealoraflndusePytagora,personalitate mitic i legendar. Vechii evrei au cunoscut vremea profeilor. Mitologia dacoromn avea un caracter difuz (Lucian Blaga): numele mari se pstrau n anonimat, pentru o mai puternic ocultareaexisteneilor.Societateanelepilor,ladaci,era,cumse tie,vestitncdepetimpulluiHerodot. Aadar, etnosofia. n Etnoestetica (Editura Institutul European,Iai,1998),afirmamcparemiologianoastresteattde bogat i de divers, nct ar putea acoperi un set ntreg de discipline filosofice, de la logic la moral, de la estetic la sociologie. Am fcut cteva ilustrri n acest sens, ntrun capitol special. De data asta vreau s dau alt distribuie materialului paremiologic(lacareadaugilegende,credine,cntece,povestiri), i anume din perspectiva comportamentalismului i a mentali tilor. Voi vorbi despre familie i despre societate, despre bine i ru, despre prietenie i dumnie, dragoste i ur, via i moarte etc. Vreau s art ceea ce se tie deja de la naintai (experiena noastr istoric negativ ne oblig adesea s repetm) c societateatradiionalromneasc,dinperspectivasatuluidetip clasic, era echilibrat, robust, plin de vitalitate, nu anemic, napoiat, conservatoare, npdit de vicii, dominat de ur, cum susin neoproletcultitii care deformeaz i politizeaz cu vdit reaintenie.Frpolemicisterile,secuvineoreplicferm,pentru ca cititorul de azi i de mine s peasc din nou pe terenul certitudiniiialadevrului.
10

Capitolul I

1.

Miemioplcutaasmgndesclatotceinjurulmeu,cum de se in i de unde vin ele? Eh, da parc m bucur, parc m ntristez... (nteanIonStaicu,randinPoianaMrului.ApudErnest Bernea,Spaiu,timpicauzalitatelapoporulromn. Humanitas,Bucureti,1997) Lumeanoastreaacume;ntocmitdenuopoidezlega,nu te poi mpotrivi. Aazte de ascult cum stau lucurile i ai s ctigi maimult.Minteaieslab,darnuidatdegeaba;puneolatreab. (ChirculescuVasile,randinRuncGorj.ApudErnestBernea, Spaiu,timpicauzalitate...) Reflexiunea logic ncepe, n definitiv, cu formalizarea reflexiuniiobinuite,caresetrezetelaviacndvedecunlucruori processtsubolege,cevaindividualsubcevageneral. (ConstantinNoica,Rostireafilosoficromneasc. EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti,1970) Poporulromn,aacumgndeteicumsemanifestnsatul tradiional, este profund legat de datele naturii, ale lumii ntregi; el adernunumaidinnecesitatematerial,ciidinndemnluntric,din nevoimetafiziceiestetice.ranulromncunoatefizicnatura,daro prelucreaz metafizic, o transfigureaz druindui frumusee i potenial. (ErnestBernea,Spaiu,timpicauzalitate...)

FENOMENE ALE GNDIRII LOGICE


Omuladebinelngungarditotmturmprejur. (Anonim,proverb)


11

a.Aspectulagonal nmediileorenizatepredominconvingereacformele gndirii rurale sunt iremediabil atinse de superficialitate, pitoreti, n cel mai fericit caz, jucue. Anonimul nar avea nclinare spre observaie aplicat la obiect, nici plcere de a zboviasupralucrurilor,pentruaconstatacuintereslegturile dintreele,justificatederosturimaisubtile.Elaudeivede binecesentmplnjur,darctmaiaproapedeel,ichiari ascute cu meteug atenia. Aceste simuri, determinante n sensibilizarea existenei, l ajut mai mult s se orienteze spaial, n exerciii locomotorii. Este adevrat c unele experiene de gndire (interesante, nimic de zis) sunt tezaurizate sub form de zictori, proverbe i sentine; ns folosite doar n jocul oralitii, n situaii prea trectoare, de unde acceptarea ngduitoare din partea savanilor rafinai i tobdecarte.Senatelegendauncheuluiiste,suprasaturatde vorbe de duh, ateptat cu entuziasm si descarce sacii de cuvintelaclacilamoar. Celespusemaisussuntadevratenmaremsurinar folosi nimnui s li se atribuie nelesuri exagerate ntro direcieorintralta.Avemnchipsigursubprivirilenoastreun fonddegndirespecificunuimoddeviaintratiremediabiln istorie: satul tradiional. Acesta a cedat terenul n totalitate unor noi tipuri de aezri omeneti, mai dinamice i mai vii (cetatea,oraul),caresauimpuscumaimultenergienserie istoric i n perspectiva civilizaiilor. Dar cine studiaz astzi fenomenele de gndire din sfera satului de altdat, cu interes tiinific i fr retorisme de moment, oricum pguboase, se vede nevoit s opereze necesare corecii. Legenda uncheului sftostipoeztoarelaar,dacofiexistatvreodat,trecela timpul pasiv, ca o legend dintre multe altele, dnd roade frumoasenepocaromantismuluifolcloric.
12

O iniiativ salutar se datoreaz lui Ernest Bernea, n cadrul colii monografiste de etnosociologie, funcionnd sub numele lui Dimitrie Gusti i al colaboratorilor si n perioada interbelic. Din pcate, cercetrile respective, care luaser amploare naional i cuprinseser multe categorii de specialiti,instituiiadministrativedestat,fundaiiculturale,i cptaser bun recunoatere internaional, au fost interzise cu brutalitate la comand comunist, aceea care a provocat catastrofe inimaginabile n toate domeniile vieii noastre sufleteti,pelngnesfritepagubedevieiomenetideprim valoare. i asta n timp de pace! Sau mai putut salva, n ce privetetemaaicindiscuie,rezultatelemunciideterenalelui Ernest Bernea (din anii interbelici i continuat mai apoi n condiii de aspr supraveghere poliieneasc), aa cum sunt cunoscute din volumul ngrijit de autor, Cadre ale gndirii populareromneti(1985),retipritpostumn1997. Dou aspecte ale problemei lau preocupat prioritar pe sociologulifilosofulErnestBernea:calitateagndiriiranului constatat la faa locului, n funcie de mprejurri concrete, cotidiene, deci n act i n formulri spontane, adecvate momentului; incluznd aici i construciile prefabricate, proverbe,zictorietc.,cucirculaieliberntoatoralitatea.n aldoilearnd:ncemsurgndireanactsedistingecaunset de norme de judecat i repere de comportament general acceptate de ctre comunitatea steasc, cu perspectiva integrrii n totalul unitilor etnosociale i umane care este ara. Potrivit metodologiei monografiste, dosarul cercetrilor efectuate de Ernest Bernea cuprinde materiale din mai multe localitireprezentative,dintoatezoneleriiidinprovinciile istorice: Drgu Fgra, PoianaMrului Braov, Runc Gorj, Corni Galai, BordeiVerde Brila, FunduMoldovei Bucovina, Samarineti Mehedini. Sa insistat asupra unui grup de localiti din zona muntoas (Braov Fgra) i din
13

centrulrii,considernduse,probabil,ctranshumanaaavut un rol activ n transmiterea cutumelor i ideilor. Nu cred c intenia a putut fi dus pn la capt, mai ales dac avem n vedere, printre multe altele, constrngerile de lung durat la careafostsupusautorul.nmodevident,ocantchiar,nueste nici mcar menionat comuna Cornova din Basarabia, unde autorul a fcut cercetri intense cu prilejul marii campanii monografiste din anii treizeci. O nou ediie ar trebui s in seamdeasemeneaomiterinedorite. Cercetarea,adeseadeunulsingurirareorinechip,sa fcut pe lung ntindere de timp, n etape i cu reveniri struitoare n localitile vizate, meninute paralel sub supraveghere. Munca de teren a nceputo Ernest Bernea n 1928 (FunduMoldovei Bucovina), interlocutor fiind un tnr de25deani,tiutordecarteicuarmatafcut,adicintrat n rnd cu oamenii. A fost doar un experiment pregtitor. n anul imediat urmtor (1929), experimentul sa repetat la Drgu Fgra. De data aceasta sa apelat la trei persoane: DamianSofia(37deani),BobeicSofia(40deani),SofoneaEva (47 de ani), toate femei mature (nu prea tinere, nu prea btrne), tiutoare de carte. Cercetarea de fond a avut loc la Drgu, n anul 1934. Pe lista comunicat i n carte (probabil incomplet), figureaz un numr de 15 persoane, n totalitate 19, dac le adugm i pe celelalte 4, contactate n anii pregtitori. nc o investigaie semnalat (continuare, verificare, nchidere?) a avut loc n timpul rzboiului (1943), protagonist n dialog aflnduse Sofonea Nicolae de 47 de ani, tiutordecarte.Spunprotagonist,ntructsepresupunecla discuiile de acest tip i programate din vreme participa un grup de steni. Cercettorul decidea cnd s rein numele unuia mai reprezentativ n ce l interesa. Ultimul contact cu localitatea Drgu a avut loc n 1967, n dialog fiind Sofonea Ana,nvrstde56deani,tiutoaredecarte.
14

S se observe c aceast comun a stat n atenia sociologului Ernest Bernea aproape patru decenii, primul intervievat n 1929 (Sofonea Eva), ultimul n 1967 (Sofonea Ana). Un alt Sofonea (Dumitru) a fost contactat n 1934, cu prilejul anchetei de baz; aadar, patru persoane din aceeai familie,distribuitentimp.Nuestesingurulcaz.Sepoatebnui c cercettorul a preferat nume prestigioase la nivelul local, eventual organizate nucleic, prin aceasta asigurnduse credibilitatea ideilor puse n micare, chiar dac persoanele n cauz erau, n fond, simple relee. Paralel cu cercetrile de la Drgu,delungdurat,ErnestBerneaamaideschisunantier de amploare, la Runc Gorj. Aici ia consacrat problemei doar un an de zile, integrnduse ntro campanie monografic mai larg; ia permis ns incursiuni i n localiti alturate, la Arcani, Bltioara i Dobria, ca s se extind ulterior la Valea UrsuluiArge(1934),MndraFgra(1935),VrlezGalai, CeraniArge(1942). Acest procedeu metodologic, de teren, a fost aplicat ulterior i n localitile PoianaMrului Braov i Tohanu (Vechi/Nou)Braov;cercetarenreprize,controlprelungitpe decenii(ssepoaturmristareaideilornsat),darincadrul uneia i aceleiai familii (bunici, prini, nepoi, toi ajuni n deplin maturitate), roire spre alte localiti din ar. Cea mai mult grij din toat cariera sa a acordato Ernest Bernea localitii PoianaMrului: ca timpi concentrai i ca amploare numeric a persoanelor intervievate. S se rein: 32 de nominalizri dintro singur localitate. Pentru c dispunea de bunexperiendeteren,iangduitsdeschidunantieri laTohanu.Dupperioadededetenieoridecontroalepolitice, se ntorcea s reia munca de unde o lsase, cu i mai mare ndrjire. Prospeciunile de la PoianaMrului au nceput n 1947 i sau repetat n 1948 i 1951. Dar abia n 19641965, dupontreruperede13ani,satrecutladesfurareapropriu zis a programului, munc intens continuat pn n 1971. n
15

anul 1964, au nceput sondajele i la Tohanu. De altfel, aici se stabilise(domiciliuforat?)duprnduridedetenie,nsumate n ani grei de nchisoare, la Jilava, Vcreti, Aiud. Din 1965, activitatea lui de teren, pn atunci pe cont propriu, a fost sprijinitideInstitutuldeEtnografieiFolclordinBucureti, unde a ocupat un post modest de cercettor, ca i tefania CristescuGolopenia(directorMihaiPop,toitreifotimembri ai echipelor monografiste, sub conducerea lui Dimitrie Gusti i Anton Golopenia). Nu a scpat o clip de urmrirea politic. Activitatea de cercetare ia fost stopat brusc n 1972. Tocmai avuseseontrevederecubtrnulClinciuGheorghedinZrneti Braov.n1984,najunulCongresuluialXIIIleaalPCR,este din nou anchetat de Securitate, btut bestial i i se confisc aptemanuscrise.Avea79deani. Dac se urmrete lista colaboratorilor anunat la sfritul crii Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (ediia Humanitas, 1997), se constat c autorul a apelat sistematiclapersoanenvrst.Sauadmisdoarctevaexcepii, lsndusesseaudiglasurialetinerilori,ncontrapartid, ale unor btrni prea n vrst. Este cazul unei fete de 17 ani (Vldu A. Paraschiva, din Dobria Gorj) i al unei btrne de 93 de ani (Ceap B. Ana, PoianaMrului). S le ascultm. Mai nti,fata: Lumea noastre lumea cea adevrat,e lumea bun, cu oameni i pomi nflorii. Lumea e aa cum a fcuto Dumnezeu. Am mers pn aproapeiam mers mai departe, nimic nusaschimbat.Aaerostullumii,cnulpoateschimba1. i,naltloc,aceeaisurs:
1ErnestBernea, Spaiu,timpicauzalitatelapoporulroman,Bucureti,Humanitas, 1997,p.69.

16

Bolta cerului vine aa c deacolo ncepe o alt lume,lumealuiDumnezeuiangerilor.Noinuovedem,c suntem pctoi, daia nu s mai deschide cerul; o fost o vreme cnd cerul era aproape de pmnt, da omul no fost vrednic2. Iat i un eantion din gndirea btrnei, de altfel unicul dincarte: Timpu merge dup calendar. C mergi la lucru, c ii o srbtoare sau mplineti o datin, aa cum e nunta sau alte obiceiuri, toate merg la vremea lor. Nu faci nunt n postu marei nici nu mergi la nai cu daruri aa, cnd i vine.Eanumetimp,cnutottimpuibun3. Nusearatvreodeosebirenmimareatonuluisolemni impersonal,ndichisireacuvintelorcalacarte,nctatribuirea microtextelorpoatefiinversatfrdificultate.Ambnuialac ipeErnestBernealaocatmaturizareapestemsurafetei. Darexplicaieexist:fataddeadovadde coliredupdatin, ntrundomeniudificiliabstract,undevrstanuconstituiaun criteriu.Probabilfceabunimpresieprintreaisi. Am fcut aceste sumare observaii tehnice cu privire la cercetrile de teren ale etnosociologului i filosofului Ernest Bernea pentru a reine tipul de documente folclorice obinute cu eforturi deosebite i grele suferine; precum i valoarea de excepie a crii Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, nscut pe baza prelucrrii i meditaiei asupra lor, cu maxim folos pentru tiin. Metoda intervievrii, descoperit n ultimeledecenii,postmodernist,deetnoantropologiavestic imimatcamzgomotos(azice postfestumnaniidetranziie postdecembrist) a fost, n realitate, experimentat la noi,
2Idem,p.80. 3Idem,p.196.

17

romnii, nc dinaintea celui deal Doilea Rzboi Mondial. Nicierinlumenusegndea,atunci,naceastdirecie.Exilatul delaTohanuantrezritoposibilcaledecercetare,alturide coechipierii monografiti, dar nu pentru a da o not de parteneriat ieftin ntre oreanul predispus spre sftoenie i confratelesudinoralitate,ceeacearfiduslabanalizareaunei problematici innd de viaa unor grupuri de oameni din afara sfereirealedeexisten.Nueranfireacoliimonografiste,care se strduia din rsputeri s ajute satul cu mijloace eficiente i bine chibzuite, sl ridice la nivelul vieii moderne, oreneti. Era vremea cnd sociologia romneasc interbelic (o spune Anton Golopenia, n perfect cunotin de cauz) atrgea echipe de specialiti din Vest, s le mprteasc din experienaeideterenidecoallafaalocului 4;cndstudenii romni plecai n strintate ca bursieri ori pentru doctorate aveau motive s se mndreasc, prin comparaie, cu profesorii propriidelauniversitiledinar5.nsuiErnestBerneaeran unanimitate bine cotat, mai ales c beneficiase de specializri necesare la Sorbona, sub ndrumarea lui Marcel Mauss, i la Freiburg, urmrind prelegerile de filosofie ale lui Martin Heidegger. Aspectulagonal,implicatncategoriadetexteceurmeaz a fi valorificat n anume secvene ale discuiilor imediate, cunoate, simplist vorbind, dou laturi complementare. Una poate fi luat ca o exterioritate, n sensul c i are sprijin i impuls n nsi voina exemplar a autorului de a salva documentele folclorice delimitate de el i de a le pune la dispoziia cercetrii. Cealalt pare mai ascuns, ca o interfa cei dovedete funcia dinamizatoare a gndirii n mprejurri n care cuvntul este pus n micare, n concuren i n act. O comparaie rapid cu paremiologia ajut lmuririi. Proverbul
4Anton Golopenia, Ceasul misiunilor reale (Scrisori), Bucureti, Editura Fundaiei

CulturaleRomne,1999,p.7.

5Idem,p.11.

18

esteieloformdegndire,tipologizattematicpeprincipiiale moralei i ale cunoaterii postexperimentale i empirice. Este un lux al inteligenei i al jocului de cuvinte, cnd blnde, cnd aspre. Proverbul ia gsit locul predilect n repertoriul vrstnicilor.Cueltriumfliniacomportamentalabinelui. Spre deosebire, textele recuperate din oralitate dup metodamonografistaluiErnestBerneaarputeafiintegraten ceea ce se numete filosofia segmentului. Ele mbrac n cuvinte i n termeni morali idei de baz ale grupului uman, transmise din timpuri imemoriale, cu putere mitic i reglementnd forme fundamentale de existen, ordinea suprafireasc a lucrurilor, situarea omului n spaiu, timp i cosmicitate, poziia lui fa de lume, de via i de moarte. Aceasta este cartea de cpti a omului, pe care se strduiete so nvee de cnd se nate pn moare. Este una i aceeai carte pentru toi, de aceea se aseamn n microdiscursuri, fie cunularevrstade17ani,fiecaltulestede93. Paremiologularelandemnticulvorbaluia,unfelde democratizare a discursului, cum ar spune Jacques Derrida. laesteunulasemeneaoricruiadintreceiprezeni.Tipulde invocare are rostul de a lrgi i de a ntri coparticiparea la punereanactaadevruluiilarecunoaterealuigeneral.n textelesalvatedeexilatuldelaTohanu,carepotficonsiderate micromitologiialeexistenei,autoritateafiineivorbitoareeste invocatcuceremonienton,nui repetatpnlacoborrean ablon.Prinlogografulzice,autoritateavorbitoareesteizolat inlat:estecinevacarezice,iaracelanuioricine.Citim aadar: Zice c lumea are o osie de sus n jos; ea se pornete dinboltaceruluiistrbatemijloculpmntului.Aaseine lumea i tot ce mic; Zice c sunt mai multe ceruri, da nulevedem.Noivedemziuainoaptea.Dincervintoate,i lumina, i ploaia; Dreaptai mai bun ii mai de cinste.
19

tii cum zice la Scriptur: i sa suit la ceruri i st dea dreaptaTatlui6. Cine este Zicele? O autoritate privilegiat, ca n mitologiile sumeriene, n faa creia se d un spectacol: se executpartituraladou(trei!)miniinregistredifereniate. JacquesDerridaardeschideaicioparantezpentruaindicadin nou i din nou calea comunicrii ziditoare, de la Logosul originarlavorbireideaicilascriere: Dar originea logosului este Tatl lui. Am zice, prin anacronie, c subiectul vorbitor este tatl discursului su. Ne vom fi dat repede seama c nu e vorba aici de nici o metafor, dacprinaceastanelegemefectulcurenticonvenionalalunei retorici. Logosul este, prin urmare, un fiu care ar pieri fr prezene, fr asistena prezent a tatlui su. A tatlui su care rspunde pentru el i de el. Fr tatl su el nu mai este, cu exactitate,dectoscriere7. Revenind la folclor, anonimul carpatic, pus pe poante, ar aduga: Mai departe scrien carte, ca s ne pun n ncurctur, pentru c numai el ar ti ce fel de carte are n vedere. Ne explicm de ce literaii erau impresionai, pe timpuri, de graiul fluent al anonimilor. Cci modelul originar, anumelogosuldivin,terorizeaznencetatvorbireaiscrierea, formedecomunicarentrepte,dupcomentariileluiJacques Derrida la Platon (Phaidros). Asprimea leciei impus de modelul originar a resimito i anonimul norddunrean, care parc a participat ca nvcel la dialogurile platoniciene. Ne spune paremiologul: Cuvntul nti sl ciopleti, apoi sl ari. Dar sl mai citm o dat pe Marele Anonim carpatic,
6ErnestBernea,op.cit.,p.76,57,78. 7Jacques

Derrida, Farmacia lui Platon, n vol. Diseminarea, Bucureti, Editura UniversEnciclopedic,traducereipostfadeCornelMihaiIonescu,1997,p.79.

20

parteneruldedialogalluiErnestBernea,acelacareformuleaz ideipecontpropriu,nurepetabloaneexistentencirculaie: Cuvntul vine de la Dumnezeui are taina lui. De n ar fi aa, de ce am mai avea graiu? Am fi aa, ca animalele necuvnttoare. Cuvntul are putere, c e de la Dumnezeu; pnnuicuvnt,nuinimic8. IatozicerecreiaJacquesDerrida,dearficunoscuto, iarfirezervatunlocdemotopentruocarteproprie. Vorbaluiaesteoimitaiemaidegajataluizice,altfel spus,undublualglasuluiviuialLogosuluiprezent9,casne permitemncoaplicaienstilDerrida.Uncheulsftosrmne n rolul de mim, ntrun joc nesfrit. ntre el i fata de 17 ani diferena este de gradare a mimesisului i de palier de comunicare, nicidecum de vrst. Btrnul joac, fata doar repet;elesteartistul,eapoartunmesajtocmaiatuncirpitcu jertf din mna tatlui. Jocul agonic presupune i desfacere i refacere, i diseminare i reseminare, i aceasta nu n dialecticmrunt,liniar,unidirecional,cinseriiparalelei n categorii ale convergenei, aa cum totalitatea cosmic se armonizeazntrodirecionareinimaginabiliimprevizibil. Modul de interogare a terenului (adic a lumii steti cosmicizate) a decis asupra structurii i imagologiei textelor, frasemortificantotalitateprinarhivizare.Altfelspus,prin cderea att din treapta de zicere, ct i din aceea de vorbire (vorba luia). Ernest Bernea lea urmrit n firea lor, de la origine i de la natur, ca forme i categorii ale existenei dispuse n ordinea principiilor morale, a bine/ rului. n alte depozite folclorice, chiar anterioare, datorit rupturilor, decuprilorchirurgicale,microtexteledeacelaifelsuntprivate de nelesurile autentice i n conformitate cu mentalul
8ogoeVictoria,nvol.ErnestBernea,Spaiu,timpicauzalitate...,ed.cit.,p.254. 9JacquesDerrida,Dublantrunire,nvol.cit.,p.193.

21

funcional al tradiiei orale: se enun interdiciile ori dezlegriledoarnchipdesfaturicasnice,agropstoretiide bun chibzuire a muncii gospodreti n general. Omului i se transmite, de pild, c lunea poate s nceap o lucrare, neaprat cu dreptul, nu i smbta; c naa trebuie s arunce placentaiprimascaldanscutuluilardcindecopac,altfel nuibinepentruviaacopiluluiialehuzei;dactrecealaiulde nunt peste un pod, s se arunce cu ap; spaiul cuprins ntre intersecia de drumuri este periculos pentru cltorul de noapte, pentru c exact acolo se bat strigoii ntre ei cu limbile demontate de la melioaiele de cnep (toate sunt simboluri spaiotemporale i mitice), pn la primul cntat al cocoilor. Superstiiile au devenit astzi comicrii chiar i n lumea satului. Cititorul contemporan are motive sl judece aspru pe anonimul care a dat crezare unor astfel de nscociri impresioniste. Cteva exemple paralele. Mai nti, dintro reputat colecie de documente etnografice pe tema comportamentelor practicomagice, i anume Credini i superstiii, alctuit de Artur Gorovei. Despre rspntie (rscruce, intersectare de drumuri): S nu fii la mijlocul nopii pe drum, mai ales la rspntii s nu stai, c te ntlneti cu Ucigl toaca, ori cu alte bale spurcate, ca ciuma, sfnta i altele, i rmi pocit oricazilaboal10. Urmtorul provine din corpusul de texte al lui Ernest Bernea: Se pune cruce la respintie.tii, ntre drumuri estei Netrebuitu; acolo e loc slab i iesen cale cine nu trebuie,
10Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, Socec Sfetea,1915,p.288.

22

iese la respintie, ci omul netiutor. S pune cruce s nu sapropie Necuratul, c la tot locul unde se taie drumul e locullui11. Se observ o mare asemnare de gndire ntre cele dou microtexte, naiv n felul ei. Poate fi sesizat, ns, i un adaos minuscul n al doilea exemplu, destul de revelator: Necuratul aparelarespintie(nmodsimbolicomulru,houl,ucigaul), dar asta este partea superstiioas a problemei. Frica i nesigurana se afl i n firea oamenilor, cum observ autorul nsui, comentnd alt exemplu, pe aceeai tem imagologic a ntretieriidrumurilor: Rscrucea este n primul rnd un loc din care pornesc mai multe drumurii deci sunt mai multe direcii. Aceastsituaieicreeazosituaieaparte,calitiproprii, mai interesante prin raportare la atitudinea omului: ndoiala i nevoia de hotrre se confrunt n sufletul su12. Ca ilustrare, citeaz o fraz aparinnd unuia dintre intervievai: La rspntii se pune cruce, c, vezi, e loc ginga.tii, acolonuelochotrt, c setaiedrumurile;elocslab, cnu tiiundesoiei13. Aadar,ambii,ianonimul,isavantul,opineazncomun c superstiia are i un aspect psihologic. Mai rmne ns un amnunt (remarcat), o marc ce trebuie pus numai pe seamaluiErnestBernea,caoinseminareaunuitextgatagata
11ErnestBernea,op.cit.,p.49. 12ErnestBernea,Idem,p.51 13ErnestBernea,idem,p.48.

23

sintrenuitareinmoarte:faptulcdrumulsentretaieise ntrerupe,cailapod,ncepusestrezeascinterestiinificn perioadainterbelic,lanivelacademic.Documentelefolclorice, banalizatemultedintreele,ncrcatedesuperstiiiidesfaturi magiologice, tinuiau elemente de gndire care vizau discontinuitateaspaiuluii,naltordinedeidei,problematica timpului ca durat, aa cum se obinuia n cercetrile astronomice moderne ori n filosofia lui Henri Bergson i C. RdulescuMotru. ncunexempluparalel: Suntaptecerurisuccesive,iploiletotsuccesiv cad. n cerul de deasupra noastr va trebui s ploaie, s treac un timp pn apa va intra n pmntul lui i apoi se va scurge i la noi. Ne mngie deci, n timp de secet, c nu numai noi suferim, cii naiile celorapte ceruri (...). Cerul se deschide i n noaptea Sf. Gheorghe, cnd d putere tuturor pomilor s nfloreasc: nucul, salcia i toi pomii pdurilor14. Apoi: n noaptea de Sf. Gheorghe, cnd se deschide cerul, capt putere pomii. Atunci dau miorii la salcii i nfloresc pomii. Vezi, toate vin din taina cerului, de acolo unde st Dumnezeu n tron de lumin. Daia cnd se deschidecerullumeanoastrseschimblafa15. Nimicdezis,multnaivitateintroparteinalta.Dar sseobservecmaterialeledeterenseaseamn,ngndin formulare; c, mai mult, se vorbete despre lumi paralele, indiferent n ce topografie cosmic sunt aezate, ceea ce nu se
14ArturGorovei,op.cit.,p.6061. 15ErnestBernea,idem,p.81.

24

obinuiantradiiatiinificaluiNewton.Maimultdectatt, corpusul lui Gorovei dovedete c multe materiale i forme de gndire din cartea exilatului de la Tohanu, au preexistat. Diferenadintreceledoutipuridedocumenterezult,cumam mai afirmat, din modalitile de valorificare a terenului. Toate aceste trei categorii de documente ce vor fi folosite n continuare,cupredilecieparemiologia,apoitexteleluiBernea, superstiiile i credinele (Gorovei), se nrudesc n multe planuri,seintersecteaz,poartperceptibiletrsturistilistice asemntoare. Comparaiapoatefiextinsnscopulidentificriiunitii degndirelanivelulntreguluispaiudelimbromn,aacum aintenionatiErnestBerneancercetrilesalemonografiste; fr s mai vorbim de celelalte dou sectoare care sau impus cuevidennochiicercettorului,demultvreme. Cum spuneam, la PoianaMrului au fost intervievate 32 de persoane, n etape succesive i pe un parcurs de mai multe decenii;delaDrguaufostabordai21,iardelaRuncGorj 10 locuitori. Sunt grupuri mari, n raport cu totalitatea unei singure populaii rurale, cu putere de influenare benefic asupra majoritii. Aceasta se dovedete a fi mai nceat n gndire, se complace n arhaitate, i sunt mai la ndemn cutumele i formele ablonizate ale paremiologiei. Grupul elitist este mai iscoditor, are tendina s refac schemele operatorii, penetreaz cu ascuime i inteligen dincolo de epiderma lucrurilor i se avnt adesea n combinaii mai abstracte. Una este s auzi n anume mprejurri motivarea naivilimitativaaamapucat,cutitlulcomulsenscrien seriauneiexperieneverificateimotenitedinmoistrmoi, conformbunuluinumealtradiiei,ialtacndiauzipestenii dinPoianaMruluivorbindsubsemnulluizice: Din gru iese gru; din mei iese mei; fiecare n lumea astaaresmnaluiiarecauzaluiisefacentrunfeliui
25

nu n altul. Cauza lui e legea lui (Peu I. Valeria, Poiana Mrului); Viaa omului e ca o poveste i tot omul are povestea lui; i par lucrurile la ntmplare, dar nu e aa (Neculoiu Maria); Dumnezeu a fcut lumeai pmntul cu mult rnduial. Sus e cerul cu raiuli jos e Focul gheenei. Sus e lumin i frumusee, iar jos e ntuneric, e mpria lui ru (Neculoiu Susana); Cnd zici din ce cauz sa ntmplatceva,ziciclucrunuavenitdinsenin;afostceva careafcutssentmple,afostocauz(ogoeIon). Se observ n repetate rnduri interesul omului de a construiinstrumentedegndire,deapunenfacauzailegea. Povestea lui aa am apucat, ntmplarea, aa a fost s fie, Domnul a dat, Domnul a luat (Iov) ncepeau s nu mai aib credit.PuteafimpcatiDumnezeu;omulrmneaneclintitn credin, fr s mimeze, fr s joace teatru. A dat dovad de consecven i matur chibzuin cu prilejul schimbrii calendarului, din 1925. Tot Ernest Bernea a publicat la momentul oportun unul dintre cele mai temeinice studii pe tema calendarului. DumnezeuZiditorul este cauza cauzelor, legeavieiiiaarmonieiuniversale;acesteatrebuienvatei respectate pentru triumful Binelui, aici i acum, ca un fel de Dasein. Trebuie reinut neaprat schimbarea la fa a satului tradiional romnesc, mai ales reprofilarea lui moral i intelectual care nu pstrau mai nimic din arhaitatea tribal (din prelogismul lui LviBruhl, ori, mai nou, al lui Paul H. Stahl).Inteniacoliimonografiste(deaceeaaifostdistruscu bestialitate) era s arate, pe baza documentelor de teren obinutesistematicicundrjire,cdesprindereadearhaitate, tendina de remprosptare a gndirii i a modului de via (aciuni multiple, iniiate, n fond, de haretiti) se puteau constata nu numai n cteva sate privilegiate, ci la nivelul ntregii ri. Vorbim de comunitate de limb (C. Rdulescu
26

Motru),destil(delaNistrupnlaTisa),daridecomunitate de gndire, fapt confirmat, printre multe altele, i de corpusul detextealluiErnestBernea(artrebuicunoscutnntregime!). noricecaz,documenteleicorespunddelaolocalitatelaalta, indiferentdedistan.nspiritullegiimorale,alcauzalitiiial armoniei cosmice, se gndete insistent i peste tot. O fraz concluzivcaurmtoareasedesprindenmodfiresc: Ancheta purtat pe aceast problem a ordinii i legii lucrurilor, aproape fr excepie, duce la concluzia c lumea ntreag, cu tot ce exist n cuprinsul ei, este guvernat de legi de nenlturat i organizat ntro pluralitate de forme ce dau posibiliti manifeste misterului ei, care depete uneori puterea de nelegere a omului16. S vedem n cuvntul mister, n acest context, doar un termentehnic,frinteniediminuant.Legilelumiicontinus fie greu de neles, chiar i pentru savantul dotat cu aparatura ceamaisofisticat. b.Ologicaconcretului Demultvreme,gndireamagicaieitdinpreocuprile filosofilorculturii,deinimeni,dupcttiu,nuareuitsdeao lmurire,ctdectcredibil,asupraunorformeoperaionaleca prelogism sau participaie, ambele respinse aprig n deceniile IIIIV ale secolului al XXlea. Au disprut instituii specializate, au intrat n istorie i uitare generaii de magicieni i vraci celebri, pomenii, de bine, de ru, nc din scrierile lui Plinius (Naturalis Historia, o enciclopedie a antichitii latine,
16ErnestBernea,idem,p.236.

27

adevrat SummaTheologicaeavremiirespective),darnutim dect cu mare aproximaie la ce trepte de adevr sa putut situa magia, considerat ndelungat vreme tiin, i nc nalt. A ctigat credit, ncet, dar sigur, gndirea obiectual destinat s pun omului la dispoziie repere orientative n diversullumii,idecunoatere,maisigureimaiconcrete. Depinde, de altfel, n ce termeni punem problema, ce nelegem prin magie (nu orice tehnic amatoristic, nici scenariu de gesturi i de cuvinte neltoare), ce fenomene de gndire a produs dea lungul timpurilor. Replica de ateptat, repetat adesea, este c a predominat aspectul negativ mpotrivarealitiingrijortoare,c magiaapersistatnviaa societilor,imainapoiate,imaiavansate,ctevamilenii.Se spune c dictatorul Cezar, dup o cdere periculoas din carul de lupt, ntotdeauna, nainte s se aeze ntrun vehicol de acest fel, avea obiceiul si ctige sigurana cltoriei prin repetarea de trei ori a unei incantaii, aa cum tim c procedeazceimaimulinprezent17.Sau: M. Servilius Novianus, un cetean de seam, nu demult, cnd se temea de conjunctivit (lippitudo), nainte de a pronuna el nsui numele bolii sau nainte ca cineva sl spun n faa lui i punea la gt, legat cu un nur, o foaiepecareeraunscrisecuvintele/literelegrecetiPiA; Muciamus, consul de trei ori, din acelai scrupul purta o muscvientrobucatdeinalb18. Asemenea ciudenii, nc la persoane suspuse, ar fi trezit hazul nestpnit pn i celui mai umil analfabet din ctunele noastre. Probabil c am motenit o imagine destul de confuz asupra magiei, departe de latura sigur de adevr,
17Plinius, NaturalisHistoria,V,ediiengrijit,prefainotedeIoanaCosta,Iai, Polirom,1993,p.99. 18Plinius,idem,p.33.

28

aceeaciaasumatrolulde pretiin(MirceaEliade)ntoate societilepremoderneic,maimultdectatt,ansemnatun mod de exersare i de ncercare a facultilor gndirii, favoriznd,fieireactiv,apariiazorilorspirituluitiinific.Din pcate,saexecutatasupramagieiopresiuneexageratdemare, ndeclinulexisteneisale,aacumsentmplmaitotdeaunan conflicteleinterpretrilorcumizmajor.Astzinemrginimla fragmentedeinformaie,asemeneacelorcitatedinPlinius,fr posibilitatea reconstituirii ansamblului. Dar, indiferent de cauze, de care nici mcar nu avem cum s ne dm seama, spiritul tiinific i gndirea organizat, coerent au triumfat, pentruaasiguralongevitatea,dupputeri,aunuianumeeonde cultur. Eu cred c diferena dintre gndirea magic i gndirea logic (sunt, totui, dou tipuri distincte de meditaie i de cunoatere) st n modul n care fiecare n parte i disput obiectulaflatsubobservaie.Magicianullsupradimensioneaz il plaseaz ntrun context marcat de elemente ficionate, logicianul l percepe n datele lui reale, ale concretului. Primul este actor prin excelen, iar aciunea lui, bine intenionat la origine, eueaz n spectacol; cellalt se afirm ca un veritabil tehnician i sfrete prin a evidenia, cu argumente convingtoare, calitatea de adevr ce poate fi pus pe seama obiectuluincauz.Aasejustificoportunitatea dialogului de idei n filosofia greac, dintre sofiti i metafizicieni: primii nau adus soluii filosofice19, dar au agitat spiritele cu folos, trezind interesul pentru discursul pe temeiul ntrebrii. Indiferent cum, dar ntrebarea se cuvenea s fie formulat cu deschiderespreumanitate:ceesteomul,ceestebinele?nacest contextsaivitSocrate.

19Nae Ionescu, Curs de istorie a logicii, ediie ngrijit de Ion Diaconu, Bucureti, Humanitas,1993,p.99.

29

Preocuparea lui nu era de fapt metafizic, ns dezgustul de vorbrie, dezgustul de subiectivism exagerat al teoretizrilor sofistice lau mpins pe Socrate, la care preocuparea era n primul rnd logic, pe calea metafizicii20. El viza circumstanele ntrebrii ca punct iniial pentru cunoatere. ntrebarea se cerea pus, dar nu oricum, ci corect formulat,nmpejurriadecvate,nacordcunaturalucrurilor icurealitateapresant.Astfel,logicasanscutlagreci,nmod paradoxal, crede Nae Ionescu, din metafizic, pe temeiul gramaticii,almoraleiialgndiriiaplicate. Retorica sofistic, irecuperabil n litera ei, a nsemnat o mrginire (i o limitare, dar o limit care deschide), reprobabil nu n absolutul, ci n forma ei, ceea ce la determinat pe Socrate s dea alt curs meditaiilor sale. Nu ia neglijat pe sofiti, dovedinduse pe acest plan c negaia nu poatefiscoasdincalcul.Aintratndisputcuei,nudedragul joculuiretoric,cipentruaatragespresubiectulntrebtorgreul rspunderiiasupraoricreiformeconcluzive,dejudecatide adevr. Grija pentru statutul ntrebrii, aceea care are ca suport fundamental i unic eul uman, a persistat n contiina european pn n epoca modern. l preocupa i pe Mircea Eliade ntrun articol de tineree, cu titlul Un amnunt din Parsifal, text axat pe propoziiaidee a pune ntrebarea just. Problema a fost reluat, cum se tie, de Martin Heidegger, cu fora filosofic necesar, n Sein und Zeit, lucrare devenit reperul teoretic necesar i cel mai sigur, n epoca modern, pentru orice comentariu filosofic pe temeiul fiinei. El plaseaz fenomenologia ntrebrii n sfera Fiinei, ca o

20NaeIonescu,idem,p.100.

30

cutareafiinriinstareasadefaptinfeluleideafi.Altfel spus,despresensulFiineitrebuiesfiepusntrebarea21. Revenind,nvariantaluiSocrateoperaialogicnsemna a pune ntrebarea corect din punct de vedere gramatical i, totodat, pe msura lucrului, a obiectului, a omului, pentru numireaacestoraprincuvinte.Credcndezbaterilecusofitii sa lmurit materialul cel mai semnificativ pentru logica natural i calitativ de tip aristotelic, sistematizat apoi de filosoful din Stagiria, Aristotel, n linii generale i oarecum fragmentar,nMetafizicasainmicultratatdespreCategorii. Aadar, pentru omul modern, ecuaia logic devine a pune ntrebarea just. n polisemantismul acestei construcii putem reine: a) ntrebarea trebuie s fie bine formulat, n tradiia primilor postsocratici; b) ntrebarea urmeaz s fie n aa fel formulat nct s se prevad direcia rspunsului. Este condiia cerut de legile sincroniei, mai precis, zestrea semantic a cuvintelor regente solicitate s participe la construirea faptului de judecat i la fixarea rspunsului; c) ntrebarea trezete interes, adic poate avea caracter evenimenial, dup o ndelungat experien filosofic depozitatnomenire,dacserostetedepeotreaptdesusa gndirii.nfelulacesta,ntrebareadinamizeaz,punenmicare viaa cuvintelor i a ideilor, partenerii de dialog vznduse obligai si asume rspunderea asupra calitii i, mai ales, asupranoutiicontribuiilorlor;d)nu oricentrebaresecuvine a fi pus i nu oricine poate so fac, ndeosebi cnd miza este fiina i existena. Numai omul este n msur s pun ntrebarea (bine formulat socraticii, i just existenialitii), destinat s mbogeasc i s fortifice gndirea,casseraportezelasineissecuprindfirescntot spaiulsociocosmic.Esteolinieagitatdeprogres,careunete toate etapele creatoare de umanitate, din antichitate pn n
21Martin

Heidegger, Fiin i timp, traducere din german de Dorin Tilinca i MirceaAvram,cuvntnaintedeOctavianVecia,EdituraJurnalliterar,1994,p.27.

31

zorii epocii moderne. Ne aflm n zodia antropocentrismului. nceputullaufcut,firete,grecii.Mairarseciteaznumelelui Socrate, cel care a dus greul, pltind chiar cu viaa; dar mai adesea i decorativ, dou exemple literare, anume celebra propoziiealuiProtagoras,omulemsuratuturorlucrurilor, interpretabil n mai multe chipuri, dup prerea lui Hans GeorgGadamer;icuvintele IfigenieiluiSofocle:Multeminuni suntpelume... Dinpcate,armastotalnecunoscutfaptulcincultura romneasc(mreferlaaspectultradiionalalacesteia)saivit i conservat o preocupare antropocentrist care confirm perfect unele dintre faptele i judecile logice pomenite. Formula paremiologic Omul e om i numai om, la care o s revin n curnd, se altur fr dificultate propoziiei lui Protagoras i, cu siguran, sar fi bucurat de notorietatea cuvenit dac zeii culturii ar fi observato. n schimb, e posibil s fi rmas n anonimat. Alt formul de interes, aici, este: A vorbit i nea Ion, c i el e om, cu varianta: A vorbit i nea Strat, c i el e din sat. Datorit primului microcontext, interpretarea tinde s dea o not populist exemplelor de asemenea natur, n sensul c dialogul de idei nu interzice participarea indivizilor aparinnd unei anumite comuniti. Condiia este ca individul si asume rspunderea privind calitateademersuluiprestat.Altfel,decadedincalitateadeom. AasantmplatcuIonicuStrat.Eiauczutdincalitateade om. Nu mai sunt oameni dect la modul formal, cu numele, glgios i sofistic. n sentina Tot omul are datoria s in o datsatuldevorbsporeteideeaderspundere.Sepropune un examen pentru fiecare, unii rezistnd probei, alii, nu. Se vedetreabacIoniStratauczutlaexamen,ntimpceultimul exemplu nui propune s anune rezultatul. Calitatea de om estecondiionatdefacultileelectivealeindividuluideaface productivefapteledelimbidegndirenfolosulcunoaterii. Materialulnecesarpentrusumarulunuiamplutratatde logic
32

natural a fost de mult vreme prelucrat n manier socratic de indivizii competeni din anonimatul oralitii. Pn la C. Noica ns, nimeni nu ia dat atenia cuvenit. Cel mult, rezultatele iau gsit adpost n coleciile de texte folclorice saunconsemnrileunoroamenidecultur,subformde fapte devorbireide faptedegndire,aadarca elementedelogic.Nu se pune nici pe departe problema vreunei recuperri. Ar fi un nonsens o logic de sine stttoare, restrns la probe de formulare a gndirii culese din cultura tradiional. Nar permite,naintedetoate,statutulgeneralrecunoscutalacestei tiine, care este adevrul universal i unic. Cel mult se poate spera ntro eventual integrare a faptelor de vorbire i de gndire,caexempleilustrative,ntratatelesistematicedelogic general,alturidealtetipurideprobedeacelaifel. c.Documentefolcloricealelogiciiconcretului Tipologia textelor cu funcie propriuzis cognitiv, cu aplicaie la obiect, se reduce la ghicitori, proverbe, sentine, zictori(caslsmlaoparte,deocamdat, corpusulfolclorical lui Ernest Bernea cuprinznd convorbiri sociologice). Ele ocup un spaiu destul de restns n nesfrita ntindere a enciclopedieifolclorului,dominatdecategoriialeficionalului. Distincia rezult de la sine, dup modul cum funcioneaz, cu preponderen, formele imaginarului ntro parte, gndirea aplicat n cealalt. Tocmai de aceea basmul, doina, oraia, colinda, snoava au fost integrate, literar vorbind, n sfera genurilor i speciilor consacrate, pe criterii poetice; pe ct vreme proverbul, sentina, ghicitoarea au ntmpinat o gril de separaie. Pentru ele nu sa gsit i nici nu exist un gen integrator:seaflnregimdetoleran. n schimb, sunt formulate (construite) dup principiile faptului de gndire, tehnic de baz n constituirea logicii
33

naturalede tiparistotelic.Ghicitoarea(ceamaidesconsiderat i chiar czut n folclorul copiilor) este, n fond, o form de comunicare elaborat n baza legii lui a fi. De pild: Nui pasre, dar pe copaci ade;/ nui vac, dar pate iarb verde;/ nui pete, dar n balt noat;/ nui lutar, dar cnt toat noaptea. La sfritul acestor rnduri ar trebui s figureze ntrebarea ce este? Uzajul a suspendato, n tendina lui de simplificare i concizie, ns ntrebarea i pstreaz cu neclintire funcia ordonatoare a acestui scenariu de cuvinte. Altfel spus, ntrebarea sub forma verbal a lui ce este vizeaz neabtut rspunsul, n cazul de fa fiind buratecul. Astfel, ntrebarea verbalizat, nscris sau nu, i rspunsul substantivizat constituie elementele de susinere a unui asemenea tip de propoziie logic. ntre ele se impune un materialverbalcuinteniedidactic,adicseniruieoseriede lucruricaresconducladecriptareaobiectului,cumamspus, totdeauna sub forma unui substantiv vizat de ntrebare. Materialul interpus poate fi luat ca parte predicativ n construciadat,dupcumfiecarernddin,szicem,predicaie ine locul unei premise n vederea construirii raionamentului. Firete, este o exagerare, dar avem n vedere un nceput n prelungireaunuiaiaceluiaiadevr.Nuaajunsattdedeparte gndirea formulat de tipul ghicitorilor, proverbelor, sentinelor. Ea sa oprit la nivelul identificrii obiectelor, ceea ce a nsemnat primul pas spre raionament. Introducerea neiniiatului n logic se face, de obicei, prin studiul raionamentului, pentru c scopul logicii este deprinderea facultilordejudecare: Toatemamiferelesuntvertebrate. Toatefelinelesuntmamifere. Toatefelinelesuntvertebrate22.

22GheorgheEnescu,Tratatdelogic,Bucureti,EdituraLider,(s.a.),p.7.

34

Aceastconstruciesedistingeprinmaimultefenomene logice, nainte de toate o concluzie bazat pe trei categorii de obiecte(mamifere,vertebrate,feline),pepremisedejudecat ipeoconcluziecarestabileteorealitateomologabiltiinific. Nu mai puin adevrat este c tratatele de logic dau puin atenie aspectului analitic al noiunii. A zice c nici nui gsete loc n stadiul actual al abstractizrii i schematizrii limbajelor.Pelanceputulsecoluluitrecut,IonPetrovicipublica un studiu, primul la noi, Istoria noiunii, primit cu oarecare rezervdeTituMaiorescu,nuprivindvaloarea,cioportunitatea apariieitextului,caduprzboilucrareasfieconsideratdeja depit. S nu ne mire faptul c tocmai ghicitoarea citat (i exemplele pot fi nmulite) ne pune la curent cu tehnica pre formrii i formrii (nu a formulrii) noiunii. Se pare c parcursulnudiferesenialdecelalraionamentului:seenun ctevanumedelucrurialecrorvaloriurmeazafiidentificate, ntro form sau alta, ntro ntindere ori alta, privind obiectul vizat care figureaz n rspuns i n chip de concluzie. n ghicitoareadespre buratec,serianominativanunatnscopul descoperirii rspunsului prezint fiine, nu lucruri. Ele sunt n discordan cu numele de fiin din rspuns, pandant la premisa fals din compoziia raionamentului, ns toate se unesc printro not predicativ dat de contextul biotic: burateculnuesteopasre,nicivac,nicipete,nicilutar; dar ade n copac, mnnc iarb, noat, cnt ca un lutar toat noaptea.Notaiaesteprecis,caracterizant,astfelcaburatecul (la modul general, fiinalucrul) s fie perfect identificabil. Cuvntuldenominativcaptsferpropriedeneles,fixnduse nchipdenoiunestabil,aceastadeveninddisponibilpentru logicanaturaldetiparistotelic. Reinndcelespusedeja,sepoateafirmaclucrul(fiina) se las surprins (surprins) ntro mare varietate i stri (n cazul buratecului: cnt, pate, noat, sare prin copaci),
35

dezvluind tot attea nelesuri i forme de a exista. ntro alt ghicitoare, buratecul (obiectul) urmeaz a fi descoperit (identificat) dintrun fragment poetizat de realitate, cu aspect de epos baladesc: Sub o foaie de leutean/ ip un pui de moldovean. Textul se arat concis i dificil de decriptat. n vreme ce primul pare mai deschis prin caracterul lui evident descriptiv,aldoileandeamnlaunefortsporitdegndire.Dar ambele sunt la fel de exacte i ferme n sugerarea obiectivului concluziv cu valoare de noiune. Aspectul literar i compoziionallesepar.Schematipicdeghicitoarentrebare rspunsleunete. Un alt exemplu, de data aceasta pe tema vegetalului, desfoar aceeai lecie de logic pe tema procesrii noiunii: Malurile verzi,/ apa roie,/ petii negri. Ce este? Rspuns: harbuzul (pepenele). Superficial i literar vorbind, elementele dedecorindedomeniulsuprarealismului.Neaflmnsituaia paradoxal de a opera cu forme ale imaginarului perfect delimitate,care,aparent,nutrimitlanicioadres.Dar,cumse spunenlogic,rspunsultrebuieuneoriiforat,pentrucnu neaflmnspaiulliberalpoeticului,cisubregimulmairiguros al gndului. Elementele citate nu sunt forme sensibile, ci chiar lucruriitrebuielecturate(citite)nconcreteealor.Nimicnu ne mpiedic, dat fiind aceast constrngere, s acceptm c existaproieipetinegri.Recunoatemastfelcnumai pepenele are coaja verde, miezul rou i smburii negri. Nici unui ins din colectivitatea dat nui este permis s nu recunoasc pepenele dup descrierea din textul ghicitorii, exact, fr echivoc. Cel mult se pot ivi n descriere asemnri cudovleacul(bostanul):Amunbordei/plincuviei;/pnnu sparg bordeiul/ nu se vd vieii. Asemnarea nu este mpins pnlaidentitate,aac ogrildeseparaieseimpune:peti/ viei, ceea ce vrea s spun smburi negri/ smburi albi. Asemnarea este deschis i pentru castravete, se nelege, cu grila de rigoare. Cum vedem, dublul principiu identitate
36

asemnare funcioneaz n aceiai termeni n toate cele trei exemple: pepene, castravete, dovleac; identitate n sensul c sferadenelesaunuiaafostpedeplinclarificatidelimitat n raport cu oricare alt lucru din inventarul de cunotine; asemnare pentru c sa lsat s se ntrevad afiniti cu lucruri de acelai fel. Anonimul sa oprit la treapta nominalizrilor corecte. Nu sa ncumetat s opereze sistematizri pe genuri i specii. Cel mult a inclus pepenele, dovleaculicastravetelenseriabotaniciidingrdin,alturi de multe altele. Scrieri savante viznd categoriile de ordine, de specie aveau sl urmeze. De reinut totui faptul, minor n aparen,cnomenclatoruldebaz,conceputnregiaghicitorii, a lsat ntredeschis calea apropierii interspecii, uurnd n apreciabil msur munca de peste timp a omului de tiin. Aasepoatedemonstranmodsigurilaobiectc,nanumite domeniialetiinei,strvecheaculturtradiionalaconstituit, de regul, un stimulent benefic la origine; alteori a aezat cu generozitate prima piatr de ntemeiere, fr de care tiina savantnusarfipututiniia.Cazulliteraturii(nuialmuzicii, alpicturii)nuestesingular. Poatecinevasarvedeandreptitsreincudetaare, dac nu cu uoar nencredere, c exemplele de care mam folositpnaici,arfiminoreinesemnificative: buratec,pepene, dovleac i castravete. Aa i este la prima impresie, mai ales dac lucrurile sunt privite din exteriorul spiritului tradiiei orale.Poateeramainimeritiatractiv,pegustulcititorului,s ncepcuexempleprestigioase,ca omul,soarele,cerul,pmntul. Afifostncontinuareauneiideienunatemainainte,cndam amintitdepropoziialuiProtagorasOmulestemsuratuturor lucrurilor,alturidevariantaromneascOmuleominumai om. Problema nu mi se pare att de formal i de simpl. Anonimul nu ia ngduit ierarhizri facile n operaii de gndire de asemenea rspundere. Nu se face caz pentru soare,
37

ca s fie neglijat gza. Pgubit iese tiina. n inventarul tematicalnoiunii,oricelucruorifiin,delaomlaroatamorii, delasoarelarmilabobuldegru,sebucurdeinteresegal pn la epuizarea cunoaterii. Omul arhaic are team de necunoscut i poate c tocmai frica ia deteptat curiozitatea pentrucercetarealucrurilor,locurilor,spaiilor,petoatefeele. Dovezi n aceast privin gsim n corpusul de texte al lui ErnestBernea:Lahotarmergeomullinitit,mergecapelocul lui; nare de ce a se teme. Hotarul e aa ca o ngrdire de cuprindesatntreg.Hotarulnostesatunost23. n schimb, Cine a trecut hotarul nu mai e la el acas. Dincolo e altceva i nu tiu ce: poatei o lume mai bun, poate nu. Eu tiu c, de trec, nu m mai simt bine; am aa, o team, tiu eu?24Diferena dintre dincolo i dincoace de hotar este ca ntre cunoscut i necunoscut, ca ntre gndirea obiectual cu ntregul inventar al fragmentelor de realitate (fiine,lucruri,locuri),luatnstpnire,iformelepresupusede cunoatere, cu precdere fantastice, superstiioase. Dincolo de hotar ncepe domeniul gndirii magice. Dar schemele lui dincoace/ dincolo continu s funcioneze n spaiul hotrnicit prin cunoaterea aplicat la obiect, pentru c individul, orict rvnardepune,rmnecundoielinlegturcuuneledintre soluiile propuse. Aa c vatra satului, apropiat i familiar, cum afirm cu convingere partenerii de dialog ai lui Ernest Bernea,cuprinde,peici,pecolo,gurinegre,adiclocurirele, cum ar fi ncruciri de drumuri, ochiuri de ap, poduri care adpostesc duhuri necurate; sau fiine minuscule, trtoare, gngnii, psri nocturne, ce dau de bnuit prin manifestri suspecte.Tocmaipeaceleanuleascpatdinvederegnditorul anonim,nmeditaiilesalecomunicatesubformdeghicitoare. Alta e situaia curcubitaceelor la care am fcut referin mai nainte.Elesuntproduseexotice,asiatice,introdusenculturile
23ErnestBernea,idem,p.40. 24Ibidem.

38

noastrenvremurirelativrecente.Anonimullealuatnprimire pentrualeintegra,prinlimbaj,npropriaiexisten. Pentru c veni vorba de denominativele om, soare etc., iat ce se poate selecta, prin comparaie cu exemplele de mai sus,dincoleciilefolclorice:Spuneimiacumanume:/cepom eacelnlume/careramurilesale/toatelearelavale/ivinele, rdcina/ i stau n sus ca tulpina?25i urmtoarea: Am un pom frumos/ cu ramurile n jos,/ iar rdcina o ine/ drept n sus ca mine26. Este respectat schema obinuit n gramatica ghicitorii: ntrebarea pe baz verbal a lui este i care solicit rspunsul n form de nume (substantivul comun omul), selectat dup confruntarea probelor de identificare. Ambele exemple se aseamn compoziional, motivic i ca nfiare descriptivist. Pentru soare, seria exemplelor este mai poetizat, deci cu o figuraie mai lejer. Textele par a fi uor decriptabile, probabil pentru c, circulnd intens prin intermediul crilor de coal, au ajuns s fie memorate: Bulgre de aur/ joac pe piele de taur; Am un mr de aur,/ joacpepieledetaur;Cciulafrtatuluipemargineasatului; Peste dealul pdurat/ fugeun iepure blat; nchisei uile,/ lsaiperdelele/ihoultotncas/inuvreasias.Se mai poate cita un exemplu rarissim prin subtilitatea i elegana expresiei poetice: Ce se scald n ap i nu se ud? 27Textul rmne n formularul ghicitorii (cimiliturii), dar pare, printro notdetainmistic,svindinliricaarab. Dac privim lucrurile din perspectiva introspeciilor folclorice, se observ mai bine rolul ghicitorii de a coordona relaia dintre lucru i cuvnt. n legenda cosmogonic, soarele apare ca un fecior mndru i frumos, dnd strlucire ntregului cosmos i putere de via tuturor vietilor, ntrun limbaj
25Artur Gorovei, Cimiliturileromnilor, ediie ngrijit de Marin Bucur, Bucureti, Editurapentruliteratur,1959,p.10. 26Idem,p.17. 27ArturGorovei,idem,p.102.

39

colorat de epos fantastic; balada l implic n aventuri erotice, pasionale i dramatice, iar credinele superstiioase l nfieaz ca vai de lume, o victim a femeilor nesocotite i proaste care i arunc n fa vase cu murdrie, nct spre sear ajunge s fie de nerecunoscut. Trebuie s se ascund pe sub pmnt toat noaptea ori s se lase ngrijit de btrna lui mam pentru a reveni la fireai adevrat. De aici ghicitoarea intrnrol. Iati drumul,calucrudefinitnlimbajulghicitorii:Ce nu poi lega de gard?; Funie rsucit,/ toat ziua nimerit; Am un om lung i nare umbr; De la cas pnla cas/ tot funietras;Amunarpetrtor/,pelumeistpnitor28.Ideea comun este aceea de ntindere, dar i de rspndire, chiar de luarenstpnireacuprinsuluispaial.Nusepomenetenimic de rscruce ori de drum sucit, cotit, strmb, ca locuri periculoase. ranii lui Bernea gsesc dou categorii de drumuri.Unulbun,canghicitoriledemaisus:Drumuldrept edrumdeschis,ecurat;ladrumdrepttepoiferi.Drumuldrept e sntos ci deschis, fr ascunzi, nici cu gnd ru; altul ru,subincidenasuperstiiiloriapracticilormagice:Dap dealurile noastre sunt tot drumuri sucite. Icicolo e tot alt forminutiideundevinerul,cielareascunziurile lui. Sunt locuri de care trebuie s te fereti29. n culegerea de superstiii a lui Artur Gorovei citim n legtur cu un astfel de drum sucit i periculos: Cine cade pe drum, ducnduse la nviereaDomnului,ivamergenevoiemarederuncurgerea anului30. Un al treilea exemplu, la fel de instructiv privind dipticul avut pn aici n vedere, adic modul de reprezentare pedeoparteiabsorbirealucruluinnumepedealta,esteacul. Tot un fragment minor de realitate. Cuvntul i trage rdciniledesens,rsfiratenspaiulvorbirii,pentruadeveni
28ArturGorovei,idem,p.97.

29ErnestBernea,idem,p.45. 30ArturGorovei,Crediniisuperstiii,ed.cit.,p.108.

40

autonom, de sine stttor i n conformitate cu esena lucrului pe care l definete. n varianta cimiliturilor: Am un om mititel,/ face gardul frumuel; Todirel/ mititel,/ face gardul frumuel:Amunparionuia/ingrdescctoivrea;Am un coco:/ cu ciocul urzete,/ cu coada mpletete; Ce fuge mereu la vale/ ii las maelen cale?31Din aceast mulime deproprietidefinitoriialeunorobiectedistincte(inua fost epuizat seria) puse n raporturi de comparaie se constituie sfera cuvntului,naccepiunegramatical,precumia noiunii, naccepiuneagndiriilogice. Iat i varianta credinelor superstiioase: Ac dac gseti e semn de sfad (Stnca Iai); Ac dac gseti e srcie (pu Tecuci); Cnd gseti ac cu urechi, i face nevastaofat;frurechi(MaiaIlfov);Aceaflatenpmnt saugardnuestebinealelua,ccisecredecelearfiplinede boale, i acel ce le ia se poate apoi mbolnvi, ba chiar poate muri (Straja Bucovina); Acul cnd l dai cu mprumut sl nfigi n ceva i de acolo sl ieie cel cruia l mprumui, de voietianutesfdicuel(judeulSuceava) 32.Dintotalulde14 microcontexte despre ac din corpusul lui Artur Gorovei de credine i superstiii, ediia de baz, din 1915, am reprodus doarprimele5,nordineastabilitdeautor.Toateseaseamn ca mentalitate, de la nceput pn la sfrit. Dac primele exemple,dinseriacimiliturilor,seremarcprincorectitudinea raporturilor dintre proprieti i lucruri, conducnd laolalt spre gndire sintetizatoare, dincoace domin disparitatea pe toate planurile. Se reintr n ordine prin tehnici magice. Anonimuladoveditpriceperedeamanevradeopotrivambele categoriideexemple:iceleaflatentabelaghicitorilor,icele patronatedesuperstiii. Ca n orice domeniu al folclorului, i ghicitoarea pune la dispoziie lectorului att forme realizate n msura
31ArturGorovei,Cimiliturileromnilor,ed.cit.,p.1112. 32ArturGorovei,Crediniisuperstiii,ed.cit.,p.1.

41

reprezentativitiispeciei,ctialtele,confuzesaudeadreptul ratate.Realizatnupriveteaicineapratpoeticitateatextului. Acestuitipvaloric,prezentnnumeroasecazuri,iestedestinat totuiunlocsecund.Definitoriepentrughicitoareesteprecizia actului analitic ndreptit s asigure identificarea obiectului, fiin ori lucru, i traducerea lui n cuvntul corespunztor. Cititorularedentmpinatdoufeluridedificulti.Unalegat de claritatea unor microtexte (ghicitori) de sine stttoare, privind unul i acelai obiect vizat pentru a fi identificat. n exemplul ce urmeaz, rspunsul poate fi dat fr dificultate datorit semnelor caracteristice obiectului: M ntlnii cun dobitoc,dobitocnuera;/coarneavea,bounuera;/samaravea, mgarnuera;/picioarenuavea,dancopacimisesuia 33.tim ce este, culbecul, adic melcul, cum ine s precizeze Gorovei. Dar microtextul urmtor ne las n deplin confuzie, dei este vorbatotdespreculbeculmelc:Amunboucutrupulngrajd,/ cu coarnele afar. Ceva mai clar pare s fie: n csua pestriat/ adeo vitncornorat/ ce csuan spate poart;/ deatingi vita la corni/ trage capul n csu./ Spuneimi, copii,ndat/ceecasapestriat,/ceevitancornorat 34. A doua dificultate rezult din necunoaterea specificului compoziional al ghicitorii. Se admite c este o specie a folclorului literar, nelipsit de elemente poetice remarcabile. Nimic de zis. Iat: Nfram vrgat/ peste mare aruncat; tergrel vrgat/ pe culme aruncat; tergar vrgat/ peste noriaruncat(curcubeul).Sau:Cmpuialb,/oilenegre;/cinle mn/leadun,/cinlepate/lecunoate,/cinlevede/nu le crede (scrierea). Dar, n afar de asemenea texte, redevenite destuldepopulareidatoritformelorsensibile,existunfond arhaic,maipuinaccesibil,precumexempleleanalizatesuccint mai sus, astfel structurate nct s stimuleze formularea unor

33ArturGorovei,Cimiliturileromnilor,ed.cit.,p.32. 34Idem,p.63.

42

fapte de gndire. Ele nu sunt destinate prioritar lecturii i nici didacticii,cumsespunedeobicei,cigramaticiiilogicii. ntre ghicitoarei proverbpotfistabilitepunctecomune. Mai nti, unul fundamental: faptul c verbul a fi, n funcie biunivoc,decunoatereideexisten,stlabazaamndurora. naldoilearnd,ocomunitateformaldedestinideistorie.n antichitatea cea mai ndeprtat, treceau drept semne ale tiinei celei mai nalte. Erau nscrise pe lespezi de piatr, aezatelavederenlocurialese,larscrucededrumurisaun apropierea templelor. Cine reuea s le descifreze ca probe de nelepciune sau de vitejie intra n graiile zeilor, i salva ori pierdea viaa, devenea erou de legend. Este cazul lui Oedip. Zictoareaerazicere,logosprestigios,ntemeietordeordinei decultur.Formuleleproverbialeveneaudinparteaoamenilor nelepi i vestii. Ele se cereau memorate i transmise mai departe. Nu este exclus ca nii sofitii s fi avut un rol n colportarealor.Delaovreme,funciilesauscindat:ghicitoarea a trecut pe un loc secund, dovad, printre altele, c astzi sa refugiatnfolclorulcopiilor;proverbul,lundadeseaichipde maxim, de parabol, de sentin, apoftegm etc., a invadat scrierile savante, depind cu mult succes spaiul oralitii. De altfel, firea oamenilor, neschimbtoare n caliti i defecte, i asigur longevitatea. Unele forme contemporane de comportament moral, diverse scene din mediul funcionresc, juridic, parlamentar par s confirme proverbialele formule rostitencdintimpuriimemorialedectrenelepi,cantrun feldeprimordium. Dar,pnunaalta,ghicitoareaiproverbuliaumprit bine i cu discernmnt competenele n interiorul lui a fi cu extensiunectreaavea,casavansmngramatic.Andrzni s afirm, ajutat de Mihai ora, c, prin activitatea lor stimulatoare de gndire, proverbul i ghicitoarea au mpins verbele a fi i a avea s fac pasul asocierii, ntrinduse reciproc n aciunea de asumare a greului cunoaterii, cu mult
43

mai mult rspundere dect oricare alt form de vorbire. Aa c cimiliturii i revine partea lui ce din afiiaavea, iar proverbuluiiserepartizeazmodalitatealuicumdinaaveai afi. Nae Ionescu este de prere c, prin ce i prin cum, se difereniazarhaiculdemodernsau,maicurnd,logicanatural de tip static i calitativ de logica postrenascentist, antropocentrist dup cogitoul lui Ren Descartes, cantitativ idinamic: Lumea nou lucreaz cu concepte, lumea veche lucreaz cu esene. Lumea nou lucreaz cu cantitatea, pentru c reprezint momentul n care omul a fcut abstracie de calitatea individual. n acelai moment, multiplicitatea de obiecte de acelai fel devine exemplare diferite ale aceluiai concept, care concept se d, ca n matematic, factor comun. Eu nu mai zic plvan, Dumani Joian, cum ziceranul, eu zic bou puri simplu; cnd zic trei boi, nlocuiesc calitatea prin cantitate. Nu m intereseaz ce este boul, ci m intereseaz cum fac s recunosc obiectul. De unde pn acum cutam esena obiectului,deacumnaintecautmsuraobiectului35. Situaia este aplicabil i la nivelul culturilor orale, cu unelecorecii.Depild,fenomenelelui cei cumseproducaici n simultaneitate, nu n succesiune. Paremiologia a semnalat princuvinteexistenalucrurilor, ceesteunulnraportcualtul, alctuind un tabel de nume de la A la Z. Dac cimiliturile ar fi ornduite alfabetic, lsnduse la o parte semnele de identitate ca fapte de gndire, sar alctui un dicionar de substantive n sensul lexicologic al termenului. Acelai inventar de obiecte intrinateniaparemiologiei.Saneles ceesteomul,adico fiincaresedeosebete,naparen,decopacsaudecal,isa
35NaeIonescu,op.cit.,p.67.

44

vzut c sub frunza de leutean nu cnt n draci un pui de moldovean, ci un buratec. Totodat, paremiologia i permite revizuirintabelulcuobiecte,operndeliminrisauschimbnd accentele de interes. Nu mai figureaz dovleac, pepene, castravete, iar musca, rma, gza ocup spaii minore i n contextecu totulspeciale.Dar,pentrucse gndeten ordine antropologic, omul ocup un loc privilegiat, chiar i n domeniul oralitii, mai curnd dect soarele i dect Dumnezeu luaimpreun.nsacestlucruilpermitedoarparemiologia. De data aceasta intereseaz cum este posibil existena omului ca animal i ca fiin. ntruct nu exist n realitate om pur, dect n idealitate, sa mers pe urmele omului real, sa impus deci, ca premis, demersul analitic. Ca s aproximm importana acordat capitolului om n gndirea paremiologic, putemapela,printre multe altele,lastatisticicomparative.Am nvedere,capunctdeplecare,antologiadeproverberomneti Apatrece,pietrelermn,alctuitdeGeorgeMuntean(Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966), carte de referin n domeniul care ne intereseaz. Pentru om sunt consacrate 10 pagini,dela248la258.Esteinclusiformulaparemiologic, defaptosentin:Omulesteominumaiom.Dar,pentruc aici se arat sfera n abstraciune, proverbul investigheaz interiorulei subcelemaidiverselaturiposibileiobservabile. Ni se semnaleaz, aadar, atributele i proprietile care conduc,dejosnsus,sprenelesul finalisumativexistentn chip de acopermnt (Jean Piaget): Omul este om i numai om.Iseatribuieobiectului186depoziiindicionar,cafapte de gndire pentru identificarea fragmentului de realitate om. Soarele ocup doar 5 poziii, cerul 3, pmntul 5, pdurea 2, drumul 2, musca 2, albina 3, acul 2. Se remarc, n schimb, personaje de comedie: dracul 13 poziii, popa 8, baba 10, brbatul 21, femeia 34, muierea 28; moul, ns, numai o poziie. Statistica sar putea completa, dac sar ine cont de
45

formele aluzive, nesigure sau vagi ce in de logica de tip fuzzy etc. Pentru om am selectat, n cele ce urmeaz, 20 de poziii din cele 186 cuprinse n citata antologie, respectnd oarecum ordineadincarte: Om bun, dar cu nravul dracului; Om drept ca funian traist; Omul bun dup fapte se cunoate; Om calici fudul lui Dumnezeu ii urt; Omul ca vremea, cnd vesel, cnd tulbure; Omul cel bogat e mai ludat; Omul cinstit se ine de cuvnt; Omul ct trietenva i tot moare nenvat; Omul cu meteug nu piere; Omul dup grai, ca clopotul dup sunet se cunoate; Omul e dator s munceasc, s nul gseasc moartea eznd; Omul la beie caden nebunie; Omul la mnie caden nebunie;Omulnedreptsetemedetoi;Omulprostade ntre noi ca mgarul ntre oi; Omul ru e ca un crbune, dac nu te arde, te nnegrete; Omul sfinete locul, nu loculpeel;Omuluicunvturicurgemieredingur; Omului srac i se stinge lumnarea n biseric; Omul viclean se mbrac cnd n piele de oaie, cnd n piele de vulpe. Dupcumsevede,omulnuesteofiinpur.Amestecul devirtuiideviciicareserzboiescteribilntreelelaratca pe o persoan complex i agitat. Dar acesta este omul i numai el, n adevratul neles al cuvntului. Ies n eviden aspectelemorale,punctulfortealparemiologiei. Despre aceast problem voi vorbi pe larg cu alte prilejuri.

46

2.
a.Elementedelogic Pn aici am pomenit de mai multe ori despre identitate caorealitatemaigeneralprivindghicitorileiproverbele,dar nu la nivel de principiu, absolut ferm i operator, ca n matematic. A recunoate un obiect n laturile lui distinctive nseamn un mod de nsuire pe proprie rspundere, de instituionalizare n sens mai larg, de bun de circulaie. Cele douinstanedecontrolcarelucreazparalel,darncorelaie, gramaticalizarea i noionalizarea, adic faptele de limb i faptele de gndire, se afl n rol. Devine posibil judecata: eu suntasemeneanumeluicelport.Formulareaoregsimnmod surprinztor n texte din rndul celor discutate pn aici: Cei pe tine i nu simi?; Ce este n toate?; tii tu, poate, cei n toate? Sunt ghicitori cu aspect de zictoare sau de proverb. Locul lor sar cuveni la sfritul coleciilor de proverbe ori de ghicitori,camoddelimitarecuansededeschidere,semncsa produsoanumenlnuiredeoperaiilogicesimple. Tratatele de logic merg mai departe, fiind preocupate ncdindefiniiedecercetarealegilorgndiriiformulate(Nae Ionescu),defaptulcanalizalogicpriveteanumiteenunuri susceptibiledeadevridefals(JeanPiaget),teorieagndirii (Petre Botezatu), gndirea care se gndete singur (Anton Dumitriu)etc.,cassevorbeascastzidespremaimultetipuri delogic,fieclasice,fiemoderne.Definiilevariazmereu, dar se rotesc n jurul faptului de gndire transmutat din lucru n simbol.tefanOdoblejaipermitesaibnvedereunset de definiii innd cont de disponibilitile consonantiste ale claselor de realitate: prin psihologie, spune el, prin fiziologie, prin mecanic i fizic, prin gramatic, prin
47

MODALITI DE INSTITUIRE

matematic, prin geometrie. Autorul este n acord cu opinia general acceptat: logica tiin despre gndire, cu opera tivitatenormativaplicativ,descriptiv,experimental. Astanseamnrecunoatereacreguliledegndiredecurgdin legile naturale ale gndirii i concord cu ele fr a nega c i reciproca este adevrat. ntradevr, putem merge i n sens invers: de la cum trebuie s gndim de la gndirea corect putem deduce multe lucruri despre cum gndim noi n mod spontan i natural, nesilii, necondui i neinfluenai de nici o prescripie. nc o constatare care pledeaz pentru o logic total,integralialecreiprisuntstrnslegatentreele36. Se pare c logica natural de tip artistotelic, n care se integreaz i operaiile gramaticologice proprii mediilor prealfabete,estemairiguroasnregulileeideordonaredect logica modern, sistematic, formal i specializat n limbaje fabricate. Aceasta din urm admite convenii i relaionri lejere,bachiarischimbrideaccent,nfunciedepotenialul uneitiinesaualalteia: Pentru noi, logica este partea cea mai central, mai caracteristic i mai reprezentativ a psihologiei, nucleul psihologiei, axa n jurul creia se nvrtete ntreagatiin a sufletului, cristalul central ce d direcie tuturor liniilor de for ale sufletului. Legile logicii sunt i legile psihologiei37. Ciberneticianul tefan Odobleja pare confirmat mai ales princercetriledeterenaleluiErnestBernea.Acestascrie:

36tefan Odobleja, Introducere n logica rezonanei, ediia a doua, ngrijit, studiu

introductivinotedeacad.AlexandruSurdu,prefadeConstantinNoica,Craiova, ScrisulRomnesc,2003,p.37. 37tefanOdobleja,idem,p.38.

48

Asupra modurilor de cunoatere ale ranului nostru pot fi fcute nc o seam de precizri. El cunoate experimentnd, adic ntrun permanent contact cu realitatea, contact direct, imediati plural dimensionat, nu n sensul laboratoruluitiinific, ci n acela al sensibilitii i experienei impuse de nevoi acute, practicei explicative. Dacarfisfacemocomparaie,amputeaspunecmodul su de a opera n procesul gndirii e mai mult o problem depsihologiedectdelogicimatematic38. Toate acestea aparin logicii concretului, ar aduga i Constantin Noica, viznd felul comun, mai apropiat ori mai ndeprtatdeagndiinfinirea. La nivelulconstituiriiclaselor de realitate, adic de vorbire i de gndire, corelate, se cere preciziemaxim,pentruindividualizareaperfectaunuiobiect de altul. Este condiia noiunii. Aadar, omul este om i numai om; soarele este soare, drumul este drum, furnica este furnic. Schema tipizat omul este om, din folclor, are corespondent n tratatele de logic i st, cum se tie, la baza principiului de identitate. Logicianul Petre Botezatu nscrie ntro serie de exemplificri tocmai forma omul este om, fr s bnuiasc, probabil,existenauneivarianteorale.Dealtfel,elformuleaz (dupacelaimodellogicA=A):Omulesteominualtceva39. Anonimulaadugatpecontpropriuitautologicsegmentulde vorbireinumaiom,dinnevoiadeasubliniacaracterulsingular i unic al primei pri; dovedinduse c inea la claritatea i la preciziagndiriiformulate. Forma omul este om nu este singular n circuitul oralitii. Faptul i are nsemntatea lui, nelegnduse c individul ncearc s fac filosofie controlnd calitatea gndirii proprii.Sespunenparemiologie:Nuenebuncineenebun,ci e mai nebun cine se pune cu nebunul. Fraza cuprinde doi
38ErnestBernea,op.cit.,p.115. 39PetreBotezatu,Introducerenlogic,Iai,Polirom,1997,p.28.

49

membri, dar mpotriva acestui fapt, precum i a negaiei variabial logic, mai nebun aduce corecia necesar. Microtextul trebuie citit aa: nu ncape ndoial c nebun este nebun, aa cum A este A (i nu B). Dar, dincolo de acest fapt stabilit, exist i un grad mai nalt de nebunie. Judecata se produceninterioruluneiaiaceleiaisferedeneles,nebunia. O situaie interesant dezvluie sentina: Nui frumos ce e frumos,ciifrumoscemiplacemie,comentatmaipelargde mine n Etnoestetica. Nu este greu de reconstituit schema tipizat, Frumos(ul) este frumos(ul). i de data aceasta variabilele logice (nu i ci) creeaz un suprasens. Propoziia logic(nuneapratgramatical)Frumosulestefrumosulrmne intangibil ca valoare n sine. Dar, la nivelul ntregii formule paremiologice,nuifrumosceifrumos,ciifrumoscemiplace mie,decurgeiojudecatsubiectivizatpetemeiulgustului,n maniera tratat de Im. Kant n Analitica frumosului. Este un exemplu, din multe, care arat c anonimul a ncercat teoretizriipeterenulesteticului,nunumaiallogiciiformale. n textul su explicativ la categoriile aristotelice, ConstantinNoicaafirm: Gndirea ncepe cu omonimele i sinonimele. Altminteri nam avea dect heteronime, adic nume diferite,simpleindicaiiprelogice(aacumsaconstatatc eschimoii au douzecii ceva de termeni pentru zpad). Dintrodat nceputul acestui mic tratat care se ndeletnicete deopotriv cu cuvntul, gnduli lucrul, cum spun comentatorii antici ridic problema logosului, care n greac nseamn laolalt cuvnt, gnd i raiune a lucrului40.

40 Constantin

Noica, Pentru o interpretare a categoriilor lui Aristotel, n vol. Aristotel,Categorii,Bucureti,Humanitas,1994,p.64.

50

ntradevr, nc din prima fraz a micului tratat, Aristotel deschide discuia cu probleme de gramatic, ceea ce poateproducenedumerireoricruicititor: Se numesc omonime cele al cror nume singur e comun, pe cnd raiunea de a fi, potrivit cu numele, este diferit,aacumvieuitoresteattomul,cticelpictat.La acestea, ntradevr, doar numele este comun, n timp ce raiuneadeafi,potrivitcunumele,estediferit:ccidac ar reda cineva ce nseamn, pentru fiecare dintre ei, a fi vieuitor, atunci ar reda o raiune proprie fiecruia. La rndul lor, se numesc sinonime cele la care deopotriv numele este comuni raiunea de a fi, potrivit cu numele, e aceeai ca, de pild, vieuitor este att omul, ct i boul. ntradevr, omuli boul sunt desemnai cu numele comun devieuitor,iarraiuneadeafi...41 Aristotelpstreazmsuraexact,nfond,ccienunurile privitoarelaomonimeisinonimesuntaxateperaiuneadea fi a lucrurilor, iar lucrul,cuvntul i gndul constituie o unitate inseparabil n definirea unuia i aceluiai chip al faptului de adevr. Omonimia i sinonimia le plaseaz pe parcursul clasificrilor, chiar la nceputul lor, pentru c indic sfere de realitateideneles.Seopereaznbazaprincipiuluiidentitii logice i pe terenul comun constituit de corelaia lucrucuvnt gndire. Paremiologiavinecuctevasoluiipropriinsoluionarea jocuriloridentitii: a) prin eliminare. n acest sens, funcioneaz doi operatori. Unul este nici/ nici: Nici salcia cerc de bute, nici nerodulomdefrunte;Nicisalciapom,nicivoiniculom;Nici salcia pom, nici boierul om; Nici tu capr flmnd, nici tu
41Aristotel,

Categorii, traducere i interpretare de Constantin Noica, Bucureti, Humanitas,1994,p.5.

51

varz cu multe foi; Nici tun beci, nici eu pe cas. Al doilea operator,ori/ori:Oriiumplesacul,oriipunecapul;Orila munc,orilalunc,oricucapulnhlciug;Orilamunc,ori la lunc, ori cu porcii la ghind; Ori s pzeti o turm, ori o nevasttnritotuna; b) prin selectare dintro grmad sa specializat operatorul numai: Numai ginarii ed la pucrie; Numai jumtate de picior are minciuna; Numai la Dumnezeu este dreptatea;Numailarzboisecunoscvitejii;Numaimoarteai fr leac; Numai pmntul astup gura flecarului; Numai popa poate umbla cu cdelnia; Numai protii se tem de moarte; Numai soarele poate s nclzeasc toat lumea; Numaitatimamnupoicumprapebani; c) prin asociere: Ce mie prostul, ce mie nebunul; Ce mie popa Stan, ce mie Stan popa; Cine a auzit de Pcal l cunoate i pe Tndal; Celui bogat dracul i leagn copiii; Clugruliceretorulsunttotuna;Casafrfemeieepustie pe dinuntru; casa fr brbat e pustie pe dinafar; Cine pe cineselatriniciunulnuseaude;Ctigulipagubafraide cruce; d)prinopoziie: Capra nu face vac, nici ntrul om de treab; Ce face un prost nu pot desface zece nelepi; Cei cciulnuitulpan;Cemiedragfugedemineiurtulcaleami ine; e) nepotrivire: Cap de crap, creieri de iepure; Omul prost adentre noi ca i mgaruntre oi; Omul ludros ca pucafrcoco; f)msuribunpurtare:Nuemeteugagtimncarea, ciemeteugaopotrividesare;Oritepoartcumievorba, orivorbetecumieportul;Omulcinstetehaina,nuhainape om; Omul nelept face ce poate, nu ce vrea; Omul e dator simsoarelungulnasului. Sar putea construi un dicionar paremiologic avnd ca sumarpropoziiilogicedetipulcelorsemnalate:prin eliminare,
52

prin selectare dintro grmad, prin asociere, prin opoziie etc. Rmn deschise i alte probleme ncadrabile temeielementede logic. Exist operatori, foarte activi n organizarea vorbirii i pe care nici nu iam pomenit, cum sunt cele trei mari formule modalecum,ce,cnd;sauconstrucii,totdetipmodal,dardup schemadect...maibine.Maipotfipreluateunelesugestii,cu intenii aplicative, venite din direcia tratatelor reputate de logic. tefan Odobleja include printre principiile tradiionale alelogicii(al identitii,al nonconcordanei,al teruluiexclus)i unul al dualismului, motivat de faptul c toate, laolalt, sunt fundamentul i motorul minii42. Ele au roluri bine precizate n dinamica i n procesul gndirii. Din cele patru principii logice, dou din ele (principiul identitii i principiul contradiciei) sunt principii calitative, restul (principiul dualismului i principiul terului exclus) fiind principii cantitative, numerice, matematice43. Principiul dualismului se traduce (lecteaz) n doi timpi: toate sunt dou (nimic nu e trei,patruetc.);dousuntcutoate(atreianuexist) 44.Nue cazul s se fac aplicaii mecanice, dar nici nar fi lipsite de interes unele apropieri orientative: Copil mincinos, btrn tlhros; Copiii dup prini i poamele dup pomi; Cinii latr, ursul joac; Cinii latr, vntul bate; Cnd cei buni se deprteaz i cei ri sembrieaz; Cnd cnt cocoul se scoal moul; Cnd eu cumpr nimeni nu vinde, cnd eu vnd nimeni nu cumpr: Cnd eu dedesubt, cnd el deasupra; Cnd mbrcat, cnd despuiat etc. Sunt situaii binare, ar spuneJeanPiaget,adeptielalrelativismuluipsihologic,darni sedezvluieinteniadeidentificareiderepartizareaclaselor derealitate.
42tefanOdobleja,op.cit.,p.62. 43Idem,p.65. 44Idem,p.64.

53

b.Ordineiarmonie Ordinea i armonia sunt termeni revendicai de tiina frumosului, estetica. Vechii greci credeau n realitatea i n idealitatealor,dupcumauvzut aicilegicosmicecu aplicaii multiple la viaa din cetate, la om i la moral. Aa sa nscut miracolulgrec.Fiecareinsulsaucetatendevenirencercape contpropriusintrencivilizaie,punnduinefigiepricipiile creatoare de ordine i de armonie. Muncile lui Herakles erau ncercri de rentemeiere. Dup nlturarea Minotaurului din Creta, dintrodat sa luminat i palatul lui Minos; dup ce Teseuaunitungrupdestuleedepemalulmriiegeeneilea nlatlarangdecetate,zeiaAtenasainfiatoamenilorn tunic i coif, gata s se instaleze pe Acropole ca s vegheze asupradestinuluispiritualitiigreceti.Ionieniiduceaubtlia cuastronomia,megarieniiculegilefizicii,ceidinSamosdifuzau nvminte morale sub form de fabule, cei din Milet fceau geometrie.NiciSpartanuselsamaiprejos.Easeartaoricnd pregtitsconving,prinexemplupropriu,cviaapracticat n spirit dinamic i auster fortific virtuile il nnobileaz pe om. Competiiile care sau iniiat la nivelul ntregii Elade, sub denumirea de Olimpiade i care nu se limitau doar la jocuri sportive, constituiau un prilej de verificare a identitilor. Confruntarea deschis, n vzul ntregii lumi, panatenee, nsemna nelegerea propriei valori i recunoaterea propriei identiti.Eraunomagiuadusloculuidebatin,orentoarcere triumfalctreoriginiictreGea. Cultulloculuicaaxdirectoareidesusinerenexisten laupracticaticarpatodunrenii,nmanierspecificinton cu toate culturile strvechi i multimilenare, indiferent de stilurile particulare de civilizaie. C provine din adncul timpurilor sau coboar din Adam, omul tradiiei (i prin asta nelegem,ncontextul dat,nu individul,cirealitatean esena ei,dupchipulluiomulesteom)seconsidercafcndparte
54

n sens fundamental dintrun loc anume. Este cu totul altceva dect promisiune, dar sau integrare. Acestea ocup poziii secundare n gndirea omuluiom. El se consider motenitor prin filiaie direct, ca i cum ar fi nscut din Gea, Muma Pmnt, chiar pe locul acela. Dar i este. O dovedesc, printre multealtele,obiceiuriledenatere,aceleacareimpuncafemeia s se aeze jos lng vatr i direct pe pmnt. Numai n asemenea condiii se consider c naterea a fost normal. Vatra este cea mai reprezentativ parte din casa de locuit i, prin extensiune, vatra nsemna toat cuprinderea satului cu anexele de rigoare, punea, pdurea, iazul, terenul rezervat semnturilor. n istoria dreptului cutumiar se cunoate formulajuridicundeesteloculluisauundeestecasalui 45. Decicasaloculvatra.Expertizajuridictrebuiasidentificecu exactitate locul pretins de solicitant ca parte motenit, cu formescripticeicumartori.Dacdocumentaiasedovedeaafi n conformitate cu cererea, nici vod nu avea voie, n condiii normale, s ntoarc hotrrea judectoreasc. Era semnul c deasupraseaflaovoinmaimare.Acestaeraloculdeinim pentruomulsatuluitradiional.Sefceaucrime,chiarodioase, n numele locului, se purtau procese interminabile n lumea rzeilor, doinele de nstrinare nu ncetau sl jeleasc. Dar cnd reuea sl in sub control, steanul se strduia sl umanizeze i sl cosmicizeze. l rentemeia prin mituri, l purifica prin ritualuri, l mpodobea prin munc, poezie i cntec, integrndul n lume (= Cosmos). Cum am mai spus, pmntulcptachipulceruluidesus.Citim: Casa i arei ea locul ei, ca orice lucru. n bttura casei toate se fac parc mai bine. Locul casei e locul bun:

45Alexandru I. Gona, Satul n Moldova medieval. Instituiile, Bucureti, Editura tiinificiEnciclopedic,1986,p.162184.

55

oriceai pune rodete, oriceai face e frumos. Asta vine aa dinduhulstrmoilor46. Aa gndete btrnul ntea Ion Staicu, unul dintre colaboratoriiluiErnestBernea.Aadar,casaesteloc,iarlocul este lucru, din tripticul operator despre care a fost vorba n subcapitolul anterior: lucrucuvntvorbire. Este instrumentul fundamental cu care omulom i construiete ntreaga existen,nplanmaterialispiritual.Unaltuladaug: nhotarmergeomullinitit,mergecapelocullui;n are de ce se teme. Hotarul e aa ca o ngrdire ce cuprinde satuntreg. Hotarul nost e satu nost (ogoe Victoria, din PoianaMrului)47. i comentariul lui Ernest Bernea privind cosmicizarea lucrului,loculuiisatului: Gndit pe vertical, lumea, aa cum apare n concepia poporului nostru, spaializeaz ideea de bine i de ru i o introduce ca principii nu numai n viaa interioar sufleteasc, ci i n natur, n ordinea cosmic. Lucrurile par ntocmite n aa fel nct ele rspund unor nevoideierarhie,echilibruiarmoniealumiiobiective48. Dar despre valorificarea moral, cel puin a vieii sufleteti, dup principiul dihotomiei bine/ ru, va fi vorba ntruncapitolulterior.
46ErnestBernea,op.cit.,p.34. 47ErnestBernea,op.cit.,p.40. 48Idem,p.83.

56

c.Cadrealeexistentuluidupdocumenteculturale Cadre fundamentale ale existentului, pe linie aristotelic ihegelian, timpul,spaiulicauzalitatea,igsesclocnorice tratat de logic formal. Stoicii nu le luau n seam. Ei aveau ncredereniscodirilespontanealeminii,cajocuriautonome, eliberatededicteullegiidivine,transmiscamodeldesussau ca porunc, i se angajau n competiii de gndire, n grup, rmase celebre printre nelepii vremii. Timpul, spaiul, cauzalitateasaunchegatdupmulteeforturinconcepte,pn au dobndit statutul de instrumente rspunztoare de formulareajudecilor,avorbiriicoerente,cusens.Sauncins aspre btlii pe diverse paliere ale vorbirii, gndului i experimentului, ca s ntreasc unitatea i voina de comunicare ntre indivizi, ntre grupuri, una dintre cele mai importante izbnzi ale spiritului uman. Abia dup curajoase aventuri ale spiritului i ale gndului, filosoful a devenit cunoscut ca ins distins n cetate, capabil s dezvluie esena adevrului, binelui, frumosului;dupcum,nvecintateacetii, nmijloculsatuluiarhaic,neleptulanonimdescoperea,pentru aisi,cVorbireaedeaur,tcereadeargint.iunaialta,i vorbirea,itcereamrturisesc,discret,c timpulafostaliatul rbdtor care lea sprijinit s se nfiripeze; dup cum, prin ordinatorii cnd i unde, lea indicat instanele socioumane n care s se manifeste. Constantin Noica a consacrat un studiu devenit celebru tocmai locuiunilor favorabile lui a vorbi, lui a tcea. Timpul i spaiul i fac semne ntre ele, din imediat apropiere. Cutoatrigoareatiinificirspundereaadevruluide la care se revendic, logica formal nu pare preocupat de ierarhizarea celortreiuniticategoriale;nicicaredintreelea dat primele semne de existen, nici nu semnaleaz interpenetrrileposibile.Sau ivitdintrodatcaAtenacucoif, ca s de curs gndirii organizate. Documentul scripturistic
57

decide. Nici nu se poate altfel. n schimb, fondul de credine prealfabete propune scenarii de gndire care nu trebuie neglijate. Nu pentru c neleptul anonim ar fi gsit soluii credibile, general acceptabile. Nici pe departe. Dar, asemenea confrateluidinmediulsavant,aoperat,decisiconstant,cucele treitipuricategorialepecareleanchipuitpecontpropriu.Ele sau nvrednicit a fi, practic, utile, dovad c fiina uman sa lsatcluzitcufolosvremendelungatinmsurancarea inutoputerile. Strat i substrat religios. n Povestea lumii de demult, Tudor Pamfile consemneaz 14 legende pe tema facerii, din diferite inuturi romneti, din Bucovina pn n Macedonia. Ulterior au fost identificate i altele, nct pot constitui un adevrat corpusdetexte,nsensulcdefinesc,nansamblu,un faptdistinctdecultur.Unadintrecelemaiinteresantelegende provine din judeul Suceava i a fost publicat n revista eztoarea,aluiArturGorovei.NiserelateazcFrtatelei Nefrtatele,divinitiprimordiale,sehotrscsfacmpreun pmntul, ca sl aeze, asemenea unui pat plutitor deasupra apelor, pentru odihn. Dup trei ncercri de scufundare, Nefrtatelereuetesaduclaivealctevafiredepmntdin strfunduri.Frtateleleprimete,plsmuieteoturtipecare olasnvoiaapei.Dar,istovitdeefortulcreator,sagnditsse aeze pe turtia plutitoare i s trag un pui de somn. Nefrtatele,totunacuDiavolul,aprinsmomentulisahotrt sl arunce n ap. ns, bucica de pmnt, care purta deja amprentadivin,laapratpeDomnul,lindusespredirecia n care urma s fie aruncat, spre Rsrit. Diavolul a repetat ncercarea n sens contrar, spre Apus, dar i de data asta pmntul sa ntins departe, peste puterile Nefrtatelui. Alte doutentative,spreNordispreSud,aueuatiele.nschimb, dinvoinatainicaDomnuluisaartatsemnulCrucii,marcnd punctele cardinale i esena existentului. Aa sa ncheiat
58

colaborarea dintre Frtate i Nefrtate, n prima lor aventur cosmogonic. Nueloculsabordmaiciproblemaoriginalitiietnicea legendei(mitului)cosmogoniceromneti,presupusainfluen suddunrean, slav n special. Mircea Eliade i Romulus Vulcnescu au relevato sub chipul plonjonului cosmogonic, tem universal mult rspndit, nu local, bogomilic. Varianta romneasc are asemnri cu suratele suddunrene, datorit cretinismului ce ne cuprinde n aceeai ecumenie (N. Cartojan), dar pornete de la un izvor autohnon precretin, ce serevendicdelamitulfrailorgemelari,decirculaiedacic (Romulus Vulcnescu). Importanaproblemeistn altparte: pmntul sa ncretinat, ca paianjenul lui Lucian Blaga. nc din genez, de la nceputul tuturor nceputurilor, Crucea sa impus ca semn al sacralizrii spaiului. A fost suficient gestul primordial i ntemeietor, ca sacralizarea s cuprind ntreaga fire. Omul la imitat, nsuinduil ca mod de via i de comportare.Oricenceputdeactivitatedestinatsidefineasc fiina era pus sub semnul crucii ocrotitoare. Cnd un grup de familii se deplasa dintrun loc ntraltul, prima grija era s stabileascvatrasatului,casidentificeloculundeurmas fie nlat biserica: n mijlocul aezrii, ca la cmpie, pe o anume ridictur, n zon deluroas, ca s domine i oamenii, i semnturile i viii, i morii. Biserica era centrul activitii culturale a ntregii comuniti rurale. Acolo omul se nchina, asculta cntrile religioase i predicile, purtndule n gnd cu luareamintenactivitileobinuite,dezicuzi. Casa inea locul bisericii, la nivelul familiei, n tradiia ruraldariapostolic:primaeuharistieafostoficiatdeIisus Hristos ntro cas obinuit, aleas din vreme de Domnul. Drepturmare,omuliconstruiacasasubsemnulsacruluiicu prevedere, n sensul c lucrarea se executa sub pavza unei cruci nlate pe acoperiul noii cldiri; cu prevedere, adic rezerva o camer intereselor cultice. Era camera mare sau
59

cameradecurat,undeprimeacolindtorii,oaspeiinzilede srbtoare i schimba mesaje tainice cu divinitatea, adic se ruga n faa pretarului cu icoane, i aeza morii nainte de ngropare i i inea hainele cu care se ducea duminica la biseric. Timpulareielistorialuidesfinenie,nunirecuspaiul (vatra satului, casa, cimitirul) i n lumina ocrotitoare a nvmintelor miticoreligioase. Cu spaiul se unete, pn la sinonimie,ncdinzoriicosmogenezei:Dardeodatunpunctse mic... cel dinti i singur. Iatl/ Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl, i imagineaz Eminescu. Este clipa care desparte nemanifestatul de manifestat, iar aceasta nu datorit logosului divin, ci actelor creatoare iniiate de protagonitii Frtatele i Nefrtatele. Punctul acela de micare intr n durat, spaiul i timpul ncep s capete configuraii proprii, desprinduse, pentru a cuprinde i coordona n tipare (Im. Kant) materia i viaa care se nasc treptat. Timpul i spaiul ntlninduse organic pentru a ese, mpreun, Urzeala universului. Iat unde ne aflm, i iat ce putem ntrezri astzi49.(Uniteprinnatere,acestecategoriisedespartpentru alucracumijloacepropriilaformareabiologicafiinei(Pierre Teilhard de Chardin) i la redresarea ei spiritual, potrivit adevrului de credin. Modul n care omul se integreaz n spaiul i timpul sacralizate exprim calitatea lui de fiin religioas,iarsacralizareadevinefaptnecesarirealcuajutorul ritualurilor i slujbelor, specifice fiecrei religii. n mitologiile demarevechime,elesedeterioreaz,cumspuneMirceaEliade, caunefectalraporturiloradversativesacru/profan;estecaun parfumfrpersisten,caofloarecareidiminueaztreptat culoarea. De aceea ritualul mitologic i slujba cretin sunt intens repetate. Ele au funcie anamnezic, readucnd n memoria prezent a individului realitatea sacrului; deci sacrul
49Pierre

Teilhard de Chardin, Fenomenul uman. Traducere de Maria Ivnescu. EdituraAvion,Oradea,1997,p.195

60

antreneaz puterea de percepie i de integrare a omului. Acestaputeascaddincureniennecurenie,deaceea seducealabiseric(spaiul),respectarnduialasrbtorilorde pestean.(timpul). Desprespaiuitimpnusepoatespunedesluitncemod decadnnecureniedelasine.Sfinire,duptipic,nseamn ntemeiere,renatere,botez.Fntna,odatsfinit,nunecesit reveniriperiodice,dectncazuriextreme;cndvinepreotulcu ajunul, vestete, nu (numai) sfinete; crucea, icoana i alte obiecte care au fcut parte din inventarul bisericii i sau nvechitcuvremeanusearunclantmplare,cisepstreazn relicvarii speciale. Doar n ziua de Boboteaz, apele, aerul, dobitoacele, cmpul erau sfinite prin stropire i propagare (o magieimitativcretinat),pentrucacesteaputeaufimaiuor influenatedeputerinegative.Astfel,omuliasiguraunspaiu continuu,ncrcatdesemnificaiereligioas. Timpulrevinelasacralitateprincurgerealuicircularori repetitiv. Anul Nou mimeaz nceputul, cnd timpul ca timp a reintrat din durat n genez (Pierre Teilhard de Chardin). Acestasedividenfragmentedetimp,astfelcnicioclipnu scap de ordinea reglementat prin practici ritualice. Durata unuiansemparte,potrivitcalendaruluireligios,nacordcucel agricol (pstoresc, meteugresc, etc.), n luni, sptmni i zile;ziua,pnla apusulastrului(asfinit,seara). Anumite acte juridice, comportamentale intr n rol numai dimineaa i n locuri consacrate, de pild, adunarea sfatului de btrni; altele numai seara, la asfinitul soarelui, cum ar fi anunarea sentineloriexecutareapedepselor.Anulagricolseinstaleaz la 1 ianuarie printro serie de festiviti complexe (cretine pgne),destinatesindiceunscenariudeactenperspectiv, dupcaresserealizeze,nliter,coninutul duratei,bucatcu bucat. Ritualurile de nceput de an, se tie, prefigureaz muncileagricole,pstoreti,etc.,precumialteformedevia, urmndcaexecutarealorconcretsseprezintecaopuneren
61

practic. Pstorul tie n ce lun i n ce zi c urce cu oile la munte, ce pregtiri se cuvin, cares pericolele cel pndesc n timpulaventuriidinsingurtateaplaiului,cndscoboarespre cas. i agricultorul se iniiaz n datele muncii sale, ascultnd oraia agrar, colindele sau ncercnd s neleag graiul dobitoacelornnoapteadeAnulNou,cndsedeschidecerul. Anul religios (mai binezis, bisericesc) ncepe la 1 septembrie.Elesteoarecumseparatdecelagricolipstoresc; totui, l ncadreaz i l completeaz, n sensul c orice activitate practic este dublat, ideatic, de o semnificaie religioas.Motivaiareligioas(inclusivmoral)sentrezrete ncdincuvinteleDomnului,spuseprotoprinilordupcdere. LuiAdam:...cuostenealaistehrneti;Evei:...ndurerivei nate copii. Vorbe aspre destinate s aduc nelinite, ndemn pentru grija de sine. Cu alte prilejuri il va sftui cum si deschidcaleasprefericire.Smaiobservmcanulbisericesc este dominat n dimensiunile duratei, de dou evenimente importante: Naterea Domnului Iisus Hristos i nvierea. Locuitorii din Bucovina i Transilvania, meninnduse nc n spiritultradiiei,ateaptcuaceeaiemoieianulcalendaristic agricol(1ianuarie),ianulbisericesc(1septembrie).nfuncie deviaapmnteanaMntuitoruluiiasfinteiSaleMaice,anul bisericescsesegmenteaznduratedistincte,fiecarecuspecific liturgic propriu, i codificate n crile de cult: Penticostarul, Triodul,Octoihul.Acesteasunt iprimeletextedeculttraduse dediaconulCoresinlimbaromn. Perioadelorliturgicelesuntrepartizatesrbtorifixesau mobile, reprezentnd momente sufleteti memorabile n viaa cretinului. Numai n septembrie Maicii Domnului i sunt nchinatedou momenteimportante decalendar,pedatade 8 septembrie i nlarea Sfintei Cruci, pe 14 (zile fixe). n octombrie,cuvioaseiParascheva(pe 14octombrie)iSfntului mare mucenic Dumitru, izvoditorul de mir (pe 26); iar pe 8 noiembrie, Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, etc. Din
62

predicile ce se ineau n biseric, din crile care circulau n satul de la 1900 (gospodarul rnduia lng icoane o mic bibliotec de cri religioase i de cunotine folositoare), omul afla despre viaa i faptele minunate ale sfntului prznuit, trgnd nvminte pentru ntrirea propriei credine. Adesea, dup aceleai izvoare, ncerca i el s evoce viaasfntuluincolinde, verurisau legende.Dupprerealui S.Fl. Marian, textele culese i grupate n volumul Legendele Maicii Domnului sunt folclorizri avnd ca surs de inspiraie Vieilesfinilor,rnduitecalendaristicpelunaseptembrie. Sptmna era i ea riguros mprit n uniti de timp pentru munc i rugciune. Duminica se bucura de privilegiul de a fi modelul oricrei zile pe durata sptmnii. Prin oficiile liturgice consacrate, ncepnd cu vecernia de smbt, continundcu litia, miezonoptica, utreniai liturghiadeadoua zi, duminica nsemna prilejul srbtoresc de aducere aminte a ultimelormomentedinviaapmnteanaMntuitorului. Aadar, spaiul i timpul sacralizate integreaz ntreaga existen. Momentele importante sunt ntemeiate ritualic i religios,aacumesteconsacratnchipceremonialinceputul dedurataanului.Naterea,nuntaimoartea,casleselectm doar pe acestea, cunosc o asemenea bogie de cutume, credine, forme retorice i poetice, nct fiecare n parte poate constituiundosarmitologicsauun corpusdedocumente.Este suficient s ne amintim de lucrrile monumentale ale lui S.Fl. Marian pe tema obiceiurilor familiale, pentru a nelege ct era de cuprins steanul de religiozitate, n toate aciunile sale, fie minore, fie de prim importan, vitale. De fiecare dat invoca fiinele cereti i ncerca s semene lor. Noul nscut se dorea sub ocrotirea Maicii Domnului, ca mod de aducere aminte a copilului Iisus; tinerii cstorii evocau, prin intercesori, n momentul solemn al cununiei, izgonirea din rai a protoprinilor, cernd ajutor s fie ferii de greelile naintailor; cu alte cuvinte, aceeai refacere a dupchipului,
63

n duhul credinei cretine. Cnd venea moartea, omului i se pregtea o cltorie alegoric, ncrcat de semnificaie religioas, cu sperana c la judecata de pe urm Domnul l va aeza printre cei din dreapta sa, nu printre cei din stnga. Religiosularetemeimoral;sauinvers. Coexistenacretinpgn.Catolicismulafcutmarecaz de perpetuarea rmielor culturale pgne n condiiile istorice ale cretinismului. Pentru Transilvania, se pstreaz numeroase documente scrise care atest spiritul combativ al unor clerici interesai de purificarea credinei. Erau puse, neapratncontrast,elementepgne(precretine,asimilabile), cu forme ortodoxe asumate de Biseric, acestea strnindule aversiune mai aprins dect primele. Se citeaz ca ilustrare, printre multe altele, preotul Andreas Mathesius, romn de origine. ntrun Memorial din septembrie 1674, el considera colindeleautohtone,primitedelapriniiibuniciinotri,ca fiind pgne i periculoase, mai precis, cntece drceti. Nici reprezentani notorii ai colii Ardelene nu au avut o poziie diferit,ndeosebiSamuelMicuKlein.Pestevreme,marxitiise opuneau cu aceeai ndrjire elementului religioscretin din textele folclorice, prefernd arhaitatea pgn, considerat, din ignoran, pur laic i exemplar. Marea colecie de Poezii popularealuiG.Dem.Teodorescu(nngrijireafolcloristuluii publicistului C. Antohi) a stat sechestrat ntrun sertar la Editura Minerva timp de mai bine de dou decenii, din cauza unui scurt capitol de colinde despre Naterea lui Iisus Hristos. Marxitiieraupreocupaiieidepurificri,darideologice. n realitate, Biserica ortodox sa artat totdeauna tolerant(saucumsespuneastzi,transparent),maialesn spaiulcarpatic.Eanuapurtatrzboaiereligioase,detipfeudal, lea considerat surori pe bisericile apusene, iar tradiia religioas de tip precretin a fost lsat s se dezvolte n chip natural. Astzi, totui, sub ochii notri, massmedia romneti,
64

ndeosebi TV i radio, nu ezit s transmit n perioada srbtorilor de iarn, cu preponderen colinde apusene (germane, engleze, franceze), n detrimentul celor autohtone, celpuincaspaiudeanten. Elementulreligiosdesubstrat,descendentdinmitologie, i cel cretin au gsit de la sine formula coexistenei interfereneiasimilrii, reliefnduse dou aspecte biunitare ale unuia i aceluiai organism cultural, cu marca stilistic a etnicului romnesc. Ponderea acestui raport, pgn (adic de substrat religios i mitologic)/cretin, armonizat n esen, difer n funcie de prilejuri de manifestare, de dorinele sufleteti ale oamenilor, de specificul i de utilitatea unor categorii folclorice ori obiceiuri. Uneori se afirm la modul evident fondul religios cretin, alteori cel religios de substrat, pgn.Nurezultcarfidouculturisaudoureligii,ci una singur, cretinortodox, n interiorul creia putem identifica anumiiconstitueniconsonantici. ColindadeCrciunsetragedindousursereligioase,iar elepotfiurmritecumultsiguran.Unaesteesenialcretin iarecatemgeneralNatereaMntuitorului;semainumete icolinddestea.Expresiareligioaseesteattdehotrtin conformitatecuadevruldecredin,nctbisericilecretine,i din Rsrit, i din Apus, au nscris anumite texte de colinde printrecntrileobinuiteladatarespectiv.Colindadesteai a dobndit autoritatea de a reactualiza misterul divin, de a participadirectlael,ntromaniercarenusentlnetedectn texteleliturgiceconsacrate. Colindapgn,religioasiea,coexist,cumspuneam, cuceacretin.Adesea,repertoriuluneicetedecolindtoridin Transilvania(inunumai),cuprindetexteidintroparteidin cealalt.Iatordineacolindelorstabilitdupvoinatradiieii identificat la faa locului dup criterii ritualice i semnificaii spiritualedeG.Breazul,celmaiautorizatspecialistalfolclorului muzical:
65

De la natere pn la mormnt, de la leagn la cosciug, rsrituli apusul vieii cntec de leagni bocet , de la nceputul cursului anului pn la sfritul lui de la urarea de Anul Nou, de la pluguor pn la cntecul de stea, vestire a Naterii Domnului viaa sufleteasc aranului romn i afl n muzic mijlocul cel mai propriu i mai preferat de exprimare. Clipele cele mai nsemnate ale vieii, credinele, obiceiurile, superstiiile, sunt manifestate i transfiguratenformamelosuluipopular.50 Greu de spus dac predomin muzica fa de joc, de povestire, de practici magice. Dar se constat varietatea tipurilor de expresie i, cu siguran, interptrunderea elementelor de factur religioas, cu mare rol de legtur, unificare.Autorulvorbetedeunanumetroparcretincarese cnt naintea colindelor de substrat agropstoresc, aducnd brazda la fereastr, stna sub pretarul de icoane. Este vorba, cum sa neles, de un repertoriu general i binecunoscut, din care vestitorii aleg un numr limitat de piese, dup intenii i solicitri:dacsedoretessecolinde(dinrepertoriuldeMo Ajun), n camera de protocol religios, selecteaz colinde ale Naterii, pe care le prefaeaz cu troparul consacrat, cntec liturgic n programul bisericesc. Acest moment srbtoresc se aseamn ca importan, n planul vieii sufleteti, cu vestirea pe care o aduce preotul la fiecare cas, n Ajunul Crciunului. Cnd ceata se decide s colinde afar, la fereastr, are la dispoziie partea a doua a colindelor (de Mo Crciun), consemnaterepertorialdeG.Breazul.nacestcaz,sencepenu cu troparul amintit, ci cu seria de formule de urare. De regul, ceatapregteteambeletipuridecolinde.Eancepecntareala fereastrcucolindelumetiicontinuncas,laicoane.
50G. Breazul, Patrium Carmen. Contribuii la studiul muzicii romneti. Editura ScrisulRomnesc,Craiova,1941,p.8990

66

Astfel a neles tradiia s realizeze coexistena armoni oas ntre cntarea religioas cretin i cea religioas de substrat. Aceasta din urm pornete dintro serie ndeprtat de cutume i credine, ntinse pe mari spaii geografice. Viaa agropstoreasc, dominant la noi pn la al Doilea Rzboi Mondial, a meninut n actualitate colinde religioase n forme arhaizate. Gsim urme de totemism, forme de iniiere, elogiul familiei patriarhale, concepii idealiste despre abunden, propriisocietilornchise,organizatedupprincipiitribale. Orice adept al istorismului i al gndirii pozitiviste ar vedea n conservarea vieii patriarhale o deficien organic a etnicului; nu o dat sau adus acuze n aceast direcie. Dar se poate invoca alt mod de nelegere. Arhaitatea face prezente multe milenii de existen n latura benefic a cunoaterii; revars spre noi experiene i gnduri prea adesea ncercate, rmase nedesluite i pentru specialitii de cea mai nalt formaiemoderniacademic.Princonlucrare,preluareinu prin simplu abandon, omul i nsuete o privire larg asupra fenomenelor lumii. De aici maturitatea cu care se afirm n munc sau n moarte, n bucurie ori n tristee. Colindele de fereastr, pgne sau lumeti, cum li se mai spune, fac trimiterelaexistenaimediat:lafamilieilamuncadominant n zon. Ele cumuleaz cunotine i deprinderi utile n imediatulexistenei.Celelalte aualtmenire:lnalpeomn spiritualitate; l mbuntesc n planul fiinei, oferind modele ideale de comportare. mpreun, l fac mai sigur pe sine, mai nelept, mai bogat sufletete. Nu trebuie s ne lsm nelai de contemporaneitatea folclorului: de multe ori, credine i obiceiurincviinanumiteregiunieminamenteconservatoare dinEuropa(printrecaretrebuientotdeaunanumiteBalcaniii Romnia) reveleaz straturi de cultur mai arhaice dect cele reprezentate, de exemplu, de mitologiile clasice greac i roman.Lucrulacestaestecudeosebireevidentpentrutotceea
67

ce privete obiceiurile i comportamentul magicoreligios al vntoriloripstorilor51 nafaracelordoutipuridecolindereligioase,destrati de substrat, ntemeierea Anului Nou ca durat prilejuiete i o alt serie de manifestri spectaculare, simbolice i ritualistice, denaturdivers.TotG.Breazulfacecatalogulacestora:Turca, Brezaia, Ursul, Capra, Hora, Cerbul, Calul, Jienii, Haiducii, Ppuile, Globul, Nunta rneasc, Moii, Malanca, etc.Unele pornesc din arhaitate i au la baz cutume agropstoreti comune cu colindele de fereastr; altele sunt forme parodice aleunorspectacoleorneti(Ppuile,Nuntarneasc)sau invenii pe teme istoricosociale (Jienii, Haiducii). Cluul (Cluarii) este un joc misteric i terapeutic, greu de descifrat. G.Breazulnureueteslaezenserie,capecelelalte. nansamblu,manifestrileconsacratenceputuluideani de durat, de la Naterea Domnului pn la Boboteaz, sunt fundamentalreligioase.Elendeplinescfunciiprecisencadrul vieii imediate: de adoraie (colinda cretin), de iniiere n muncile productive, n existena de familie, colectivitate (colinda arhaic de substrat mitologicoreligios), de bun dispoziie (Capra, Moii, Cluii). Oraia agrar, reprezentnd a patra categorie de manifestri integrabile aceluiai sistem de festiviti, este i ea predominant religioas, prin mistica gestual, prin ritualismul specific, prin raportarea la Sf. Vasile, consideratpatronulmunciloragricole. Tabloul de date nfiat pn aici nu poate dect sl dezamgeasc pe omul contemporan, cu gndire pozitivist, cu experien pragmatic. Dar i invers, n cel privete pe omul tradiiei,ncazulncarearfipusnsituaiasjudecemodulde via al oreanului cultivat. De altfel, sau gsit adesea fa n fa, iar literatura de specialitate (etnografic, sociologic,
51MirceaEliade, DelaZalmoxislaGenghisHan.Studiicomparatedesprereligiilei

folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu.EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti,1980,p.191

68

beletristic)areinutcazurielocventeipitoreti.Dacprivim lucrurile cu obiectivitate i interes tiinific, avem prilejul s constatmcfiecarepartesedelimiteazpetemeiuricredibile nsine.Astfel,rmnndlacategoriilespaiuluiitimpului(cas numaivorbimdecauzalitate),primuluiisepoatereproa,fr drept de replic: frmiarea timpului n mrunte etape (durate), momente, clipe; a spaiului n locuri bune /rele, n zone ntinse /restrnse, nu dup criterii obiective, palpabile, ci duprefacerifanteziste.SadmitemntmpinareaAnuluiNou sub patronajul unui personaj de legend, fie el erou ori sfnt. Asta nu afecteaz srbtorescul n esena lui, dovad c, n aceastdirecie,seangajeazdeopotriv,chiarcuentuziasm,i omulreligiosilaicul.Darmergndnamnunt,dinsecvenn secven, din lun n lun i trecnd la sptmn, situaia se complic ntrun mod deranjant. Duminica este selectat ca zi de odihn pentru toat lumea. Unora le amintete de durata sacraceloraptezilegenezice;pentrualiiduminicanseamn prilej de reamintire a faptelor Mntuitorului n scurta lui existenpmntean.Darlunea,marea,miercureaicelelalte suntzilelucrtoarentoatregula.Totui,calendarulcretinle difereniazdupchipulunorpersonajefemininealese(sfinte), patronndcutenacitate dezlegrisauinterdiciinunaiaceeai unitate de timp privind anume activiti practice i de comportamentobinuite. Invers: n ce msur se ncumet omul culturii prealfabete s ntmpine critic modul de via al celuilalt, cu gndire eliminatorie i pozitivist? Este adevrat: calendarul nostru trateaz categoria de timp n chip sistematic, n ordine liniar, clar i precis. El se arat mai puin fracturat i mpodobitcuzorzoane,maipuinemoional.Omulseafirmca individ raional, care muncete continuu, cu pricepere i folos. Idealulluiestesdevinunslujbasocial,adicsocupefuncii onorabile;nfond,sdevinopiesutilntrunmecanismde uzur pe termen scurt. Toate acestea l adun spre sine,
69

nchizndulntrunorizontmrunt,nesigur,casducovia spirituali,maiales,moral,mpuinat. Exagerriintroparteintralta.Darsnupierdemo clipdinvedere:seaflnjocdoutipuridelogicjustificatepe temeiuri i din perspective diferite, adesea opuse. Totui, n modparadoxal,sentlnescnacordcuprincipiuldemarefor procesoare, coincidentia oppositorum. Nu ntmpltor, o asemenea dificil formul de judecat a fost pus n aplicare, dup cte tiu, de un cleric celebru. Pe de alt parte, dac ncercmoanalizcomparativ,defond,ntreceledoutipuri de logic (i de cultur), constatm zone de rezisten ntro parte,idecalitate,venindsocompletezeiso ntreasc pe cealalt. Dac ar fi s invocm doar legea moral, care a reglementat timp de secole conduita omului din satul tradiional de tip clasic, am constata c minimalizarea ei ulterioar, odat cu instituionalizarea culturii savante, a fost este spre paguba societii contemporane, tehniciste i hipercivilizate.Traiuleragreu,chinuitimizer,judecatadebil, dar individul se visa purttor de fapte mree, cu ochii aintii sprezrideprtate,cutndsoluiasalvatoarepentruel,pentru semeni. Strati substrat destinal. n Timpi destin, carte scris ntro vreme cnd Filosofia culturii cptase teren la noi, ca pretutindeni n Europa interbelic, C. RdulescuMotru lua n atenie timpulmecanic i timpuldestinal, elemente de stil i de gndire care separ, mai precis ori mai nuanat, orizontul existenei culturale de tip minor de cel al vieii oreneti i savante. Se pare c autorul a dorit s rmn, prioritar, pe terenul acesteia din urm. Timpul mecanic, acelai cu timpul matematic, supus cronologiei stricte dup ali autori, are valoareteoreticpentrucalculementalesofisticateidebirou. Im. Kant i gsea loc printre categoriile apriorice. Raportat la viaa trit, ns, timpul capt culoare i dimensiune
70

emoional, datorit evenimentelor sufleteti prin care trece individul,indiferentdacaparinecolectivitilorarhaiceorise situeazpeotreaptridicatdecivilizaie.Implantareasfinilor (eroilor, personalitilor) n durat, a divinitilor cretine ori pgne,sacralitateariturilor,fastulsrbtorescetc.amplifici dau direcie (pe termen lungpe termen scurt) experienelor sufleteti pe care le ncearc, dup mprejurri, fiina uman dintotdeauna. Ni se spune c timpuldestinal sa ivit ca ipotez de lucru n urma cercetrilor teoretice ale lui Henri Bergson, care a aezat psihologia pe temeiuri filosofice mai sigure dect aufcutonaintaiisaufreudienii. ntradevr,careestenfondmareanoutatepecare secldetefilosofialuiBergson?Esterecunoatereanaturii psihiceatimpului,cadurat,onaturcutotuldeosebitde ceea ce tiina de pn aci nelegea prin timp. Bergson susine c durata nu se msoar i nu se pune n formule matematice, c ea se triete i se cunoate prin intuiie. Timpul pe care l msurm i l punem n formule matematice este o abstracie constituit prin analogie dupomogenitateaspaiului.52 nelegemc,prinanalogie,ideeabergsonianincludei spaiul. Indiferent de mprejurare, de statutul privitorului (autohtoncltor), emoionalitatea intr n rol pe portative diverse: familiale, religioase, istorice, dup legende locale, informaii crturreti, experiene personale. nsei aspectele secveniale din seria durat (timp) sau loc (spaiu) sunt receptate preferenial. Am auzit i eu de spaiu, mrturisete Turtub Ana, una dintre purttoarele de informaie la care a apelat Ernest Bernea; da ce e spaiu'? n carte i spune spaiu, da' noi tim de loc: aa i zicem. Pe locu la n hold sau ntre
52C.RdulescuMotru, Romnismul.Catehismuluneispiritualiti.Ediiengrijitde Gh.I.Cazan.Edituratiinific,Bucureti,p.56

71

mesteceni,saupeloculladinmunte53.Esteutilcunoaterea ntregului, seria temporal, ansamblul spaiului, dar adesea decidesegmentul,clipa,ceasulru,loculnsemnat.Citimtot ndocumentarulrealizatdeErnestBernea:Euaagndesc,c ceasulruelamiezulnopii.Nuebinesumblipeafar,c te poi poci; e aa un timp nesntos, vezi bine, l simi n aer, n trupul tu54. Pare hazlie o asemenea afirmaie. Dar cine na trecut prin momente grele, de neregsire cu sinele, de slbiciune, de tulburare, survenite spontan i de neneles? tiina modern ajutat de psihologie pune necunoaterea (de neptruns) pe seama formulei delimitative a gurilor negre, indiferent dac vizeaz eul individual ori realitatea umano cosmic. C. RdulescuMotru i Henri Bergson au n vedere fiina uman n totalitatea ei; Ernest Bernea are ca punct de plecare materialul faptic de teren, agonisit sub forma convorbirilor sociologice. Dac ar fi inclus documentele folclorice din sfera legendelorastrale,dinsectorulparemiologiei,etc.cercetareanu iar fi schimbat cursul: ce se constat ntrun grup de documente miticoreligioase (fie de strat ori de substrat) se confirm n planul paremiologiei i, mai departe, n fondul de texte culese de Ernest Bernea. Acelai mod de gndire, cu variaiistilistice,propriifiecreicategoriinparte. Obiceiurileagrare,pstoretiidefamiliesepstreazn cea mai mare parte n zona substratului, ct vreme colindele cretinegliseazdelacretinismul cosmic(cumapare Maica Domnuluincostumaiecarpaticdupimaginarulicoanelorpe sticl), pn la forme de expresie pretabile comentariilor teologice. Paremiologia, la rndul ei, i ngduie un parcurs semanticextremdentins,delalaiculcelmaifrustlanelesuri religioase pure, ndeosebi cnd este vizat fiina uman, cu bune, cu rele. O formul paremiologic precum: Anul nul
53ErnestBernea,Idem,p.93 54DimaSuzana,ranc.ApudErnestBernea,lucr.cit.,p.171

72

putemtiacufoarfecele,poatesderuteze.Parecseapropie degndireamatematicprivitoarela timpulmecanic,cronologic i unitar. Dar povestea timpului, cum am vzut, este mai complicat.Lanceputdeansejoacdramatimpului(AnulNou i Anul Vechi) sub ntruchiparea unui moneag i a unui copil, careidisputsuccesiunea.Timpulsemanifestcaofiinvie, continu i nu poate fi afectat dup voina omului, doar printrunaccidentdictatdeoputeresuprafireascimalefic. ispaiulaparenordineunitar,calumeavzutelori nevzutelor,deaicisaudedincolo,precumcerul,pmntul, raiul, iadul, creaii divine, mitologicoreligioase. Satul luat n sine este i el o lume, cu poveste memorabil de ntemeiere i sub stpnirea unor fore (strmoii) venic nsufleite. ntro asemenea logic a ilogicului, fiecare i are locul lui, casa lui. Diferenierile in de dipticul moral bine /ru, nu de condiii materiale ori stratificri sociale, considerate de ordin secund. Nu se fcea sociologie pe vremea aceea. S ascultm, totui, i pe savanii reputai care ne vorbesc despre lumi paralele, despre galaxii nc necunoscute, despre lumi necuprinse, fr margini, fr centru care s le armonizeze; dar i pe Relu FursicadinechipajulluiErnestBernea: Satueaanmijloculumii;eaacntoateprilee tot lume. Noi zicem aa c aici e osia pmntului i a cerului,toatenlumeauornduialirnduialaeasta55.

55ErnestBernea,Idem,p.86

73

74

Capitolul II
l.

LEGEA MORAL
Dac omul cu grandoare sufleteasc este demn de cele mai marionoruri,atuncieltrebuiesfieicelmaivaloros;cci,cucteste cinevamaivaloros,cuattemaidemndeonoruri,iarcelmai valoros este demn de onorurile cele mai mari. Trebuie deci ca omul cu adevratsufletetesfieiomdevaloare. (Aristotel,EticaNicomahica.Edituratiinifici Enciclopedic,Bucureti,1988) Cci fiina omului a fost plsmuit de natur n aa fel nct parecapabilsdobndeascoricevirtute.Deaceeaceimicisemic frafifostinstruii,caicumarfifostmnaideunsoidesimulacre alevirtuilor,alecrorsemineseaflnei. (Cicero,Despresupremulbineisupremulru.Editura tiinificiEnciclopedic,Bucureti,1983) ntradevr, trebuiesrspltimattbinelectirul;darde ceslerspltimtocmaiceluicareneafcutunbinesauunru? (FriedrichNietzsche,Dincolodebineideru. Humanitas,Bucureti,1992)

InteresantcIm.Kantaasociatcerulnstelatculegea moral, ca nseninare i totodat ntrire a fiinei, cum sar putea spune. Ideea asocierii sa banalizat repede prin coal, darladatarespectiveraunactdecurajsseafirmecnatura moral, tumultuoas i inconsistent, i poate gsi asemnare n formele preexistente ale cosmismului. Natura moral avea credibilitate doar n domeniul materialitii, existenei vizibile inmicare.
75

Dac filosoful german credea fr abatere n atotputernicia legii morale ca semn de nlare a omului n umanitate,rmnedevzut.noricecaz,ranulromnnuavea niciondoialndomnialegiimorale.Fiecaputereadivinitii, fie c ncerca s se ridice prin proprie voin i bun purtare. Avea convingerea c, de cnd se nate pn se stinge, legea moralconstituieununicrepercaredirecioneazpaiinorice mprejurare de via, de munc, de petrecere. El o respecta, o venera cnd credea c vine de sus, o punea n act. Altfel e pcat. n filosofie nc nu circula cuvntul fiin, att de drag existenialitilor de mai trziu i n general posthusserlienilor. n schimb, ranul carpatic obinuia s spun: s ne pstrm fiina, fie n sens religios i moral, fie n neles istorico etnografic. a.Dualismulmoral Cum am vzut n Povestea lumii de demult (Tudor Pamfile), Frtatele i Nefrtatele, cele dou personaje primordiale i cosmogonice din mitologia romn, cad la nvoialscroiascmpreunformelefiziceivizibilealelumii noastre, aa cum ni se nfieaz ea astzi, cu muni i vi, cu pduri, ruri i vieti de toate neamurile. ntre cei doi se strnete o adevrat competiie genezic, fiecare scond la iveal,cufantezie,bucidecosmosideexisten,dupfirea proprieiduppricepere,pnlaepuizareainventaruluicucele necesareomului.Amndoisenelegdupvorbabinecunoscut, marei Dumnezeu i meter e Dracul. Adic Frtatele are iniiativa planurilor mari i i asum rspunderea de arhitect unic(LucianBlaga),nvremececolaboratorulsu,Nefrtatele,l secondeazcuinteniimaicurndreledectbune.Cumsamai observat n bibliografia de specialitate, exact n legtur cu acest aspect al bine/rului: dac Dumnezeu i aterne turtia
76

de pmnt pe apele oceanului cosmic, s se odihneasc dup ntia ncercare genezic, Diavolul (Nefrtatele) vrea sl rostogoleasc i sl nece n timpul somnului pe marele arhitect; dac primului i vine n minte s planteze brazi, cellalt, n contrareplic, bate cuie n trunchiuri ca s zdrniceasczidireaprimordial.nsinterveniilejucuei cu intenie vdit se ntorc n fapt i nvtur, iar rul n bine. Cci turtia, ct palma la nceput, ia ntindere nesfit i devine Terra, n timp ce brazii cresc frumoi i nali, parc s atingcerul. NuestenfireaFrtatului(iaDomnului)ssemniepe neastmprulceluilalt,pentrucnputereasastaubuntatea iiertarea,aadarvaloriledebazpecarelegsimnprincipiile morale i n religiile ziditoare. Din acest iniial diptic etic au derivat celelalte virtui cu care fiinele creaturate, abia ivite n orizontul cunoaterii, se pregteau s se mpodobeasc, ndrumate de nelepciune divin, pentru a se arta pe scena umanitii.Oriceactdenfptuirepomenitnpovestealumiide demultpoartngermeneinesenunelementmoralmenit s creasc i s rodeasc spre folosul beneficiarilor de peste veacuri. Indiferent de plasamentul ei n dimensiunea cosmic ori n viaa uman, creaia nu este un act accidental i fr noim.Nicimcarficionareaei,nsensulcpovestealumiide demult ar fi doar o poveste. Atta timp ct ader la lumea valorilor de tip pozitiv, sensul/ scopul operei primordiale este binele general (Im. Kant), spre bucuria i prosperitatea oamenilor. Demiurgul, la rndul su, se odihnete la sfritul muncii, contempl opera ii spune mulumit de sine, dar gndindnnumeletuturor:Ebine;omuldegeniuseretragei el n turnul su de filde i se crede nemuritor. Chiar este, de vremecenumelesuajungesfiepurtatpebuzeletuturor. Iatconaraiunefolcloric,banalnaparen(rareori invocat n scrierile etnologilor, doar pentru cteva relatri de natur cosmogonic) se preteaz, n fond, la comentarii de
77

natur etic la care nu neam fi ateptat. La nceput a fost Cuvntul,darsepoatespuneiclanceputafostBinele;nu cel din poveste, nici din Logos, ca emanaie i materie genezic, i nici n act, cum ai bate un cui n perete, ci ca actant, ntruct Binele este chiar unul dintre numele divine, dup scrierile lui Dionisie PseudoAreopagitul (Despre numele divine).Cualtecuvinte,estensidivinitatea.Peacesttemeise poatevorbidespre binelesuprem,attdedesinvocatnteoriile moralitilordintoatetimpurile. La Dionisie PseudoAreopagitul, fiina lui Dumnezeu se ghicete i se mplinete printro constelaie de nume consacrate (Bine, Adevr, Frumos, nelepciune, Mreie etc.). Textulsecitetepringrilreligioas.Deaceeatratatelemoderne de moral teoretic, n msura n care se revendic de la sursa cretin citat, nau fost nevoite s opereze rupturi de nivel ontologic.Eleautranslatcumintendireciauneidesincretizri fericite, astfel nct se las impresia c se poate vorbi lejer, fr alte angajri, despre Bine suprem, despre Adevr absolut, Frumos autonom, Inteligen superioar etc. De aici unele controversentremoralitiicarepunaccentcndpeunnumen construirea unei teorii, cnd pe altul; cnd pe principiul autonomiei,cndpecelalutilitarismului.Sneamintimdoar de Cicero, carei certa pe epicureici c aezau plcerea deasupra tuturorvirtuilorisentrebacuenervare:Cefeldefilosofieeste aceea care nu distruge depravarea, ci se mulumete cu vicii medii?56Cuminimamoralia,amspuneastzi. S ne ntrim ns n credina c familia virtuilor este unitaribinedelimitat,naintedetoatenraportcuviciile;c fiecare categorie n parte i dovedete puterea cnd este solicitatnmprejurriconcrete.Moralitiisentreabadesea: carevirtutesfiemaimare?RspunsulldDionisiePseudo
56. Cicero, Despre supremul binei supremul ru. Traducere, studiu introductiv i

notedeGheorgheCeauescu.Bucureti,EdituratiinificiEnciclopedic,1983, p.80

78

Areopagitul n termenii urmtori: Dumnezeu i n mic este acelai,adictotmareiunic.Esteojudecatcatafatic. 57 Dar povestea lui Frtate i a Nefrtatelui, care sugereaz doar probleme de moral teoretic, indic Binele ca form regent,condiionatdeactivitateapractic,adicdefapte.Ideea ar fi reformulat astfel de ctre gnditorul anonim, bazat pe propriaiexperien:Vorbelesuntfemei,faptelebrbai.Cum pe efigia Binelui se ntrezresc buntatea, nelepciunea, ngduina,iertarea,neputemateptadejalaconstituireaunui cerc al virtuilor, ceea ce se i ntmpl dac apelm, prin extensie, i la alte texte din Povestea lumii de demult.58Funcia eticaNefrtateluiesteindicatdeprefixulne,ceeacefixeaz, n metafor, relaia antagonic bine/ ru, cadrul incipient al oricreimoraledinamice. Este de ateptat ca i alte ficiuni mitice s conin in incipit elemente ale moralei n dezvoltare, transpuse n forme poetice figurate. Nici nu poate fi conceput altfel o mitologie ziditoare.Eareprezintointroducerentiinafiinei,cubunele i relele ei, pe toate planurile. n Facerea veterotestamentar, spreexemplu,momentulsemnificativpentrulegeamoralnul constituie primele zile genezice, ci interdicia dat proto prinilor, n momentul aezrii lor n paradis. Aceasta a fost interpretatcaoporuncsever,darnuaastaulucrurile.Lui Adamisapropusuntestpecarenafostcapabilslonoreze. El trebuia s reprezinte un element de ordine n lumea nou creat, mai ales c Demiurgul l alesese si fie colaborator n perfectarea operei. n accepia primar, cosmogonie nseamn ordine, desprirea de ntuneric i de ape; iar n plan moral, ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie fcut. Din pcate, Adam a
57.Textuldinautorulcitat:Aceastmicimenuarenicicantitate,nicicalitate,nue

inut,einfinitinemrginit,cuprindetoate,darnuecuprins(Desprenumele divine. Teologia mistic. Traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, postfadetefanAfloroaei.InstitutulEuropean,Iai,1993,p.125 58. Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult. Dup credinele poporului romn. EdituraSocec,Bucureti,1913,p.78

79

fost primul infractor. Slbiciunea dovedit de el a pus n pericol ntreaga zidire. Se iveau dou soluii posibile, dac ne orientm i dup alte naraiuni mitice asemntoare. Una extrem: eliminarea complet a eroului, ceea ce era aproape imposibil, pentru c procesul se afla nc n curs. A doua, de compromis: supunerea lui Adam la alte probe, pn la recuperarealuitotalcafiinumaniideal. Firete, rolul iniial al lui Adam ca element de ordine cerea sacrificii grele. Nu i se pregtea o existen senin i fericit,ciunaplinderspundereichiardesuferin.Nestau mrturiebiografiileimaginarealeluiAtlasiHyperion.Primul avea consemnul de nesmintit de a susine bolta cereasc, ncremenitcaaxismundi.Sealturaseconfrailor si,titanii,n revolta mpotriva olimpienilor. Zeus l pedepsete, dar l i recupereaz pentru ai atribui un rol eroic i de nenlocuit. Olimpienii nii ncep si poarte respect, nelegnd c, fr sprijinul lui Atlas, bolta nstelat sar prbui n haos. n cosmogonie, prin activitatea n micare i de durat, unele forme genezice sunt refolosite, cptnd uneori chipuri nsufleite i, de ce nu?, distingnduse prin comportamente morale. Asemenea lui Atlas il imagineaz Eminescu pe Hyperionalsu,celcaredoreassedezlegedenemurire.Esteo poetizare pe cont propriu, dar s se observe c autorul Luceafrului reia i cu alte prilejuri motivul ruinrii cetii cosmice, de pild n urmtorul blestem strnit de o adevrat furietitanian:Sepoatecaboltadesusssesparg,/Scad nimiculcunoaptealuilarg. Atlas i Hyperion sunt croii s rmn singuratici i fr putinadeadecidennumepropriu.nei,umanitateaestelimitat. Adamareansasopteze.Chiardacfacepasulgreit,seiveteo perspectivnou,carevizeaz,dedataaceasta,universulpsihicului uman.nzileleFacerii,luminasedespartedentunericnchipvizibil icategoric:nclipacderiiadamice,BinelesedeprteazdeRu. Frtatelenumaivreasfiengduitorcucellalt.
80

Principiul geometrizrii 59 stpnete cosmogoniile de mare tradiie, chiar dac se realizeaz n forme culturale diferite. n gndirea upaniadic, nufrul mirific plutete pe ntinderile oceanului primordial oarecum asemenea cuplului FrtateNefrtate. El poart n cele o mie de petale de aur ntreaga nfiare a lumii, deja pregtit n tipare ce urmeaz siafiin.Darnimeninulvedecuadevrat,pentrucnafost lume priceput i nici minte so priceap. Aa i n geneza biblic. Dumnezeu geometrizeaz n singurtate i n primordium i fiecare segment cosmic i are ziua lui de apariie. Dar ordinea nc nu se ncheie n aceast etap pe toate planurile. Adam urma s continue lucrarea, la modul secund, printre altele, punnd nume vieuitoarelor i formelor materiale deja create. Multe aspecte ale existenei urmeaz s fie reglementate: reguli de drept, principii morale, inerea srbtoriloretc.n Leviticulsevorbetedespreanimalecurate inecurate.Lanceputulnceputuluinisespunedoarcaufost create; de data aceasta se face mprirea n bune i rele. Capitolulncepecuversetele: n vremea aceea a grit Domnul cu Moise i cu Aaron i a zis:// Grii fiilor lui Israel i le zicei: Iat animalele pe care le putei mnca din toate dobitoacele de pepmnt(Leviticul,11,12). Acelaimoddeadresareserepet.nlipsasprijinuluilui Adam, cum sar fi ateptat la nceput, Iahve intervine direct i dup ce sa odihnit n ultima zi din genez. n alte mitologii, divinitatea tutelar i las succesori, astfel c putem vorbi de vrste: ale credinei, ale genezei. Ca s convingi c ordinea a fost necesar i salvatoare, trebuie nceput cu evocarea haosului,cumgsimlaHesiod:Haosafostlanceput...Omn
59Constantin Noica, Mathesis sau bucuriile simple. Ediia a doua. Humanitas, Bucureti,1992(ndeosebicap.Despreculturiledetipgeometric,p.728)

81

divin opereaz schimbrile, care sunt nite rupturi n vzduh i n materie, spectaculoase i incredibile. Zidirea este un alt moddeapunensituaietragicelementeleprimare,ieitedin Logos ori din petalele nufrului de aur, i de a le mpinge pe lungul drum al suferinei, pn cnd fiecare i capt firea predestinatisecosmicizeaz.Unvrtejnebunlecuprindepe toate i numai Dumnezeu tie n ce direcie se afl binele i underul.ntunericulseclatin,mareasezbuciumcaomam ndurerat (i chiar i este!), cerul i pierde cumptul i bolborosete cuvinte de zeificare. Dar i n Olimp sunt zei de toatefelurile,cantrosocietatenormal.Iatdecemitologia greac pare mai realist (i mai pe gustul omului din toate timpurile) dect celelalte la care sa fcut referin. Isprvile eroilordinepopeiiteogoniiaufosttransformate,prinsimple coreciiiinveniiformale,ndrameomenetipalpabileivii. idestineleunoreroideordinsecundarpardeneneles. Ei primesc nsrcinri grele i secrete, s prelungeasc pe fii nguste btlia cosmic, dup ncheierea timpului tare al nceputurilor.Existologicamituluidupcareevenimentele sedistaneaz,calitativipotrivituneicronologiispecifice,n cadrul aceleiai temporaliti nematematizabile. Dac ipoteza se susine, Victor Kernbach merge pe un teren riscant cnd afirm: Analiza structurii mitologice a lui Herakles poate sugera observaia general c eroii mitici sunt mai vechi dect zeii n contiina spiritual a omenirii, cci eroii reprezint de obicei idealul primitiv al forei fizice pure, amorale, care nu se mpiedic/ dau n lturi de la ucidere, fraaveavocaiacrimei60

60Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general. Religii. Bucureti, Editura Albatros,1995,p.234

82

NuarfifostprimitHeraklesprintrefericiidacsarfi distins prin vocaia crimei i a rului. Cel mult sa lsat manevrat, cu tiin ori fr tiin, n scopuri considerate utile,dovadcintamuncilorsalevizeaznumaipersonajele malefice. Dup fiecare repriz, adversarul este radiat definitiv dininventarulmitologic.Reaparedoarnimaginarulpoeticsau cu funcii modificate, n serviciul unor diviniti benefice. TocmaideaceeaeroicaHerakles,Perseu,Theseu,Iasonaufost receptai drept civilizatori. Unii dintre ei ntemeiaz ceti, obiceiuri, meteuguri, arte. Dar, de multe ori, stabilesc ordine ninuturigreuaccesibile,stpnitededuhurirele,adicnscriu n cosmicitate buci de haos rmase rebele. Hydra din Lerna, ucisdeHeraklesnceadeadouadintremuncilesale,ipierde putereadedominareasupraloculuicupricina.Eareaparens n bestiarii i, mai trziu, n reprezentrile artistice medievale, caformaleficnrzboiulimaginarcuvirtuile: Bogat n metamorfoze, n bestialitate, n raporturi contra naturii, dar i n exacerbate omagii aduse regimului animal, aceast mitologie ia deschis drum, ncepnd din Grecia,prinartengeneraliprinpicturnspecial.Artrebui s ne nvrednicim s ntocmim o istorie a picturii n funcie, depild,demiturileceaunfloritncutaresaucutareepoc. Iconografia, aa cum este profesat de un Panovsky, ar dezvlui numeroase aspecte derutante ale evaziunilor mentale ale amintirilor obsesive ale omului. Evul Mediu, Renaterea sunt pline de animale a cror semnificaie profundnescapcteodat.61 InteresantmiseparefaptulcHeraklesacceptcorvezile ichiarporuncileunorpersonajeminore,Eurystheus,Thesipos ori tatl su vitreg. n fond, conteaz rezultatul, anume
61JeanPaul

Clbert, Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere.Traducere dinlimbafrancezdeRodiaMariaValteriRaduValter.Bucureti,EdituraArtemis Cavaliotti,1995,p.7

83

ndeprtarea rului celui mai mare sau, cum sar spune altfel, cuipecuisescoate.LafeliTheseu.AcestaaucisMinotaurul cretan la dispoziiile tiranului local, personaj din aceeai categoriearuluicaifiaradinLabirint.Iatdovezicbiografia eroilor din prima vrst a omenirii reprezint o realitate pe ntinderea creia se desfoar disputa dintre bine i ru, cu puterniceelementecaracterologicermasedincosmogonie. Tipul acesta de comportament lipsit de orgolii strict personale, la Ahile, poate fi identificat i n alte mitologii. Anihilareaunorvietifantasticedebestiarprefigureazeterna i nempcata opoziie dintre virtui i vicii. n Kalevala, spre exemplu, muncile eroice sunt condiionate de meteuguri vrjitoreti. Unfierarrenumit,meteruldin venicie,de felul luiHephaistos,penumeIlmarinen,intrnserviciileuneibabe anonime,pentruaiserecunoatecalitateadeginereiaintra n stpnirea fetei curtate. I se prescriu eroului trei corvezi pe caresleduclandeplinire,fieprinaventurprimejdioas,fie prin iretenie, n stilul lui Ulysse. Este un mod de intrare n ordine cosmic, pe de o parte matrimonial, pe de alta, aventurier.Fatadin Kalevalaestepregtit,lasigurbabape Ilmarinen:eaanceputchiarsipunciorapiidenunt,ns: ...fivagata Minunatafat,care Trebuiesoai,dearavei Aleviermilorogoare, Aleerpilorpmnturi Fraridicabrzdarul, Frstresarfierul62 A doua oar, eroul urmeaz s prind un urs neobinuit de puternic din pdurea Tuoni i sl poarte pn acas viu,
62Elias Lnnrot, Halevala. Epopee popular finlandez. Traducere, prefa i note

deIulianVesper.Bucureti,EditurapentruLiteratur,1968,p.261

84

strunit i n botni. Aventur grea, cci sute de brbai pornir/lavnat,niciunulns/nusamaintorsdeacolo.A treia oar, voinicul i pune viaa n primejdie pentru a duce babei o tiuc fantastic din negrul fluviual lui Tuoni. Nu lipseteacelaiavertisment:Mersaueispescuiasc/sutede brbai peacolo;/ nu sa mai ntors nici unul. n asemenea situaii dificile, eroul primete ajutoare de la puteri feminine (adesea chtoniene), zeie, vrjitoare, vieti mrunte, dar binefctoare, precum furnici, albine. Ulysse este povuit de Atena;EneasbeneficiazdendrumareazeieiVenus.Ctdespre Hera, aceasta deinea n Olimp arta tuturor intrigilor matrimoniale.LuiIlmarinenisealiazchiarlogodnica,eansi vrjitoare:idezvluietoatesecretelebabei,casseconfirme, ntradevr,vorba...iadasarecasa. n cultura tradiional romneasc, exemple similare gsimnumeroase.Daccitmdoardoudintreele,celelaltese ghicesc de la sine, fiind risipite n diverse compartimente ale folclorului. Pe unul nil pune la dispoziie Ion Creang. Am n vederepovestealuiHarapAlb,ntoateetapeleei.ntrunmod inexplicabilnaparen,eroulselasnvoiaSpnului,unfelde geniu al rului i, pe deasupra, fr s fi fcut vreo fapt curajoas.Rulacioneaz,dedataaceasta,delasineinstare pur. HarapAlb coboar n fntn pentru c aa vrea noul stpn; accept schimbarea de identitate, suport toate umilinele, se vede izgonit dintre ai si. n schimb, toate vieuitoarele,delamiclamare,aceleacaredauculoareisens lumii,lnconjoarcudragoste.Maimultdectatt,nfruntarea cu cerbul, evocat n tue foarte vii i plastice, cunoscut, de altfel,idincolindeledefecior,reediteazcuevidenluptalui Herakles cu mistreul arcadian, adus pe umeri din pustiul muntos Eurymanthos, cnd viitorul ntemeietor al Jocurilor olimpiceseaflanslujbaluiEurysthetis.Darinbasm:
85

Atunci HarapAlb, mulmind Sfintei Duminici, i srut mna, apoi nclec pe cal i pornete tot cum a venit, mergnd spre mprie, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste nainte mult mai este... i pe unde trecea, lumea din toate prile se nghesuia, pentru c piatra cea mare din capul cerbului strlucea, de se prea cHarapAlbsoarelecuelducea.63 Era,ntradevr,ominuneioschimbaredelume,prilej cabuniissebucure,riissesperie.Nusedauamnunte descriptivenlegturcuntoarcereavictorioasaluiHerakles, doar c atunci cnd la zrit stpnul su temporar, acesta sa ascunsntrunbutoi.AceeaicutremurareaavutoiSpnul,la apariialuiHarapAlb: La vederea acestei minunii toi au rmas ncremenii i, uitnduse unii la alii, nu tiau ce s zic. Pentrucntradevrerailucrudemirare!.64 n theogonie, evenimentele cosmice se produc n tain, retrasen primordium.Ochiulnulevede,minteacomunnule pricepe. Ele se las doar relatate de o voce competent i inspirat: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. n vremea eroilor predestinai s opereze n postcosmogonie, faptele se petrec la vedere, sub ochii i n prezena spectatorilor. Acetia le recepteaz pe viu, cu bucurie i cutremurare. Nu numai imaginaia este suprasolicitat, dar i universul sufletesc i moral. Doar n cteva propoziii Creang folosete cuvinte ca minune, nedumerire, ncremenire, mirare,

63IonCreang, PovestealuiHarapAlb.Opere.Ediiecritic,noteivariante,glosar

de Iorgu Iordan i Elisabeta Brncu. Ediie revzut i adugit. Introducere de EugenSimion.EdituraUniversEnciclopedic,Bucureti,2000,p.208 64IonCreang,Ibidem

86

mai potrivite pentru o viziune dramatic a evenimentelor n curs. Aventura lui Ilmarinen are semne de recunoatere i n basmul lui Eminescu, FtFrumos din lacrim. Am n vedere secvenancareeroulestencutareaunuicaldestoinic.Agsit soluiasintrenslujbauneibabe,firete,afurisiteivrjitoare. Aceasta nu numai ci d sarcini grele, dar i le i schimb, n tain,peparcurs.Totfataiavenitdehac.n Kalevala,btrnai atrgeaateniadefiecaredaterouluinordic,printroformul stereotipat, c nici unul dintre cei plecai nainte nu sa mai ntors.iEminescuprelucreazacelaimotivcorespondent,dar din fondul nostru autohton, dndui urmtoarea nfiare poetic: Cnd nspre sar, ajunse la un bordei urti acoperit cu gunoi de cal. mprejur gard nu era, ci numai nite lungi rue ascuite, din care ese aveau fiecare n vrf cte un cap, iar aleptelea fr, se cltina mereu n fiecare vnti zicea:cap!cap!cap!65 Oameniidinvechime,decndaunceputsfiestpnipe forme de judecat, sau artat amatori de spectacol i de naraiune. Dar n nchipuirea acestor jocuri fantasmatice plpiau nsei nzuinele lor, cu bucurie i tristee. Tocmai de aceeasaspusadeseacnaraiunilemiticeibasmelenfiau cu naivitate i primitivism lupta dintre bine i ru. Se ntre zreau cele dou mari principii i capete de serie ale moralei, suportuldintotdeaunaaldualismuluienunatntitlu.
65Mihai Eminescu, FtFrumos din lacrim. n Opere alese,III. Literatura popular.

EdiiengrijitiprefaatdePerpessicius.EditurapentruLiteratur,1965,p.329

87

b.Virtuiivicii DupmodelulluiDumnezeuialeroilorpostcosmogonici de tip Herakles i Theseu, omul a nceput s geometrizeze i el. A venit rndul sfinilor prini, apoi al artitilor care au procedat n cunotin de cauz, adic n spiritul Logosului i dupartepoeticeoriabloaneinspirate.Elesenumescscri: ierarhii, erminii, summae, dioptrice (miroires), cltorii. Asemeneaformuledegndireatinsesermaximumdeinteresla nceputul mileniului al doilea al erei, a spune, dup prima vrst a cretinismului. Ele reprezentau interesul acut al crturarilorvremiideasistematizacunotineledobnditenc dincele maivechitimpuri,lanivelenciclopedic,pegrupuride tiine, religie, arte. Pe primul loc, potrivit recunoaterii unanime,sesituaSummaTheologicaealuiTomadAquino,dar de notorietate mare se bucurau i Speculum majus de Vincent deBeauvois, Legendaaurea(JacquesdeVoragine), DeUniverso (Raban Maur), Prudentia (Tertulian). Se pregtea Renaterea, devremecensuiDante,cititorpasionatal FiziciiluiAristotel, abia lansat n Europa apusean prin intermediul moralitilor arabi (Averroes), se revendica de la primii, ndeosebi de la Sf. Toma. EvulMediuaavutpasiuneaordinii66,afirmaunreputat medievist francez de la nceputul secolului trecut, specialist n domeniul artei religioase. Autorul se referea direct la reprezentrile artistice i la judecile tiinifice de toate categoriile, dar se cuvine s subnelegem cu precdere viaa intern, sufleteasc a individului. Calea era deschis prin vechiuldictonalgrecilor.Cunoatetepetinensui!dacvrei saibucuriamoraldeatricapersoanliberirespectatn polis.Omulseconstruiapesinenraportcucetatea,pentruase drui acesteia cu orgoliu i demnitate. Cele trei mari sisteme
66mileMle,L'artreligieuxeduXIIIesicleenFrance.ArmandColin,Paris,1931,p.1

88

moralealeantichitii,mreferla EticaNicomahica(Aristotel), Grdina lui Epicur (stoicii de la Zenon la Diodatus), Despre supremulbineisupremulru(Cicero),cudiferenentre elen privinaaccentelordeinteresacordateunorcategorii,seuneau n privina recunoaterii virtuilor care i nzestrau pe oamenii de aciune. Cretinismul la pus pe individ n relaie cu sine nsui(prinaproapele)icuDumnezeuceldinTreime.Fiina umansevedeambogitsufletete,iarrspundereadeaiei nainteasemenilorcptanoiimultenelesuri.Ideeade bine ca ax a moralei pentru nnobilarea omului, cum o gsim pretutindeni la cei vechi, sa pstrat i n cretinism, cu ajustrilenecesareideneles.Nutrebuiessurprindfaptul c n paremiologia romneasc, la fel ca i n alte culturi, apar forme ablonizate care i dovedesc originea la gnditorii din altevremuriorintextelereligioasecretine.Sevedecvoina bineluiafostactivirodnicpestetotnomenire. Cretinismul era preocupat cu precdere de ordinea moral. Cei vechi, peripateticii, stoicii, adepii noii academii, purtasernesfritediscuiinlegturcudelimitareavirtuilor devicii,caadevratpsihomachie;sefcusermulteinventare iseleciipentruopartesaualta;seczusedeacordaproapen unanimitateprivindprincipiulcfaptelegeneroaselrecoman dpeomulvirtuos.Darnumaieradeactualitate,pestetimp,s se susin c onoarea i chiar mndria de sine (Cicero) primeaz; sau c plcerea de a mnca, de a hrni trupul, cel plmdit din lut, ar da coninut i sens fericirii. Problema moral, fr ai schimba obiectul, se punea n ali termeni i cereaalttraseunrezolvareaei.iAristotel,iZenon,iCicero arfinelescuvinteleSfntuluiPavel: Toate sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos; toate mi sunt ngduite, dar nimic nu trebuie s pun stpnirepemine(ICorinteni,6,12).
89

Darnui: Frailor, chiar dac un om ar cdea deodat n vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, sl ridicai cu duhulblndeii,iiaseamalatinensuicasnufiiispititi tu(Galateni,6,1). Nici nu sar putea altfel, ntruct celor vechi nu le erau familiare,ncontextmoral,expresiiconsacratencretinism,ca acdeangreeal,aajutapecinevacuduhulblndeii,afi nispit.Casmrefernumailaacestmicrocitat. Ierarhiile i scrile, numeroase n primul mileniu, au fostncercridereglementare,ncheiecretin,alegiimorale. Ele au aprut n rsritul bizantin cu mult nainte de secolul evocat de mile Mle, dominat de personalitatea Sfntului Toma.LucrareaSf.DionisiePseudoAreopagitul, Desprenumele divine, platonician n form, a personalizat categoriile morale n spiritul misticii i al limbajelor sacre. Astfel li sa deschis calea reprezentrilor plastice. Ct despre Ierarhia cereasc i bisericeasc,estedepresupuscandeplinitroluldendreptar teoreticpentruerminii,pnlamaturizareaacestuitipdetratat practic de pictur. Apusenii au mprumutat asemenea instrumenteitehnicidelucrunartabisericeasc,pecarele au utilizat pn trziu. O erminie binecunoscut, consemnat i n istoria artelor, aparine lui Cenino Cenini, n prerenatere; alta poart semntura lui Leonardo. Este vorba chiar despre celebrul Tratat despre pictur, redactat pentru uzul ucenicilor. Asemnarea acestor texte este ct se poate de evident: a) n privina selectrii imaginilor sacre, din Vechiul i din Noul Testament;b)gruparealorpeierarhii(SfntaTreime,Prooroci, Apostoli, serafimi, heruvimi, mucenici, sfini); c) principii religioasepentrufixareaspaiilordestinateimaginilorplastice; d) repartizarea sectoarelor de cult pentru categoriile de credincioi.innduseseamadetoateacestea,saspusadesea
90

c un edificiu de cult religios reprezint un adevrat tratat de moralcretinnimagini. Scara lui Iacob, redactat n aproximativ acelai segment detimpcuIerarhiacereasc,dedataaceastanmediulmonastic sinait, prelucreaz, am putea spune, categoriile morale cunoscute.Carteaserecomandaficititnparalelmaicurnd cutextelenoutestamentaredectcuEticaNicomahica,inversca laDionisiePseudoAreopagitul.Scopuleiprogramatestenscris nprimelefrazedinCuvntnainte: Carteadefaaratdrumulcelbuncelorcealearg si scrie numele n cartea vieii celei din ceruri. Cei ce o vor citii i vor urma ei vor fi povuii de ctre dnsa fr de rtcire i n mod desvrit i va ridica de la cele pmnteti spre cele sfinte, artnd pe Dumnezeu celui pe care la ridicat pn sus. Care scar, cred eu, a vzuto i Iacob cel ce a ndeprtat patimile, cnd se odihnea pe patul luicelpustnicesc.67 Din cele 30 de capitole, dup varianta romneasc, 10 sunt consacrate viciilor. Se pstreaz unele denumiri consacrate, ca, de pild, n Despre minciun, Despre trndvie, Despre lcomie etc. Tratarea poart ns accente de predic: viciile fac dificil urcuul individului pe scara speranelor spre mntuire. Ele in de categoria rului, dar se numesc boli i pcate. Harul divin este leacul lor. Trndvia nseamn lene, ntradevr, dar se refer la lipsa de rvn n agonisirea bunurilor duhovniceti, prin rug smerit i nencetat. Virtuile sunt i ele subordonate interesului religios. Mai mult, se ivesc i unele noi: Despre temere, Despre umilin, Despre inocen.Anumitecapitolepotfisocotitemodalitideiniiere
67Ion

Scraru, Scara raiului. Precedat de viaa pe scurt a lui Ion Scolasticul i urmatdeCuvntctrepstor.Ediiaacincea.Traducere,introducereinotede MitropolitNicolaeCorneanu.ArhiepiscopiaTimioarei,2004,p.83

91

n credin: Despre cntarea de psalmi n adunri, Despre plnsul care cur, Despre paza minii i despre diferite feluri de pustnicii(linite). Incomparabil mai riguroas i profesionist avea s fie sistematizareaefectuatpestemaibinedejumtatedemileniu deSf.TomadAquinonSummavitiorum.Autorulbeneficiaide modelul clasic aristotelic, spre care Europa n prefacere se ndreptacutotmaimultncredere.Ierarhienseamn,defapt, armonie, cel mai glorios cuvnt din gndirea grecolatinilor i a tuturorspeciilorculturaleeroicecareaulsatunsemnsigurde identitate n existena omenirii. Prestigiul lui sa datorat (problemasepunenumailatrecut)capacitiipropriideauni nchipdevectorntreagafamilieavirtuilor,lacaptuldesus, infinibus(Cicero)aflnduseBinelecao summasummorum.Din aceastperspectiv,a armoniei,sepoateajungelaprerea,cum sa ntmplat, potrivit creia Binele ar nfia chipul dumnezeirii, ca asocierea s se continue n acelai sens pe terenul Adevrului i, respectiv, Frumosului, n buna tradiie a tripticului axiologic fundamental. Dac Adevrul, Binele, Frumosulaparvariabilecastructuriaccepie,delaepocla epoc i n funcie de prioritile vieii concrete, conceptul de armoniecunoate,temeinicigeneros,variisistemedegndire, attlaicectireligioase. O aplicaie fr cusur a ierarhiilor i scrilor, a cltoriilor i a viziunilor o ilustreaz arta gotic, n pasiuneasapentrugeometrizare.ScriemileMle: Cteva exemple ne pot da o idee asupra sistemului. De la Sfntul Augustin toi teologii explic n acelai sens nelesul numrului doisprezece. Doisprezece este cifra Bisericii universale, i Iisus a dorit pentru scopuri adnci, pentru ca apostolii si s fie n numr de doisprezece. Doisprezece apoi este rezultatul de trei ori patru. Or, trei, care este numrul Trinitiii, ca urmare, semnul nsufleit
92

al Trinitii, desemneaz toate lucrurile spirituale. Patru este cifra elementelor i simbolul lucrurilor materiale, al corpurilor, al lumii, care rezult din combinarea celor patruelemente.Multiplicndtreicupatrunseamn,nsens mistic, a penetra materia de ctre spirit, a anuna lumii adevrurile de credin, a recunoate Biserica universal, alcreisimbolsuntapostolii.68 Recunoatem n aceast strdanie de armonizare strvechea teorie a numerelor, practicat n tradiia ermetizantaluiHermesTrismegistul,asociatcuimaivechi credine, c lumea sar compune din foc, ap, aer, pmnt, pstrat trziu, de pild, la un autor modern, ca Ovidiu, n Metamorfoze (Cartea nti). Sar spune c elementele se combin ca s dea trup lumii; nu haotic i eruptiv, ca n cosmogoniilepgne,cidupotiintainic,nmsursduc la metamorfoze i la spiritualizri. Cnd Vincent de Beauvois diviza opera sa, Speculum majus, n cele patru compartimente, Miroir de la Nature, Miroir de la Science, Miroir de la Morale, MiroirdelHistoire,aveanvederetocmaifenomeneledeuniune misticdintre materiei spirit,lacomandalegii morale.Cuct jocurile erau mai bine fcute sub veghea autorilor vzui i nevzui,cuattexpresiileemoionalesuntmaiputernicei(de ce nu?) ideologiile mai dinamice. Convingtor mi se pare i urmtorulpasajdinautorulcitat: Astfel de calcule au fost uneori mai mult dect ingenioase: ele atingeau adevrata mreie. Numrul apte, pe care sfinii prini l considerau misterios, printre celelalte, trezea vertij contemplatorilor din evul mediu. Ei remarcau mai nti capte, compus din treii patru, cifr corespunztoare corpului,i din trei, cifr a sufletului, este
68mileMle,op.cit.,p.1011

93

numr uman prin excelen. El exprim uniunea a dou naturi. Tot ceea ce se raporteaz la om se ordoneaz n serii de apte. Viaa uman se divizeaz n apte ani. Fiecruianieste asociat practicareauneiadintrevirtui. Obinem ngduina necesar practicrii celorapte virtui adresnd lui Dumnezeu de apte ori rugciunea Tatl nostru. Cele apte sacramente n exercitarea celor apte virtuiferindunedeacdeasubceleaptepcatecapitale. Numrul apte exprim deci armonia fiinei umane, dar exprim de asemenea raportarea armonioas a omului la univers. Cele apte planete guverneaz destinul uman: fiecare dintre cei apte ani de via se afl sub influena uneia dintre ele. Astfel, apte fire invizibile leag omul de totalitatea lucrurilor. Or, neleapta armonie (la belle symphonie)fcutdeomilume,frumosulconcertpecare l nchin lui Dumnezeu va dura timp de apte perioade, dintre care ase sau i scurs deja. Zidind lumea n apte zile, Dumnezeu a vrut s ne dea cheia tuturor acestor mistere. Astfel, Biserica preamrete sublimitatea nfirilor Creatorului aducnd laude de apte ori pe zi. Cele apte tonuri ale muzicii gregoriene sunt, n ultim analiz,expresiasensibilaordiniiuniversale.69 Camsofisticataceastexpunereanumerelorhermetice. Dar poate fi subneleas, pe de o parte, o situaie specific feudalismului ndeprtat, cnd anumite adevruri de credin nuigsiserncaezmntteoreticnecesar;pedealta,ni se dezvluie interesul unor intelectuali francezi pentru vechea teorieanumerelor,redevenitdeactualitatenperioadadintre cele dou rzboaie mondiale. Practica artistic a gsit msura mai convenabil, iar, n aceast privin, observaiile lui mile Mle ctig n credibilitate. Poetica secret a numerelor
69Idem,p.11

94

ntemeiazomatematicsacrimistic.Easearmonizeazcu o geometrie spiritualizat, destinat s organizeze formele plastice dup ierarhia divin. Cartea lui Dionisie Pseudo Areopagitul era cunoscut nc din secolul al IXlea, consemneaz mile Mle. Fusese tradus n latin de Scotus Eurigena,intenscomentatparlesdocteurs,etnotammentpar HuguesdeSaintVictor.Acesta,personalitateproeminent,ia inspirat pe sculptorii care au ornat cu statuete portalul meridional de la Chartres. Ordinea imaginilor este aceea indicat de autorul Ierarhiei cereti n cartea sa, figurile sacre alternndcuvirtuilealegorizante:Serafimi,Heruvimi,Tronuri, Supremaii, Virtui, Fore, Principii, Arhangheli, ngeri. Lupta ntre virtui i vicii l are ca model pe Iisus, care strivete n picioare fiine malefice din bestiarul medieval, aspida i vasiliscul. Punctele cardinale ca repere geometrice i spaiale au trezitieleinteresprintrearhiteciivremii,naintedetoatedin perspectiv moral, asemenea oricrui semn, gest, culoare, formderelief,vestimentaie.SeinecontdepoziialuiIisuspe Cruce, la Cina cea de tain sau de coborrea lui n Infern, de urcarea la cer, ca s nu mai vorbim de cursul soarelui de la rsrit la apus, pentru a se reine semnificaiile acestor orientri. Et dabord, lglise tout entire est oriente du devant au couchant, adic dinspre Rsrit, de unde pornete lumina sacrisolar,ctreapusulaflatnputereanopii.Careplicla agresivitile de notorietate ale cruciailor, care au provocat multe vrsri de snge, cu intenie, printre cretinii de rit bizantin, sau ivit i comentarii interesante chiar din partea unor intelectuali apuseni, qui eurent toujours le got de mauvaises etymologies. Ei puneau la originea cuvntului occident verbul latin occidooccidere (a ucide). Gramaticile confirmacestadevr.Faptulnutrebuieexpediatprintremicile ruti i glumie filologice. Aici se identific un dialog al contrariilor, sub autoritatea unei contiine mitice ndtinate.
95

Nordul li se prea celor vechi o zon sumbr, dominat de figurastranicidegheaavntuluiBoreas(Crivul).Drept urmare, locuitorii acestor inuturi apreau, n imaginarul lor, slbatici i plini de vicii. Cicero i evoc pe scii numai sub regimulrului. LeciadelaChartressaextinspestetotcuprinsulFranei gotice. A lsat urme la catedrala din Lyon, la Amiens, Auxerre, NtreDame din Paris etc. Toate iau ales ca emblem Buntatea(LaCharit),alegorizatiaezatnchipdestatuet pefrontoane:ofemeiedistins,strlucitormpodobit,gatas mpart bogiile cu drnicie tuturor celor care se apropie de dnsa. i cu ct se arta mai generoas n gesturi, spuneau moralitii vremii, cu att Buntatea cretea n strlucire i n Frumusee, iar chipurile credincioilor se transfigurau de Fericire, ca n Judecata din urm/ de apoi a lui Fra Angelico. Calea alegoric de reprezentare era ideal, pentru c permitea virtuiisseafirmenspaialitate,artnduseadmiratorilorn mreia sa, adic n compania de nedesprit a Bucuriei, Fericirii i Speranei. Aa se ntrupa n forme plastice Binele suprem. Artitii i teologii de la sfrit de Ev Mediu, spun izvoarele, puneau n practic un binecunoscut verset paulin: Aadar, urmtoarele trei lucruri rmn: Credina, Sperana i Buntatea. Impresia de mreie se nate din aezarea n serie a grupurilor statuare i din ansamblurile pictate. Ele se integreaz n scheme geometrice, dup legile simetriilor i proporiilor, dar, n acelai timp, ca secvene narative din textele sacre i din vieile sfinilor de calendar. Cnd alegorizareadevineexpres,senvigoreazelementeledeordin moral. Unii teologi, printre care i Tertulian, au conceput virtuile asemenea unor fecioare rzboinice luptnd mpotriva viciilor,deregulpersonajedebestiar,caaspidasauvasiliscul, din a doua generaie de ntruchipri monstruoase, dup Hydra din Lerna, Echidna, Gorgona. Ni se spune c vechiul
96

concept al armoniei, realizabil n lumea formelor, ncepea s cedeze pas cu pas ideii de btlie interioar, constituinduse n psihomachie. Se traduceau n forme plastice cuvintele lui Iisus:Nusocotiicamvenitsaducpacepepmnt,cisabie (Matei, 10, 34). La NtreDame, aceast psihomachie este reprezentat prin niruirea n serii alegorice a celor dousprezece virtui, n opoziie cu dousprezece vicii. La catedrala din Chartres, ele sunt dispuse astfel: Pruden/ Nebunie, Dreptate/ Nedreptate, Curaj/ Laitate, Cumptare/ Necumptare, Credin/ Infidelitate, Speran/ Disperare, Generozitate (Charit)/ Avariie. La Aulnay, tabelul categorial se limiteaz la ase perechi opozante: Ira/ Patientia, Luxuria/ Castitas, Superbia/ Humilitas, Largitas/ Avaritia, Fides/ Idolatria,Concordia/Discordia.Tehnicagrupriilorantiteticeo gsim nc din antichitatea greac, n Etica Nicomahic. Aristotel i organizeaz n acest sens majoritatea capitolelor crii: Blndee/ Mnie, Generozitate/ Avariie, Curaj/ Laitate, Dreptate/Nedreptateetc.Numrulperechilorvariaz,ntimp, caiordinealor,ceeaceseexplic,poate,prinmotivetehnice, dereprezentareformal,saupoatecnuexistunconsemnn privinainventaruluicategorial.Darefectulconteaz,dinamica i dramatismul imaginilor, carel oblig pe spectator s participeelnsui,sufleteteicuconvingere,laviaaacestora. Arta cretin a reuit s depeasc ntrun mod ideal aspectultematologicalreprezentrilor,inteniadesimbolizare ncepnd de la baza edificiului, de la conceperea planului, ceea ce a marcat o delimitare destul de sever fa de arhitectura anterioar.nacestsensscriamcuaninurm,referindumcu precderelaBisericarsritean: Sincretismul cunoate o nou vrst i forme de valorificarenartacretin.Ctevaexemplecarevorbescde la sine: spiritul trinitar strbate ntreaga experien sufleteasc a cretinismului, tradus n dogme i sistema
97

tizat n ritualuri individuale sau publice. De la cel mai simplu rit individual, de rugciune: strngerea simbolic a celortreidegetensemndeuniunenedesprit,laceamai nalt ntrunire sinodal, care supravegheaz i ndrum viaa credincioilor, spiritul nduhovnicit este atotst pnitor. Crucea se afl nculcat n planul bazilicii i urc, ntro form sau alta, toate treptele edificiului: n rugciune,ncntare,pevemintelepreoiloripeobiectele decult,casiaformatrupuluidejertfnSfntaEuharistie i s se nale biruitoare sus pe turl, n vzul lumii i n amintirea Golgotei. Crucea este structur i simbol. Ea organizeaz toate formele de limbaj i de gndire, ntro ordine tripartit, asigurndule semnificaia unic, escato logic i mntuitoare. Este un sincretism perfect, care nglobeaz, fr excepie, toate tipurile de existen. Niciodat el nu sa realizat att de sigur i de deplin. Biserica, neleas ca edificiu, exist ca ntreg, prin picturi religioase, cntri imnice, podoabe, obiecte de cult, oficii liturgice, sculptur (statui i basoreliefuri) la romano catolici i la protestani, toate n manifestare, n aciune comun.70 Geometrizareauneteattdestrnsartacretin,nform i n credin, nct nimic nu o poate diminua n mreie dect propria slbiciune, cnd i acolo unde se ivete. E vorba, probabil,deolegenecesarperpeturiioricreireligiincalea universalizrii. Indianismul, spre exemplu, prefer reprezen trile arborescente, n conformitate cu legea moral carei prescrie fiinei, luat n totalitate, un parcurs ntrun anume sensmaidificil.Suntvizateaventurileimaginareibiografice ale individului; n etape succesive, n cderi i n urcuuri, darpecontpropriu.ncretinism,cdereapoatesnsemne
70PetruUrsache,Mictratatdeesteticteologic,Iai,EdituraJunimea,1999,p.231

98

urcu (catafatic vorbind), de unde justificarea simbolismului i geometrizarea formelor. Aceasta nu nseamn simplificarea experienelorsufleteti,niciacategoriilormorale. c.Documentescripturistice Aliatparemiologieicuperseverenitemeinicieafost cartea popular (Hasdeu) sau de petrecere i folos (Sadoveanu) sau de nelepciune (Al. Duu). Uneori, putem vorbi de o adevrat simbioz ntre aceste dou forme de cultur(paremiologiaicarteapopular),ndestinullorcomun decolportareavaloriloretice,virtui/vicii,cuoextraordinar putere de supravieuire n timp i de penetrare n cele mai diverse structuri sociale, grupuri profesionale etc. Adesea se caut una pe alta; ori s dea curs favorabil unei construcii stilisticenspirituloralitii,orissprijineformemaiabstracte de gndire i de vorbire care intenioneaz s se revalorizeze. Naraiuneapurpoatefitaxat dreptsporovial.Asculttorul pretinde motivarea vorbei prin fapt i prin judecat moral. Un proverb se poate dezvolta ntro poveste etiologic; o naraiune are drept int final o formul paremiologic. Variantascrisaunuiasemeneatipdeinvenie,netedvorbind, poart denumirea de carte popular. Scrisul o individualizeaz iopunelaadpostnarhivadedocumente:oralitateaolasn voiasoartei. Povestaul anonim, care adesea nva cartea pe de rost ca so nareze asculttorilor obinuii cu asemenea forme de petrecere,seaflparclantrecerecucopistul,cuscriitorulde carte popular, deopotriv colegi n arta narrii; n ce ne privete, ei se supun ritualului, adic presar din loc n loc formeprefabricatedegndire,pentruaiasigurapebeneficiari c secvenele epice n cauz au la baz experiene umane de via, autentice i ndelung verificate. ndeosebi scrierea se
99

dovedete a fi mai generoas n rspndirea abloanelor, mai ales c are acces i la alte surse de informare, inaccesibile n mod direct anonimului. Astfel, cartea popular devine un vehiculeficient,uninstrument adaptatcadrelorurbanorurale, prealfabete,capabilsdeacurscunotinelorfoartediverse.Ea nui sacrific unitatea discursiv, cel mult rmne cu o fa deschis ctre modestul cititor de slov scris, pn la cunosctoruldecultursavant,cualtasprelumeaanalfabeta satelor,inclusivamahalalelororeneti. Sigurestec,uneori,filologiiaufostderutaidecirculaia intens a formulelor ablonizate de tip sentenios n cuprinsul anumitortextenarative.Esteexemplul IstorieiieroglificealuiD. Cantemir,faptceatrecutmaintidreptocuriozitate,caapois se ntrevad unele nclinaii ale savantului ctre expresii populare provenite din medii necrturreti. Observaia a fost dus mai departe de Pandele Olteanu, pornind de la Floarea darurilor.SeconstatcvariantaromneascaacesteiFioredi Virtcuprindeunfond paremiologicnsumnd 350decugetri idefiniiiselectatedin711autoriaparinndmaimultorepoci decultur:dinantichitateagrecoroman,dinSfiniiPrini,din filosofiipoei,delaHomerlaPlaton,delaSenecalaJuvenal,de laGrigorecelMarelaAverroesetc.Attscriptoruldinvechime ctipovestaulacceptcubucuriediversitateaonomastic.Ei nu se abat o iot din raza nelepciunii crturreti i savante, cu condiia ca ideile primite s fie ntemeiate pe principiile binelui,adevruluiibunuluisimuman.Aacfolclorizareade susnjosesteposibiloricnd,smnaceabungseteloc prielnic. Se poate ca o meditaie filosofic, devenit maxim, apoftegm, sentin, proverb, s fie pus pe seama lui Esop, n buna tradiie a oralitii, ca, n fond, filologii de meserie si gseasc punctul de origine ntrun dialog de Platon. n multe cazuri,nsuiAlexandrucelMareijudecpropriilefapte(sau pe ale altora) prin cuvintele Ecclesiastului ori n ton cu un proverb valah. Formulele stereotipe de gndire n vemnt de
100

maximsaudeproverbsearatdeosebitdemobile,dovedindu selafeldepreuiteilabordei,ilapalat.Nutrebuiesnemire entuziasmulluiVico,Goethe,Eminescupentrutexteleorale.Ei se nscriau ntro tradiie crturreasc mai larg, preocupat s valorizeze expresia aleas i ascuit. Jules Michelet reprezintopoziiedisident,dictatdeinteresedemoment.El politizeaz fenomenele de cultur prealfabet, inclusiv formulele sapieniale, n acord cu interesele democraiilor naionale specifice momentului. Sa ajuns pn la urm la diferenieri artificiale, la minimalizri, la exagerri n paguba cursului normal al proceselor de osmoz i de sintez. Doar literatura sapienial a reuit s se salveze mai bine, rmnnd nateniaoamenilordetiincaiapubliculuilarg,ntructnu a ncetat nici o clip s cultive principii morale i valori cardinaledeinteresgeneraluman. Cualtecuvinte,carteapopularsabucuratdeolibertate de circulaie fr ngrdire. Ea ia asigurat un loc stabil n opera de colportaj a valorilor etice, n lungul rzboi dintre virtuiivicii,declanatcupatimidisperare,cudeosebirepe toat ntinderea celui deal doilea mileniu al erei cretine i moderne. Nu este mai puin adevrat c a testat i disponibilitile sufleteti ale anumitor popoare europene, mediteraneene i carpatobalcanice, iar acest lucru mi se pare semnificativpentrucalitateacomportamentuluimoralprincare saudistinsisedistingunelenraportcualtele;impejurrile ncareiauconstruit,prinforeproprii,semnelespiritualede identitate.Oscurtschiistoricadaugelementeutile. 1.Ceamaivechecartepopularcareacirculatintenspe teritoriul rii noastre i totodat prima scriere literar de marereputaietradusnlimbaromnseparecesteFloarea darurilor. Sa tradus direct din originalul italian n 35 de capitole, probabil la jumtatea secolului al XVlea de Gherman Valahul, adic romnul. Din romn sa tradus n slavona
101

ucrainorus, n anul 1592, de ieromonahul Veniamin Ucraineanul.71 E concluzia la care ajunge comparatistul medievist Pandele Olteanu, dup o munc de peste dou decenii, i bazndusepestudiulaprofundatalmanuscriselorialediiilor dereferinitaliene,greceti,romne,slavonencareacirculat Floarea darurilor pe ntinderea epocii feudale. Specialitii de recunoscut reputaie nu au lsat neobservat aceast senzaional descoperire, menit s dea alt curs ntregului material informaional n legtur cu nceputurile scrisului artisticnlimbaromn.Citim: Pe baza unor investigaii recente sa susinut c opera a fost tradus direct din limba italian la sfritul secolului al XVlea, c a ptruns apoi n slavon, pentru a circula n limba romn i sub forma textului bilingv, din 1523. Chiar dac aceast opinie nu va fi confirmat, este cert totui c opera italian nu fusese necunoscut cititorilorromnila1700.72 Invocndanul1700,autorulcitat,AlexandruDuu,acord credit i tradiiei istoriografice de la Cartojan ncoace, care a rmas la prerea c textul respectiv a fost accesibil publicului romn la o dat mai trzie. Am mai vorbit despre regretabilul incident de pres petrecut la Editura Junimea, imediat dup decembrie 1989, care a blocat cursul normal al dezvluirii exacte a istoriei crii Floarea darurilor pe teritoriul limbii romne.73A se vedea apelul disperat al editorului Pandele
71Floarea darurilor sau Fiore di Virt. studiu, ediie critic pe versiuni dup manuscris,traducereiglosardePandeleOlteanu.EdituraMitropolieiBanatului, Timioara,1992,p.24 72Alexandru Duu, Crile de nelepciune n cultura romn. Bucureti, Editura AcademieiRomne,1972,p.23 73 Petru Ursache, Sadoveniznd, sadoveniznd... Ediia a doua. Iai, Editura UniversitasXXI,2005,p201

102

Olteanu,din Cuvntnaintelaediiacitat,pusncirculaiemai trziu,darparial,deEdituraMitropolieiBanatului. 2. Pn cnd cercetarea comparat privind Floarea darurilor va fi reluat, iar specialitii vor cdea de acord n legtur cu istoria traducerii, s desprindem urmtoarele aspectedin celedoupasajedecupatedinscrierileluiPandele Olteanu i Alexandru Duu: a) anul 1700 nu mai poate fi consideratdatsigurpentruprimatraducereatextuluiFiore di Virt. Exist anse s intre n rol ideea c transpunerea sa fcut direct din italian n romn; chiar faptul c a circulat o ediie bilingv romnoslavon (1523) nu trebuie neglijat. Ambele (i traducerea romn direct din originalul italian, i variantabilingv)precedmicarealutheranistpropriuzis.S ne amintim datele: n 1520 Martin Luther arde n public Bula papal,nziuade10decembrie,iarnanulurmtorseretrage la Wartburg, sub ocrotirea prinului Friedrich Electorul; ntre 15241529compuneiprelucreaztextedecult:Cantice,Marea Messgerman,Miculi MareleCatehism;paraleltraduceBiblia (n acord cu Vulgata?) n limba german, pe care o termin n 1534. Efectul acestor acte reformatoare avea s se resimt, firete, mai trziu pe plan european, inclusiv n rile romne. Maiprecis: Aceast Biseric, fa de care Luther na fost dect un iniiator, sa organizat n cursul secolului al XVIlea, dnduise formele liturgice i instituiile adesea foarte apropiate de cele ale catolicismuluii constituinduse ntr un corp de texte confesionale destinate s defineasc punctelefundamentalealedoctrinei.74 Rmne de vzut n ce msur avem dea face cu un fenomen n succesiune sau n dezvoltare paralel. n orice caz,
74EncyclopediaUniversalis,corpus14.France,s.a.,1996,p.118

103

estedepresupus(ichiardecrezut)climbaromneradestul dematurlavremeaaceea,capabildeexerciiiesteticeicse strduiasseafirmepotrivitnoiiideologii,favorabilextinderii scrisului n graiurile naionale. Luteranismul n stare nscnd nu era singurul curent novator, cum se crede ndeobte. Filologii sunt mai n msur s dea rspunsuri corecte n aceast privin. Dac reuim s scoatem la iveal date concrete, cum au ncercat cercettorii mai noi, privind dezvoltarea segmentului istoric n care se cuprinde Floarea darurilornvariantaromneasc,avemmotivesseparmdin capul locului, pe de o parte literatura de petrecere i folos, preponderentnlimbaromnicucirculaielargprintoate categoriile de beneficiari, pe de alta textele slavone, aflate, de regul, n serviciul administraiei feudale, restrns la curtea domneasc(nconcurencuscrierilenlatinorigreac,petot parcursul perioadei); acestora din urm li se adaug, deocamdat, traducerile necesare oficiilor de cult, din ce n ce mairestrnsenumericitipologic.Dela OctoihulluiCoresi,dar mai ales ncepnd cu Bibliade la Bucureti, carte cu deschideri luministe, slavona bisericeasc, luat ca limb n sine, nu ca alfabet,vacunoateunregimdedrasticelimitri.nfelulacesta reuim s ne apropiem cu pai mai siguri de Evul Mediu apusean i latin, fr a omite alte surse ale devenirii noastre, celebizantine. 3. Floarea darurilor este o carte de moral activ n spiritul religios al Evului Mediu. Ea se constituie din excerpte din autori celebri, menite s dea chip i form celor 18 virtui (iubirea, milostenia, dreptatea, castitatea etc.), n opoziie cu viciile (17 la numr), aa cum apar consemnate adesea n tratatele de teologie ori n reprezentrile bisericilor gotice, ncepnd nc din secolul al XIIIlea. Dac prima traducere n limba romn (Floarea darurilor) este o carte de moral, filosofic i religioas, cu mari subtiliti n privina materiei sensibile i a formelor de gndire, putem deduce natura i
104

orizontul disponibilitilor spiritului romnesc la data respectiv, pregtit deja s selecteze i s decid. n termenii Evului Mediu latin, perioada se cuprindea ntre saeculum majus, al treisprecelea, caracterizat prin mutaii spectaculoase nplanulcunoaterii,ndeosebisufletetiiartistice,pregtind Renaterea, i ntre reformele religioase care, de asemenea, aveau s produc seisme n lumea valorilor ndtinate. Astfel, segmentuldetimpcuprinsntregeneraialuiDanteiceaalui Martin Luther se distinge prin evenimente care ne privesc direct i pe noi, romnii. Este de presupus, cel puin, c i la valahi se fceau eforturi s se scrie n dulcele stil, adic n limba vulgar, neolatin, matern. Floarea darurilor, tradus direct din italian n romn, ar fi o ilustrare. Chiar dac (Alexandru Duu) aceast pist rmne fr finalitatea dorit, mai poate fi construit o ipotez bazat pe invocarea primei traduceri coresiene (1530) n limba romn, fie i prin utilizareaalfabetuluislavon,ianulfinalaltraduceriiBibliein limba german, la care am fcut deja referin, 1534. E impo sibilcaprogramullutheranist,iniiatdoardepastorulgerman s fi ctigat adereni att de repede, i nc la mari distane geografice, fr pregtiri sistematice, de fond, necesare n asemeneasituaii. Ipotezarmnevalabiliareansescapetecertitudine, nsensulcterenulnfavoareacultivriilimbiimaterneerade mult vreme sensibilizat, dar n maniera dulcelui stil, Dante fiind n aceast privin un precursor de la care se pot revendica nu numai italienii. De altfel, lecia din Convivio a i fost semnalat n acest sens n bibliografia romneasc mai nou. Pe de alt parte, Convivio este (n acord cu Floarea darurilor) un tratat de moral care elogiaz tabelul de virtui aflateninventarulEvuluiMediulatin,dariostilisticdetip complementar, raportnd frumuseea divin, accesibil prin contemplaie i suferin, la vorbirea pasional i la scrierea aleas, expresii ale emoionalitii directe i pure. Discursul
105

savant, ntro limb abstract (moart) i universal, inea la distan eul liric de fiina adorat; altfel spus, rugciunea n bisericriscasrmnfradres.Easesalvadelasine,atta vremectcredincioiisenchinaunlimbavorbiticunoscut decomunitateaceadetoatezilele,fieneolatin,germanicsau neoslav. De altfel, latina clasic era cunoscut doar de civa oficianiaicultuluidinmarilecentreecleziastice.Aaseexplic decelatinizareadesus,prinscriere,nuaavutefectnspaiul germanic,sspunem,dupcumtexteleslavonededinaintede Coresi, puine de altfel, nu au afectat n mod sensibil procesul natural, de fond i cu trecut multisecular al romanizrii romnei. Alt secven istoric n sprijinul discuiei de fa o prilejuiete romanul lui Alexandru. Pornesc de la ideea c impactul textului citat cu spiritualitatea romneasc nu a fost convingtorclarificat.Aceastaseexplicprinfaptulcistoricii literaridintotdeaunaiaundreptatateniapreponderenticu exageraresprecarteaslavondecult,maipuinsprecarteade petrecereidefolosmoral.Ssereincatesturmtorulfapt gritor. ntregul secol al XIXlea, al naionalitilor, sa remarcat printro unanim admiraie fa de cartea popular, indiferent de tematic, fiind receptat drept tezaur de nelepciune i de scriere autentic romneasc, de la Anton PannlaMihaiEminescu,delaIordacheGolesculaB.P.Hasdeu. Nu sa rostit un cuvnt generos i memorabil fa de scrierea slavon, dei aceasta a fost repertoriat totdeauna n mod contiincios.ipebundreptate,pentrucscrierearespectiva avutocirculaierestrnsicucaractertehnicist.Nutrebuies seconfundealfabetulchirilic,ncareeraconsemnatcugetarea romneascnchipstrictformal,pndestuldetrziunepoca modern, cu cartea slavon n nelesul exact al cuvntului. Exist i scrieri slavone romnizate, dar aceasta este o problem mai larg, de competena istoricului literar i a filologului.
106

Romanul lui Alexandru a cunoscut o existen ndelun gat, schimbtoare, chiar spectaculoas. Primul lui autor din serieafostungrecdinsecolulalIIleaeranoastr,Callisthene. El a avut la ndemn, se pare, documente de epoc i consemnridirecte,motenitedincontemporaneitateaeroului, pecarelearefcutnchipde sagafabuloas,cumultimaginar exotic. n secolul al IVlea se cunotea deja o variant latin, reluat mai trziu n form rezumat, pe vremea lui Carol cel Mare. Peste cteva secole, pe la nceputul mileniului, pe cnd ncepe s se pregteasc terenul pentru dulcele stil, un poet, le premier notre connaissance75, a schimbat destinul crii transpunndo n limba vulgar, aceeai i pentru epoca eroilor carolingieni. Mentalul castelan nu la acceptat pe Alexandru. Istoria crii cunoate o nou deviere, de data aceasta spaial, astfel c nu se tie dect cu mare aproximaie contextul cultural care a favorizat renaterea ei n lumea carpatobalcanic. Informaia istoric, n ce ne privete, este destuldetrzie.CitimlaCartojan: Una din cele mai vechi versiuni slavoneti care a rzbtut prin vicisitudinile vremurilor pn la noi sa gsit la Mnstirea Neamu, i a fost copiat n 1562, din porunca mitropolitului Grigorie. O copie de pe aceast versiune a fost tradus pe la jumtatea veacului al XVIlea nArdeal.76 Laaceadat(1562), maiprecispelajumtateasecolului alXVIlea(Cartojan),saefectuatotraducerenlimbaromn, dup modelul slavon amintit, astfel c numai n cteva decenii
75JosephBdier,PaulHazard, Littraturefranaise,I.Nouvelledition,refondueet

augumentsousladirctiondePierreMartino.LibrairieLarousse,Paris,1948,p. 23 76N. Cartojan, Istoria literaturii romne. Prefa de Dan Horia Mazilu, bibliografii finale de Dan Simonescu. Ediie ngrijit de Rodica Rotaru i Andrei Rusu. Bucureti,EdituraFundaieiCulturaleRomne,1996,p.13

107

varianta autohton sa transformat ntro sumedenie, dup cum dovedete Codex Neagoensis (1620). Se deduce, corect, c textulslavonafostcauziimpuls. Dar cred c se exagereaz n mare msur. Istoriografia literar nea nvat s gndim uniliniar i tehnicist. Cartea popular se bucura de un regim mai liber de circulaie i de lectur n comparaie cu scrierea religioas. Ea aduna, fr restricie,cumammaispus,numedinBibliecuautoridetexte filosofice din Orientul persanoarab i din Occident, din antichitateagrecoromanidinEuropamedieval.Totdeauna principiul moral a constituit un reper orientativ, valorizant i unificatorpentruliteraturareligioasilaic.Tocmaipeterenul moralei tendinele teocentriste (+ cosmocentriste) se arat deschise n favoarea antropocentrismului. A cuta peste tot iniiativa crii religioase cu funcii strict cultice duce la cronologiineconcludente.Dealtfel,MartinLuthernuavizatnici pe departe cartea popular, moral prin excelen, tip Floarea darurilor, n vog pe vremea sa, nici romanul cavaleresc, nici texteledinseriafabliaux,destuldelibertine,ladreptvorbind,ci acele texte de cult care puteau crea automatisme i duce la depersonalizarea fiinei, la periclitarea dialogului firesc dintre Dumnezeu i om. Nu sau nregistrat, dup cte tiu, reacii negative de notorietate din partea autoritilor religioase n legtur cu circulaia literaturii populare tip Floarea darurilor sauAlexndria,nicinVest,cuattmaimultnEst. Secunosctotuiformederelativizareastatutuluilimbilor canonice. Floareadarurilorafostredactatlaoriginenitaliana vorbit, nu n latin. ns romanul religios Varlaami Ioasaf a circulat la noi mai nti n slavon, adic ntro limb consacrat.Dinromanpopularcuregulistrictedeconvertire, cumsecunoatedinediialuiUdriteNsturel,satransformat, cutimpul(iparalel)ncartepopularpentrulectur,adicde petrecere i de folos. N. Cartojan ne informeaz n cunotin decauz:
108

Cel mai vechi manuscris al romanului Varlaam i Ioasaf dateaz din secolul al XIVlea i sa gsit de nvatul rus Iaimirski, n biblioteca Mnstirii Neamului.77 Greu de crezut c aceast scriere, iniial n slavon, a ateptat trei secole pentru a fi tradus n romn, n vreme ce Alexndrianuaavutnevoienicimcardeundeceniupentrua trecedintrontruchipareformalnalta.Esteodovadnplus c scrierea popular era intens solicitat. Pe de alt parte, vehiculul slavon a constituit un factor activ, bine pstrat n arheologiascrisuluiautohton.Carteacirculancopieidinmn nmnprintregrupurilerestrnsedecunosctoriaislovei,iar acetia deveneau, de cele mai multe ori, profesioniti n transmitereaeiinformemultiplicate. Se spune c vremurile schimb obiceiurile. Din aceast perspectiv cu nostalgii hegeliene, N. Cartojan elaboreaz cronologiipetermenlung.Explicautorul: nsecolulalXVIlea,cndrilenoastresefrmntau n necontenite lupte pentru aprarea pmntului, lupte ce culmineaznepopeeafulgertoarealuiMihaiViteazul,se traduce romanul de aventuri rzboinice despre Alexandru cel Mare. Cteva decenii mai trziu, cnd luptele cad pe planul al doilea i cnd trec pe primul plan preocuprile pentru organizarea muncii culturale i a vieii religioase, Udrite Nsturel, nvatul cumnat al domnului Matei Basarab traduce romanul de apologie a vieii cretine, Varlaam i Ioasaf. Iar dup ce sforrile pentru ntrirea vieii religioase devini ele mai puin intense, apare un alt

77Idem,p.133

109

roman cu caracter moral, ntreesut cu maxime, enigmei fabule,ArghirieiAnadam.78 Cronologia poate fi refcut dup cerine mai vechi sau mai noi. Un lucru este sigur, i anume diversificarea frontului scriitoricesc,tematicifuncional.Precumpnesctraducerilen limba romn, dar apar i lucrri originale; cartea religioas pentru educaia cretin a mirenilor (nvturi pentru toate zilele, 1642; nvturi cretineti, 1700) coexist cu cea popular (Dioptra, Hristoitia, Floarea darurilor); scrierile filosofice i literare (nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul suTeodosie,Divanul,Istoriaieroglific,Pildefilosoficeti)punla dispoziiacititorilornvturimoralesub form deistorioare, pilde,maxime,paremii. n ultim instan, nu trebuie nesocotite unele paralelisme culturale, chiar dac perioadele n cauz se afl n discontinuitate cronologic ori repetitive, cum ar fi mediul italian al secolelor al XIIIlea al XIVlea, pregtitor pentru Renatere,fadeperioadanceputurilordelanoi(secoleleal XIVlea al XVlea); secolul luminist francez n comparaie cu evenimentele culturale din rile Romne, reprezentate de personaliticaNicolae Milescu,DimitrieCantemir,Constantin Cantacuzino; atmosfera carnavalesc din oraele italiene i germane din perioada preiluminist, alturi de modul de via idepetreceredinIaiiiBucuretiidealtdat,adicdedup paceadelaKuciukKainargi,multpguboaspolitic,imaiales dup Adrianopole. Sunt considerate momente de acalmie, i pentru Vest, i pentru Est, pretexte ideale pentru circulaia crii de petrecere i folos, att ntro parte, ct i n cealalt. Referinduse la acest aspect al problemei, Ovidiu Papadima semnalaprilejuriprielnicenateriicnteculuidelume,camod

78Idem,p.128

110

neoanacreonticrspnditpespaiimultmaintinsedectse credendeobte: n oraele germane ale secolelor al XVleai al XVI lea acelai peisaj umani aceeai literatur cai n Roma papii Borgia, gustul de petrecere duce uneori la pierderea frnelor morale. Cronicele contemporane deplng frecvena ospeelor i exceselor lor. Principesa Ana von Sachien moare n urma necumptrii la butur, la un osp festiv. Apar hristoitii ca aceea a lui Anton Pann, menite s mblnzeasc moravurile celor nou venii n bogie i s frneze aceste excese. O astfel de hristoitie e celebrul Grobianus al lui Dedekind. Se nasc cntecele de lume,i aici numite Gesellschftslieder cntece de societate cu melodii de puternic influen italian, compuse de muzicieni profesioniti. Din a doua jumtate a secolului al XVIlea acetia nceteaz de a depinde absolut de curile nobilimii. Ei ncep si sprijine existena pe populaia oreneasc, multiplicndi vnznd colecii de cntece ale lori mai mult ale altora exact ca Anton Pann al nostru. Poezia cavalereasc ajunge n desuetudine. Admiraia pentru lirica lui Petrarca duce treptat la cunoaterea cntecului popular italian i apoi, n mod firesc, la apropierea de cntecul popular german. Pe temelia acestui cntec popular german se creeaz, spre sfritul secolului al XVIlea, cntecul de lume german. ncepnd de la 1570 apar n fiecare an mai multe colecii de astfel de cntece, cu melodiile lor. Ca un fel de Spital al amorului, cu un secol mai trziu, n 1656, se tiprete o sintez a dezvoltrii cntecului de lume german, celebra colecie Venusgartlein, GrdiniazeieiVenus.79
79 Ovidiu Papadima, Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor. EdituraAcademieiRomne,Bucureti,1963,p.1

111

CalitateademodestcrturaraluiAntonPann,receptat cu nelegere de istoria literar, ia permis s apropie culegerile antropologice ale timpului su, ntro manier asemntoare aceleia semnalate de Ovidiu Papadima pentru italieni i germani. Se alturau i formele orientale. Nici un scriitor al vremii nul poate egala n aceast privin pe Anton Pann, fie c provine din aristocraia cea mai subire, ca Ion Ghica,autorcusensibilitatedeschisisprezgomotulmulimii, fie c se ridic de pe uliele mahalalelor, ca Nicolae Filimon, interesat, dimpotriv, s nregistreze ntmplri de la curtea domneasc. Cea mai important lucrare n aceast privin i, totodat, capodopera proverbialului fin al Pepelei este O eztoare laar. Autorul se folosete de un titlu dea dreptul banal i banalizat. Poate nc era pe gustul vremii, de aceea se cuvine sl situm pe terenul arheologiei folclorice, dac vrem si mai dm atenie. Forma cunoscut prin datin sufer o deconstrucie.Putemvorbideoeztoarecuunstatutspecial. Ea are loc la ar, dar iniiativa i fondul comportamental aparinunororeni:unnegustor,unosta,unpop,uncltor (Mo Albu, personaj histrionic, probabil un alterego al autorului)idoarcivasteni.Sesimtenevoiasituriinrola unor categorii antropologice reprezentative la data respectiv, att pentru ora ct i pentru mediul urban. Din vechi timpuri, negustorul i oraul au creat condiii n stil propriu, nlesnind oamenilor s se cunoasc ntre ei, indiferent dac se aflau la micorilamaredistangeografic. eztoarea propriuzis, de tip stesc, reunete un grup restrns de oameni, cunoscui i din aceeai aezare. Participanii i comunic informaii strict legate de viaa curent i local. Protagonitii lui Anton Pann ns se arat preocupai de probleme de interes general, trecute prin forme narative, accesibile i jucue, dar care se remarc de fiecare datprinnvmintemorale.Individulsestrduietesiasn eviden prin calitatea discursului, istorioar, cntec, glum.
112

Aadar, ntrunirea are un caracter competitiv, chiar eliminatoriu,cualtecuvinteeztoareasetransformndivan. Este adevrat c ea ncepe n stil stesc, Mo Albu, cel mai btrndinsati,firete,mainelept,fiindsolicitatsocupe n protocol locul de onoare. Dar monitorizarea ntregului spectacol i revine cu precdere negustorului, i strin pe deasupra, oricum, unui oaspete de la ora. Dei componena grupului, sociologic vorbind, nu este unitar, lucrurile nu se desfoarlantmplare,ciduponormcomun,avizatchiar dindeschidere.Regulajoculuirezultdindistinciaceseface,n auzul participanilor, ntre petrecerile oreneti i cele din mediul rural. ntro parte sunt baluri, cluburi, e teatru, e picnic/,suntsoarleialtelecarenutiucumlezic;dincoace repertoriul este mai degajat, mai puin sofisticat i mai vesel, cuprinznd basme, cntece, ghicitori, jocuri. Este o delimitare mai mult sau mai puin justificat fa de obiceiurile de salon, poate de curte ciocoiasc, la care avea s fac referin i Alecsandri, n Chiriele sale. Nu se afl implicat oraul n totalitateasa,cumahalalecutot. Unadintrepieseledegreutatedin Oeztoarelaarsau Povestea lui Mo Albu o constituie un anume tip de compoziie n doi timpi, avnd o formul ermetic asemenea ghicitorii, n chip de introducere, urmat de o istorioar explicativ. Un exempludeghicitoarearfiurmtorul:Tnrule,dute,spune miresei care o iei/ ca venit la nunta mtii tatl tu, brbatul ei. Urmeaz istorioara moral i explicativ. Este vorba de un negustorfoartebogat,mereupedrumuri,careitrimiteunicul fiulaunpansion,ntroarndeprtaticultivat,snvee limbi strine i tiinele de rnd. Aa c destinele membrilor familiei se despart pentru o bucat de vreme. ntmplri nefericitelinpebtrndepartedecas.Daribiatul,dupce ia terminat studiile i sa sturat de hoinreal (ca s mai vazprinlumeri,oraeiceti,/sseprimbleprinmuzeuri, smaivazrariti)santorspemeleagurilenatale.Frsi
113

dea seama sa nsurat cu propriai mam. Este o variant modernizatamituluioedipian,motivfrecventiformalizatn diferite chipuri n mentalul folcloric romnesc. Timbrul particular ce i se imprim aici nu intr n rezonan cu gustul moralindtinatalsrbtorilorsteti.Paceapatriarhaleste bulversat de elemente de senzaional, de interesul pentru cltorie,pentruspaiideschise,pentrudorinadeinformaie. Ghicitorile, cimiliturile propriuzise au ca obiect mediul vizibilinaturaldinorizontulstesc.Odovedetecuprisosin colecia lui Artur Gorovei, ca i cele cteva exemple de la nceputul eztorii lui Anton Pann. Ele au ca obiect casa, soba, lumnarea, oul, ua, omul, femeia, oglinda etc. Compoziiile de tipul celor pomenite au n atenie, n fond, mediul social i maipuincelnatural,subpresiuneamutaiiloriformelornoi de percepie survenite ntre oameni. ntro istorioar ni se vorbetedespreunmpratdeoareundecareaveatreifeciori. Pentru c i dorea i o fiic, a nfiat una. Fraii vitregi sau ndrgostittoideea.Casscapedencurctur,mpratulia trimis n ri deprtate, India, China ori spre alte pri. Btrnulrevinelasentimentemaibunelantoarcereafiilor,dar nu se poate hotr cui si dea ncuviinarea. Participanii la eztoare ncearc s judece ei situaia. Rspunsul acceptat de toat lumea l d o fat. Se gndete n termenii divanului: Eu nutiudintreeicinemaimultdrept ofiavnd,/ dupprerea mea ns tot dreptul l are ea,/ si aleag carei place i pe acela sl ia./ La acest cuvnt al fetii, bravo au zis ci era/ ncepur nsoire norocit ai ura. Rolul inedit al fetei semnaleaz instituionalizarea unui deziderat matrimonial, devenitoportunirealizabil,laora,cailasat. Tipul biformal de compoziie (ntrebarerspuns; enun abstractreplicpoetizat,neapratcusuportmoral)nueste invenialuiAntonPann;circulanRenatereinIluminism,la italieni,spaniolisaugermani.Sarputeasiaibnceputurile
114

n literatura persan, la Saadi, de pild, cel ndrgit de Goethe. CitimnGolestan(Grdinaflorilor): Loghmanfuntrebatodinioar: Delacine,Loghman,aideprinsregulilebuneicuviine? Dnsularspuns: De la cei lipsii de bun cretere: leam nvat purtrile lorjosniceiamctatcueisnumasemn! Delaoricecuvinelmintos Spusadesdedraguluneiglume Omulnelepttrageunfolos. Dardincarteanelepciuniianume Deicitetiiosutfoi,unprost Credecoglumdoarafost. Sau,altexemplu,dinacelaiautor: Pentruprosttcereaiminunat. Dardetieacestfolos,nuiprost: Ctnaimerit,nicinvtur, ineibinenchislimbangur. Limbaiuteddegol,nuca, Cum,deigoal,uuricinuca.80 Cealalt capodoper a lui Anton Pann, Povestea vorbii, esteunelogiunchinatminunateifapteavorbirii.Nutiudaci se poate gsi un echivalent n alte literaturi. Iat c limba romnarezistatnfaaunuitestdemaredificultate.Povestea vorbei (a cuvntului, a logosului) poart n sine nelesuri absolute i totale, prin care umanitatea se recomand n idealitateaei.Formaretoricpracticatcurvnestedenatur
80Saadi, Golestan(Grdinaflorilor).Povestiri. Traducere, not bibliografic i note

de George Dan, cuvnt nainte de Tudor Vianu. Bucureti, Editura pentru Literatur,1964,p.148

115

ludic.Darnujoculngeneralitatealui,naccepiuneadat de la Aristotel la Huizinga, ci pcleala, ca pedeaps. Virtuile reintr n drepturi prin efort, prin aciune responsabil i restauratoare. Probabil c este marea lecie de moral pe care att Evul Mediu latin (prin saeculum majus ndeosebi), ct i ortodoxia rsritean (isihasmul) au transmiso spre generaiile Europei moderne. Titlurile cuprinse n cartea aceluiaiSaadi,Bustan(Livada),aratcerteapropierintrezone spaiale ndeprtate i epoci: Despre dreptate, guvernare i prevedere, Despre binefacere, Despre dragoste, Despre smerenie, Despre resemnare, Despre cumptare, Despre recunotin, Despre cini calea faptelor bune etc. Actul vorbirii pornete dinparteavirtuii.AaprocedeaziNeagoeBasarabncartea sa despre tiina conducerii politice, pe principii religioase i morale. Autorul nvturilor construiete secvene retorice folosinduse i el, n multe cazuri, de clieul compoziiilor biformedesprecareamvorbit.n DivanulluiCantemir,Lumea, cuntreagaeisuitdevicii,aretendinasseimpunpeprimul plan,ndauna,pemoment,avirtuilorpatronatedenelept.i la Anton Pann virtuile i viciile i inverseaz, formal, rolurile fa de tradiia cunoscut. Sumarul la Povestea vorbei nscrie titluri de tipul: Despre minciunii flecrii, Despre nravuri rele, Despre prostie, Despre lenei, Despre mojicie, Despre viclenie, Desprelcomie. Cele zece porunci ale stoicilor pe care neleptul i Lumea le stabilesc n chip de pace la sfritul Divanului (1. Lui Dumnedzu i firii urmeadz i lor supus s fii; 2. F fiecrui bineprectpoiinemruisstrici;3.Aeatepoartctraltul precum ai vrea i altul ctr tine s se poarte...) instaureaz principiulstpnitoraltuturorcategoriilordetexte,ianumec virtuile ies totdeauna biruitoare, indiferent de natura i de tensiunileconflictualecaredecidpromovarealor.
116

2.

TIPURI DE COMPORTAMENT
Orice art i orice investigaie, ca i orice aciune i orice decizie,parstindspreunanumebine;deaceeapebundreptatesa afirmatcbineleestecelsprecareaspirtoate. (Aristotel, Etica Nicomahica, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti,1988) Cci orice provine de la nelept trebuie s fie ntru totul desvrit.naceastdesvrireconsidermnoicestedemn deafi dorit. Dup cum trdarea de patrie, pngrirea prinilor, jefuirea templelorsuntpcate...chiarfrefectelelor. (Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinificiEnciclopedic,Bucureti,1988)

Tipuriledecomportamenttindsseafirmecupredilecie n sfera moralului, sub semnul unitii n varietate, cu mare fordentreptrundereimobilitate,naafelnctnevoiade promovare a unei valori face ca graniele ei, niciodat strict delimitate, s se mute i n sectoare nvecinate. n aceasta st fora i unitatea lor sistemic. Uneori locul unui tip comportamentalparesfieluat,nchipinfiin,dealtul,fr a se nstrina n esen. Vorbim n asemenea cazuri de polisemantismulreligiosului,depild,carepoart,frechivoc, nsemnealelegiimorale,denlarenduh,daridepurificare afiinei. Niciodatcredinciosulnusevantrebadacestebines urmeze slujba de duminic, n folos propriu, chiar dac l npdescnacelaitimpialtenevoiutilitare;iinvers,nuva pregeta s cugete c, svrind o fapt moral cu druire i uitare de sine, i pune la ncercare i puterea credinei. Ct despreideeadefrumos,ea astatchiarlabazaactuluigenezic. Acelebine,pecareDomnullrostetelasfritulfiecreizile ziditoare are i nelesul de frumos. De altfel, modelul de
117

frumusee, n primordialitatea sa, dup Dionisie Pseudo Areopagitul,estensifiinaluiDumnezeucaluminnecreat i suprafireasc, aa cum este prenchipuit n meditaiile i rugciunile sfinilor anahorei. De aici discuia poate continua pemaimulteplanuri,unelefiindatinsenpaginileceurmeaz. a.Comportamentulreligios Cum spuneam, paremiologia urmeaz ncet dar sigur nvmintele dobndite de ranul analfabet din perioada satuluidetipclasic,princriledecultiprinpredicilerostite namvonulBisericii.Oformulparemiologicdetipul:Numai la Dumnezeu e dreptate are, nainte de toate, un neles teologicnaccepiuneadatdeSfiniiPrini:Dumnezeudeine atributele supreme, adevr, bine, dreptate, frumusee. El este creatorul i ntruchiparea acestora, de aceea se cuvine s ne raportm totdeauna la divinitate. n momentul n care constatm abateri de la principiul adevrului sau al dreptii, nseamn c Dumnezeu a fost prsit. n acest caz intr n rol altformulparemiologic,destinatssedelimitezedeprima, anume cnd se spune despre cineva c Nu are nici un Dumnezeu,adicnesocotetedreptul(adevrul,frumosuletc.) instituitdefiinasupreminsuitdeoameni.Dacatributele citate au devenit suportul moral i justiiar al compor tamentuluiumanuniversaliznduse,cusigurancsebucur de mare prestigiu n contiin. Oamenii le respect i le divinizeaz spre folosul tuturor. Cele dou formule paremio logice luate n asociere sunt n perfect acord cu gndirea teologic,dariculogicaformal.Cumexistunsinguradevr, opus minciunii (n sfintele Evanghelii se face apel la alegoria alegerii grului de neghin, din aceeai exigen pentru neamesteculbineluicurul),dualismulmoralbine/ruimpune aprareaprincipiilorceindedomeniuldreptii.Paremiologia
118

areofuncieactivimodelatoarenviaatradiiei.Firete,nu rmne fix, nchis. Ea cunoate jocuri stilistice n cadrul aceleiaifamiliisemantice.Microtextul:NumailaDumnezeue dreptate, cu nelesul semnalat, teologicomoral, poate accede spre sfera juridicului, ca i a socialului. Dumnezeu este drept prin definiie i prin actele sale creatoare; omul, fiin creaturat,poatecomiteneregulincalitatedeexecutorjuridic. Adesea o face intenionat, pentru interese proprii. Auzim spunnduse,totngraifolcloric:PnlaDumnezeutemnnc sfinii,adicoameniislujitoriailegii.Existmultesentine de acestfelpetemadreptului,deundesededucecanonimulface hermeneutic autentic n aceast mic filosofie a fragmen tului care este paremiologia. Extinderea spre special a microtextului Numai la Dumnezeu este dreptate (dublat, de data aceasta, de Pn la Dumnezeu te mnnc sfinii) se resimte la nivel strict uman, fr raportare la divinitate. n momentulncareactuldedreptateesteaplicatdifereniatdela bogat la srac, de la omul puterii la cel fr aprare, se simte nevoia arbitrajului divin. Asemenea situaie dramatic genereaz microtextul Adevrul umbl cu capul spart. Este vorbaaicidefunciajuridicaadevrului. Proverbul Nui cum gndete omul, cii cum vrea Domnul arat n mod clar dependena creaturii fa de zidi torul ei, aa cum fiul ine cont de existena prinilor. Textul se preteaziladiscuiinurmacroraomulriscssesituezentro poziie oarecum diminuant. Dac exemplul este selectat din marea mas de fragmente i rstlmcit cu intenie, ntradevr personalitateaomuluicaomnuaparentroluminfavotabil. Anonimulaavutgrijsechilibrezelucrurile,naafelncts rmncredinciosTatluiceresc,slurmezecutoat fiinai, totodat, s se priveasc pe sine cu ncredere. Nu este duplicitar. Creatorul nsui la nvestit pe Adam s pun nume fiinelor, deci si continue opera i si gestioneze zidirea. Citim aadar: Nici toate ale Domnului, nici toate ale omului.
119

Sau: Mare e Dumnezeu, dar meter e dracul. Cu alte cuvinte, aiciexistoputerecarenutrebuiedelocneglijat,aacumnu ia fost indiferent nici lui Dumnezeu. Se mai spune: Un bun cunru,aaalsatDumnezeu;AdatDumnezeuboale,dara datileacuri.Niciacestemicrotextenutrebuiereceptatestrict literal. Dac iar fi fost date omului i bun i ru, i boli i leacuri, nseamn c are datoria s lupte mpotriva a tot ce i produce vtmare. n felul acesta devine, hotrt, aliat al lui Dumnezeu. Microtextul: Nu trebuie s rdem de zidirea lui Dumnezeu se preteaz la mai multe variante de interpretare, fapt explicabil, cum sa vzut i cu alte ocazii, datorit dinamismului semantic al formulelor paremiologice. Dac ndemnul exist (Nu trebuie s rdem de zidirea lui Dumnezeu), se presupune c n mediul tradiional au existat cazuri de asemenea abatare, pe care analfabetul le consemneaz. Un gnditor modern i pozitivist ar ntmpina favorabil faptul c, n anumite comuniti prealfabete, indivizii au luat distan fa de formele imaginarului religios. Discuia se susine, ntradevr, n aceast direcie. Dar ea poate fi ntoarsipealtcale,maiplauzibil.SintagmaNutrebuies rdem... (nu este bine, nu se cade...) i are punctul de plecare n porunca biblic: A nu lua numele Domnului n deert. Numai diavolul o face, ndemnat de fireai rutcioas i distructiv. El rde de zidire, se mpotrivete acesteia n lupta mpotriva adversarului su de temut ii ndeamn pe oamenisfaclafel.Dacbucuriabinefctoare(Bucurtede bucuria altuia!) poart semnul lui Dumnezeu, rsul vine de la diavol. Sentina citat (Nu trebuie s rdem de zidirea lui Dumnezeu) i ndeamn pe oameni s nul urmeze pe cel ce urte creaia divin. Individul poate s rd din netiin, din spiritdeimitaie,ceeacenuestenfolosullui.IisusHristos,ca Om, nu a rs niciodat, cum se nelege din Sfintele Evanghelii. Zidirea se cuvine a fi admirat cu dragoste, iar n spaiul frumosuluiialiubiriinusegsetelorpentrurs.Rsuluiise
120

recunoateutilitateancontextelibere,laicizate,darastaialt problem. Paremiologiandeplinetenmareparte,aadar,funciade nvtur de credin. Este adevrat, multe microtexte au fost prefabricatedectreslujbaii inspiraiaiBisericii,dartrebuies seinseamadeurmtoareletreiaspectedeterminante:a)autorii, preoimodetidear,aveauculturpredominantfolcloric.Eiau transpusideiicredinereligioasenformepoeticendtinate,fie dup litera versetelor biblice, cum se va vedea ndat, fie dup tipareleoralitii:b)autoriisaucufundatnmareamasanonim, iar microtextele sau folclorizat dup mecanismele obinuite ale tradiiei.Eleiaugsitloculnrepertoriulcomunincolecii.Cu mare dificultate mai pot fi deipstate astzi semnele crturreti; c) beneficiarii iau dat acordul n cunotin de cauz, att n calitate de deintori ai fondului cultural propriu, ct i de participanilaoficiileliturgice,duminicdeduminic.Unii dintre ei,tiutoride carte, ornduiau pepretarul icoanelor obinuitei micabibliotecteologicpecareofceaucunoscut,ntroform saualta,satuluintreg. Iat un exemplu de nvtur de credin: Creden Domnul cinstind sfinii,/ cum teau nvat prinii. Distihul pare desprins dintro rugciune i are aspect de porunc. O voce l rostete cu autoritate. Anonimul are un reper unic i fermnpurtareasa:DumnezeuceldinTreime.Domnulnueste oapariientmpltoareifabuloas,dinvechime,ciofiinvie iprezentcareisearatomuluipecaleaSfinteiTradiii,prin Apostoli, prin Sfini i prin Biseric. Prinii nvtori sunt totodatintercesorintreDumnezeuiom,fiecestevorbade priniicareteaunscuttrupete(ntructvenireapelumese consider a fi o binecuvntre divin, o tain), fie despre chipuriledeicoandepepereiibisericii.Individulintrntro uniunesufleteascntritoare,celajutsgseascadevruli caleaspreviaambuntit.Nuestesuficientscreadnceva lamodulstatic,cisseurneascsprecredin,saiboint,
121

s se gseasc n comunitatea ndumnezeitoare prin fapte. Anonimulsaexprimatlapidarnmicrotextulamintit,n acord cu nvtura Bisericii pe care sa obinuit s o primeasc sistematic, dup experien ndelungat i din izvoare diverse, folcloriceoriscripturistice. Exemplul urmtor (i pot fi citate multe altele) accentueaz latura preparandal a paremiologiei: Tipicul senva clcnd des pragul bisericii. Nu este un proverb n sensul tehnic al termenului (cu elemente metaforice care ndeplinesc funciile ludice cunoscute), ci o propoziie obi nuit,princaresedunsfatiattatot.Cuvntultipicparesse refere expres la slujitorii cultului. Ei trebuie s cunoasc i s pun n act formele serviciului divin. Nui exclus s il revendiceimareamasacredincioilor.Cineparticip,chiari astzi,laoslujbreligioasdinRomniapoateobservanmulte biserici ortodoxe c enoriaii intr n rol, acolo unde este permis, mpreun cu preoii, la cntri, diferite ritualuri etc. Ei cunosc intrrile ce urmeaz, coninutul secvenelor. Asta nseamn c au pit des pragul bisericii. Sintagma O turm iunpstor,nregistratncoleciifolclorice,provineprobabil dintropredic,iarFiecarepentrusine,Dumnezeupentrutoi tindesseconformezetiparelororale;leuneteaceeaiideea existenei, a Dumnezeului unic i grijuliu pentru toat firea omeneasc.Aspectulfolcloricalceluidealdoileamicrocontext se confirm prin aceea c a produs variante: Fiecare pentru sine croitor de pine. De data asta omul nu mai este privit ca fiin religioas, ci ca individ cu interese proprii i egoiste, implicat n relaii sociale. Acest din urm exemplu se apropie semantic de Mai aproape dinii dect prinii. Individul sa ruptaiciideBiseric,idefamilie,maiprecisdeprini. Numrulmicrotextelorcuaspectexprespreparandalin spiritevanghelicesteimens.Iatdoarctevaexemple,carenici numainecesitaficomentate:
122

a. pentru cine pune n practic parabola bogatului i a sracului (tem prezent i n povestirile orale): De la mine puin,delaDumnezeumaimult;Dardindarsefacerai;D una ca s i se dea zece; Ce dai sracilor iei dai; Cine d sraculuimprumutpecelcelafcut; b. Dumnezeu ca ocrotitor al omului n toate actele sale: Unde omul a pus mna, a pus i Dumnezeu mila; Unde este paceiluiDumnezeuiplace;Munca,cndiocauibine,ei Dumnezeucutine; c.desprepcat: Pcatele prinilor, pedeapsa pruncilor; Pcatul intr rznd i iese plngnd (cu varianta laicizat Plnge rsul de ast var); nmulinduse pcatul se nate pedeapsa; Ce e pcat e i spurcat; Pcatul mrturisit e pe jumtateiertat; d) advertismente mpotriva rului: Cu vrajba i cu urgia raiul no sl dobndeti; Cine seamn ruti, iari ruti va semna; Cine seamn spini, spini culege (i: Cine seamnvnt,culegefurtun;ntranspunereitalian,deunde rezult c izvorul este comun, evanghelic: Chi semina vente raccoglietempesta);Demulteoriuniiseamnialiisecer; e) tot de inspiraie evanghelic i cu extindere semantic nsferarelaiilorsocialeidemunc:Dumnezeucelormndrise punempotriv;Cinevorbete,seamn;cineascult,culege; f) pentrunelesulagonicalcredinei:Undeecetateamai tare,acolobatedraculrzboimaiputernic;Ctecruciveiface, dracul tot st la spatele tu; Cnd tea scpat Dumnezeu, dracul te i apuc; Cnd i d Dumnezeu, dracul nare cei face;Dumnezeuarescriidesuit,idescobort;Pzetete singur dac vrei ca i Dumnezeu s te pzeasc; n zadar numai cu postul raiului vei ndjdui; Dumnezeu d, dar nu aduceacas. Unele formule paremiologice sunt adresate celor care mimeazcredinangesturiinfapte.Eleauuncaracterevident satiric i caricatural: Cu ochii pe la icoane i cu gndul pe la
123

cucoane; n inima smeritului ade dracul grecete; Ziua mnnc colaci i noaptea umbl dup draci; Cu Dumnezeu pe buzeicudraculpeinim;Cretincucruceansnicudracul deaspinare;Rasanutefaceclugr;OmalluiDumnezeucu coarne;Sufletulbucurosestesintrenrai,numaipcatelenul las. Unexempluca:Dinbun,ibuniru,cadintrunlemn,i cruceimciucpoatefiinterpretatmaniheic:nzurvanism,zeul bun Ormuz se nate n urma fratelui su geamn Ahriman. Situaia se repet n Vechiul Testament, unde se ncearc o variant maniheic atunci cnd Isav i vinde dreptul de prim nscutpentruunbliddelinte.nasemeneacazuri,rulpremerge binelui. Cretinismul nu cunoate un asemenea model inversat. DumnezeuceldinTreimeacreatlumeanmodperfectncdela nceputul nceputurilor. Rul sa insinuat ulterior n zidire, prin uneltirile Nefrtatelui. Aadar, lemnul estedestinatpentrucruce, nu i pentru mciuc. Dac se spune n microtextul. Din bun, i bun, i ru, nseamn c bunul a fost scindat pe parcurs prin lucrarea dumnoas a diavolului. Formule paremiologice de tipul: Trebuie s dai cteodat o lumnare i dracului sau S crezi n Dumnezeu, dar nici pe dracul sl uii in de domeniul ereticului. Ele semnaleaz o ndeprtare de la adevrul de credin.ExpresiaAfluieranbisericsenscrieieanseria abaterilor. Pe timpul comunitilor era des folosit, dar n sens politic:eravorbadesprecinevacarenurespectacubuntiin ordineastabilitdeputere. Paremiologiaidentificiactoriairuluinsensulreligios alcuvntului.Rolulprincipalldeinediavolul,attatimpcteste vizatdeopotrivcomportamentulmoral,precumicelreligios. ntro anumit familie de variante, diavolului i se asociaz prostul. Exemplul ilustrativ comentat cu alt prilej este Pentru un lucru de nimic rde dracul de se stric, adic rde fr obiect, cu microtextul, n completare: Pentru un lucru de nimicrdeprostuldesestricDar,nsentinelecareurmeaz,
124

diavolulestedeadreptulruvoitor,nuneapratprost.Noi l acceptm drept personaj comic, uneori vulnerabil, dar n realitate este puternic, periculos, inventiv i neastmprat: Dumnezeu face casa, dracul aduce musafirii (cunoscut i la englezi, sub forma: God sends meat, and the devil sends cooks); Fi cruce mare, c dracul e btrn; Dracul i ine capulnpoalamsiiicucoadarstoarncarul;Draculcnda mbtrnit, atunci sa clugrit (corespondentul francez: Le diabledevenuvieux,sefaitcrainte);Draculcndnaredelucru i aprinde luleaua. Sintagma nare de lucru poate fi citat aa: a) dracul face ru chiar i atunci cnd, aparent, nu face nimic. Atunci cnd i permite s stea degeaba, el aprinde luleaua, adic rspndete printre oameni viciul fumatului, aspru condamnat n satul tradiional de tip clasic. Viciul n cauzadatnatereformuleiparemiologice:Tutunulesteiarba dracului;b)aceeaisintagmaratcexistlucrubun,adic lucrarefolositoare,ilucruru.Diavolulaprindeigarapentru c nu are ce face i st degeaba. Chiar i simpla lui prezen cheamrul.Cinelurmeazesteruiprost.Sferarului(sau a prostului) se lrgete. n neles religios, prostulru nu cunoategraddeculturideeducaie. Asociat diavolului, ca actant al rului, apare uneori i popa. Multe categorii folclorice, povestiri, snoave, cntece satiriceivdpeanumiislujbaiaibisericiidreptpersonajede comedie.Secuvinfcutedouprecizri,frdecarenupoatefi neleas aceast situaie paradoxal. Mai nti: anonimul din satultradiionalclasicisupuneobservaieicriticepeslujitorii bisericii care se abat de la ndatoririle religioase. Ei fac not discordant n raport cu ceilali oameni, n ce privete morala comun. Exist o distincie clar ntre Biserica venerat ca instituie sacr i ntre slujbaii ei, care pot avea pcate omeneti. Nu vom gsi un cuvnt ori un gest prin care numele Bisericiisfieluatndeert.Altfelspus:existgruineghin, preoicareifacdatoriaduhovniceascnchipexemplaricu
125

sfinenie,darislujbaiczuinmarertcire.Fadeacetia dinurm,anonimulesteincomparabilmaidrasticnlurilesale deatitudine,aprnduicredinamaifermchiardectlegislaia ecleziastic.Dovadparemiologia. a. Asocierea cu dracul: Cnt dracul n casa popii; A fugitdepopaiadatpestedracul(cuvariantele:Adadinlac n pu; Ce mii una, ce mii alta; Ce mii Popa Stan, ce mii Stan Popa; sau: Cnd popii nau de lucru boteaz viei, exemplufoarteviunepocanoastrdetranziie,darprezent i la Sadoveanu, n Crma lui Mo Precu. Acolo este botezat preoetecumaresolemnitateicuentuziasmbahicoiap. b. Degradarea hainei, fapt nepermis nici laicilor: Popa are mn de dat, nu de luat; Popa bat i Ivan nici gustat. Uneori sunt imaginate adevrate scene comice n care preoii apar drept personaje dintre cele mai compromise n viaa satului:Hopa,hopa,/Joacpopa,/Uiuiu/idasclu;Vldica deevldic,/itotareibovnic;/Dareuncprotopop/Dece s nam apteopt? Din pcate, faptele reale se nmulesc printre slujbaii Bisericii, att n Rsrit, ct i n Apus. n perioadainterbelic,NaeIonescuvedeasalvareacaveninddin partealaicilor.Aceeaisperanpoatefinutritiastzi. Anonimulnuarfiatinsasemeneaperformanedegndirei de reprezentare dac nu ar fi stat sub ndrumarea roditoare a Bisericii.nvminteleaufostnsuitecupricepereidirectdela surs. Dac unele au fost transfigurate i adaptate creator, ca n exemplele de mai sus, altele au circulat sub form de citate, intrndncorpusuloralitii.Viaancretinatasatuluiangduit ca multe pasaje evanghelice s se folclorizeze. Cteva provin din VechiulTestament:AaveamintealuiSolomon;Afacecomorile lui Iov; Vreme e a rde, vreme e a plnge. Pasajul originar de nvturesteurmtorul:pentruoricelucruesteoclipprielnic ivremepentruoricendeletniciredesubcer.Vremeestedeate nateivremesmori.Vremeestessdetiivremessmulgi ceeace ai sdit./ Vreme estesrneti i vreme stmduieti;
126

vreme este s drmi i vreme este s zideti./ Vreme este s plngiivremesrzi,vremeestesjeletiivremesdnuieti (Ecclesiastul,3,14). Altexempludinoralitate:Dumnezeud,Dumnezeuia. Sursa vechitestamentar: Atunci Iov se scul, i sfie vemntul, se rase pe cap i, cznd la pmnt, se nchin./ i rosti: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnuluibinecuvntat!intrutoateacestea,Iovnupctuii nurostiniciuncuvntdehulmpotrivaluiDumnezeu(Cartea luiIov,1,2022). nfolclor:Vezimaintigunoiuldinochiulru iapoivorbetepealtulderu(cuvariantele:Vezibrnadin ochiultuipeurmaceluilaltiVezibrnadinochiultus oscoidectgunoiuldinochiulfrateluitu. Sursabiblic:Dece vezipaiuldinochiulfrateluitu,iarbrnadinochiultunuoiei nseam?/ Saucumpois zicifrateluitu:Frate,lassscot paiul din ochiul tu, nevznd tu brna care este n ochiul tu? Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Luca, 6, 4142). Viacenaducerodsetaie(Pomulneroditorsetaieinfoc searunc). Sursa:Acumsecureastlardcinapomilor;deci orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc (Luca, 3, 9). Sau: Acum securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc (Matei, 3, 10). nc o variant la microtextele anterioare, pe aceeai linie a credinei neroditoare, adic nensoit de fapte: Nici rdcina strugure nu scoate,/Nici scaietele smochine. Punctuldeplecareseaflla Luca(6,4344):Ccinuestepom buncares facroaderelei,iari,nicipomrucares fac roadebune./Ccifiecarepomsecunoateduproadelelui.C nuseadunsmochinedinmrciniinicinuseculegstruguri dinspini. nfolclor:Cucemsurveimsura,cuaceeaiseva msura. ntextuldenvtur:Luaiseamalaceauzii:Cuce msurmsurai,visevamsura;iarvoucelorceascultai,vi
127

sevadacuadapos./Cciceluiceareisevada;darlacelcenu areiceareisevalua(Marcu,4,2425). Romnii au fost, ntradevr, un popor profund religios. Folosesc trecutul pentru c, n epoca modern i hiperteh nicist, timpul nu mai lucreaz n favoarea adevrului de credin i a meninerii fiinei n puritatea ei originar. Indiferent ce aduce viitorul, un lucru e sigur, ca un dar ceresc, fr intervenie silit: etnogeneza i cretinarea sunt comune. Deaceea,nepocaformriipoporuluiromn,cuvinteleromni cretinpurtauunuliacelaisens:locuitordinspaiulcarpato danubianopontic. Dicionarele i atlasele dialectale arat c, pn n vremuri apropiate de noi, femeia de la ar, de regul maiconservatoare,obinuiasspun,cndsituaiaocerea:iat, vinecretinul(romnul,omul),pentrubrbatulmeu.Biserica afostaceeacarelaajutatpeomulcarpaticsnuserisipeasc de tot n vlmagul vremurilor, tocmai pentru c ia fost reazemcuadncirdcininistorieinviaaprivat.Daciiei Biserica,romnulriscsintrendramaticderut. Timpuriledeastzioconfirm. b.Comportamentulmoralsau btliapentrutriumfulbinelui
De la piatr la inteligen este o cale infinit, iar de la inteligenlamoralitateocaleinfinitmaiinfinit. (BlaisePascal,Cugetri,Edituratiinific,Bucureti,1992)

Binele i rul nu duc o clip cas bun. Toate faptele omului, de munc, de familie, de via social, de orientare n spaiulcosmicsuntnchinatebinelui.Btlianfavoareabinelui nu avea, pentru omul din mediul tradiiei, sensul de trai mai bun de la o zi la alta, i n comparaie cu vecinii, o situaie economicavantajoasnscoppersonaliegoist.Bineleiare raiuneadeaficavaloaremoraliseafirmnviaadezicuzi
128

prinfapte.Gndireafilosofic savantnulangajeazndiscuii speculativeimetafizicecuaceeaisolicitaredecaresebucur adevrul, pentru c binele are alt destinaie n viaa imediat trit a oamenilor. Frumosul i rezerv statutul de a fi contemplat,pecndbineleieselaivealprinpunereanact, n bazaimperativuluiimpusdewollen.Im.Kantavzutprimadat natura funcional specific a celor trei categorii axiologice. Tocmai de aceea binelui i sa recunoscut, n cea de a doua Critic, un rol pragmatic, fapt ce se acord cu gndirea pozitivist.nacelaitimp,pragmatismulbineluiseconfirmi pe terenul culturii populare romneti, dat fiind c gndirea anonimuluiizvortedinexperieniobservaiedirect.Doar dup verificarea actului, prin receptare, contemplare i meditaie, a posteriori, se ajunge la stabilirea de modele comportamentalegeneralizate. Ca s apelm la stilul de lucru al lui Ernest Bernea, n acest context sar cuveni fcut o distincie ntre fapt i aciune. Cuvntul fapt are n limba romn un neles mai deosebit, fiind ncrcat de aur mistic. Ghidul conduce spre faptele apostolilor, ale sfinilor, ale oamenilor alei, despre careaflranulnclipeledergazsufletesc,dincrile,puine lanumr,pstratecugrijlaicoane.LupteleluitefancelMare mpotriva turcilor trec drept fapte, pentru c domnitorul se ridica mpotriva pgnilor. Btlia romnilor mpotriva ruilor bolevici,deconstructoridebisericiidereligieafostsusinut cuentuziasmdepoporulromn.RzboiulalDoileaMondialera considerat sfnt; nu de cotropire (ruii), nu de cucerire a spaiuluivital(nemii),nupentrudominaieeconomic(anglo americanii), ci pentru credin i pentru hotarele pierdute. n sentina dup fapt i rsplat, cuvntul fapt are un sens privilegiat. Este vorba de fapt n sens cretin i de rsplat viitoareneschaton:C,iat,platavoastrmultestenceruri (Luca, 6, 23); Rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Preanalt(Luca,6,35).Cuvntul aciuneareosemnificaiemai
129

pragmatic. Protestantul l valorific n condiiile presante ale muncii sistematice i planificate. Astfel, i asigur o condiie material mai bun, rapid i de perspectiv, n folos propriu, dar i spre binele general. Aadar, fapta este mai idealist, aciuneamaigrijuliecusine. Binele are muli dumani, adic pcatele sau viciile: prostia, nebunia, lenea, hoia, minciuna, trufia, calomnia, limbuia, tot ceea ce deformeaz chipul fiinei ca zidire a lui Dumnezeu. Faptasearatmaiblnd,ocolitoare,aluziv:aface o fntn la margine de arin, ca trectorul nsetat s se rcoreascisspunmulam. Aciuneaseafirmmaiincisiv icueficien:alconvingepeindividsirespectebunulcei seofer,pentruafifolositncontinuareidealii:unpodpeste ru, o banc din parc, un telefon public, pstrarea unui zid de cetate. Aciunea angajeaz i ideea de civilizaie. Dar i una i alta, i fapta i aciunea se ntlnesc ntru realizarea aceluiai scop,triumfulbinelui.Btliaestegrea,dovadsentinaBinele umbl cu capul spart, cu varianta Adevrul umbl cu capul spart. Rmne optimismul, ca o mngiere: pn la urm, i binele,iadevruliiaurevana. Cel mai vechi i mai nverunat vrjma al binelui este prostia.Faptulpareciudat,pentrucprostianuinedeordinea moralului n chip evident, ca hoia, ci de (ne)nzestrarea natural a individului, ca structur neuronic i care poate determina vicii morale. Dar, ca so nelegem, prostiei trebuie si tim istoria. Ea vine de la diavol, cauza tuturor relelor. Paremiologiaifixeazloculncosmogonie,nconflictuldintre Dumnezeu i adversarul su dintotdeauna, ntre Frtatele i Nefrtatele.SentinaPentruunlucrudenemicrdedraculde sestricaratcacestaareacionatnegativcndaavutnfa zidirea lui Dumnezeu. Creatorul ia zis cu admiraie: e bine, dup fiecare zi genezic, iar Nefrtatele a negato rznd. Comentariul teologic al anonimului vrea s arate c Michidu nuanelesinicinuavrutsneleagimportanacreaiei,iar
130

cine se opune lui Dumnezeu nu este dect un rufctor i un prost; nu recunoate evidena i adevrul. n legendele cosmogonice, diavolul ncearc s compromit ordinea divin, n diferite reprize i fr succes. Ceea ce ncepuse lng mrul mirific din rai, cea mai mare izbnd a lui Scaraoschi, se continuinaltemprejurri. SentinacitatnilaratpedumanulluiDumnezeuial omului ca obiect al comicului. E ceea ce am ncercat s demonstrezin Etnoestetica.Dupacelaimodelsaconstruit i microtextul: Pentru un lucru de nemic rde prostul de se stric.Estedoarosubstituire.Rsulfrmotivadevenitsemn distinctiv al prostiei i al comicului. Dac Nichipercea nu se poate acomoda cu ordinea divin stabilit de Dumnezeu prin creaie, nici prezena omului n zidire nui pe nelesul prostului. Din acest punct, seria de sentine derivate capt valoare moralizatoare. Prostia ca lucrare a lui Sarsail i gsete confirmarea n familia de substitute prost/ drac, drac/ femeie (bab), dar i n forme directe: Dracul zace n inima prostului;Babaecaluldracului,Femeiaaregnduldracului, Femeiajudecpedraculilscoatedator.CaiUcigltoaca, prostul ia chipul amgitor de om. Cu alte cuvinte, se ascunde. Dar,caiminciuna,numergepreadeparte.Paremiologiaindic semnele de recunoatere: Per risum multum poteris cognoscere stultum (Dup rsul prea mult l poi cunoate pe prost, Cicero); sau, dup proverbul romnesc: Prostul se cunoate dup rs i mers. Normalitatea recomand rsul cu msur. Astfel c neleptul poate semnala o situaie comic, pstrnduitotuiinutasobr.nschimb,prostulnusepoate abine s nu rd nici mcar la amintirea propriilor ntmplri: Prostulrdesingurdeprostialui. Alt semn de recunoatere este nfiarea grosier, animalier: E verbis fatuos; ex aure tenemus asellum (Pe ntri i cunoti dup vorb, pe mgar dup urechi, Catul). Paremiologiaanscrisieaconsemnulnfiriirespingtoare:
131

Aaveacapulcadovleacul,Aaveaceafagroas.Eminescul aplic bulgarilor, pornind, ca i n Doina, tot de la mentalul tradiional: Bulgroi cu ceafa groas. Anonimul nu este descriptivist n asemenea situaii. El schieaz doar cteva aspectecaracteristicesauformedelimbajpecareleadapteaz regimului de circulaie propriu cuvintelor. Din acest punct de vedere,deosebireadintreproverbeielementelelexicalenuz estecprimelesencarcdesemnificaieipotfidecupatedin context. Ambele ns aparin vorbirii. Nici nu se poate altfel, ntructprostiatrebuielsatssemanifestesingurpentruafi sancionatspontancafiindduntoare.nfelulacesta,prostul esteizolat,terapeuticideal.Elnuigsetelocnorganismul socialdindoumotive.nprimulrnd,nupoatecomunica.ntre gndire i vorbire este o evident incompatibilitate, anonimul fcnd aici, in nuce, lingvistic saussurian: Prostul nti vorbete i apoi gndete. La el nu au sens povee de tipul: Cuget bine nainte de a vorbi; Cuvntul nti sl ciopleti, apoislari;Nusgrieti,cicumsgrietistesiletia nva.Meteahnaseafllacap;nucaomaladiepropriuzis,ci datorit incapacitii de gndire, a creierului subdezvoltat: Capulceltmpitodorogetecaunbutoidogit;Capulluiamai fostlaocioatderchit.Comparaiacurchitaaresusinere totnparemiologie:Nicirchitapom,niciiganulom;Cinea vzutdinsalcielemnde buteidin nerodomde frunte. nal doilearnd,prostulseautoelimindincauzacomportamentului rebel i rizibil: Prostul cearc grlan glum i seneac nadins. Alteori, prostia se asociaz cu fudulia, pentru accentuarea ridicolului: Prostul dac nu este fudul nu este prost destul. n asemenea exemple, prostul semnaleaz o defeciune tipic omului, fr implicaii mistice ca n Dracul zace n inima prostului, unde se resimte i o urm de rutate nsuitdupmodeluladversativDumnezeu/Diavol. Nebunul,caprotagonistalviciilor,este,pnlaunpunct, copieaprostului.Paremiologiaiunetenaceeaiformul:Ce
132

mie prostul, ce mie nebunul; Prostia i nerozia se nrudesc cu nebunia. Amndou apar asemenea unor mecanisme care funcioneaz fr cauz, n gol, i produc n mod ciudat prea mult zgomot. Tocmai de aceea nebunia i prostia nu pot fi cunoscutenesenalornegativ,pentrucnu au interioritate, miez, ci hu necuprins. Se spune n acest fel: Ori gura, ori vguna,prostuluiietotuna.Cumprostiainebuniaprovoac disconfort n rutatea lor dezlnuit i jubilatoare, ca n reprezentrile plastice ale lui Bosch sau Ensor, omul de bine face efortul, cum am mai spus, s le identifice dup semnele exterioare, dat fiind c altele nici nu exist. Semnele sunt aceleai:Nebunulnurdedecevede,cideceiaduceaminte. Caiprostul,nebunulrdenunelesentinefrmotivsaude ceeaceseaflnpropriainchipuire.ipeellbntuiefeldefel de fantasme. Din acest punct de vedere, nebunul, mai puin prostul, i gsete locul potrivit pe canapeaua psihiatrului. Anonimulnuamersattdedeparte,daraintuitctevaelemente ce in de somatologia cazurilor abisale: dereglri de limbaj (cuvintedespirit,lanebun)idecomportament(degestic,la prost). Poate fi surprins o deosebire ntre gestica ultimului, incoerent i mecanic, i comportarea ciudat a nebunului, uneoritrucat.Nebunulbatebaltaitotelsestropete.Eli joac rolul i d impresia c vrea s fie vzut. Prostul se uit numai la sine. Pare bolnav de narcisism, dovad c este suficientslmguletiunpicuicuintenie,pentruaidan petec: Prostul rde singur de prostia lui; Prostul crede pe oricinemaiprostdectdnsul;Prostulcndlbaginseamse naln sus deo palm. Nu identic reacioneaz nebunul: m refer la cazurile n care nebunia este asimilat doar parial cu prostia. n Lauda mincinosului, bucuria nebunului nu se cunoatemotivulreacieiceluidealdoilea. Se poate rde de nebun, dat fiind c vorba lui nu are valoare. Dar, n multe cazuri, nebunul ctig partida, prostul niciodat.Apareunelementnou,unspiritjucucenupoatefi
133

pusdectpeseamanebunului.Existsentinencarecuvintele i purtarea nu sunt numai rizibile, simple abateri de la norma comun, general acceptat. Ele provoac uneori mirare, chiar nelinite, ceea ce l solicit pe nelept: Cheam pe nebun la nunt ca si zic: i la anul! Nebunul deine magia cuvntului. De temut. Nu este vorba numai de al evita ca persoan fizic nedorit, ci de a nui da ocazia s spun ntro mprejurare consacrat cuvinte care pot influena mersul lucrurilor. Nebunului i se recunoate o asemenea calitate. El amintete, de la distan, de oamenii plin de har din vechime, proroci, nelepi i poei, care aveau darul s prevad cursul vremii.Platonasociainspiraiacunebuniaicufuriadivin. E drept, surprindem asemnri pn la substituiri de roluri.Savzut,dinprimeleexemplecitate,daridinCinele (calul) mbtrnete de drum i nebunul (prostul) de grija altora; Prostul se cunoate dup bt i proasta dup flori sau: Nebunul se cunoate dup bt i prostul dup flori. Se afl ntre ei, totui, o deosebire de fond. n aceast privin, proverbele ne nva s rdem de prost, iar de nebun s ne ferim. Prostul doar se arat. El apare ca o malformaie n organismul social, dup cum salcia reprezint un fel de abatere de la natur. Latura didactic a acestor apariii ar fi: aacumprostulnuesteom,nicirchitanarelocnlivad.Iisus Hristosablestematsmochinulpentruclvedeanspatelelui peacelomcarenufceafaptebune,adicnuddearoade;nu sereferealafoameafizic.Laaltfoamese gndea Elatunci. Nebunulnunumaicsearat,dariacioneaziniciodatnu te poi atepta dac o face n bine sau n ru: De nebun i de muierereafieceneleptfuge,Zidulalbehrtianebunilor.n primul microcontext, nebunul este asociat cu femeia rea. Aceasta, potrivit mentalului, vine din partea diavolului. Nici al doilea exemplu nul pune ntro situaie mai bun; cu alte cuvinte,doarprotii,ntriiinecivilizaiiscriupegarduri,pe ziduri,pecopaciinlocuripublice.
134

Partea nelinititoare apare cnd se face apel la tipul nvatului. Ilustrative sunt ndeosebi exemple ca: Gura nebunului adevr griete; Nebunii dau mese i nelepii mnnc; Nebunul ine lingura, iar neleptul mnnc. Pe scurt, n asemenea cazuri, nebunul este o figur problematic, deloc simpl, ca s fie caracterizat n dou cuvinte. Se poate spune c nebunia este o realitate complex i contradictorie care evolueaz de la forma cea mai simpl i primitiv, circumscris n microcontextul: Ce mie prostul, ce mie nebunul, la ultimul exemplu citat: Gura nebunului adevr griete.icopiiispunadevrul.Dareiltransmitdoarcuml afl i n mprejurri obinuite; l dezvluie cu naivitate, ca mesageri ai lui Hristos. Protii nici nu realizeaz ce rostesc. Nebunii tiu secretul adevrului il scot la iveal n chip amenintor i cu sfidare. Michel Foucault are dreptate cnd scrie,nIstorianebuniei: Exist n nebunie o aptitudine esenial de a mima raiunea care mascheaz n final ceea ce poate fi neraional n ea; sau, mai curnd, nelepciunea naturii e attdeprofund,nctajungessefoloseascdenebunieca deunaltdrumalraiunii:nebuniaarecaleaceamaiscurt a nelepciunii, eschivndui propriile forme ntro invizibilprevedere.81 Sau: Minunata logic a nebunilor, care pare si bat joc de cea a logicienilor, pentru c i seamn pn la confuzie, sau mai curnd pentru c e exact aceeai, iar n stratul cel mai secret al nebuniei la baza attor erori, a attor absurditi, a attor cuvinte i gesturi fr ir,

81Michel Foucault, Istoria nebuniei n epoca clasic. Traducere din limba francez

deMirceaVasilescu.Bucureti,Humanitas,1996,p.178

135

descoperim pn la urm perfeciunea adnc ascuns, a unuidiscurs.82 Astfel, imaginea nebunului este recuperat de ctre filosofulfrancez.El nu maiestepuspeacelaiplancupreotul, ceretorul,houloricriminalul,cumsentmplanOccidentpe vremeaspitaluluigeneral,perioadacuprinsntreclasicismi epoca modern a descoperirii maladiei. Cercetarea interbelic situa nebunia (la folie) printre maladiile mentale, ntre melancolie i isterie. De aceea conceptul de adevr aprea deteriorat, potrivit somatologiei nebunului. 83 n schimb, ultimele decenii par si uneasc pe oamenii de tiin n convingerea c judecata nebunului, cnd nu atinge marginile patologicului,parcurgeuntraiectmailabirinticdectestedrept, dar care respect structurile normalitii, ca o proiecie a acesteia: Lafolieestlautredelaraison,maisunautredontle rapport celleci, varie selon les poques. La folie peut tre unautrequicontestelaraisonlintrieurdellemme.84 ranulromnagnditielnebuniapecontpropriuia ajunslarezultateasemntoarenceprivetenaturaeclectica discursului,caremascheaz,nfond,capacitateadeformularea judecii n raport cu datele reale ale cunoaterii. Inteligena, ne spune C. RdulescuMotru, prezent i la nebuni, este n primul rnd o bun organizare a gndirii.85(85 Prostul este lipsitdeinteligen.nc petimpulluiErasmusialluiBosch, nebunia era fie izolat imaginar (Corabia nebunilor), fie
82Idem,p.232 83GeorgesDumas, Traitdepsychologie,I.PrefadeTh.Ribot.Paris,FlixAlcan, 84.AlphonsedeVaelhens,EncyclopediaUniversalis,corpus9,Paris,1996,p.597

1923,p.950951

85

C.RdulescuMotru,Cursdepsihologie.EdiiengrijitdeDanaMenarth. Bucureti,EdituraEsotera,1996,p.231

136

generalizat, comun tuturor oamenilor (Elogiul nebuniei). Erasmus asociaz voit i maliios nebunia cu prostia i le privete cu admiraie, dovad pn i titlurile de capitole: Prostia, zeia cea mai venerat, Cuvntare spre lauda prostiei, Neroziimeigrsuiirotofei. Sau pune n dialogprostia (citete nebunia) cu nelepciunea: Ferice de cei protii vai de nelepi. Boschoperacuinstrumentelepoliistuluinimaginarulizolrii nebunilor,prefiguraresimbolicaspitaluluigeneral(Michel Foucault), n timp ce Erasmus a preferat o cale oarecum terapeutic. O soluie mai blnd gsim n paremiologia romneasc, propunnd observarea direct i atent a nebunului. Psihologia diferenial de mai trziu, de la 1900, a confirmato, dovedinduse c nebunia cuprinde un dram de umanitate i de nelepciune. Dar paremiologia sa oprit la observaia, dominant mult vreme i n culturile savante, c nebunia este un comportament discontinuu, derivat dintrun amestecimprevizibildenaraiune(deundeconfuziacuprostia) i de raiune. Abia psihologia modern a identificato printre bolilepsihice.Deatuncincoace,nebuniaaintratsubocrotirea mediculuiinumaiconstituieunobiectcomic. Lenea,ceadeatreiavedetaviciilor(imainocivdect primeledou)seextinde,catem,sprealtecategoriifolclorice, n snoave i n cntece satirice. Tonul dezaprobator este mult maiaspru,iarumorullasloculsatirei.Prostiainebuniasunt date de la natur pe capul omului. Au, deci, un caracter local, individual,ipotfimaiuorizolate.Leneasefacei seia,adic se instaleaz n firea individului care nui disciplineaz existenaprintromuncsistematic,aductoaredemulumire ide echilibrumental.Lenea gseteaderenin situaiisocio economice aflate n declin: crize de producie, omaj etc. Este vorba de ceretorie, beie, hoie, care merg laolalt, de unde marele pericol social pe care l poate prezenta lenea n orice clip.Ceamaicunoscutsnoav(povestire)petemaleneieste PovesteaunuiomlenedeIonCreang.Acolo,totsatulsaresl
137

ducpempricinatlaspnzurtoare,caultimsoluie,pentruc leneanuareleac.nstrigareapestesat,unfeldejudelocalprin Transilvania, cu dat fix, ateptat cu nfrigurare, erau citate cazuri curente de femei care nui splau la timp pnza, lsau treburilecaseinprsire,sesculauduprsritulsoarelui;sau brbai care ieeau trziu la arat, lsau recolta pe cmp, dar se duceau la crcium, ca iarna s mprumute (cereasc) gru cu bania de la vecini. Satul observa toate aceste anomalii. n Occident,nprimiianiaiSpitaluluigeneral,adicnsecolulal XVIIlea, lenea era considerat un mare pcat, un refuz al poruncii biblice dat omului prin Adam de ai munci singur pmntulideasehrniprinsudoareafrunii: Deieadevratcmuncanusenscrieprintrelegile naturii, ea este ncadrat n ordinea lumii deczute. De aceea lenevia nseamn revolt cea mai rea dintre toate, ntrun fel: cci ateapt ca natura s fie generoas ca pe vremea nevinoviei nceputurilor i vrea s constrng o Buntate pe care omul no mai poate pretinde de la Adam ncoace. Orgoliul a fost pcatul omului dinainte de cdere; dar pcatul leneviei este supremul orgoliu al omului dup ceaczut,derizoriulorgoliualmizeriei.86 Paremiologia nu ia dat lenei accepiunea de pcat, ci a consideratounrumoral,meninnduseastfelpepoziiamai obiectiv i mai raionalist: Lenea e nceputul rutilor. n acelaimodgndeauilatinii:Omniummalorumorigootium (Leneaesteizvorultuturorrelelor,Catul).Aadar,eastlabaza mai multor forme ale rului. Prima ar fi srcia: Lenea e nceputul srciei. Apoi ceretoria: Leneul e frate cu ceretorul.Aacirculilafrancezi:Leparesseuxestfrredu mendiant, sau la englezi: The slothful man is the beggars
86.MichelFoucault,Idem,p.76

138

brother. Un proverb rus arat: Nui ruinoas srcia, ci lenevia.Baeruinoassrcia,attavremectderivdinlene. Au fost timpuri cnd Occidentul a suferito ca pe un adevrat flagel.CndHenricalIVleaaasediatParisul,oraulnuatingea cifrade100.000delocuitori.Dintreacetia,peste30.000erau ceretori.Deaicimsuriledrastice,chiarextreme,caresauluat mpotriva ceretorilor i a tuturor categoriilor de rebeli care mpovraucapitalaFraneicaoplag: Vrem i poruncim ca sracii, ceretorii, valizii i invalizii de ambe sexe s fie internai ntrun spital pentru a fi folosii n construcii, manufacturii alte lucrri, dup puterile lor,i aa cum e pe larg prevzut n Regulamentul semnat de mna noastr, alturat sub sigiliul celor de fa, icaredorimsfieexecutatnforminconinut.87 Rezultatele benefice se constat astzi: nai s vezi ceretorlacoldestradnoraeledinVestulEuropei.Dacse ntmplsaparvreunul,cusigurancnuaparinelocului. Dezonorant este i beia. Paremiologia o aaz n preajma lenei. Dup un model comun se formeaz microtextul caredeschideseriadesentinentroparteinalta:Beiaeste ua tuturor rutilor. Fa de Lenea e nceputul tuturor rutilor, microtextul pare mprumutat de la latini: Ebrieta est metropolis omnium vitiorum (Beia este izvorul tuturor viciilor, Horaiu). ntradevr, i beia este ua sau izvorul acelorai maladii, ca srcia, ceretoria, inclusiv lenea i, totodat,cdereairemediabildintreaptadeom:Cinebutura iubete de srcie se gtete. Exist dezlegare la vin, spre deosebire de celelalte vicii. Dac individul l consum cu msur, beneficiaz de valori nutritive i sacramentale: Toat lumeabeavinul,darnuibeamintea.
87.MichelFoucault,p.521

139

Apostolul Pavel l ndemna pe Tit s bea puin vin, ca ntritor n timpul convalescenei. Dar se opunea cu trie consumului exagerat, mai ales n cei privete pe slujitorii Bisericii. ncepnd cu cei mici: Diaconii, de asemenea, trebuie sfiecinstii,nucudoufee,nubutoridemultvin,nulacomi de ctig mult (1 Timotei, 3, 8) i ajungnd la cei mai de sus: Cciepiscopul,caeconomalluiDumnezeu,trebuiesfiefr prihan, nu ncpnat, nici mnios, nici dedat la vin, nici btu, nici lacom de ctig mrav (Tit, 1, 7). Sau un sfat adresat credincioilor: Btrnele de asemenea s aib, n nfiare,smeritcuviin,sfieneclevetitoare,nerobitedevin mult,snveedebine(Tit,1,73). Din asemenea versete i din altele rezult c preoimea era bine atins de vicii, nc din epoca cretinrii: episcopi btui i iubitori de ctig mrav, diaconi farnici, femei clevetitoareitoimpreunrobiidevinmult.Poatenueste o ntmplare c n folclor preotul, ca slujba, s se rein amnuntul,adevenitunpersonajcomic,deumoridesatir.El esteintaglumelorluiPcal.Consumulabuzivdealcoollduce pepreotilaaltepcatensatultradiional,depild,larelaii extraconjugale de notorietate, purtare necontrolat cu popornii, deficien n efectuarea serviciului divin, astfel nct persoana preotului apare sczut i dedublat, n loc s fie un model moral: S urmezi ce spune popa, nu ce face el. i de data aceasta, snoava i proverbul se afirm n viaa satului, dupaptitudinilefiecreicategoriipoetice.Prima lnfieaz pe preot n situaii comice, sub form de scurte naraiuni; cealalt formuleaz judeci i sentine prin care se infirm direct i deschis comportamentele prea libere. Se merge pn acolo nct se pune la ndoial dac preoii vizai (nu ntreaga clas,senelege)seaflsaununslujbaluiDumnezeu. Maicitimnepistolelepauline:Deaceea,oridemncai, oridebei,orialtcevafacei,toatespreslavaluiDumnezeusle facei (1 Corinteni, 10, 31). Aceeai rnduial venit dintro
140

porunc superioar, dictat de Dumnezeu i de datin, este respectat de ranul romn n toate mprejurrile de via. Vinulesteconsideratobuturritualic.ncolindeseapeleaz laelnmprejurareancareDumnezeuisfiniiceimariseafl la poalele mrului mirific din mijlocul raiului. Din vrfurile acestuiasescurgtreipicturidemir,treideuleiitreidevin, ca s rezulte un lac n care se scald Tatl ceresc i slujitorii apropiai.Totodat,serostescurridebinepentruntrirea i prosperitatea zidirii. Gestul solemn i instaurator de sus, din cer,arersfrngerejos,pepmnt.Lacununie,tinerilorlised s guste ritualic doar cte trei nghiituri de vin, semn c au primitconsacrareapentruonouexisten.Lamasamare,cnd se nchin paharele, omul este invitat doar s se cinsteasc, adicscoparticipelaunactales.nniciunmomentconsfinit de datin nu este permis abuzul de alcool. Exist o limit acceptat, dup care funcioneaz tabuurile. Cine nu respect legea i se mbat la nunt, botez, masa de Caloian etc. stric datinaiaducesuprarecasei. i n mprejurrile profane se cere msur. n asemenea situaii,intrnrolprincipiiledualismului moral,alebinelui i ale rului. Ca ilustrare a comportamentului normal am citat microtextul:Toatlumeabeavinul,darnuibeamintea.Aici deja este implicat avertismentul care vizeaz pericolul nerespectrii cumptrii, ca i n exemplele: Fie omul ct de bun,vinullfacenebun;Vinullbeidebunieltefacenebun. Nebunia vinului nseamn tulburare de minte, pierderea controlului de sine, cderea n animalitate, exact ceea ce se opune gndirii tradiionale instituionalizate: La beie omul estepisic,maimuipeurmporc.Anonimulesteunanalist foartesubtil.Elobserv corectmomentelededescompunerea fiinei sub puterea halucinatorie a alcoolului care opereaz ca unnarcotic.Subcontientuldistribuielasuprafaaimaginarului bolnavfantasmeledoritenstaredeveghe:Vinulfacepesraci bogai, pe ciungi cu mini, pe ologi cu picioare i pe orbi cu
141

ochi. Dintre toi protagonitii rului, beivul i joac cel mai bineroluldecomicdesituaie,frbnuialacardeinetotui un fond ascuns care lar putea face recuperabil. Beivul se druie total spectacolului. Cderea n ridicol se face cu rapiditate. Legiuitorul anonim a surprins momente de un pitorescdesvrit:Afacegtulleicipntecelebalerc;Sa mbtat cciula mea i corpul deabia, deabia; apte fete, nou vedre i le arde gtul de sete. Aici se simte o not de ironie, dar, n alte cazuri, ntlnim batjocur i dispre: Salt, beivane, i te veselete, mbatte i te tvlete; Ipate, care docapespateifacecumnasimaiaducuna.Beiaesteo boal care se accentueaz prin practic nentrerupt, de aceea individulnupoateluadeciziiinuirespectcuvntul,ceeace nseamn un dezastru pentru cel care triete ntro societate aezat: Sa jurat pe vin c nu mai bea rachiu. Repet: am n vederesatultradiional,careseconduceadupnormemoralei principii ndelung verificate prin experien i meditaie. n epocaactualimodern,exemplelenegativecitateaudevenit, dinpcate,maipuinacuzatoare. Hoia se ia, ca i beia, adic se nva de la individ la individ, iar nravul capt proporii de la o zi la alta. Cea mai rspndit formul paremiologic este: Cine fur azi un ou mine va fura un bou. Varianta francez se aseamn perfect: Quivoleunoeufvoleraunboeuf,caicorespondentulenglez: Hethatwillstealaneggwillstealanox.Germanalreinei eacaprogresienmeserie:WerimKlainenanfngtzustahlen dertreibtsinsGrosse(Cinefurlanceputpuinvafuraapoi mai mult). Microtextul romnesc apare i sub forma unei variante restructurate: Cine fur azi o ceap, mine fur i o iap. Sa produs, pn aici, doar o substituire de obiecte, schemarmnndaceeai. Trebuie reinute, deocamdat, dou aspecte dictate de circulaiatextelor:
142

a)unelesepstreaznconstruciifragmentate,frai pierde nelesul ntregului. Microtextul anterior face corp comuncuAzioceap,mineoiap,poiminehergheliatoat. Elenusuntvariantenplanulideii,cialconstrucieiverbalizate ipoetice.Acelaiprincipiualfragmentarismuluiseconfirmi n legtur cu Ceretorii se miluiesc, iar hoii se pedepsesc. Distihulcirculsingular,nsfacepartedinstrofa:Maibines ceri dect s furi/, c ceretorii se miluiesc, iar hoii se pedepsesc. O form fragmentar este i Vremea descoper toate, din familia de sentine consacrate adevrului, n sensul cacestaiese,pnlaurm,laiveal.Parial,aastaulucrurile, darformulantreageste:Vremeadescopertoate,ipehope fascoate.Prinurmare,microtextulareunsensjustiiar; b)formula:Aziunou,mineunboupoatefipusalturi de Cine fur azi un ou mine va fura un bou, cu sensul cunoscut. n realitate, situaia este alta i ne dm seama de diferenadintretextedacapelmlaatreiaexpresie:Dect la anulunbou,maibineacumaunou.Esteonepotrivirefade Cinefuraziunouminevafuraunbou.Nisespuneceste de preferat s ai astzi un ou n mn dect s atepi pn la anul par mlia, s te trezeti cu un bou n bttur. Lmuriredeplinlareconstituireasemanticatextuluioaduce proverbul: Mai bine vrabia din mn dect cioara de pe gard. Unitateasemanticesteaicitranslexical. Se poate vorbi despre o patologie a hoiei, ca i n cazul beiei. Boala se nva i nu are leac, iar paremiologia a consemnatcuexactitateacestfapt:Cineabutosbea,cinea furat o s fure; Copil mincinos, btrn ticlos; Cine fur o dat fur totdeauna; Houl de la ho nva; Hounva la hoieibeivullabeie. Houl i joac rolul pe partitur proprie. Una dintre secveneleteatruluisupornetedinfaptulcnuirecunoate niciodat pcatul. Spre deosebire de lene, prost, beiv, houl trebuie dovedit, ca i mincinosul. Pn la proba contrarie,
143

ambii ncearc s se apere. Houl: Cei ce fur aceia mai tare jur;Baglncas,tefur,dlafar,tenjur;Furised la pguba. Rmne ca legea si spun cuvntul. Dar paremiologianuipunesperanenlegturcuea:decndsa descoperitlegea,nusemaitiecinesunthoii.Aachoia,ca boal,nuareleac,darnicinuisecunoatecaleadeafistopat: Deatuncisenmulesclotrii,decndsenmulesclegile;Hoii nusuntaziprinpduri,suntprincnlrii. Inventarulviciilorpoatecontinuacaotrecerenrevista bufonilor. Iat Minciuna: Minciuna are picioare scurte (La bugiehannodegambecorte); Lauda:Altulstelaude,nugura ta (Laudatet te os alienum); Limbuia: Cine are limbuie are ru ca de beie; Zgrcenia: Cel zgrcit moare cu pinea n traist: Lcomia: Lcomia stric omenia; Trufia: Trufia este nceputul oricrei greeli; Zavistia: Zavistia, mama tuturor rutilornlumeaastaeste.Listaarcontinua,dacamaduga viciile societii contemporane. n linii generale, ele au rmas aceleai,nenvaparemiologia,cudeosebireacseprezintn formedeghizateimultmaiagresive. c.Comportamentulestetic Etnologia mai veche sau mai nou reduce problema estetic a artei la etnografie, adic la meteuguri. Nu se obinuiete s se pun ntrebarea: cum este posibil capodopera, dac individul (cntre, narator, constructor de case, ceramist etc.) are vocaie, sensibilitate, fantezie, gust, ca orice artist de valoare; dac este capabil s inventeze limbaje figurate ncrcate de sensuri subtile, de sentimente alese. I se recunoate doar priceperea n procurarea i alegerea materialelor, iscusin n manevrarea uneltelor, capacitate tehnic n modularea vocii. Manualele de etnografie rmn n latura descriptivismului, de la prezentarea lutului necesar
144

olarului,lafotografiereadlilordintrusasculptoruluinlemn; de la confecionarea costumului de moneag din cadrul alaiurilorcumti,lapedepselecelateaptpecluardacnu respect consemnul frtailor. Monografiile consacrate artei popularesesubsumeazieleetnograficului.Dealtfel,cuvntul art este utilizat ca o favoare, de sus, sensul general acceptat rmnnd acela, mai grosier, de meteug, de ndemnare, fr participareainteligeneiiaduhuluiinspirat. Greeala sa fcut i pe terenul artei culte. Epoci n ir formele frumoase au fost separate n funcie de nzestrarea artistului, pe de o parte arte liberale, pe de alta arte mecanice sau vulgare, printre acestea din urm aflnduse pictura i sculptura, cernd, ca i tmplria, eforturi fizice ale braelor. AbiaRenaterea,prinLeonardoiMichelangelo,aaduscorecia necesar.Darpnatuncipictoriiisculptoriinusebucuraude numeledeartist,nuerauinvitailacurteasemeneapoeilori muzicienilor, nu se aflau n atenia mecenatului. Forma lor de organizareprofesionalerabreasla,caicizmariiorimcelarii iparticipaulantruniricomunecumuncitoriidernd.Tatllui Rafael, Sanzino cel btrn, era membru al breslei zugravilor, deci meteugar de tablouri pentru uz comercial. Trecea i drept artist, pe motiv c Vaticanul i achiziionase unul dintre tablouri. Obinuse, deci, recunoatere de specialist i n arte liberale. Greudecrezutcartaoralaraveaansassebucurede onelegeremaibun.Saimpusprejudecatacartistulpopular ocupunlocminorntipologiacreatorilor.Asusinecontrariul nepocamodernpresupuneontreprinderehazardat.Numai este timp pentru recuperri i repuneri n drepturi. Pe lng asta,artrebuissecreezeuncurentmaigenerosdeopinie,ns apusenii, care au depus de mult vreme documentele de art tradiional n muzee i biblioteci, abandonnd totodat interesultiinificnscopulvalorificriiaxiologice,nupreadau semne c sar angaja ntro asemenea lucrare de grea
145

rspundere. Doar Etnologia Europei, instituie transnaional, sgseascvreosoluiesalvatoarenaceastdirecie. n Etnoestetica, am avut prilejul s tratez problema frumosuluipeterenularteipopulareromneti.Maimultdect att, am identificat i cteva categorii ale esteticii folclorice: frumosul, tragicul, comicul, urtul, srbtorescul, pe care leam grupat n funcie de afinitile lor interne i, n spiritul lui Et. Souriau, n dou familii, una aparinnd frumosului, cealalt comicului. Atunci nu am aplicat cu suficient hotrre i dualismul moral bine/ ru, care se verific n logic prin opoziiaadevr/minciun,nmoralprinbine/ru,respectiv, frumos/ urt, n estetic. Drept punct de plecare convenabil pentru analiza (analitic) a frumosului, poate fi luat sentina citat deja, Nui frumos ce e frumos, cii frumos cemi place mie. Este o judecat asupra frumosului. Nu poate fi consideratodefiniie,doaroprovocare,incunacurajoas, devremecencepecuonegaie.Unlucrumiseparesigur,iar acestanseamnunprimpassprecunoatere:nutoatelucrurile sunt frumoase, ni se spune. Iat o restricie pe care o impune negaia nc din capul locului. Condiia frumosului este ca obiectulsplacisfieprezentnchippalpabil,faptulacesta reprezentnd nc un pas ctigat. i estetica savant utilizeaz verbulaplceacusensuldeapreciereestetic.Faptulcnusa datodefiniie,nsensulconcretimatematicaltermenului, ca ntiineleexacte,trebuienelesca actdepruden.Ne aflm ntrunspaiualnedeterminatului,subsemnullui aperon,unde conteazmodulcumsuntdistribuitereperele,cagndireasnu fieconstrns,soperezelibericufolos.Gnditoriimoderniau ajuns la concluzia c orice definiie nu trebuie s aib alt pretenie dect aceea de a fi ipotez de lucru. Ideea a fost de mult vreme intuit n istoria esteticii, astfel nct cel mai adesea sau nregistrat proiecte de definiie. Dac Aristotel a fixattragediantrunspaiufrazalnchisimemorabil,apelnd la concepte definitorii (aciune aleas, mil, groaz), acel
146

microtext a trebuit s fie reformulat, din antichitate pn n epoca modern, la Schiller, la Volkelt, la Heidegger, la Domenach. nceputulnulafcutPlaton,nceeaceprivetefrumosul. El a ncercat s dea o definiie pornind de la ntrebarea ce e frumos frumosul? (Hippias Maior), dar nu a trecut de simpla enumerare a obiectelor frumoase: fat, cal, oper de art, comportamentuman.Pildaluiafosturmat,nunaintedeaise fireproatcnuapututmergemaideparte. Artistulpopularnuaavutnicielaltcale.Nucarfifost la curent cu ce se ntmpla pe terenul speculaiilor savante. i ntrun caz i n altul, a funcionat un anume tip de intuiie reflexiv a intelectului, un fenomen de reflexologie. Psiha nalizaalansatnultimavremenoiuneade incontientcerebral, un laborator abisal al gndirii intelective (contiente), paralel sau n corelare cu elaborrile afective. Subcontientul apare scindat.Poatechiarpolimorf,nuuniform,cumnilaprezentat psihologiaclasic.nacestcaz,omarepartedinviaamental sedesfoarnafaracontiinei,aceastajucndunrolformal de acompaniament ca un pe deasupra. Deosebirile dintre contiinifenomeneledereflexologiepotfiurmritepnn detaliuistudiatematematicntroparte,pecndncealaltele rmnascunse,celmultbnuite. Cum opera se plmdete n structurile de rezisten, n subteranele regimului subcontient, fie c se are n vedere creaia artistic ori de idei, iar vizualizarea, transpunerea n limbaj este o normalitate, contiina pare c trece pe un plan secund iniial. n fenomenologia creaiei, devine un acompa niament, un pe deasupra. Subcontientul cerebral i unete peceidoiautori,cult/anonim,ntronebuloasproteic.Altfel nuseexplicasemnareadintreproverbe(sentine)imaxime, definiii,judeci,nunumainconinutulideatic,darpnin tiparele formale. Cnd Arthur Schopenhauer afirm c lumea estereprezentareamea,iaranonimul...efrumoscemiplace
147

mie,subiectuleste acelacaresadecissvesteascadevruri care au prins rdcini i chip n adncurile incontientului cerebral. Este un eu care i asum rspunderea pentru obiectul ales i declarat frumos, respingnd totodat altele. El poate decide ntre da i nu n baza unei experiene intelective ncercateiaunuigustales.Gustulestefaptasa,modelpentru toiceilali,dispuislurmeze.inacestpunctaldiscuieise iveteunparalelismsemnificativ.nesteticageneral,unreper orientativprestigioslconstituiemaximavechedecndlumea: De gustibus non disputandum. Immanuel Kant i acord gustului un spaiu foarte ntins, apropiindul i de plcere, iar BenedettoCroceifaceoschiistoricn Esteticainuiscap dinvederesevocecelebrulgustfrancez,caoparticularitate a sensibilitii estetice a acestui popor. n italian se spune: Tuttiigustisonogusti(Toategusturilesuntgusturi);vreas nsemne:fiecareiaregustulsu,dareulserecomandpesine prin aceasta, adic rspunde de gravitatea propriei decizii. Nu oricineestendreptitsaruncepiatra.Paremiologulscoaten fa i el sentina: Gustul omului e mare boier, cu nimic mai prejosdectmaximalatin.Nuaezitatsoadopteipeaceasta, ca i cum ar fi a lui, avnd grij s o justifice, dndui bun de circulaieprintrecelelalte,fabricatedeelnsui:Gustuldisput nare. Biografiafrumosuluiseaseamncuacelorlaltecategorii ale tripticului axiologic. Altfel spus, afieaz aceleai semne de recunoatere,rnduitensnmanierspecific.Spreexemplu, polimorfismulitransparena,ndeosebideschidereasprebun bine,adicdeschidereaspremoralitateicomportamentbine temperat: Nu e bun ce e bun, ci e bun cemi place mie. Cunoscutatehnicasubstituirilorpesuportulaceleiaischeme formale, ca i cum binele frumosul adevrul ar locui sub acelaiacoperi.Verbulaplcea,pusiaicipeseamaeuluidin subteranelesubcontientuluicerebral,poartconotaiiestetice, ca i n Numi place pentru ci frumos, cii frumos pentru
148

cmi place. Verbul (a plcea) i schimb locul n aceeai schem consacrat cu adverbul (frumos). De altfel, ntreaga seriedesentine:Nuifrumosceefrumos...,Numiplacece frumos..., Nu e bun ce e bun... ilustreaz jocuri sofistice sprinteneidelicioase.Eleamintescdeexerciiiledeinteligen ale universitarilor de altdat, care se delectau cu fraze scnteietoare de tipul: Eu nu pot s demonstrez c Dumnezeu exist, dar nici nu pot s art c nu exist. Kant spune i el, amintindui de greci, c Frumosul este simbolul binelui moral.Aadar,aceeaicorelaiecansentinaromneasc.Dar ce nseamn simbol? Un semn care face prezent o realitate infinit. Noica ar asocia n acest context frumosul cu sinea, o cuprindere care nu limiteaz. Subiectul cercettor are ansa doar de a se apropia de ea, de a strpunge cuprinderea/ necuprinderii cu ochiul inteligenei. O strpungere poate fi sentina:Frumuseeafrnelepciuneestecaofloarentin. nelepciuneaesteomrginirennecuprinsulfrumosului.Ease opune lipsei, adic prostiei i, n perspectiv, ruurtului, dumani de nempcat ai frumosului. Ideea de mrginire prin strpungere se prelungete n urmtoarea formul paremio logic, n care nelepciunea nfrunt frumuseea nsi: Frumuseeavetejete,darnelepciuneacrete.Frumosulnu se revars la ntmplare. Sinea lui l dirijeaz n aa fel din interior,nctssearateelnsuinpuritateicumsur:Nui frumoscineseine,ciifrumoscuiistbine.Altfel,frumosul iachipulurtului. Teoria frumosului se oprete, n domeniul cult, la cteva consideraii generale, clare i ferme, cu valoare de principii destinate s cluzeasc fenomenele de creaie. Ele se adreseazpoeiloriartitilorplasticienipentruactivitatealor practic i mai puin cititorilor obinuii. Lor le rmne s beneficieze de opera deja elaborat, care cuprinde, ca ntro structurderezisten,preceptelendrumtoare.
149

Un al doilea set de teme teoretice vizeaz fizionomia frumosului: ce condiii trebuie s ndeplineasc o form, concretizat n scriere ori n mbinarea de linii i de culori pentruafirecunoscutdreptfrumoas.Sepornetedelaideea general acceptat, potrivit creia frumuseea este un dar al formei.nlimbaromn,cuvntulfrumosvinedela formosus,a, um, care n latin nseamn frumos la poziia a i form la poziia b.Afostpreferatvariantaadoua, form.Decifrumosn romn este un concept al formei. Neolatinii mediteraneeni au selectatdinfondullexicalromanicpe bonus,a,um+ bellus,a, umtermeni,careaudatbeaunfrancezi bellezzanitalian. Pulcher,us,um,cuvntuldebazlaromanipentrufrumos,sa pierdut. Ca s revenim, n antichitate forma frumoas era codificat prin seria de termeni tehnici, ordine (simetrie, armonie) i msur, adic respectarea dimensiunilor unei reprezentri, n funcie de predispoziiile omului de a le percepe. Clasicismul francez a pus accent pe claritate, armonie i distincie. Iat, n mic, o legislaie constrngtoare care se ipostazia i n instan de control de calitate. Potrivit acestor date,urmassemenionezerepertoriuldeformefrumoase,sub controluluneintmpinricriticesevere.Antichitateaporneade laom,casajunglaoperadeart.Clasicismulaveanvedere numai creaiile artistice. Omul nu mai interesa ca ilustrare a arteifrumoase.Elncepeasdevinobiectdecercetarepentru antropologieisociologie. Sentinele folclorice care supun frumosul judecii i nelegerii nu mai au caracter programatic. Paremiologul le formuleaz fr adres precis. El le pune n circulaie i atta tot. Ct privete repertoriul de forme frumoase, nu se obinuiete s se indice o list ntreag. Figureaz doar un singur model, omul. Nici n aceast privin nu se dau amnunte, dar tim, la modul general, din alte seturi de sentine, c frumuseea este trectoare i relativ, ceea ce
150

nseamn o mare restrngere n sfera frumosului, a formelor sale.Daruneirestrngeriiurmeazodeschidere.Despreofat frumoas se spune: A fi ca o zn. Nici un indiciu concret. Individului i se las libertatea si imagineze, dup cuno tinele dobndite, cum arat o zn, ca s poat asemui chipul fetei. Jocul restrngere deschidere i este ngduit oricui. AcelairegimsuportiAfibusuiocdepuslaicoane.nfond, frumosulreclamregimulmoral. Frumuseea are legea ei natural de a fi purtat dup vrstimprejurare:Nuifrumoscineseine,ciifrumoscuii stbine.Aceeaischemformativ.Oriceabateredelaregul aduce contrariul frumosului, adic urtul. n rndul abaterilor intripodoabele.Sensibilitateasteascnuaasociatniciodat podoabelecufrumuseea.Unasemenearafinament,ndrgitde omul cultivat, a trezit nencredere i dezaprobare n spaiul tradiiei. Dac fata i pune o floare n pr, semn obinuit de cochetrie,floareanuiopodoab,ciometafor.Busuioculeste simbol erotic i angajare religioas. Cercelul trezete curiozitate, nu admiraie. Dacii plini de aur nu agreau podoabele, spre deosebire de contemporanii lor greci i latini, carenulaveau,darseddeaunvntdupel.Peaceasttem, paremiologul, fr s realizeze c el nsui este iubitor de anume podoabe (dup vorba: Noi rdem de unul, de doi i patruzecirddenoi),saartatadeseaironic:Degetelesmi triasc, ineleles multe. Deranjeaz ndeosebi nepotrivirea, exagerarea individului cu intenia de ai corecta propriai nfiare,boal,dealtfel,nevindecabil:Brezaia,ctdemultse va gti, tot brezaie rmne; Dup ce nare de cercei urechi, umble si cumpere dou perechi; La mgria btrn fru poleit; Zamfirica toate leavea, numai op i lipsea. Exist temereacpodoabeleabatateniadelacalitateadeom:Omul cinstetehaina,nuhainapeom;Nuteuitalacciul,citeuit lafptur.Deaceeaformelefrfondsuntdetestate.
151

Opozantulfrumosului este urtul. Separarea acestor dou categorii constituie o regul general, chiar dac ntlnim exempleca:iurtuladeunorafrumos.Separaiatotrmne, cel mult se subnelege c primul termen se las nghiit de cellalt, dar el nu se dizolv, ca n: Nu e dracul chiar aa de negru.Maiinteresanteste:Acunoatepecinevaideurt, i defrumos.Sededucecunuliacelaiindividsecomportn ambele chipuri, n funcie de mprejurri. Atunci, ce nseamn frumosul, ce nseamn urtul? Forme de comportament coexistente, una fiind acceptat de morala de grup, cealalt respins.n esteticasavantnuse facasemenea distinciinete pentru c nu a intrat n atenie dect realitatea frumosului. Cealalt categorie a fost trziu contientizat, abia o dat cu lucrarea hegelianului Karl Rosenkranz, O estetic a urtului (1853). Autorul arat c formele urte nu au aprut n istoria arteicaabaterivoitedelacanonulndtinatdefrumusee,deci cumotivaiiestetice(orimorale,canoralitate).Nueste mai puinadevratcparemiologiaelaborasedeja,la1900,oteorie acomicului,rezumatnsentineicorelatcuunaaurtuluii a rsului. Sunt vizate obiectele comicului, mprejurrile n care se rde i funcia lui moral. Nici de rndul acesta nu a fost formulatodefiniie,darneajunsulsediminueazdevremece ea poate fi aproximat prin ngrdirile de sens impuse de tripticulaxiologic.Niciesteticageneralnuofacecusucces.Ea explic mai curnd cum rezult comicul. Spre exemplu, exprimndune catihetic: ce e comicul? O ruptur, o discon tinuitate n existent. Dar de aici rezult aazisul comic de situaie: neconcordan ntre esen i aparen. E comic de caracter.Rmnesdecidanalizapetext,pentruasevedeace categorii de obiecte intr sub jurisdicia rsului, dup cum n privina frumosului doar anumite forme produc plcerea dezinteresat. Cea mai autorizat sentin paremiologic destinat s indice seria obiectelor comice este: Pentru un lucru de nemic
152

rde dracul (prostul, baba, nebunul) de se stric. Prostul, baba, nebunul sunt definitiv consemnai la rs: De omul prost rd i cinii.Diavolul,ns,estesingurulcareiiarevana:Rdeomde omidraculdetoi.El irde,nu rde,batjocoretezidireaipe om. Obiectele comicului nu gsesc alegere la el, totul fiind ru pentru diavol. Se poate replica prin sentina: Nu rde de alii, uitte la tine. Microtextul prezint o importan deosebit n legislaiarsului.Individulsevedeobligatsseveghezepesine,s sejudececutoatrspunderea,daciasumgreauasarcins rddealtul,decisemitjudecidecomportament.Acelaiapel lainstanaeuluiilacontiinpretindeexemplulurmtor,chiar dac ntro manier teatral, neobinuit pentru paremiologie: Puneicciuladinainteitejudecsingur.Saualtul,careindic seriaobiectelor:Rsularetreifrai:penebun,penerodipetine nsui. Orice aspect al existenei are o latur rizibil: Unde se ceartdoi,rdealtreilea.Nurdnumaioameniiuniidealii,cu inteniicorective,dar,nmodciudat,ianomaliile:Rdesurdde chiop i amndoi nau noroc. i vietile au asemenea predispoziii: Rde raa de balt i baba de fat; ba i lucrurile sunt prinse n vrtejul hohotelor: Rde ciocanul de nicoval, Rdehrbdeoalspart,Rderuptdecrpit.Esteundezmal rsuluifrmarginiifrcontenire:Rsulrdearaimascaraua mahalaua; Rd i cheotorile casei. Cu aceste ultime exemple teoriaobiectuluicomicedatpestecap:serdefrmotiv.Sfi nnebunit,prostit,dereglattoatlumea?Neaflmnplinabsurd. Comiculafostprinteleabsurduluiincreaiacult,modern. d.ViaaiMoartea ngndireatradiionalromneasc,oculturavansat nformeleeidemanifestareidemeditaie, Viaaestepusn dialog direct cu Moartea, nu neaprat n opoziie, ci ca dou ipostaze destinale ale existentului, care se succed n mod
153

necesarifiresc.Oriceapariieinceputalluibioscunoateo singur cale, mai simpl sau mai complicat, aceea care duce pnlaurmlamoarte.Nicitiina,niciideologiasavantnuau reuitspunlapunctcercetareaisdeaunrspunsdefinitiv (i,probabil,norsoscoatvreodatlacapt):dacestevorba, pentru om, de o dispariie aparent (fizic) sau total. Intuiia pare mai sigur pe sine dect experimentul matematic al tiinei: cntecele funerare i construiesc imaginarul n perspectiva unui drum fr ntoarcere, monteaz ritualuri fastuoase i repetitive, nsoite de plnsul amar care desparte iremediabil, dezleag. n sens grecesc, dezlegare nseamn neant,pierdere,ruptur.Dacimaginarulseprelungetentro geografie mitic, este pentru amgirea celor rmai nc n via, dar care tiu bine c i ateapt i pe ei o asemenea cltorieimposibil. Filosofia modern a inventat conceptul de neant, opunndulfiineiivieii,casdeaunnelesontologicntregii existene umane, care parcurge etape calitativ diferite fa de firul de iarb sau de raa de pe balt. Alt serie de opoziii cu care opereaz tiina modern, ndeosebi psihologia de tip abisal, este ErosThanatos, adic viamoarte transpuse n simboluri. Aceste concepte sunt mai adecvate i operante n tehnica discursului. Sa realizat o compartimentare a lui Eros, fie la nivel zoo, fie la nivelul individului uman. ntro anume intensitate se consum energia psihic motivat de erosul de familie i n alt msur de situaia geniului ataat de o idee poetic.IntrareanrolaluiThanatosprovoacpierderidiferit resimitedelauncazlaaltul. Anonimul nu ia permis asemenea disocieri n sens teoretic. Ia fost mai la ndemn s se exprime n direcie metaforic: Viaa omului, floarea cmpului; (Cte flori sunt pe pmnt, toate se duc n mormnt). Versurile incluse ntre paranteze uniformizeaz. Ele se refer la ntregul domeniu floral, inclusiv omul. Urmtorul grup de versuri, aparinnd
154

aceluiai text, uniformizeaz a doua oar, prin reluare metaforic, ns nelesul se abate n direcie moral: Numai floarea soarelui (macului)/ St la poarta raiului/ De judec florile,/ Ceau fcut miroasele. Se simte un zefir noutesta mentar, referitor la viaa omului, floarea cmpului. Partea a douaatextuluilvizeazmaidirectpeom,fraserenunala relaia:aacumfloareadsocoteal,lasfrireaei,derisipai binefacerea mirosului, i omul poart rspundere faptelor sale dincursulvieii:Faptabunlaudpeom.Esinguraansde supravieuire,denfruntarealuiThanatosatotbiruitor.Modelul estebiblic:Iaroricepomcarenufaceroadbunsetaieise aruncnfoc(Matei,719). Versurilecitatesunttranscriseincheieparemiologic: Cten lume se nasc mor toate; Ce nghite pmntul via nu are,Cinevedenaterea,vedeimoartea,Omulareiviai moarte. Punerea n joc repetitiv a celor dou realiti dramatice i conflictuale, viaa i moartea (ErosThanatos), le asigur o anume autonomie, o supratemporalitate, astfel c i pierd din tensiunea ontologic, se nscriu ntro cursivitate a firescului: Este i via, este i moarte. Toate acestea sunt dictatedeolegesuperioar,pecareomulnuopoatenfrunta. Pledeaz n acest sens paremiologia, dar i mrturiile de teren furnizatedeErnestBernea: C se usuc o floare i alta rodete, nui aa, la ntmplare, ci din rnduiala lucrurilor. E la fiecare o putere, ocauz,cumsezice,carefacentrunanumefelunlucrui nu n altul (...). Toate n lume au o cauz. C de e floare, e copac sau om, c vine o ploaie sau o femeie nate, nu poate fi fr o rnduial i o cauz, o pricin, cum i zicea nainte.88
88.ErnestBernea,op.cit.,p.244

155

Sau: Ce rmne din ct durm noi aici? Att ct facem voia lui Dumnezeu. n lumea asta sunt lucruri frumoase, da se trec;cndipuiminteasjudeci,teapucjale,nupoiopri lumeadinloc.89 Deci viaa este dictat i limitat de soart, mai mult dect de Dumnezeu, aa cum depun mrturie toate marile culturietnografice: Fiina omeneasc, spune C. RdulescuMotru, nzestrat cu puterea de a se ridica cu mintea pn la eternitatea legilor naturii, este totui supus morii i ntmplrii. La ce folos atunci armonia cosmosului cnd fericirea omului, cel mai nalt scop al acestei armonii, este trectoare ca firul de iarb? Obiectiv: intuiia unei ordini superioare aceleia pe care o reprezentau zeitile Olimpului. Dac zeitatea destinului este deasupra lui Zeus, aceasta nsemneaz c iraionalul, vremelniciai moartea aui ele un sens pe lumea aceasta: un sens mai adnc dect acelapecarelareZeus,cutoatebogateleluinsuiri.90 Aadar, aparent, nici o deosebire: i anonimul, i omul cultivat cred n destinul firului de iarb. Experienele fundamentale, viaamoartea se cufund n iraional, fiind dictatedeoputeremultsuperioarfiineiumane.iunii,ialii se unesc prin aceeai comunitate de destin n faa morii. Dar nimicnuiopretesipunntrebriisfabricerspunsuri, dup puterile fiecruia, pentru ai uura povara apstoare a necunoaterii. Omul a neles i a recunoscut c problema
89.Idem,p.148

90.C.RdulescuMotru, Timpidestin.Ediiengrijit,prefa,tabelcronologicde

ConstantinSchifirne.EdituraMinerva,Bucureti,1997,p.140

156

existeneipecontpropriulcopleete,darnusalsatdobort, totiancercatputerile.Aacumncazuladevruluisavzut preocupareaunuiexerciiucognitiv,nicidedataastaomulnua stat indiferent. Calea aleas a fost tot a experimentului, autocunoaterea individului ca unul care ndeplinete el nsui rolul de actor. O ntrebare, ce este viaa?, devine o chestiune a subiectului, nu a obiectului. Totui sa procedat ca de obicei, dup scenariul cunoscut. Binele, s spunem, se delimiteaz n opoziie cu rul, dar, pn la urm, Dracul nu este aa de negru. Viaa i moartea sunt diametral opuse i nici nu este cazulsmaiinsistm. ns: Somnul este pilda morii. Iat un mod de experimentareamorii,prinraportarelasomn.nfelulacesta, moarteanumaiaparecaoenigmncremenit,unneant,ciun ca i cum, ca un somn cunoscut de toat lumea. Poeii au cochetat cu dublul chip al uneia i aceleiai realiti, somnul moarte, i au trecut drept temerari. Vine somn sau vine moarte,/ pentru mine e totuna, spune poetul. Direcia romantic sensibilizat de indianism a construit o ntreag ideologie literar pe baza biunitii somnmoarte. Chemarea poetic, blnd ori disperat, a transferat moartea ntrun imaginar familiar. La rndul ei, psihanaliza a vivisecionat oniricul, distingnd n cuprinsul lui, nebulos n ce privete implicarea subiectului, o stare de veghe n timpul somnului i altadevisare,nmomenteledetrezie.Oanumesentinunete viaacumoartea:nunsensulreligiosalcuvntului,nicimcar cancntecelefunerareunderealulihimericulsentlnesc,ci ca o ecuaie a contrariilor care permite asociaii pur speculative:Atriuntraiicualmoriidou.Aadar,moartea esteun trainrndcuviaa.Anonimulareprudenasaratec moartea nu este chiar viaa, ci un trai, adic un tip de experien. Contrariile se unesc pe un anume plan care face posibil tergerea, dac nu atenuarea diferenelor. Avem dea face, n fond, cu o convenie, o construcie artificial. Poate de
157

aceeaparemiologulcontinu:Moarteaiviaasuntnputerea limbii.Materialingvisticipermitesrealizezeimprevizibile releedecomunicare. Paremiologia, am constatat de mai multe ori, nu impune modele fixe care s duc la uniformizarea gndirii. Ea prefer regimul variabilului. Formele de meditaie se verific n contextesocioumane,iaracesteaseaflnpermanentcurgere dinamic. Este posibil ca ultimele dou sentine citate s gseasc un numr limitat de adereni, dup cum reuesc sau nu s epuizeze, prin asociere, problematica dipticului via moarte. Paremiologul se vede nevoit s mbogeasc repertoriul de sentine. Am vzut c tehnicile preferate n elaborarea formelor de gndire sunt asocierea i opoziia: adevrminciun, bineru, frumosurt; aici viamoarte (ErosThanatos). Aadar: Viaa urte, moartea mpac, Mortul multe zice, viul tace i face. Prima sentin, Viaa urte... este pe gustul psihanalizei, n msura n care semnaleaz intensitatea impulsurilor psihice destinate sl ntreasc pe Eros pentru al nfrunta pe vrjmaul su de temut, Thanatos. ntruct perechea viamoarte (Eros Thanatos)sedezvluiesubiectuluicognitivpecalepragmatic, anonimulagsitdecuviinspunmuncalabazavieii:Cine seculctrziuidoarmedimineaaiscurteazviaa;Lucrul lungete viaa, iar lenea o scurteaz. Evenimentele dau vieii durat,cuprinsisens.Ajungemiarindomeniulmoralei. Viaa ca durat reprezint un aspect al destinului atunci cnd nu este privit ca o predictare, ca n sentinele de tipul: Cine vede natere, vede i moarte. Potrivit unui astfel de microtext i dup cum gndesc i ranii lui Bernea, omul se aseamn firului de iarb. El se crede inclus ntro ordine dinainte stabilit. Este soarta i mpotriva ei nu se poate aciona. Dar cnd paremiologul afirm: Cei face omul singur nici dracul nu poate si desfac, sau: Omului cu struin toate i sunt cu putin, lucrurile capt o alt ntorstur.
158

nseamn c individul intervine n propria lui durat, cu ndrzneal i pricepere. El nu mai crede n soart, n spusele ursitoarelor la fereastr. Din acest punct se poate vorbi de destin.ntre soarti destin,nelese cadurat,caexistende via integral trit, este o diferen de calitate survenit din modulncareindividulipresteazfaptelenregieproprie. Destinul se leag de o prevedere, dar aceast prevedere a lui este consecina unei legi individuale, scoas din substana individului, nu a unei legi cauzale, ca n tiinele fizicochimice. Legile cauzale ale acestor tiine dau prevederi pentru toate timpurile, fiindc timpul de la baza lor este un timp abstract, convenional, din care realitatea vieii este scoas, pe cnd legea individual d o prevedere legat de o singur unitate sufleteasc, individ saupopor.Fiecareomsaupoporcudestinulsu.91 Aa se gndete n tiina modern, ne asigur C. RdulescuMotru.Nuianonimul,continulafeldendreptit autorul.Acestuiailipsetecapacitateadeprevedereaformelor viitoare de existen, ntruct privirea lui este ntoars spre trecutispretradiie: Steniiadevraisuntlipsiidespiritntreprinztor, ntruct viaa lor este dirijat de contiina unei comuniti de origine. Nu faptul c sunt nscui n Frana, Germania sau Romnia determin pasivitatea lor, ci faptul c sunt nscui i triesc ntrun etnic stesc. Cu ncetarea influenei acestei contiine de comunitate nceteaz i pasivitatea steanului, fr a fi nevoie ca el s se strmute dinOrientspreOccident,undearfizonaactivismului.92
91.C.RdulescuMotru,op.cit.,p.126

92.C.RdulescuMotru, Etniculromnesc.ngrijiredeediie,introducereinotede

ConstantinSchifirne.Bucureti,Albatros,1996,p.7778

159

Adevrat, dar pn la un punct. Cele dou sentine citate anterior, ca i altele, arat c, n ultima vreme a satului tradiional de tip clasic, anonimul era stpnit de frisoanele destinului individual. Omul ia n atenie calitatea duratei sau, cumsar zice,realitateavieiitrite.Nucargsisoluiisau rspunsurilanivelcult,darsencearcvariantealeexistenei. Iat dou tipuri de variante. Unul: Dect o mie de ani ri, mai bine unul bun. Sentina citat face parte dintro serie paremiologicdemarefordiscursivcare,cusiguran,ieea puternic n eviden n vorbirea obinuit: Dect o sptmn vrabie,maibineozioim;Decttoatvaracioar,maibineo zi oim; Dect slug la vduv, mai bine vizitiu la cai albi; Dect slug mare, mai bine stpn mic. Se dezvluie un spirit rscolitornacestemicrotexte,refuzndusecuhotrreordinea prestabilit,ngheat.Aezatenchipdeverseteaici,eleaspir la un tip special de poeticitate. Exemple de asemenea reconstituiri poematice sunt multe n corpusul folcloric. Apoi: A avea zile cte buruieni, A avea zile cu carul. Timpul cantitativ,monoton,neevenimenial,nedestinalestentmpinat aicicuironiedezaprobatoare. Moartea este definitorie pentru personalitatea unui individ sau a unui popor; provoac fric i nelinite, duce la nelegere,mpcare,umilin,nfrngere,izbndmoral,toate acesteareductibile,nfond,lateamorilacuraj.Secunoscmai multe mitologii ale morii care trateaz aceast diversitate de atitudini.Ceamaisemnificativpentrudestinulomuluicafiin muritoare cred c este legenda izgonirii lui Adam din rai. Prin cderea n pcat, varianta teologic a problemei, omul ia pierdut nemurirea de care se bucura pn atunci, vieuind n preajma Tatlui ceresc i printre minuniile paradisului. De aici consecine greu de suportat pentru toi, fii i urmai, prin preluarea pcatului, ncepnd cu mprirea existenei ntre
160

via i moarte, continund cu agonisirea trudnic i sub blestemahraneizilnice,cuintegrareantroordineprestabilit. Dar ideologia morii, aa cum se cunoate i se practic astzimaipestetot,nusepunenumaipeseamacretinismului. Sentlnesc aiciidei miticoreligioasedinlumea larg, venite de departe, dar cuprinse, ntro sintez armonioas, greu de identificatncepriveteprovenienalor,lacaresealtur,caun component distinct, un fond puternic de idei pozitiviste i tiinifice,propriilumiimoderne.Darorictarfieledebinepuse lapunctdinperspectivalogiciiiaexperimentuluimatematic,tot rmne un mare semn de ntrebare n legtur cu lumea de dincolo. Chiar dac pare paradoxal i incomod pentru unii, n contemporaneitatea noastr, n epoca zborurilor interplanetare iainternetului,practicamoriillimiteazpeomlacondiiade simpl vieuitoare umil, indiferent de cultur, de grad de civilizaie,nmitologieincredinereligioase.Miseparenormal s fie aa, pentru c omul nu ia depit condiia de fiin sensibil i muritoare. Cui nui este fric de moarte sau, mai curnd,deveniciaei,dupcuvinteleunuipoetastziuitat?Nu de moarte m cutremur, ci de venicia ei. Moartea este o experien strict personal, individual, chiar dac se nsoete deritualuricareangajeazomareparteagrupuluisociouman. Un savant de nalt clas i consacr ntreaga via scrierii de tomuri ludate, pentru ai lmuri semenii c moartea pune punctlatoate,clumeadedincoloestedoaroautoamgire,c singuraansdatomuluirmneclipadefa.Sepoatemndri cnusalsatprinsdevorbe,descoperind,nschimb,oliniede conduitdemndeofiingnditoare.Darcndivinesoroculi seaflsingurcumoarteanfa,pnisavantulcelmaisevercu principiile cade rpus de ndoial. Iar ndoiala, o tim, ntrete credina, nu tiina. Anonimul a neles bine acest moment conflictual, unic pentru luarea unei decizii, fie i n ceasul al doisprezecelea:Natereaomuluiepentrualii,moarteaealui, spuneproverbul.
161

n cultura tradiional romn, comportamentul fa de moarte cunoate o mare varietate de forme ndtinate; e mai bogatnreprezentridectoricaredintrerituriledetrecere,fie agropstoreti (Anul Nou, BunaVestire, Sfntul Gheorghe, Snzienele, Sfntul Dumitru), fie consacrate ciclului familial (naterea,nunta).Totodat,complexuldereprezentrifunerare se dovedete a fi mai rezistent n timp. Anul Nou a devenit un pretext de petrecere zgomotoas, singura deosebire fa de alteleobinuite,deonomastic,depild,constnamploarei belugalimentar.Formeleliterareconsacrate,ncprezenten ansamblulritualic,cumarfiPluguorul,altdatpiesdeprim nsemntate,destinatsdeschidauguralanulcalendaristic,a devenit o figur decorativ, pentru simpla curiozitate a spectatorilor.Natereatreceaproapeneobservat,frasisten a moaei, fr respectarea unui calendar ndtinat, fr evocarea ursitoarelor, ca s decid soarta nounscutului, iar nuntaselasdirijatdemodelevenitedelaora:muzic,list debucate,cadrudedesfurare.Dacmiriinuarpurtasemne distinctivenvestimentaie,nuntanusardeosebideunosp oarecare,maimbelugatimaiprelungit. Spredeosebiredecelelalterituridetrecere,chiarfade nunt, moartea se distinge prin grandoarea montrii ansam bluriloridiversitateaactorilor,oameni,figurimitologice,fiine de dincoace i de dincolo, unii cu toii ntrun spaiu continuu, ncepnd cu Zorile, urmnd cu morii i cu viii, cu sfinii ocrotitori i animalele fantastice. Cele dou categorii corespondentedelimbaj,gestualiverbalizatnformesensibile i poetice, se distribuie ntrun repertoriu larg de secvene ritualice, dictate de itinerariul accidentat ce urmeaz sl strbat singur i ntristat dalbul de pribeag. Semnele prevestitoare aduceau atmosfera apstoare specific momen tuluifunerar.Erauvisurilesumbrealeceluipredestinat,pecare le mprtea celor din apropiere, n chip de vestire; erau vedeniilefantasmaticealempricinatului;mesageridedeparte,
162

care se artau prin sat pentru a se nelege c unul dintre membriicomunitiiafostalesssedespartdevia;opasre care s mplineasc un asemenea rol cu semnificaii funeste. Paremiologul consemneaz i el, ca o confirmare, apariia mesageruluivenitsprovoacemarenelinite:Corbulniciodat nu aduce veste bun. Nu ncape nici o ndoial c moartea se aflprinapropiere.Baseianunprinsecvenaliterar: Strig moartea la fereastr. Individul nu mai are scpare, iar paremiologul poate spune: A but zeam de clopot. Moartea vine pe neateptate, indiferent de condiia sntii omului, pentru a dovedi c viaa nu i se poate opune. ntrecerea ntre puteriestecunoscutnfolclor,ntremoarteivia,ntreAnul NouiAnulVechi,ntreSoraSoareluiiSoraBoarelui.Aadar, Omui cu moartea dup cap; Numai moarteai fr leac, nu poate fi oprit sau nlturat. Clopotul i Zorile intr n rol; ca moarteasfievestitpeambeletrmuri,safleiviiiimorii; catimpulsseopreascnlocpentrupregtireaiconducerea decedatului pn la groap, dup un complicat ritual pgno cretin, cu multe forme simbolice, facilitnd desprinderea mistic a dalbului de pribeag de societatea celor vii i integrareannouafamiliedepecellalttrm. n linii mari, aceasta este practica morii, pus n act i resimit n grade diferite, att de ctre defunct, ct i de membrii comunitii, n mod principal, apropiaii, familia. ntregul ansamblu de rituri i de forme simbolicoliterare este construitduposintaxperfectcoerent,astfelclecturalord impresia unei veritabile criamorii, de tipul celor cunoscute deja, egiptean i tibetan. Doi etnologi au reconstituit, nu cu mulianinurm,pebazdedocumentedeterenidearhiv,o asemenea carte romneasc a morii93, punnd n ordine i n paginmomentelemaiimportantealecomplexuluiritualic,aa cumsecunoatedinpracticatradiieiclasice.
93.

Nicolae Panea, Mihai Fifor, O carte romneasc a morilor. Craiova, Editura Universitii,1989

163

Fenomenologia morii include un bogat repertoriu de texte poetice, de mare vechime i valoare artistic: Cntecul bradului,Zorile,Strigmoartealafereastretc.Uneledintreele circul independent, sunt incluse n colecii folclorice i se comport asemenea textelor propriuzis literare. Prin natura loretnograficoimagisticimitologic,texteleamintiteaparin, pe de o parte, practicii morii, pe de alta, ideologiei morii. Miorialipsete,aspune,nemotivat,dincoleciiledeliteratur funerar,deiacoloestevorbadeuncaz,etnograficvorbind,de moarte, fie ea i violent, cu semne prevestitoare i reguli de nhumare. Singura explicaie ar fi c Mioria ader n mod expres n direcia ideologiei morii, oferind elemente pentru abordarea metafizic a problemei. n acest sens, partea etnografic,dinpcate,reinventatdefolcloritiipreazeloi,n fondafostputernicrestrns.Numaipuininteresantsearat aspectul ambivalent al ideologiei morii: pe de o parte se distingeunscenariudeesentragic,pedealtaunafestivist i chiar estetizant: se plnge frumos la mort (i cu durere), alaiul spre groap are nfiare solemn i grav, ca de srbtoare; peste tot se aeaz flori i podoabe, defunctul este ateptatdincolocufcliiaprinseicumesentinse.Darnu lipseteniciposibilitateauneilecturintoarse,astfelcrmne deschis semnificaia funerar a imaginarului sub aparena scenariilor amgitoare. Estetizarea este aici o form a ideologiei, rolul ei fiind de a atenua prin artificii, naive ori ingenioase, intensitatea emoional a tragicului, ceea ce n Mioria se realizeaz n chip desvrit prin alegoria moarte nunt. Paremiologia prin excelen esenializeaz n cteva sentine succinte ideologia folcloric fa de moarte, nu n forme sensibile, ca Mioria, ci ca judecat lucid i sever. Ea este n consens cu fondul de date al ansamblului ritualistic funebru, fr a prelua i tensiunea emoional. Dac se spune: Ct de ru s triasc omul, tot nu se ndur s moar, se
164

recunoateunadevrgeneralacceptatdetoatlumea.Doarn situaiiextrememoarteaesteacceptatnparemiologie:Dect omiedeaniri,maibineunulbun,nsaiciproblemasepune, cumamvzut,nalitermeni.Microtextul:Rdeileag,plnge i dezleag (cu varianta n spirit noutestamentar, Vreme e a rde,vremeeaplnge,nfolclor:Vremearde,vremeaplnge) confirmunelesecveneviiidramaticedinpracticamorii,dar n spirit paremiologic, adic lucid i cu pruden. Durata existeneiseaflsubzodiamorii,iarindividularecontiinac experimentarea ei este o problem strict personal, cum am mai observat: Ziua i noaptea mi roag moartea; Treci zi, treci noapte, apropiete, moarte. n alt loc se consemneaz atotputernicia morii: Moartea nu mai are moarte ct o fi pmntul. n aceiai termeni de adnc meditaie i de cutremuraregndeteipoetulCezarIvnescu:Deteaprinde vie,moarte;Niciomoartenuicamoartea.Pentruc,nacest punct sensibil, individul risc si piard cumptul, paremiologiavinecusfaturintritoareilamomentuloportun: Cine se teme de moarte ia pierdut viaa. Fricosul face ca viaa s se ntoarc/ transforme n contrariul ei. ntrun asemenea caz, nu se mai poate spune: A tri un trai i cual moriidou,pentrucnicimoartea,niciviaanumainseamn vreun trai. Un alt microtext pare ocant prin nota de agresivitate pe care io asum: Numai protii se tem de moarte.NuestevizatceldinProstulrdeicndnueders,ci necunosctorul, individul care neglijeaz ceea ce sar putea numi pregtirea pentru moarte. Strbat aici ecouri mioritice: Vaidemoartefrrsidenuntfrplns.ErosiThanatos ocupiari,ngndire,poziiidebunvecintate.Acelvainu dramatizeaz realitatea traiului, ntro variant ori alta, ci situaiaprecaraindividuluisurprinsnepregtitfiedeEros,fie de Thanatos. Dac acetia i schimb rolurile sub pulsiunea rsului/ plnsului, nseamn c fiecare a cptat un element de blndeeideaccesibilitate:Nuedraculchiarattdenegru.
165

166

Iat c suntem datori, noi, ceti puternici, s ajutm pe cei slabiisindreptm,isnufacemattanvoianoastr, ctnvoia vecinuluiiasraculuiianeputernicului. (nvturileluiNeagoeBasarabctrefiulsuTeodosie, Bucureti,EdituraMinerva,1984) Pziiv!Nuvasemnaicuceidealtneamiteamasnuv cuprindnainteaacestordumnezei. (EpistolaluiIeremia,1,4) istrigndecania,fiulluiIeiel,dinfiiiluiIsrael,azis:Ezdra! Noi am pctuit naintea lui Dumnezeu, cci am locuit mpreun cu femei de alt neam din neamurile pmntului./ Dar cum Israelul are ndejde,ntruaceastasdmjurmntDomnuluicvomizgonitoate femeileceledealtneam,mpreuncucopiiilor. (Ezdra,8,9495)

Capitolul III

1.
a.Parteneriatulfamilial Cstoria poate fi considerat un parteneriat ce se vrea frcusur.Eaecondiionatdeunceremonialdestinatsdeao notdesacralitateuniuniidintrebrbatifemeie.Estecsnicia, uniunea brbatfemeie, una dintre sfintele taine, ne nva cretinismul.Daractulreligios,consfinitisupraraional,arei un suport, de regul raional. Calendarul agricol, de pild, este nsoitdesrbtorifastuoase,caicumdeeleardepindecursul vremii,dar,dincolodeaspectulstrlucitor,mre,convenional
167

CADRE FAMILIALE

igreudecontrolat,seaflconsemnulfermalnceputuluiunor activitipractice.Nuntasedesfoardupuncodndtinatal srbtorescului,lacareidconsimmntul,ntroformsau alta,toatcolectivitateaexistent,ceasocial.Astaechivaleaz cunouanateresauchiaresteonateresimbolic. n acelai timp, tinerii primesc o nvtur motenit i ea pe calea tradiiei, deci instituionalizat i codificat, cu caracterpracticiorientativteoretic.Nuntaunetedoufiine, adesea diferite ca temperament i capacitate intelectiv. Ele urmeaz s convieuiasc vreme ndelungat, s treac prin aceeai experien de via. De aceea sa neles nunta nu reprezint numai un spectacol i un rit de trecere, ateptat cu bucurie unanim, ci i un act de rspundere care i privete, nainte de toate, pas cu pas i zi de zi, pe cei doi protagoniti. Colectivitateaaregrijslepunladispoziieunsetdesfaturi i de ndreptri sub form de proverbe ori de compoziii literare, o adevrat istorie a mariajului, care vizeaz att nceputul, ct mai ales urmrile lui. Srbtorescului iniiatic i de trecere, prilej de veselie momentan i, poate, de nepsare fa de amnunte, i corespunde n plan pragmatic o sentin care are n vedere durata, permanentizarea actului de uniune: Afacebordeicucineva,adicazidi,aconstruimpreun,ca sinpestevreme. Se cunosc sentine care se bucur de mare circulaie i audien, i nu ntmpltor. Ele generalizeaz un fapt cunoscut i acceptat i i fixeaz sorocul: nsoarte pn nui trece vremea. Este ca un ordin care nu se discut, ca o supravoce destinal.Serecunoatenchipimperativunanumemomental nsurtorii i mariajului (fac distincii ntre ele, pentru c, potrivit tradiiei, unul l vizeaz pe brbat, cellalt pe femeie) care nu trebuie scpat din vedere. Altfel nu e bine. n sentina citat nu se indic vrsta. O aflm din alte microcontexte care vin cu precizri de rutin, aa cum n corpul legislativ apar articole n completarea legii: nsurtoarea de tnr e ca
168

gustarea de diminea. Nici o intenie de judecat axiologic, deocamdat,dinpartealegiuitoruluinelept.Totdeaunacndse face o afirmaie suntem datori s cutm n mormanul de materiale folclorice microtextele nrudite care se confirm, ori se afl n contrareplic. Aa cum descoperim formule paremiologice(sentine)cuaspectgeneral(nsoartepnnu i trece vremea), urmate de altele n completare, se afl n circulaie, n acelai mediu, formule n contrareplic. Toate trebuie identificate i aezate n serie, pentru a reconstitui un discurs coerent, ca s ne putem da seama de caracterul sistematic i dialectic al gndirii populare. Anumite opoziii de sens ntre serii de proverbe nu se distribuie de dragul opoziiilor, ci pentru c se subordoneaz principiilor binelui i rului. Cnd citim: Brnul amorezat e ca piroca cu pasat se subnelege c nsurtoarea la tineree e n spiritul binelui, pe cnd amnarea d ctig de cauz rului. i femeia este supus aceleiai penalizri: Fata dacmbtrnete, pune paie io prlete; Fata btrn e bun cea la stn; La mgria btrn fru poleit. Paremiologia nu este excesiv didactic i moralizatoare,casnespunlatotpasulslumseamalabine ori la ru. No face nici n sentinele citate. Sunt alte categorii folclorice,cntece,anecdote,poveticareseadaugproverbelor n spiritul aceleiai coerene i care dezvolt n formele ludice aleimaginii nelesurile morale aleritualurilorde nunt:de ce este bine ca tnrul s se cstoreasc la vreme: pentru viaa lui sufleteasc, pentru unitatea familiei, pentru sntatea biologicacopiilor. Odat unitatea familial constituit, sa simit nevoia ca unul dintre parteneri s preia conducerea, s ias n eviden prininiiative.Sauavutnvedereischimbrilenperspectiv, nmulireamembrilorpnlagloat.Mentalularhaicaoptato vreme pentru femeie, n alta pentru brbat: Brbatul este stlpulcasei,cunelesulcomplementardin:Undenuibrbat ncasnuenicipinepemas.i,nasociere,careparerostit
169

de pe poziie feminist/ feminin: La toat casa bate coasa, numai la mine nare cine. Greu de spus ct ideologizare este aici i ct adevr izvort din condiiile aspre ale muncii din vremuri ndeprtate, cnd coasa, furca, toporul i ghioaga erau instrumentele agricultorului, pstorului, pdurarului; nu fusul, andreaua i fcleul. Problema teoretic a matriarhatului a fcut multe victime n epoca modern, mai ales printre freudieniiisociologiinclinaispolitizeze. Omul din spaiul carpatic sa acomodat cu un mod de gndire specific ocupaiilor sale i, cu siguran, situaia este asemntoare i la alte etnii. El a mbinat n chip armonios matriarhatulcupatriarhatul,astfelcafamiliaconstituitncde la nceput n opoziie, brbat/ femeie, s depeasc situaiile critice, n folosul uniunii i al amonizrii. Sa urmrit legea moral, prin nelegere, chiar cu riscul unor compromisuri. Poate fi invocat o sentin semnificativ n acest sens: Cine caut nevast fr cusur, nensurat rmne. Un pas la nsemnat i mprirea sarcinilor, cum sar spune n termeni tehnici, diviziunea muncii, recunoscnduse c sectorul carei revine unuia dintre parteneri este la fel de important ca al celuilalt.Femeiaafostiestemaiaptsrspunddeinteriorul casei, pe msura firii sale mai sedentare; brbatul sa ales cu departamentul exterior, care cere spirit de iniiativ, de aventuridesacrificiu. Toate acestea nu au fost stabilite printro convenie anume aranjat. A survenit treptat, dup experiena grea i ndelungat, aa cum constat i istoricii urmrind materiale arheologice i documente vechi de arhiv. Un lucru este sigur: femeiaidoreteunpartenerntreprinztorienergic,ncare s gseasc un bra puternic, ocrotitor i sigur. Neo spune singur:Brbatulcareimoluialdecapidlnru;Dac ii brbatul moale, dul la trg i dl pe oale. Sau o sentin care pare c vine din partea brbatului pit: S te fereasc Dumnezeu de judecata femeiasc i de btaia prostului.
170

Aceasta are i un neles peiorativ, n funcie de contextul utilizrii ei, adic atunci cnd femeia este asociat cu prostul, cumsentmpluneori,cuprtinireienervare. Armonizarea matriarhalopaternal nu este o vorb gratuit.Eaafostpusnpracticmasiv,pescarntinsiia gsit forme diverse de afirmare. Mentalitii i antropologii ar trebui s regndeasc problema. Materialul folcloric, bogat, divers i prezent n multe categorii ale oralitii, le st la dispoziie. Se poate ncepe cu microtextul: Casa fr femeie e pustiepedinuntru;casafrbrbatepustiepedinafar.Este oconstatarefcutcuspiritreceiobiectiv,pentruaseasigura credibilitatea maxim. Dar iat i una emoional, care subliniaz modul de existen materpatriarhal: Dac moare nevasta mea se duce lumea jumtate, dac mor i eu, se isprvete lumea de tot. Orict ar prea de ciudat, date fiind prejudecile noastre crturreti n legtur cu aazisul absolutism tiranic al patriarhatului, n realitate dorul pentru cealaltjumtate,pentruuniuneacumatriarhatullexprimcel mai adesea brbatul: Omul fr soie ca o cas pustie; Brbatul fr muiere ca i cnd ar fi luat de iele; Dac nai cinesifie,iparecasapustie. Problema capt adncime i suport mai temeinic dac abordm obiceiurile de la natere. Ursitoarele aduc mesaje corespunztoare biatului ori fetei, aadar, fiecare este predestinat fie departamentului dinluntru, fie celui dinafar.Copiluluiiseacordiuncreditdevoindesine,de autodecizie:npreajmabotezuluiisepunnfadiferiteobiecte dingospodrie.Dacefiudepstor,biatulalegefluierul;dac efat,ntindemnuadupfurc.Biatulcerepucifatacere furc. n caz de inversiune, se anun semne rele. Nunta, srbtorile de iarn (Crciunul, Anul Nou), de primvar i de var confirm i ele paremiologia n privina mater patriarhatului.Imagineaconsacratacolinduluioincludeipe aceea a gospodarului care patroneaz ritualul, brbatul i
171

femeia purtnd fiecare, cu mndrie, nsemnele proprii. Aa se ntmpl i la nunt, i n anumite obiceiuri agrare (Plugarul, Cununa).Dacpeparcursseivescsituaiiconflictuale,ndauna parteneriatuluifamilial,astaintrnaltcategoriedeidei. b.Brbatulifemeia:cumsevdei Sentinele: Cheia i lcata e mama i tata i Brbatul este cheia (stlpul) casei se raporteaz la dou nivele semantice. ntrun caz, brbatul i femeia (prinii) apar pe acelaiplan,cuatributeegale,nspiritmatriarhalpatriarhal.n al doilea, iese n eviden doar un singur protagonist, n sens strictpatriarhal.Ambelenelesurisecompleteazdinaproape naproape,dupregulileimpusedeparemiologie.Sedesprinde nc un aspect, al treilea, dac cele dou sentine se pun n corelaie cu Binecuvntarea prinilor ntrete casa fiilor. nelesul de prini din ultima sentin capt un sens privilegiat, suprafamilial. Prinii fac parte dintro categorie uman oarecum abstract i tind si gseasc locul printre moi i strmoi. Amintirea lor se pstreaz cu sfinenie n contiinaurmailor.naccepiuneaaceastageneric,priniise afl dincolo de bine i de ru i trezesc sentimente puternice, chiar contrare, de admiraie, dar i de team. n fiina lor slluiete un element numinos de tip tremendum i majestas, desprecarevorbeteRudolfOtto. Alta pare situaia cnd discuia are loc n legtur cu brbatul i femeia. Lor nu li se contest dreptul natural de a fi prini,nicicompetenadeadasfaturi,deaocrotifamilia.Nuse ajungencpnlaadmiraie,laelogiuaproapereligios.Timpul lerezerviunnimbnuminos,dar,spredeosebire,priniisunt unici.Nimicnupoatesinlocuiasc:Numaitatimamnu poi cumpra pe bani. n opoziie: Cu bani ghea gseti i tat, i mam; primatul banilor asigur semne de disoluie a
172

familiei din satul romnesc de tip clasic, sub presiunea unor formedeculturvenitedinexterior. Brbatulifemeianusebucurdeaceeaiafectivitaten viaa sociofamilial, ca mama i tata, ca prinii, ca prinii prinilor.Eipotfiprinindevenire.Cuvintelebrbat/femeie indicroluripreciseifiecareactortrebuiesjoacebine,altfel seaplicpenalizridrastice.Dupctesetie,culturapopular nu a nregistrat proverbe i zictori cu valoare negativ la adresaprinilor,nicinlegturcutata/mama;nschimb,se cunoscmultedesprebrbatidesprefemeie.Acetiaaudevenit obiectul critic i satiric n numeroase texte poetice, strigturi, cntece, forme ale prozei. Grupul social na pus la ndoial capacitatea pedagogic a prinilor. Dac un printe brbat iese la iveal cu un delict oarecare (hoie, lene, minciun etc., pcateposibilensatultradiional),citatnuesteprintele,n chipdefpta,cibrbatulorifemeia.Priniisunt,deregul, vizaicapersoanecurspunderefamilial,brbatulifemeia capersoanecurspunderesocial.Totodat,brbatulifemeia sauexaminatireciproc,fiencadrulparteneriatului familial, fiecamembriaiuneiaiaceleiaicolectivitisociale.Laurma urmei,fiecaresepriveteipesinecuochicritic. Portretulmodelfixatpentrupartenerulprincipal,general acceptatdetoatcomunitatea,safcutcunoscutprinsentina: Brbatul e cheia (stlpul) casei. n tot comportamentul su, brbatul trebuie s dea dovad c merit ncrederea ce i se acord, aceea de stlp al casei i al familiei. n caz contrar, negaialateapt,adicsentinademaisussentoarcepedos: A fost stlpul casei i acum a ajuns poprea. ntre situaia de stlpiaceeadepoprea,adouaestejenant.Brbatulnuse afl singur i nici de capul su n cadrul micului parteneriat. Femeia se arat a fi un concurent energic i n imediat apropiere. Se i spune: Brbatul ca un foc i femeia ca un foc ntreg. S ne nelegem: este vorba de punerea la ncercare a inteligenelor n contextul lurii unor decizii spre folosul
173

ntregii familii. Opinia cea mai bun trebuie s primeze, i una singur. Nu sa ntmplat s se aplice dou deodat. n mod firesc, opinia nu se impune dictatorial, cum se crede la prima vedere. Se ateapt prerea brbatului, ns el nu decide de unul singur. Colectivitatea are grij sl povuiasc n acest sens: Bine este s asculi i sfatul unei neveste; Cel mai cumintebrbatdelaaltulceresfat.Pedealtparte,femeiiise acorddestulcreditcasfieluatnseam:Nevastacumintea bunebrbatuluicunun;Femeianeleaptizidetecasa; Oricefemeiepoatespotoalepebrbat;Brbatulsentoarce dupcuvntulfemeiicamoricadupvnt. Cdereanstareadepopreaestesancionatrigurosde colectivitate, cu alte cuvinte, brbatul capt ncurajri si joace rolul cei revine. Hotrrile luate nu trebuie s aib un caracterpartizanal:Vai decasaundebrbatul e muiere;Vai de casa omului cnd dracul i vr coada; Vai de casa unde cotcodcescginileicocoultace;Vaideboulcarelmpunge vaca;Vaidecasacumulistpni.ntreagaseriedesentine citate se ntemeiaz pe interjecia vai!, att pentru efecte retorice, ct i pentru sublinierea situaiei dramatice a cderii din starea de stlp. Se adaug i alte sentine: A schimba cciula cu crpa muierii; A ajuns brbatul sluga muierii; Aferim,cuco,cumtebatginile! Din capul locului, femeia a fost privit cu nencredere, probabilidatoritlegendeibiblicepotrivitcreiaEvaarfidat ascultare diavolului, lsnduse prea uor ispitit i ndrznind la pomul oprit, ceea ce a dus la izgonirea protoprinilor. Amintirea acelei ntmplri se pstreaz n naraiuni i proverbe,casfiearuncattoatvinaasuprafemeii:Femeiaa scos pe om din rai. Tendina de culpabilizare a modificat unghiuldeobservaiedelaAdamctrediavol,spreintrus,spre altreilea:Chiariceamaibundintrefemeitotareocoastde dracntrnsa.Aasanscutiaproliferatrulnchipdedrac i de femeie. Fantezia popular sa dovedit a fi rodnic n
174

aceast privin: Femeia e calul dracului; arpe cu chip de femeie;AstaiNeagacareaalbitpedracul.Adesea,femeia l ntrecenmeteugpnipediavol:Ceeacefemeialeag,nici draculnudezleag;Undeemuierenumaiarediavolulnimic defcut. n opoziie, brbatul tinde si ntreasc autoritatea. ntro sentin, el se delimiteaz de partener prin nsemne vestimentare:Ceicciul,nuitulpan.Deaicincepestareade anormalitate n familie, de glceav, de dezbinare i chiar de dumnie, acte reprobate de mentalul colectiv: Femeia nebtut e ca moara neferecat, Celui mai blnd dobitoc i trebuiebici,celeimaionestefemeiitrebuiebrbat,Cuinuie fric de brbat nui ruine nici n sat. Dar i contrareplica prompt a grupului social, de veghe, destinat s readuc lucrurile n ordinea moralei: Cine i bate nevasta i bate capul;Femeiacineilovetenoroculioropsete;Nevasta nui o crp, so descoi i so lepezi. Unele formule paremiologice l acuz pe brbat de cderea femeii: Brbatul temtor i nva femeia curv, sau l surprind n situaii ridicole: Brbatul ine cheia uii, iar fereastra e deschis. Dialogul dintre pri se detensioneaz uneori i continu pe ton hazliu: Astai asta, mia mncat lupii nevasta. Dar nici femeianuselasmaiprejos:Cenorocaiavut,brbate,toisau necat i tu ai venit; Omoarm, Doamne, imi ia zilele brbatului;Brbatulmeumortncasitumfcuidersei; Nucrede,brbate,cevezicuochii,cicredeceispuneu;Vai debrbelulmeu,elmunceteieubeu. ncorpusulparemiologicdomin,totui,acelesentimente care aduc laud femeii pentru cinste, buntate, hrnicie, devotament, nelepciune, caliti care niciodat nau fost puse cuattahotrrepeseamabrbatului,cuinsisteninelegere: Faptabuncafemeiafrumoas(nparalelcu:Faptabunnu moareniciodat).Apoi:Femeiaeplugdeaurlacasaomului; Muiereabuniauriargint,iarceareasodaidracului! (n
175

replic:Femeiaceanebuncasaidrm);Femeiacinstite coroana brbatului; Femeia harnic ine casa cu fusul; Femeia carei cuminte e mai mare dect un brbat; Femeia vedechiar undebrbatulabiazrete,Lanevoiesecunoate prietenulilaboalfemeia.Asemeneamicrotextecirculau,iar unelencsemaipstreaznoralitateavie.Fiecareindividi nsuea forma care i se prea potrivit, fiind atent, dac era dotatcujudecatnormal,laparteabunorireaalucrurilor. c.Binecuvntareiblestem Viaa individului din mediul tradiiei, adic din satul romnescdetipclasic,cunoateuncircuitnaturalntrenatere i moarte, prima pregtindo pe a doua, n chip firesc i cu simplitate. De aceea naterea este ateptat totdeauna cu bucurie, ca un semn de recunoatere, ca o binecuvntare ce se revars de sus, din necuprinsul ceresc, asupra familiei. n basme,mpratulimprteasaipetrecadeseazilelepustiite n faa icoanelor, cerind ndurare spre a fi nvrednicii cu motenitori;nviaaobinuit,ceadeobte,femeiastearp,ca i vdana, nui gsesc loc printre semeni, particip de pe marginelabucuriilecelorlali.nBibliesecunoscdouexemple de natere ntrziat i de dezlegare. Unul se afl n Vechiul Testament.EstevorbadeSarra,soia luiAvraam,careaprimit binecuvntare i dezlegare de la Iahve, dup care la nscut pe Isaac.Aldoileasegseten NoulTestament(Luca,1,25),unde ni se spune c Elisabeta lui Zaharia a cptat har sl zmisleasc pe naintemergtorul Ioan. Moartea i rezerv parteatristeiiiadespririi.Nuareuncaracterevenimenial icopleitortragic,pentrucigseteloculnfirealucrurilor, de mult vreme cunoscute i nelese. De aceea moartea este ateptat, n condiii normale, cu mpcare i, uneori, curajos. Chiarcndvinefrvesteipretimpuriu,can Mioria,mentalul
176

colectiv a fost instrumentat, n gnd i n suflet, n aa fel nct individul s fie pregtit oricnd s prentmpine moartea cu demnitate, fr stri depresive, fr intenii aventuriere lipsite de cuget i finalitate, care coboar fiina uman, no nal. Aadar,Mioriareprezintuntestnfaamorii,nunfaabtei. Binecunoscuta propoziie a lui Hegel, ceea ce este raional este real, poate fi reformulat pe terenul etnologiei sub forma: ceea ce este natural este moral. Inversarea termenilorpstreaznelesurile,cailafilosofulgerman:ceea ce este moral este natural. Bucuria de la natere (cstorie, srbtorireligioase,petrecerilaiceetc.)itristeeadelamoarte sunt morale i n firea lucrurilor. Un sistem concentric i corespondent de instituii (familia, Biserica, coala, colectivitatea; iar n mic: ceata de biei, de fete; sfatul de btrni, de grup profesional) reglementeaz comportamentul afectiv pentru fiecare n parte. Primul rol l joac familia. Prinii sunt principalii protagoniti, cu rspundere maxim i decisivnformareatinereigeneraii.Ceilalimembriaifamiliei (socri, gineri, cumnai, nepoi) ocup poziii secundare, n funciedemodulncaresencadreaznmicatotalitatenchis. Preuireaceseacordprinilorpareoideebisericeasc, prin urmare familia, cu prinii n frunte, se afl sub ocrotirea unei autoriti prestigioase: Adui aminte de mama ta i de tatl tu cnd ezi n mijlocul celor mari, sun o nvtur popular.Sau:Ascultnvturatatluituinuuitapoveele maicei tale. Dup modelul formulei paremiologice din urm sau constituit unele variante cu aspect general, depind mediul familial i trecnd n sfera socioumanului: Ascult cu urechile,vezicuochii,dartacicugura.Nuvoceaprinteluise faceresimitacum,cianeleptului,acelacareiasum,laalt nivel, rspunderea unei opere educative i iniatice. Poate fi surprins o rmi de substrat pgn i htonian acolo unde mamaestepreferatiundedespretatnusepomenetedect ca negaie: Ci vin numai de mam ntreab, iar de tat, nu;
177

Maimulintreabdemamdectdetat.Unproverbca:Mai aproapediniidectprinii(cuvariantaMaiaproapeipielea dect cmaa) arat disoluia familiei n epoca premodern, fenomen ce sa fcut simit i n viaa satului (de tip clasic, adic aflat sub zaritea mitului), la presiunea unor tendine divergenteiostile. Comportamentulprinilorsedoreteafideomodalitate exemplar.Tocmaideaceeaeiauputereadeabinecuvntaide a blestema, adic de a mpri binele i rul celor pe care i vegheaz, dup calitatea faptelor svrite: Binecuvntarea prinilor ntrete casa fiilor. Aceast propoziie arat c binecuvntarea st totdeauna la ndemna prinilor. Ea se rostetenmomentefestive,depild,cndsespune Iertciunea la nunt. Cu acest prilej se nsceneaz un moment specific n cadrul general al ritualului, de mare dramatism i ncrctur emoional. Prinii ambelor pri, i ai biatului, i ai fetei, capt dintrodat dimensiuni mitice i sacerdotale, fiind nvestii cu puteri decizionale extraordinare. Copiii (mirii) cad ngenunchinfaaprinilorjudectori(iamulimiiputernic impresionate) i ateapt cu umilin binecuvntarea care si cluzeascnnouaigreaualorexisten. Iertciuneaesteun text de nunt foarte rspndit la noi, ca i la alte popoare. Varianta francez se aseamn pn aproape de identitate cu iertciunearomneasc.Numiriisuntceicerostesciertarea.n numelelorvorbeteopersoanaleas,specializatnastfelde exerciii retorice, un brbat care face pe intermediarul ntre prini i copii, acetia din urm purtnd, pentru moment, prezumia de vinovie, la fel ca Adam i Eva izgonii din rai. Intercesarea scoate n relief importana actului de purificare moralpecaretrebuiesosvreascmiriilanceputdedrum. Are i semnificaia unui rit de trecere, cu prilejul cruia se ntlnesc dou grupuri de interese. Pe de o parte prinii: acetia,pelngbinecuvntare,maidauidezlegaretinerilorde aprsicerculfamiliei;pedealta,grupulsocialreprezentatde
178

nuntaiiprezenilaceremonie,careprimeteofertaiiasum rspunderea, ndeosebi naii, so gestioneze n folosul general. n Vechiul Testament, binecuvntarea se ddea numai ntiului nscut. Isav, fiul lui Isaac, a vndut pe un blid de linte dreptul su de prim nscut fratelui su geamn Iacov (Israel), aa c binecuvntarea tatlui a revenit, prin meteug, acestuia din urm....Ccitointinscuiisuntaimei(Numeri,3,13). Exist i un revers al problemei, ns hotrt separat de momentul cadru nupial: prinii pot fi ei nii suspectai de acteimorale,doveditesaunu.Faptulnilconsemneazsentine de tipul: Au mncat prinii aguride (mere acre) i iau strepezitcopiiidinii;Pcateleprinilor,pedeapsapruncilor. G. Ibrileanu gsea aici o ilustrare a principiului ereditii, n termeni strict darwinieni. Destinul tragic al lui Oswald din Strigoii lui Ibsen lar confirma pe naturalistul britanic, teoretician al ereditii, la mod atunci, i prin proverbele romneti.nrealitate,amintitampricinareaprinilori are origineatematicnBiblie,frniciolegturcuereditatea,i ngradediferitedeintensitate,dela Vechiulla NoulTestament. GsimscrisnEvanghelialuiIoan: i trecnd Iisus, a vzut un orb din natere.// i ucenicii Lui Lau ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de sa nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el na pctuit, nici prinii lui, ci, ca s se aratenellucrrileluiDumnezeu. Este o vag referin la vechea lege a sngelui vrsat pe nedreptdeprini,urmaiisuportndconsecinelenegative.La greci, sngele cerea s fie rzbunat, ceea ce a marcat destinul personajelordin Orestia;laevrei,provocanenorocirimari,pn la a aptea spi a neamului. Acesta este sensul versetului din Matei,cndmulimeaincitatstrigmpotrivaluiIisus:Sngele luiasupranoastriasupracopiilornotri.
179

Prinilorleeradatputereadeamnuiiblestemul,dar cu intenii punitive n cazul abaterilor de la legea moral: Blestemul prinilor e ca piatra munilor, cade greu copiilor; Blestemuldemumecaghearadecium;blestemuldetate ca stana de piatr. Modelul se afl tot n Biblie. Iahve l ndeamn pe Avraam s colonizeze Canaanul, spunndui cuvintele ncurajatoare: Binecuvntavoi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema (Facerea, 1213). Capitolul 27 din Deuteronom, cu subtitlul Scrierea legii pe pietre i blestem pentru cei ce o calc, este o adevratcartedeblesteme,cumarspuneDanHoriaMazilu; de asemenea, Buntile fgduite (Deuteronomul, 28, 168), Binecuvntareaiblestemul(Leviticul,26,146),toatesubform dedezlegareidelegmnt. Nu numai visul este semnul forei celor mari (C.G. Jung), pentru c izvorte dintrun fond abisal puternic, dar i binecuvntarea i blestemul. Exist probe care atest c visul, binecuvntarea i blestemul au rdcini precretine. Viseaz Indraformelenchipuitealelumii,binecuvnteaziblesteam oricedivinitatesuprematuturorreligiilor.Cndpanteonulse multiplic, funciile se redistribuie ctre puteri subordonate, preoi,regi,profei,vizionari,poei,prini(aireligieiiprini aimiciifamiliiumane).Religiosulcoboarinvluiecuintenii ocrotitoare familialul i socialul. Cnd prinii binecuvnteaz ori blestem, copiii ascult cu mult luare aminte. Ei tiu prin educaiaprimitcvorbeleblndeorirstiteceliseadreseaz nuvindoardelapersoanecunoscute,dragiicareiauzmislit. Ele pornesc de departe, cuprind sensuri adnci, adesea cutremurtoare, iar prinii sunt purttorii unor adevruri de importanvital. De altfel, blestemul este cea mai veche form retoric. Vine, ca i btaia, din rai. n capitolul al treilea din Facerea, Dumnezeu arunc blestemul nimicitor, prima dat, asupra arpelui, agent primordial al rului: Blestemat s fii...,i apoi
180

asuprapmntuluidincareafostplmditAdam,undeurmeaz si duc zilele cu osteneal. Ambele blesteme sunt att de nprasnice i pornite din furie divin, c nici Dumnezeu, emitentul, nu le poate anula. Ca s se uureze pedeapsa dat neasculttorului Adam i fiilor lui, a trebuit s aib loc jertfa rscumprrii de pe Cruce. Protoprinii sunt atini doar cu aripablestemului,acestaviznduldirectiprioritarpeintrusul n Eden. I se spune arpelui: ... blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului, ceea ce nseamn ruptur i dumnie fr ntoarcere, dar i excluderea rufctoruluidintoatzidirea(Dumnievoipunentretine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei), aa cum, mai trziu, Biserica i anatemiza (afurisea) pe eretici. De altfel, n folclor, Afurisitul este un alt nume pentru Diavol, succedaneul arpelui biblic, din familia lui Sarsail, Cornil, Michidu etc. Domnulseadreseazprotoprinilorntermenidealtnatur. LuiAdam:...blestematvafipmntulpentrutine!Cuosteneal stehrnetidinelntoatezilelevieiitale!;Evei:Voinmuli mereunecazurilevieiitale,maialesnvremeasarciniitale;n dureri vei nate copii, atras vei fi ctre brbatul tu i te va stpni.Asemeneafrazencaresuntniratepedepseiplgi aratndeprtare,darigrij;noricecaz,nurupturdefinitiv. Domnul lea izgonit, ntradevr, cu mnie, pe naivele victime alearpelui,darleaaezatnpreajmagrdiniiceleidinEden, aruncnd asupra lor priviri ocrotitoare. Iat de ce cred c se abuzeaz cnd se afirm, mereu i nenuanat, n exegezele curente, c Dumnezeu a vzut n creatura sa un adversar periculos, un cellalt, un duman declarat. Este o fals problem,oncercaredeabatereaateniei,dinmotiveobscure, de la Diavol, n alt parte. De vreme ce Dumnezeu prevzuse nc din primordium derularea existenei ce va s vin, n cele maimici amnunte,misepareimposibilsnufitiutcbiata fiinumannusepoateopune,singur,puteriidiavoleti.
181

Elementele blestemului biblic (n cele dou variante ale sale)sautransmisiproliferatndiverseformedegndireide scriere: mitologii, tradiii folclorice, cancelarii bisericeti i aulice,crideblestemeetc.Toateacesteaconstituieobiectul cercetriidincarteaOistorieablestemuluideDanHoriaMazilu, aprut la Polirom, 2001. Este o lucrare temeinic, erudit, convingtoare i se mparte sigur i legitim ntre mitologie comparat, comentariu religios, exegez comportamentist i mentalist,retoric,textologie,circulaiacriiiainformaiei, ntro viziune coerent i modern. Cititorul este ndrumat n direcia constituirii i funcionrii unui aspect al mentalului n spaiulcarpatic,fiecestevorbadealegoriapomuluioprit, de ocrotirea crilor de cult, de respectarea unei credine, a unui jurmnt,auneinelegeri. nsecvenamitologicacrii,cuprelungirinliteratura poetic, se aduce dovada c blestemul aparine mai multor culturieuroasiaticeicunoateaceeaischemprivindgeneza, forme de manifestare, reguli punitive. nc un motiv care ar trebuisdeadegnditnlegturcupretinsarivalitatedirect dintreDumnezeuiom.Pestetot,rostireablestemuluiintrn sfera de competen a celor mari (Jung), a zeilor tutelari, a regilor,apersonalitilorreligioase,pentrucaactulnsinesse bucuredeautoritateabsolut.Laindieni,funciaondeplineau, cuconsimmntulzeilor,ceiaptenelepi(rishi),careeraui preoi, i poei. Nici zeii nu scpau de mnia lor. nelepii indieni vagabondau peste tot, n inut modest de ceretori. Argoiijustiiaritotodat,mprtiaublestemenstngain dreapta,dinsenin.Poatedincauzamomentelordramaticepe carereueausleprovoace,nelepiiindieniaufostselectai capersonajeliterare.intlnimfrecventnscrierilemiticemai vechisaumainoi,delaMahabharatalaSakuntala. Secvena religioas, ampl i mult mai consistent, se oprete insistent asupra blestemului n formularul inspirat de sinodul de la Niceea i rspndit n toat cretintatea, att
182

rsritean,ctiapusean,cuaplicaiendiversesectoare ale cultuii, n Biseric, n cancelaria aulic, n viaa de familie. Principalul vizat este ereticul, cel mai de temut adversar al cretintii. Blestemul care se constituie din perspectiv sinodal deriv din CarteaFacerii i se ntemeiaz pe ideea de ruptur,celndeprtat,trecutdefinitivpelistaneagr,fiindde data aceasta Arie, nu diavolul. n cuprinsul textului, Diavolul, Iuda i Arie sunt sinonime, de unde rezult continuitatea i unitatea blestemului, ca i fixarea vrjmaului primejdios n contiinacredincioilor. d.Rudenia Conceptul de rudenie continu s dein poziie privilegiatnstudiiledeetnologie.Pnnanii60aisecolului trecut,problemaselimitalatipologiesaulaclasederudenie, prini/ copii, unchi/ veri, socri/ nai etc. Dup aceast dat, observ Martine Segalen, interesul se ndreapt spre roluri, strategii, reele, tratative. 94 Ar fi vorba de identificarea funciilor sociale ale actanilor, spre exemplu, grija tatlui pentru cstoria fiilor, condiie a integrrii lor n colectivitate, sau instituia niei, autorizat s diversifice rudenia dup grupurideinterese. Cu toate acestea, citim ntro lucrare a lui Nicolae Constantinescu, chiar acolo unde disciplina are o veche tradiiei lista contribuiilor de prim mrime este extrem delung,progreselenstudiulrelaiilordefamiliesuntde prere unii cercettori nu se arat prea spectaculoase,

94. Martine Segalen, Etnologia. Conceptei arii culturale, traducere de Margareta

Gyuresik.EdituraAmarcord,Timioara,2002,p.77

183

concluziile sunt adesea divergente, lipsind consensul n multedintreproblemeleaflatendiscuie.95 Dac termenul rudenie se menine n limbajul tiinific este pentru a fi pus sub acuzaie, ca i familie, neam, etnie, ca realiti culturale depite de istorie, innd de o mentalitate nvechit i rizibil. Se urmrete, n fond, substituirea prin alitermenimaiprofitabiliimaieficieninstrategiatiinelor contemporane, grup (de interese), fundaie, societate (secret, dup model masonic i cabalistic), comunitate transnaional. Toate acestea ar nlesni globalizarea, visul de aur al mai marilor vieii contemporane. Este i subtextul unui pasaj din citatultratatdeEtnologie: La fel cum a fost inventat primitivul, tot aa a fost inventat i rudenia, ca legtur primar i dominant a societilorsimple,iardistananoastrfadeprimitivaprut s se msoare prin slbirea legturilor de rudenie. De fapt, cu ctfamiliavaexistaimaipuin,cuattvomfimaimoderni 96. icareifolosulcsuntemmaimoderni?ncesensmai moderni?Nunentoarcemlaprimitivism?idacprimitivulse aflladistanmsurabil,nseamncreprezintunpunctfix, o realitate concret, ca i familia, neamul, etnia, nu inventat ficional.Darunaestetiina(etnologia,antropologia),care,sub presiunea unor interese imediate, fabric n laborator termeni de circumstan, i alta realitatea uman ntemeiat pe datele existenei i meditaiei ndelungate, care, s sperm, i urmeaz cursul ei nefragmentat i sigur. Rudenia este un concept sociocultural, cum sa spus de multe ori, cu alte cuvinte, premerge tiina elaborat de outsideri. Punctul de plecare pentru o cunoatere temeinic i bine intenionat se cuvinesporneascnudelatezeprefabricateideformatoare,
95. Nicolae Constantinescu, Relaii de rudenie n societile tradiionale. Reflexe n

folclorulromnesc.Bucureti,EdituraAcademiei,1987,p.

96.MartineSegalen,Idem,p.86

184

caexportdeideologie,cidelabaz,delantemeietoriiculturii, ceicareaufundamentat,prinexperimentnemijlocit,relaiilede rudenie cu forme de comportament nscute n chip spontan i natural n societile tradiionale, ajunse la un nalt stadiu de stabilitate cultural. tiina nu are dreptul s introduc n calculator date imaginare, altele dect acelea cuprinse n realitateaconcret.Existrisculsseajunglaartefacte,iarele sdeaexisteneinfiarefals. Aadar, este posibil ca familia s dispar sub presiunea tot mai agresiv a noului Big Bang, deja n stare de proiect n laboratoarele viitorului. n aceast situaie grea pentru istorie nusepotbnuipagubeleiriscurile.naintedetoate,sepoate pune la ndoial calitatea uman a comunitilor astfel comandate.Vafitriumfullui homotehnicus.Interdiciasngelui de a mai circula n chip natural, liber i creator va atrage dispariia sentimentelor, a puterilor imaginative, a tot ce d sensiculoarevieii.Casrmnemtotndomeniulipotezelor care se adeveresc, dup moartea lui Dumnezeu (Fr. Nietzsche) urmeaz moartea omului istoric (MerleauPonty), pentru a se instaura domnia mecanicii, a ucenicului vrjitor (Goethe). E adevrat c rudenia cuprinde un numr limitat de membri, drept pentru care poate fi bnuit ca fiind o comunitate nchis; c mai multe familii se unesc n jurul unei personaliti autoritare, ca s constituie o fratrie sau chiar un trib.Darseexagereazatuncicndsespunec,noricecondiii, astfeldeformedeorganizaresejustificdoarpecalebiologic (prin snge), iar comportamentele ar fi i ele de natur animalier, de crd, de turm. Dac tribul ar fi asemenea unei turmehaotice,frjduecaticonduitbineprecizate,nusar putea concepe funcii ierarhice: o conducere, o secionare a grupului pe vertical, dup roluri, profesiuni (religioase, militare, administrative); nu ar exista o ndatorire sufleteasc, dac nu contiin paternal i religioas fa de strmoi, de
185

fiinedivine,ceeacenseamnodelimitarenraportcuspecia zoo,oordineumanasumatdefiecareindividnparte.Firete, tribulnusecomparcusocietateamodern,ngradicalitate, darnuaasepuneproblema. Pe de alt parte, sngele i neamul sunt realiti pluri semantice, ca i conceptul de lumin, fiecare ramificnduse n familii de cuvinte cu valori difereniate, chiar dac toate se exprimprinintermediulunuiaiaceluiaicorplexical.Lumina, de pild, are un sens material, deci comun, viznd o surs de energie(flacr,fulger,astru ceresc)caresensibilizeazvzul fizic, dar i pe cel superior, spiritual. Se spune: lumina contiinei, gnd luminat, lumin neleas ca frumusee i chip al dumnezeirii (Dionisie PseudoAreopagitul). Unul dintre imnelereligioaseobinuitenceremonialulliturgicortodoxeste Lumin lin, o imagine spiritualizat a Sfintei Treimi: Lumin lin,asfinteislave,aTatluiceresc...Totaa,cuvntulsngenu are numai sens biologic. El poate simboliza un dat al fiinei, viaa nsi, ca semn al sacrificiului de sine. Se spune despre cinevacidruieteviaa(=sngele)pentruoideegeneroas. neuharistie,sngele(=vinul)hristicndumnezeiete.Cuvntul neam cuprinde i el sensuri variate. Sfntul Pavel este supranumit apostolul neamurilor. El a binevestit printre popoarelecaredeveniserdisponibilepentrucretinare,decise aflaulaunanumeniveldespiritualitate.Existnistoriaveche a unor popoare (comuniti, triburi) aflate la grani cu mitologia,ointenieconcurenialprivindsuperioritateaunora n raport cu altele. Dacii, de pild, organizai n triburi, se credeaunemuritori,descendeniailuiZalmoxis,caiegiptenii, care se osirizau dup moarte. Evreii au rmas i astzi cu prejudecata c sunt popor ales, pentru c, n vremea ndeprtat, a celor dousprezece triburi, Iahve lear fi fost sftuitor i cluz n peregrinrile prin pustiuri. Nu cred c este un folos pentru tiin ca neamul s fie receptat numai unilateralinegativ.Evreii(inunumai)nugndescaa.Snu
186

uitm un proverb romnesc: i fiara cea mai crud cinstete neamulsu.Analfabetulanelesexactcomulnuseconfund cu animalul i nu a pus bar ntre un neam i altul. Termenul neamifixeazsensurileladiferiteniveledeneles,iardac exist unul pe o treapt de jos biologic, nu nseamn c trebuie repudiat toat seria. Un asemenea mod defectuos de gndire near obliga s procedm la fel de radical i cu alte cuvinte din fondul principal, cas, mas, pine, aer, foc, ap etc. Cearmairmnedupunastfeldeasasinatcultural? Reinem,deciunfondpozitivalproblematiciirudenieii deaicitrebuiepornitdiscuia.naceastdireciesendreapt i realitatea paremiologic romneasc. Aici rudenia este valorificatnsensulrespectriiunorrelaiinormale,nunumai ntremembriirestrniaigrupului,daricuinteniaextinderii raporturilordebunnelegere,nsensunitar,dupmodelullui ca i cum. Se spune uneori: se poart ca i cum ar fi rude. Aadar, cuvntul rudenie a rodit n dinamica social. Se includ formuleparemiologicedetipul:Rubedenielarubedenietrage, Rudalanevoiesecunoate(cuvariantaPrietenullanevoiese cunoate,deundeposibilaextindereasensuluipeplansocial uman, cum am afirmat), Neam cu neam trage la ham. Nu cuvntul a nscut relaia, ci relaia i necesitatea au furit cuvntul,ntrindcomunicarea. Osituaieprecis determinata unit n grup semeni deopotriv interesai. Disponibile sau dovedit a fi, pentru o asemenea aciune comun, rudele; pe msur ce interesele sau diversificat, i tipurile de relaii au devenit mai mobile, iar vocabula sa mbogit. Rudeniei prin filiaieisaalturatrudeniaprinasociaie,exogamiaaluatlocul endogamiei, iar familia ia luat nfiarea de organizaie social. Aa a devenit rudenia o celul social, indiferent n ce msur acest adevr convine sau nu unor teoreticieni ai antropologieimoderne. Orice tip de organizaie (fundaie, asociaie, comunitate ntemeiat pe baz de interese comune i cu statute juridice
187

universalvalabile) are ca model prima i multiseculara form de organizare de acest fel, rudenia. Sau produs multe mutaii ntre timp, dar nu prin ruptur (cum se vrea a se nelege), ci prin perfect prelungire i ramificare. Au fost preluate chiar i unelelaturinegative,voitneobservatenstudiilefabricate.Spre exemplu, aspectul brutal (tendinele acaparatoare, rfuielile, conflictele sngeroase) ale societilor liberconsimite din zilele noastre nu sunt prin nimic atenuate, din contra, fa de suratelelordeodinioarcarerecunoteaurudenia. Cultura tradiional romneasc nu a idealizat rudenia, cum se susine tendenios n studiile antropologice din ultima vreme. Este adevrat c unele forme poetice induc o not sentimental cnd evoc relaiile dintre prini i copii, frai i surori. Este vorba ndeosebi despre cntecul de nunt i de nstrinare. Dar paremiologia impune spiritul obiectiv n gndire.Datelepecarelefurnizeazsuntmaicredibileidemai mare interes tiinific dect studiile unor cercettori care se strduiescsrescrietradiia.Unmicrotextca:Amunfratect un domn iun cumnat ct un mprat cedeaz ispitei idealizrii.Lamijlocseaflunorgoliufamilialuordenelespe de o parte i se cuvine ntmpinat cu necesar pruden. Dar exemplulsemnalatnuestespecificnumaitradiiei.Reaparesub diferiteformenviaamodern,civilizaticultivat.Celpuin la noi, romnii, orice individ politic, abia ieit din anonimat, treceprintreaisi(degrup,adicdefamilie)dreptliderde opinie, speran a unei ntregi generaii, ideolog al partidului, scriitor de geniu: motive s se arate n fal la televizor, cu familie,prietenideafaceriicuamantecutot. Dac paremiologia ar fi rmas la microtextul citat, discuia nu ar fi avansat cu folos evident. Dar gsim i urmtorul microtext, care introduce un element nou, n sprijinul diversificrii relaiilor de rudenie: Cu neamurile s mnnci, s bei, daraveri s nai cu ei. Nu este contestat rudeniansine,darseintenioneazodelimitareatipurilor de
188

relaii,sentimentele,pedeoparte,deinterese,pedealtparte. Iat un exemplu cu titlu de generalitate. Se merge i n adncime, pe clase de rudenie, ceea ce presupune, cum am vzutinaltecazuri,interesulanonimuluipentrucuprinderea ntregiiproblematici:Fratecufrate,darbrnzaicubani;Noi putem fi frai, dar pungile noastre nu sunt surori; De frate, frate (prieten, sor) smi fii, dar la noi mai rar smi vii. Primeledouformuleparemiologicelmuresctipulconvenabil de relaii, anume suportul lor material. Astfel, rudenia devine penetrabil,deschis.Altreileaexemplu,dinceleimediatcitate, senrudetepuindeladistancuurmtorul:Triesccafraii iseiubesccadracii;sau:Cineiascosochii?Fratemeu. Deaceeaiiascosaadeadnc. Amzicecnealiniem,nsensulcinVestulEuropei gsimsituaiiasemntoare,dac numaidramatice,ndeosebi n domeniul mentalitii juridice. Acolo, n epoci mai ndeprtate, primul nscut avea drepturi depline, urmtorii, inclusivsurorile,fiindlipsiideoricepartedemotenire.Deaici mulimea de procese de succesiune, conflictele sngeroase dintre frai, ngroarea rndurilor printre cavalerii rtcitori, omeriaievuluimediu,prostituiamascatlacurilefeudale. Lanoi,situaianuafostchiarattdeagitat,pentruclegislaia bazat pe obiceiul pmntului era mult mai elastic. Dreptul primuluinscutnuavearolexclusivncazulmotenirii.Prinii mpreau n egal msur averea, fapt pentru care sa ajuns, din pcate, la o mare frmiare a pmnturilor. Adesea simpatiile mergeau ctre ultimul nscut, nu ns pn la eliminareacelorlali. Relaiile dintre prini i copii nu prevedeau supunerea necondiionat i fr limit a acestora din urm, aa cum obinuiauapusenii,nvirtutealegilortiranicealevasalitii.Din contra, copiii se bucurau de ngduin i libertate, fapt instituionalizat prin proverbul Mai aproape dinii dect prinii,sau,dupovorbaluiPlautus,Tunicapropriorpallio
189

est. n adaptare mai liber, Cmaa este mai aproape dect haina.Iatcnicisngele,nicicultulfamiliei(prini,strmoi, reprezentri totemice) nu impuneau un comportament unic i ireversibil.Mentalitateatradiionalngduiadistanareadintre generaii, att timp ct aceasta nu era perturbatoare de sistem, de comportament i de moravuri, aa cum se ntmpl n societatea contemporan. Normalitatea cerea ca prinii i copiiisvieuiascn apropiere,sprefolosulambelorgeneraii, nu n lumi diferite, marcate prin rupturi artificiale, de dragul iluziei modernitii i progresului. Doar o not de melancolie cuprinde urmtorul microtext, reluat ntro fabul binecunoscutpevremuri:Untatpoateshrneasczecefii, darzecefiinupotshrneascuntat. Rudenia de asociaie apare i ea cu fisuri, mai ales confruntatdepepoziiaceleidefiliaie:Dearmurisocrul,ca siapuclocul;Nepotulesalbadracului;Ginereleinurorile sunt saci fr fund; A murit fina, sa pierdut cumetria (cu varianta A murit boul, sa rpus jugul, A murit gsca care fcea oule mari; A murit nghesuit la poman). Totodat, rudenia cunoate ajustri sub presiunea unor realiti insolite, cumarfiveciniaori strinia,canexemplele:Vecinulestemai apropiat dect rudele; Palma de la neam te ustur mai ru dectceadelastrin;Temetemaimultdepizmarudeidect de a strinului. n speciile liricii, vecinia i strinia sunt difereniate. De pild, n lirica de dragoste, vecinia este privit favorabil.Acoloseaflcasaiubitei/iubitului.Striniaprovoac frisoaneigndurinegreflculuiconstrnssmearglaoaste peste mri i ri, ca i fetei sortite s se mrite n alt sat. Asemenea aspecte de via ne apar astzi depite, fie c ilustreaz mentaliti nchise, fie c nu mai este accesibil dramatismulacelorsceneconcretedevia,dectnliteratur. Paremiologia are calitatea de a se avnta n generaliti i de a deschide perspective. Ea unete rudenia cu vecinia i strinia, salvnd gndirea de pericolul fragmentarismului pgubos
190

oricrei cunoateri. A cita cazuri izolate de rudenie, de vecinie saustrinieapelndlacategoriifuncionaleinchise,neglijnd aportul teoretic al paremiologiei este o cale greit n studiul culturiitradiionale.

2.

CADRE SOCIO-COSMICE

Timpulestedecilatemeliaactuluiritual.Svrindunastfelde act, ranul romn are de luat n seam mersul timpului, care cere, dupcalitilemomentului,anumiteacte. (ErnestBernea,Spaiu,timpicauzalitatelapoporulromn, Humanitas,Bucureti,1997) De vrei s mearg lucrul tu bine, nva mai nti cum sunt ntocmitetoateceleanrostullor,rnduialalor.Altfelcazinpcat. (RusuAurelia,nErnestBernea,Idem)

a.Muncalfacepeomreligiosimoral La nceputul secolului trecut, S. Mehedini inea la Academie discursul Caracterizarea etnografic a unui popor prin muncai uneltele sale, n spiritul pozitivist i asociaionist alluiKarlBcher(ArbeitunRhitmus),atuncilamod.Lucrurile, obiectele,uneltelencepeauscapetesens,cumaveasspun mai trziu Michel Foucault i, dup el, alii, s glsuiasc, s depun mrturie. Devenite forme de limbaj, alturi de cuvinte, ele multiplicau mitologia omului, nlndul pe merit n lumea aleas a spiritului. Dumnezeu ia dat pmntul sl munceasc, nuiuneltele.Cercettoriiarteiiarheologiiiaucompletatpe BcheripeS.Mehedini.Eiaurelevatcunelteleiobiectele confecionatenusuntnumaiinstrumente,ajutoare,prelungiri
191

ale braelor pentru uurarea muncii, dar i suporturi pe suprafaa crora omul simplu i analfabet a rescris formele zidirii motenite. Arta lui, adic nsemnrile pe esturi, tipare de ca, ou ncondeiate etc. reprezint actualizri ale genezei. Dumnezeuafcutlumeaosingurdatcaapoisseodihneasc n pace; omul a preluat modelul i lecia n timpii ritualici ai muncii,maiadugndidelasinecteceva. Nu tiu dac romnii sunt harnici sau lenei, n comparaie cu alte etnii, dup legile morale, dup impresiile noastre. Poate ar trebui s m exprim altfel: tiu c li se pot atribui amndou caracteristicile. Numi dau seama ns care predomin i cum se explic situaia la baza ei. Nu a avea ncredere ntro eventual cercetare de teren, fie i dup toate regulile tiinei, pentru c satul de astzi are alt coninut demograficinelessociouman.Aacnunermnedects revedem ce gsim n arhive. Am reine cteva aspecte ocante pentruunobservatordinafar,aparinndalteiculturi.norice caz,cutotuldeosebitenraportcuobinuinelenoastre. 1. Pregtirea exagerat de ndelungat, meticuloas i cu grijanceputuluidetimppropriuzistravalier.Dacestesne referim la aratul de primvar, gospodarul ntreprinde cteva aciuni, pe cont propriu sau n grup, care, de fapt, nu trdeaz nici o legtur direct cu ce se cuvine s fac n chip practic. Totul d impresia de recunoatere, de luare n posesie, dei terenulncauziaparinededrepticuacte.Elrepetan de anacelaiscenariu,pentruc,najunulcultivrii,loculalesnui senfieazdoarcaproprietatedecarespoatdispunedup voin; mai mult, ca un dar ce i se pregtete cu dragoste din partea unor fiine divine i binevoitoare. De aceea individul crede c se cuvine s se asigure de relaii mai subtile i mai tainicecubucatadepmntcesentindenfaasa,caicumar fi o fiin vie. Abia aa prinde curaj s pun mna pe coarnele plugului.Darpnaicimaisuntialteledenfptuit,siasde maimulteoridinsatsivadirevadcmpul.nlegturcu
192

asta,facemultrscoal:ialegeziuasorocitcumultdichis, dupndelungcercetareasemnelorvremiiialecalendarului; ianseamvorbeledinbtrni;atenielafelulcumlurmresc vecinii pe parcursul pregtirilor; boii i uneltele, plugul, jugul, tnjaua urmeaz s capete nfiare srbtoreasc. Dup ce toate sunt ornduite fr cusur, se ateapt s se produc la scendeschisifastceremonial,ngestic,nvorbire,primul ieitlaarat. 2. Amploarea srbtorescului. De altfel, tot anul se nfieaz ca o suit de secvene ceremoniale i teatrale repartizate economicos pe anotimpuri, sptmni, zile, dar i dup natura fiecrei munci n parte: semnatul fa de cules, lucrulrestrnslaofamiliesaucareuneteungrupdefamilii,pe vrste,profesiioriamestecat. 3.Altemomentesrbtoreticarecertimpizilencheie etapa; nu neaprat n sensul bilanului i al profitului, ct mai curnd ca pretext pentru a se aduce mulumire divinitilor protectoarecudaruri,bucurieipetreceriprelungite. 4. Momentul plugului pe brazd ori al seceratului apare destul de limitat i restrns n economia general a timpului afectat secvenei de munc. Decorul se arat impresionant i mre, iar imaginea rezultatului fabuloas. Omul se ntoarce acas doar cu civa saci de boabe, dup ce a lsat i pe cmp ctevasmocuridespicepentruvietileceruluiipentrurecolta demine. Darel veden nchipuirecasaplinde pinirumene, casiinvitelamastoivecinii(neapratnzidesrbtoare), chiaripeDumnezeu. Dintoateacesteactedisparateiincredibilerezultceea ce sar putea numi o atitudine fa de munc, mai puin o concepie strns i coerent, fie doar i sub raport pragmatic. Petrecerea,spectacolul,masaritualic,darulfacpartedinstili dinmoduldeafirmare.Srciaateaptnapropiere,darnuse preabagnseam,ntructgndulnustlaagoniseal.Dacse afl sub har dumnezeiesc, masa poate s fie i simbolic. Se
193

nelege, condiia muncii este ritmat de religie, n chip de magie, de superstiie, de credin cretin sau toate deodat. Omul prefer s lase snopul prsit, o zi, sub ari, dar s respecte datina i porunca. n acest interval marcat de interdicie,elpetreceacas,nfamilie.Iatmotivindubitabil sfieacuzatdeincontienide lene(pcategrave),dectre oricine vine din alt spaiu cultural. Dar se cuvine o disociere pentru a decide gravitatea cazului: una este lenea biologic, identificabilntrungradmaimareorimaimiclaoriceetnie,i alta este pauza indicat ca msur i interdicie n seria de secvene ritmate ale muncii. ns cltorul strin avea motive si trateze pe rani cu epitete negative cnd i vedea n zi de lucru stnd panici i chiar voioi n vatra satului, n vreme ce grul atepta pe deal, n btaia vntului i a soarelui. De asemenea,nuputeasplececuimpresiebuncndisespunea c de 26 martie, zi oarecare n fond, fetele i femeile nu aveau voie s coas. Ba i se i relata cu seriozitate cum o fat, n ce var,nce an(?),narespectatinterdicia.Drepturmare,sa pomenit c ia luat o mn i un picior. Sa vindecat dup mai multe masluri i mai cu seam dup ce a desfcut tot ce lucrase.naceeaizi,iganulnuaveavoiesmnncepeteca tot romnul, cu toate c era dezlegare, dup datin. Abia n ziuaurmtoareseputeaducecucrualabalt.Frdiscuie, cazdediscriminareetnicireligioas. Corpusul de cunotine destinat s reglementeze i s ordoneze diversul comportamental privitor la munc i la existen n general se afla la ndemna oricrui individ din oralitate i circula liber pe calea anonimatului. De la o vreme, iaugsitloculn calendarepopulare,adicnsimplebrourele pehrtieproast,pentruuzulpuinilorcunosctoridecartede laar,ipenelesultuturor.AntoanetaOlteanuaavutfericita ideesadunentrunvolumimpuntorimasiv(740depagini) calendarele reprezentative ale poporului romn, editate n diferiteperioadedetimp:
194

Am inclus, ni se spune ntro noti tehnic, n calendarulpopulariprezentarea,ctmaicomplet(ctne aupermisomaterialeledeprofil,pecarecugreuamreuit s le descoperim), a vieilor sfinilor celebrai de Biserica ortodox n ziua respectiv. Fr a ncrca volumul de informaie, am considerat necesar sublinierea, prin selecia textelor, a asemnrilor sau deosebirilor dintre cele dou tipuri de mitologii, cea populari cea cretin, pentru a vedea care a fost elementul cult, livresc, care a putut influena n vreun fel fondul popular, cuprins n numeroase credine, tradiii i obiceiuri cu care sunt exemplificatezilele.97 Construit ntro asemenea ecuaie, cartea constituie o bazdediscuiepentrunelegereacoexisteneielementelorde cultur n aparenta lor disparitate, stratificarea formelor, sincretizarea, mai bine zis, sinteza lor activ i activizant n gndirea curent. Nici un tip de activitate, de munc ori de petrecere,nusencepedacnusecunoateprecisilatimpsub ce semn se afl momentul respectiv, care este natura locului, bun/ru,undesegseteindividulnclipadat.Pentruaavea ncredere n forele proprii i n oportunitatea ntreprinderii, anonimulinventeaz,caajutoare,chipuridezei,strmoimitici, momente i locuri faste, n opoziie cu cele rele, stpnite de diavol. Dac nsumm toate aceste reprezentri, ni se spune n acelai cuvnt nainte, avem imaginea unui calendar popular unic, foarte bogat, dar excesiv de restrictiv. Aproape fiecare zi a anului trebuia s fie

97Antoaneta

Olteanu, Calendarele poporului romn. Bucureti, Editura Paideia,

2001,p.17

195

venerat cu strictee, oamenii temnduse de urmrile serioasepecareleputeaaveaimpietatea.98 Mai mult dect att, cumularea calendarului pgn, de substrat,cucelcretinancrcatagendaderituri,derestriciii dedezlegri.Multedintremomentelefaste/nefastedominzile n ir ori revin cu insisten n forme deghizate la diverse perioadedetimp.SentrebacundreptireIonGhinoiu: Cesemnificaiecalendaristicextraordinartrebuie s fi avut lupul, pentru care se ineau, la sfritul secoluluialXIXleainceputulsecoluluialXXlea, peste30 dezilentrunan.99 Analfabetul a gsit i forme de contracarare n situaii limit, imaginnduse pe sine cnd n registru grav, cnd comic. Documentele de teren dau prilejul s vorbim despre o adevrattipologieacalendarelor,aacumreueteAntoaneta Olteanussistematizezematerialeleoraleicumaparechiarn pagina de titlu: Calendarul srbtorilor cu dat fix, Calendarul srbtorilor mobile, Calendarul anotimpurilor, Calendarul sptmnal, Calendarul zilelor i al nopilor, Calendarul lunar. Probabil se mai poate opera. De altfel, Ion Ghinoiu rescrie titulaturaaceloraicalendareiodiversificdupprofesiunii ocupaii: Noul an agrar, Calendarul pastoral, Calendarul apicol, Anul culegerii plantelor de leac, acestea fiind subcapitole de carte. Sau, n alt variant: Anul nou civil, Anul nou cretin, Anul nouagrar,Anulnoupastoral,Anulnouprecretin.Sentmplc unul i acelai fenomen se preteaz la mai multe forme de reprezentare, fie cu nelesuri complementare, fie opuse. Anonimul nu a fcut tiin n scopul omologrii matematice a rezultatelor, asemenea nvatului modern, dar a manevrat cu
98.AntoanetaOlteanu,Idem,p.16 99.IonGhinoiu,Vrsteletimpului,EdituraMinerva,Bucureti,1988,p.79

196

schemetehniceistrategiialepretiinei(MirceaEliade),dac nu chiar ale tiinei, pentru fixarea propriilor certitudini i convingerilor despre adevr. Munca, religia, spaiul, timpul, mediulsociocosmicsuntpusenrelaie,purtatepnlalimit iintersectate,ntoarsepedosipefacumaximseriozitate, ca s nu rmn nimic ascuns, necunoscut, necercetat. Luat astfel n poesie, pe felii, variante, n totalitate, lumea prea bogat, plin de sensuri i de valori, nu mai trezea ngrijorareifric. Luna este pentru omul modern un fragment cosmic, o form astral ncadrabil ntrun sistem, cu influene minore, aproape neglijabile asupra vieii umane. Calendarul ne d varianta sa multiplicat: lun nou, lun plin, lun prevestitoare de rele (vrcolaci). nceputul este totdeauna promitor,dartrebuiestiicumslntmpini.Aadar: ... Luna nou, crai nou este considerat o perioad fast, a potenelor. De aceea erau recomandate numeroase practici magice prin care se putea influena concret bunstarea individului n clipa n care luna era vzut pentru prima dat. Aciuni recomandate erau semnatul florilor, postul ritual, performarea practicilor magice. Aciuni interzise: semnatul, rsditul legumelor, al pomilor(deoareceproliferauflorile,nuiroadele),punerea clotii, nunile, mutatul (...). Luna plin, n schimb, este asociat, n plan simbolic, mplinirilor de orice fel. Acum oamenilor totul trebuie s le mearg din plin. De aceea printre aciunile recomandate se numr semnatul legumelor ce se dezvolt n subsol, care trebuie astfel s se mplineasc.100

100AntoanetaOlteanu,Idem,p.729,732

197

Pentru lectorul modern, textele din cuprinsul setului de calendare n discuie constituie o adevrat i pur delectare: biografii nuvelizate ori fantastice de sfini cretini, fctori de minuni sau modele de moral ideal pn la Dumnezeu, nvminte depite de vreme i de tiin, tip cunotine folositoare,careparmaicurndglumelaPcal:cumtrebuie ngrijit sntatea omului (medicin popular), cnd se fac vrjile, cnd se arunc cenua afar din cas; despre muncile agricole,cretereaanimaleloriapsrilor,lucrulnpdurecu toporulicarulcuboi,multeidetoate.Numaiprezintastzi vreo nsemntate, nici valoare practic i cu utilitate imediat, ca odinioar. Nimic nu mai poate fi recuperabil, ca atunci cnd moareunorganismdeabinelea.nschimb,seimpunfregal prin consemnare documentar, n planul vieii sufleteti, a satului ca instituie multisecular, chiar multimilenar, ceea ce poate i trebuie s detepte luarea aminte a mai multor categoriidecercettoridindomeniulistorieiculturii. Numai paremiologia despre munc nu sa lsat alterat, fiedatoritspirituluijudiciosalobservaiiloriformulrilor,fie alunecrilordesensijoculuimetaforic.Texteledecalendar,de lapracticimagicelasorcovsaulacredinacSf.mc.Elefterie dnorocfetelormarietc.indeimaginarideculoarelocal. Pect vremeformulele paremiologicecesetransmitdelasat la ora, de la o cultur la alta, devin bunuri culturale comune mai multor epoci. Desigur, se produc i aici selecii, cum am semnalat i cu alte prilejuri. Greu de crezut c un orean prosper i bine situat n ierarhia administrativ i permite s conserve n vorbirea obinuit i n relaiile cu semenii un microtextdetipul:Cndacntaciocrliasfieplugulnbrazd. Sar elimina de la sine. n schimb, cu Graba stric treaba, expresiepreluatdingndireaoral(cuvarianta:Zbavastric treaba)sepoateimpunecaomdeechipideaciune,cumse cere n viaa oreneasc i modern. A putea spune c, n acestsectoralparemiologieiprivitorlaproblematicamuncii,se
198

menine interesul pentru inovare i restructurare mai mult vreme dect n alte locuri. Mai mult ca sigur, microtextul Cine se scoal de diminea departe ajunge provine din mediul rural.Ovariantarfi:Cinepleacdedimineadeparteajunge seara, citabil fiind urmtoarea, dei cam confuz: Cine se scoal de diminea se scobete n msele, cine trziu, se scarpin n cap. Toate sunt unite printro anume not de arhaitate, abia ghicit, deoarece proverbele, de regul, nui permitsoperezecusemneindividualizatoare.Pentruproverb conteaz valoarea enunului. Omul se scoal (i trebuie so fac)dediminea.Att.Recompensavinesaunuvine,dovad cadouaparteasentinei,departeajunge,rmneenigmatic. Nici nu sa dorit altceva. n mentalul folcloric, a te scula de dimineaaresensprecisiunic:eticapabilsnvingileneai steapucidemunc.Existaiciimplicatunaspectsimbolical actului:nu numaisculareadediminea,cideciziadeaporni, iniiativa,aciunearapid,pecontpropriuilatimpulpotrivit. Muncaestecelmaimaredumanallenei,aceastafiind,larndul ei, cauza multor rele (srcie, hoie, pierderea omeniei). Proverbul citat are funcie strict moral, adic izbvitoare de leneprinmunc,nuneapratpragmatic,ndirecieeconomic oripolitic,debunstarematerial.Aacevanuintrdirectn atenia paremiologiei i nici mcar a altor categorii folclorice autentice,nealterate. Pedealtparte,primeledoumicrotextecitate(Cinese scoal diminea departe ajunge i Cine pleac de diminea departeajungeseara)pstreazvagiamintirimitice.Sespune: Ziuabunncepedediminea,maiprecis,odatcursritul soarelui.Aadar,omulicontrolapasulmunciidepestezidup mersulsoarelui.Nicielnuaveaodihndinmomentulauguralal rsritului pn la asfinire. Venirea nopii impune restricii. Ultimulexempludinseriadevariantedemaisussugereazc parcursul omului corelat cu al soarelui sa ncheiat convenabil i pe msura efortului. Varianta ce urmeaz ncearc o
199

reaezare a nelesului semantic cunoscut pn aici: Cine se scoal de diminea acela e mai mare. Ierarhizarea nu se acord n acest caz cu legea moral. i apoi ce nseamn mai mare? i n ce calitate d tonul iniiativelor: c e mai bun (moralinsenscalitativ)saucemaimare(caputere,deci cantitativ)nsatsubraportadministrativ,deaceeaipermite siadeciziiisdispundevoinacelorlali? Nu este momentul s se insiste pe linia categoriilor de variante i a diseminrilor. Am fcuto cu alte prilejuri. Problema de fond a formulelor paremiologice consacrate muncii este c poart semne etnografice dup ocupaiile fundamentalealepurttorilordeculturdinspaiulcarpatici c unele au un caracter nucleic, favoriznd dezvoltarea unui corpus identificabil stilistic. Microtextele paremiologice sunt astfelconstruitecsepreteazlaoadevratarscombinatoria. Darregulilejoculuinutrebuieforate.Elecurgdelasine.Cine trieazirescrieriscs porneascndireciiimprobabile. Pentruunpopordeagricultori(idepstori)relevantesunt,cu prioritate, anumite sentine legate de specificul muncilor n cauz. Este de ateptat ca un microtext precum Pmntul te nate,pmntultecrete,pmntultemntuietessebucure deunmareindicedefrecvennspaiulagrar.Seresimtadieri biblice, dar impulsul primar o dezvluie pe zeia Gaia cu ngrijorrileeimaterne.Mamaipstreazfiullasine.Aadar, pmntul nu mntuiete, nici nu spiritualizeaz n sens hristologic,ciadpostetendosulstnii,casnuspunlaloc cu verdea, imagine preluat n cretinism din miturile vegetaionale. n acest caz, cuvntul labor (munc) este un neologism, chiar un barbarism cu totul nepotrivit, cel puin n aspectul ideatic al problemei. Avem de a face cu un incredibil determinism religios. Munca n nelesul modernilor nici nu exista n vremurile ndeprtate, cnd pmntul era adorat ca o zei atotputernic i atottiutoare. Altul era contextul relaiilor: un repertoriu de rituri, cu multe secvene snge
200

roase, nsoite de cntece de laud. Recolta era puin, de fapt, uncules,sracinendestultoare,nsimaginarulincompa rabilmaigenerosfceasaratensutit,cancolindeledetipul peo gur de vale sau ca n parabola evanghelic a nmulirii pinilor. Pmntulmum se arta ca o divinitate plin de daruri;nacordcuformulaparemiologic:Dacestepmnt, atunci sunt de toate. Calendarele populare au conservat n maremsuraspectulprimitivalmunciiritualirugciune. Avenitirndulmunciipropriuzisesintrenrol,dar timid ca o cenureas. Nu nseamn c avea lenea ctig de cauz.Dincontra,omulfcearisipdeenergiepentrusvrirea riturilor, intens solicitante. Mictotextul Cinstete munca cmpului, ca s nu pierim de foame, dac nu e o rescriere cu marca colii interbelice, l anun pe noul actor care ncepe s ctige din ce n ce mai mult teren, cu nsemnele caracteristice ale pragmaticului i utilitarului. Dar imperativul cinstete menine, cred, munca ntro oarecare ambiguitate ritualistic. Mai bine se contureaz oficianii, ranii. Un microtext i plaseaz printre fiinele difuze i laborioase, tip Greul Pmntului: rnimea e talpa rii, cu varianta Opinca e talparii.Ambeleexemple(defapt,unuliacelai)aucirculat n manuale i au fost suspectate de infiltraie ideologic de tip crturresc.Nimicnulepoatesalva,doardacsepoateconveni c Mihail Koglniceanu sa folosit de rnimea e talpa rii ntrunul dintre discursurile sale. Altfel spus, c ar fi fost preexistent, nu inventat spontan. Mai credibil sub raportul autenticitiiparernimeaealbinacasei.ialbinaerades invocat n coala veche, cu intenii morale: munchrnicie. Darseiveteindirect,lanivelulunuigrupmailargdevariante, i corelaia pmntfemeie, n accepiunea arhetipologic, asigurnd microtextului (ranca e albina casei) un grad de generalizare. Dac este s privim filmic fenomenologia muncii, uneltelordetrebuinlisarezervatilorunlocprivilegiat.Aa
201

se confirm i observaiile lui S. Mehedini; cu precizarea rezumat n titlul Caracterizarea etnografic a unui popor. Prin munca i uneltele sale. Pe primul loc este plugul, apoi fusul, toporul, coasa, fluierul. Despre plug: Plugul e ca pasrea care cnt primvara; Plugul taie adnc, pmntul i deschide snul; Plugul se ruginete dac nu lucrezi cu el. Toate microtextele citate despre plug au un caracter sentimental i poetizant, cu uoare nseninri semntoriste, cu reminiscene materiale i dualiste, la care face referin uneori Ion Ghinoiu, cuoncercaredeavertismentprivinddisciplinareariguroasa muncii; ca s nu ne extindem la textele literare i la formele plastice care includ n reprezentrile lor o sumedenie de categoriialespaiuluiambientaliobiecteutilitare.Etnografiii specialitii n domeniul artei populare au ntreprins, cum spuneam, ample i temeinice studii, artnd c ntregul spaiu ambient,concretoriimaginar,afostluatnstpnire,umanizat i constrns s devin familiar prin consemnarea cu podoabe poeticeauneltelorilocurilordemunc. Pstoritul, cealalt, sau cum vrem so lum, astlalt ocupaie etnografic important a romnilor, a experimentat acelai scenariu al muncii cu posibiliti proprii. Turma de oi deine rolul cheie. Ea cumuleaz virtuile pmntului i stimuleaz ncrederea, asemenea plugarului pus si fac datoriapebrazd:Oaiaecaipmntul:cumidpmntulde toate,aaioaia;Dacaioi,aicasaplin.Toateacesteasunt doarformepentruinstrumentareaunuinelescesecuvinedat muncii,frsseajunglaodefiniiepropriuzis.Oasemenea operaie teoretic a fost totdeauna o raritate n gndirea tradiional. Mai curnd punerea n circulaie a unor definiii posibile se poate ntrezri printre rnduri. Sentina Cine seamn cu lacrimi culege cu bucurie trimite cu gndul la prestareauneiexperienecomplete,transferabilnoricezon a muncii, n mediul preanalfabet sau savant. A semna, a culege sunt expresii figurate. Din acest punct, poate genera
202

morala profilactic: Munca te scap de trei rele: de urt, de fapte rele i de neavere. Cam vag i cu gratuitate forma de urt, ca n descntece, dar se pare c este spre bine; de neavere trebuie s vizeze srcia, altfel se activizeaz o nou categoriedevariantecuintenionalitatedeacumulare.Oricum, Leaculcelmaibunmpotrivasrcieiestelucrul,sauLucrul lungete viaa, iar lenea o scurteaz. n crile de coal, ca i pe broderiile din cas ale gospodinelor, se mai putea citi: Muncaeblagoslovit,cndteiideeaaipit. Subdiviziunile corpusului paremiologic pot cunoate de aici nainte mai multe direcii. Semnalez doar dou. Una cu expresie direct moralizatoare (nu doar enuniativ), cu adres la lene i la srcie: Dac eti srac, ai mini i picioare ca s munceti; La omul harnic se uit srcia pe fereastr; Cine ateapt murn gur nu ajunge ziu bun. Spre deosebire de colinde,undebelugulserevarsasupracaseigospodaruluidin toate prile, n paremiologie, unde domin judecata lucid, tema hranei apare cu insisten i cu ngrijorare: Cine muncetehranagonisete;Cinelucrare,cineade,rabd; Cumiaterni,aaveidormi;cumiveigti,aaveiprnzi.n acelaispiritntrebtorseconfruntiarnacuvara,amintindde fabula greierului i a furnicii: Teo ntreba iarba ceai lucrat vara;Trecevaracaopine,vineiarnacauncine;Cinevara petrececntnd,iarnarmneflmnd.Sfatuldinscriereasfnt, anume s se ia exemplu de la crini i de la psrile cerului, rodete i n paremiologie: Harnic ca o albin, strngtor ca o furnic;Cufurnicalamunc,cuiepurelelasomn,cucinelela credinmaimultsteasemeni. Oseriedesentineparemiologiceavizeazfavorabil,ns economicos, disponibilitile spiritului tradiional n direcie pragmatic, ntrezrinduse intenii ctre economia de pia. MicrotexteprecumNui harniccine muncete,ciiharniccine agonisete i Cine este vara la ogor, iarna este la obor, marcheaz un curent nou n valorificarea muncii ca activitate
203

productiv i aductoare de profit. Este posibil s fi existat forme pregtitoare i intermediare (doar ne aflm pe terenul fluid al variantelor), precum deja cunoscuta sentin Teo ntreba iarna ceai lucrat vara; apoi: Adun vara ca s ai iarna,cuvariantamaistabilidespomenitStrngebanialbi pentruzilenegresauAdunlatinereecasailabtrnee, adevrate sloganuri economiste. Ajungem la un punct contradictoriu, dac nu de nchidere, pe care lam constatat i cu prilejul microtextului Cine se scoal de diminea acela e mai mare. Sunt semne c satul se nstrineaz de sine, devenind o realitate istoric. Cine a anunat c Banul este ochiul dracului a produs cutremurare. Aadar, banul, ca i dracul, sunt semne ale rului. Banul produce disconfort n existen, ntruct, asemenea diavolului, tezaurizeaz rul, nu binele. b.Cndvremeavremuiete
Vremeavremuieteitimpultragendejde. (Dinfolclorulromnesc)

Cuculilupulsuntsimbolurisezonierensocietileagro pstoreti.Fiecaresernduietesdomine,prinprezen,fieun anotimpbun,frumosiroditor,doritdetoatlumea(cucul),fie unul greu de suportat, urt i mpovrtor (lupul). Primvara, cucul este vestitorul mult ateptat. Cnt din pom n pom cu druire,iarvietile,delamiclamare,senveselesciintrn normalitate, dup rnduiala ndtinat de natur i de lume. Iarna este vremea lupului, iar cu aceasta se instaleaz o alt ordine, infernal, de frig i de nghe. Un proverb ca Acu nu cnt cucul, ci url lupul arat c sa produs o rotaie calendaristicfireasc,urmndcatoatsuflareasseadapteze, dup putin i mprejurare. Natura este nzestrat cu destul inteligen i prevedere de sine, ca si pun la adpost
204

puterile vitale. Adverbul de timp acu(m) ndeplinete rolul de operator, cum se ntmpl adesea n paremiologie, printro simpl rotaie dup cursul vremii: Acu nu url lupul, ci cnt cucul. Operatorul i schimb mereu obiectivul, pentru c i existena se afl n permanent micare, iar btrnul Cronos stpnete ferm aceast lege. Pe de alt parte, exist certitudinea, deci mai mult dect sperana, c dup vreme rea vine vreme bun; dup domnia lupului urmeaz primvara plin de fore rensctoare. Cntecul i urletul, primvara i iarna constituie o biunitate care alimenteaz i asigur circuitulexisteneinansamblulei. Frcaordinealexicalsfiemodificat,sepotproduce mutaii de sens, dac operatorul acu intr n alt vreme, cu neles social, nu calendaristic. Dualismul bine/ ru funcioneaz i aici. Vremea lupului echivaleaz cu ngheul social, cu domniile rele, cu nesocotirea legii, cu distrugerea armoniei ntre oameni, cu reprofilarea organismului social n baza principiului puterii: cine e tare i mare trebuie s stea n fruntecuoricepre.Deaiciimposibilitateaconstruirii,lanoi,a unuiorganismsocialcuimplicaientoateformeledeactivitate creatoare la nivel nalt i pentru folosul tuturor. Semnificativ pentru dezbinarea, n interior, mi se pare proverbul Schimbarea domnilor, bucuria nebunilor. Un apusean nu ar nelegedindoumotiveunasemeneatext.nprimulrnd,dece snuseschimbedomnii,conductorii,efiidestatelaanumite intervale de timp i dup regulile general acceptate ale democraiei? Schimbarea este o condiie a progresului. Rspunsul nu poate fi dect i el incredibil. S vedem cum ar replicanebunul, ca fiind implicat direct. Am vzut c nebun nu nseamnnumainebun,adicopusulbunului,ciiacelinscare facepartedintrofamilieapartedenelepicudaruldeaspune adevruri fr drept de replic. Rsul nebunului nu este totdeauna expresie a comicului, cum aflm din snoave i din proverbe,cisemnaldisperrii.Serdeinsituaiiextreme,iar
205

nebunultiedece:oriceschimbarededomnie,lanoi,nuaduce vreonoutate.Doarnru.Laromni,nuexistobiceiulcanoul ales, adic trimis de colo sau de colo, s vin n faa naiunii cu un program de ameliorare a traiului, pe care sl urmreascpunctcupunctpnlacapti,pedeasupra,sfie n beneficiul tuturor. Dac se anun o nou candidatur, individul, pn atunci, de regul, necunoscut, se nconjoar de echipapreferatijoaccirculschimbrii,darnfondulgeneral al problemei nu se ntmpl nimic. Nebunul rde, iar marea comunitatepriveteneputincioas.nepocasatuluitradiional, a cucului, lumea continua s se conduc dup datin i dup obiceiurile juridice ale obtei, motenite din moistrmoi. Societatea romneasc mai nou i netradiional era (i este!)clardivizat.Pedeoparte,ungruprestrnsiprofitora urcat la conducere cu ajutoare din afar; pe de alta, marea majoritatesteascneparticipant.Aceastsituaieanormala fostcalificatdreptboicotalistoriei.iastzisatulesteinut numbr.Jumtatedinpopulaiariinuaparenicieri,nlegi protecioniste,nprogramemassmedia,nplanuricolareetc. Niciodatprpastiadintresatioranuafostmaiadncit.Nu trebuie s se cread c nu se dorete schimbarea, c omul din spaiultradiiei(autentice)persevereaznformenvechite.Ar fi prea grav. Situaia de pe teren arat faa adevrat a lucrurilor. Anotimpui aa, c vine o dat cu vremea, care nu st pe loc; vremea se schimb, da se schimbi anotimpul. Dumnezeuornduitcalumeasseprefacmereu:oputere nevzutmpingemugurelesdeafrunzimugurelesse coac.Fiecareanotimparefaaluiiputerealui.101

101.ErnestBernea,op.cit.,p.179

206

Esteprereaunuiran,consemnatlamijloculsecolului trecutdeetnologulErnestBernea.Altuliseasociaz: Calendarui aa, s fie lucrul cu rost, c nu poi merge la ntmplare. Calendarul e rnduiala vremeii, stii cndsfaciunlucru.Frcalendar,unularfacentrunfel, unul n alt fel. Calendarul are zile de tot felul, de nu seamnunacualta.Nupoifacemaricefaciduminici nicinapriliecefacinseptembrie.102 Nusuntsimpleafirmaiiizolateispontane.Elefacparte dintrun sistem de gndire constituit temeinic n baza unei experiene ndelung acumulate i transpuse n forme eseniale decomportament,cuaplicaieladiferitedomeniialeexistenei. Omulsaconvinscnimicnusefacelantmplare,nnatur,n viaadefamilie,cainsocietate,ciduprnduialbineaezat i n scopuri mai nalte. Schimbarea se observ peste tot, cci lucrurileilumeanustauncremenite.Darcefeldeschimbare ar fi aceea care nu aduce nimic nou n bine? n asemenea situaienusepoatereplicadectSchimbareadomnilor,bucuria nebunilor. Nu se mai sper nici mcar n rotaia aceea mecanicaluiacu.Adverbulanepenitinusemaiaudedect ovoce:Acuurllupul...Neparticipareanunseamnboicot, ciorgoliu.Anonimulcarpaticprefersseretragncuvntin cultur dect s pun mna pe bt ori s aduc laude puterii. Este o mare deosebire i de demnitate uman ntre el i confrateledinmediulorenescdemaitrziu,trecutprincoli, gataoricndssevndpentruunbliddelinte. Analiza organismului social pe terenul paremiologiei continu sever i cu luciditate sub semnul acelorai dou sentinepomenitepnaici.Lorliseadaugformulaconsacrat Asestrngecalupiilahoit.Censeamnastadectaseaduna
102.Idem,p.196

207

pentrujafiprofit?Cinesei?Domnii!Conductorii!Ceicarefac legile i mpart dreptatea! Ei ntre ei se neleg de minune, ntructiunescaceleaiinterese.Partidelesefac,sedesfac,dar afacerile continu, ceea ce se traduce, n limbajul maliios i figuratalparemiologiei,prinsentinaCorblacorbnuiscoate ochii.Modelulanimalier,celarhicunoscutprinrapacitate,este invocat totdeauna pentru ai indica pe cei czui n patima rului. Iat, se confirm una dintre observaiile crturarilor de altdat, pe alocuri entuziaste, cum c anonimul are pregtit cteovorbdeduhpentruoricesituaiedevia.Darvorbaeste de duh i, mai ales, de neduh (nduf). Se cunosc seturi de formule paremiologice, distincte n tematica lor, care ar putea constituirepereteoreticepentrumicromonografiereandetaliu a problemei. Dispuse n ordine hermeneutic, ies n eviden momenteleimportantedinistoriatemei,nmicaredialectici sub tensiune dramatic. Se poate spune c anonimul a ntreprinsadevratestudiidesociologie,demoral,deestetic, de agrotehnic, de astrologie, despre via, despre moarte, munc, petrecere, despre tot ce a intrat n orizontul existenei sale. Un reper n spiritul celor afirmate l poate constitui sentina:Vai,cndajungecoadacap!,dublatdeurmtoarea: De atunci e ru n lume, de cnd a ajuns coada cap. Acestea circul separat. Prima are un sens moral: a ajuns prostul n frunte sau a trecut minciuna naintea adevrului. Citite mpreun, cele dou sentine ntresc ideea moral prin evocarea rului cuprins n ultima. Totodat, angajeaz i un senssocial,datfiindobiectulvizat:sepresupunecestevorba despre conductori, domni, alei. Ei par a se fi ivit din necunoscut, de la marginea societii, de la coad, fiine cu totul nepotrivite pentru poziiile nalte n care au ajuns. Aici intrnrol proverbul:Cndceidejosgreesc estendejde de tmduire,iarcndceidemaisus,niciondejdenumaieste. Coada transformat n cap arat grotesc i cu urmri grave la
208

toate nivelele de existen. Anonimul a persistat n ideea aceasta pentru a menine mereu n actualitate prima parte a sentinei, Acu e vremea cnd url lupul, nu cnd cnt cucul. Aadar: Pilda rea o d oamenii mari; Pilda rea stric obiceiurile bune; Petele de la cap sempute; Vaca rioas strictoatcireada.Iatrezultatulschimbriinedorite.Lipsit de poten, coada devenit cap nu se ridic la nlimea de model, adic nu se dovedete a fi creatoare n sistemul vieii socioumane; nu poate fi elaborat o lege dreapt, necesar i oportun,pentruafiurmatdemulimeainteresat.Dacpilda este rea, deci cu posibilitate de rspndire la toate nivelele, situaiasearatcuattmaiagravantpentruceidesus.Acetia, lupii, poart rspunderea rului, cum rezult din acuzatorul mental folcloric. Se poate ca domnii s se comporte necorespunztordinnepriceperesaudinreavoin,ceeacese ntmplpreaadeseanultimavreme;altfelspus,nopoziiecu interesele generale. n acest punct al evoluiei nelesului din sentina Acu e vremea cnd url lupul (nu cnd cnt cucul), anonimulpunesubacuzaiemoduldeficitarinspiritmafiotal domnilor de a elabora legi, de a mpri dreptate. Principalul capdeacuzaieesteclegilesuntdictatedeintereseleputerii: Legea e cum o fac domnii (Dreptateai cum o fac domnii); Undeesteputerea,acoloiidreptatea;Legeanainte,ireii dup ea; Cel mai tare e i mai mare. inta, ca s nu spun cauza, a fost bine aleas de observatorul atent din mediul tradiiei: legea i apoi dreptatea care se face sau nu prin aplicarea juridicului. Cci exist o parte a dreptului, din sfera acestei categorii care iese la iveal n lumina legii. La fel se poate gndi i despre adevr. Acesta, asociat cu dreptul (dreptatea) are deschidere spre social, adic spre o latur pragmatic; n vreme ce frumosului, din aceeai familie axiologic, i revine rolul de a reglementa fenomenele de contemplaieestetic,legea,dacexistiestecorectaplicatn spiritul n care a fost elaborat, are capacitatea de ai uni pe
209

ceteni sau de ai dispersa. Ea decide n plan social sfera bineluiiarului.Depindencentindereseaflunanraport cu cealalt. Dar, pentru c domnii decid legea sub toate aspectele ei, anonimul a avut prilejul, fr so doreasc, s observe unele deficiene pe care s le consemneze astfel: Deatuncisenmulesclotrii,decndsenmulesclegile;Hoii numaisuntaziprinpdure,suntprincnlrii;Tlharulcel micsespnzuricelmarescap. Trebuie si dm crezare anonimului i sl aprobm pentru vorba disperat pe care o rostete dup asemenea observaii:Bunar,reatocmeal.Nuaraestedevin,cum auzi pe unii pomenind de ru Romnia, limba, cultura, ci domnii, parveniii, neociocoimea. Vorba indezirabilului Eminescu: ... cei ce teau vndut. Aadar, tocmeala rea, cum reclamdezorparemiologia,vinedelacoadacapimpnzete oraelecutlhari.Nusecerenimic extraordinarineomenesc, dect s se respecte legea, ordinea. Altfel, ara rmne o fereastr a tuturor vnturilor, dac se las deschis. Vremea idilic, pe cnd se fura doar un ou, boul fiind amnat pentru anul viitor, sa dus demult. Pare de pe timpurile lui a fost odat. Dac dispruse ruinea, mai exista frica, voina de al pedepsi pe fpta: De teor prinde, ru teor bate; dei scpa, binei mnca; Ceretorii se miluiesc, iar hoii se pedepsesc. Acucoadaaajunscapihoulacrescut,adevenittlhar,adic mare i tare prin cnlrii. O lume pe dos. Fiind responsabil de legi, i poate permite s interpreteze partitura cum i convine: Tlharul cu un pcat, pgubaul cu zece; Tlharulneprins,negustorcinstit;Tlharulcelmicsespnzur icelmaresescap;Dacnarfihoi,narfipucrii.Perfect. Astzi pucriile au devenit camere ultraluxoase pentru oaspei. i iat, aa se confirm sentina pomenit, Legeai cumofacdomnii.Dupcumsevede,formuleleparemiologice, dei vremurile i schimb nfiarea dup mprejurri, se
210

dovedesc,nfond,afiunitareicoerentenrelatareaaspectelor negativealerealitii.Ceeacelefaceinvincibileesteexactitatea informaiei, nu n surprinderea accidentelor, ci a strilor eseniale i simbolice cu btaie lung. Ce se arat simptomatic astzi se poate recunoate fr dificultate i mine, ca i cum timpul ar sta pe loc. De aici decurge actualitatea etern a proverbelor,sentinelor,maximelor. Nu ia scpat paremiologiei nici comedia formrii actorilor sociali: cum a devenit coada cap. n aceast privin, farsaerorilorimutmereuscena;cassearatecrul,odat instauratsus,areputeredecontaminarepnlacaptulcellalt. Imaginea saltului spre putere aparine fantasticului: Adormi butean (duman) i te trezeti mare ban; Asear m culcai bolocaniazi,iatm,marehan.Cuvintelebuteani bolocan sunt prin ele nsele aductoare de imaginar negativ. Dar, ca s nu fie nici o ndoial n privina calitii morale a celor vizai, anonimul alterneaz bolocan cu duman, cu bou, mai precis. Ne aflm n plin onirism. ntradevr, somnul nate montri: sa culcat omul linitit, tiinduse la locul lui, obosit poate de munc,poatedeprostie,iavisatcaajunsdomn,han,cpitan, mare, n orice caz. ntrebarea se pune: trezirea e real? Cele dou sentine amintesc de alta, n care narcoticul bucluca l constituiebeia:Vinulfacepesracibogai,peciungicumini, pe ologi cu picioare i pe orbi cu ochi. Evident, omul nu ia n rsprinfirmitile,cistareadedecdereabeivului,stpnitde halucinaia bahic. Nu se rde de orb sau de olog, de defecte fizice, ntruct acestea intr n alt ordine a realului i suntem sftuiispstrmmsura:Snurzideoamenislui,/deorbi, de chiopi i de mui,/ ci cnd vezi aceti calici/ Doamne fereteszici.Sevaspunecomulesteegoist:dacivinen minte acel Doamne ferete, nseamn c se gndete s nu cad npasta i asupra lui. Aa stau lucrurile, dar al privi cu sensibilitatepenenorocittotnseamnunpasspreumanitatei sprenelegereaceluilalt.
211

Numai pcatele morale i afl replica, pe msur, n paremiologie. Din Asear mam culcat bolocan i azi, iatm, mare han, ori Azi Stan, mine cpitan rezult c prostul nu are astmpr. El se d n spectacol, ludnduse, spre paguba altora, de data aceasta, ceea ce determin paremiologia s revinmustrtorcuimaimareputere.Dorinaprostuluidea se aeza n frunte (A fi mbrcat domn i a nu avea minte de om) ine de instincte primare, parazitare, de nivel zoo i de comportamente dereglate n cel privete direct pe om. Dar, pentru ai pstra locul obinut pe nemerit, prostia devine agresividuntoare,naafelnctrulsefacesimitdectre ntregulorganismsocial:Azimldidetufan,minecoadde ciocan. Coada a ajuns o for de temut. Deocamdat, potrivit sentinei anterioare, rul prostiei se menine la un nivel abstract i general, ca s poat omologa toate cazurile particularecareicorespundcasens,peontinderemaimare de timp. Alteori, microtextul i permite nominalizarea rolurilor: Sa ales i el primar, a umplut satul de amar. Corpusul paremiologic arat c aa se ntmpl totdeauna cnd ajunge coada cap. Dac sentina vizeaz direct doar un primar de comun, ea cuprinde totui toat seria, pentru c ndemnul rului vine de sus, cum sa vzut: Pilda cea rea o d oamenii mari.Unanumesetdesentinearatcumsaformatceeacese numete n sociologia mai nou clasa de mijloc, aceea care, ajuns la maturitate, asigur echilibru i armonie n viaa intern a unui stat. Aflm c nceputurile au fost grele i penibile, iar actorii sociali purtau i povara comicului. Totui, sunt privii cu blnd ironie: foreaz nota, dar presteaz o munccinstitiperseverent:Edeneammareiareruden pia;Edeneammareiarerudenpia,peStanlptaruli peDobrecimpoieul;Afichiaburdetreicmi. De vreme ce chipul domniei arat precum capcoad, avndrulcastem,urmeazsnenchipuimimaginearestului, cefenomeneauloclasuprafaininterior.Nimicmaisimplu,
212

ne spune paremiologia: n zodia lupului cine poate oase roade... Cu alte cuvinte, lumea se mparte n dou, unii iau portuliobiceiurilecelordelaconducere,ceilalistaudeoparte. Este un fel de sociogonie. Cum n cosmogonie se aleg nti puterile, ziua i noaptea cu alaiurile lor opozante, dincoace lumea se mparte ntre tari i slabi, ntre mari i mici, ntre bogai i sraci. nti sunt anunate principiile i modurile de aplicare, fie n sens alegoric, fie n forme mai lmurite. Lvi Straussaobservatcmitologiculdirijeazsociologicul.Autorul se referea la societile tradiionale. Dar, cum mecanismele gndirii mitice se prelungesc i n epoca modern (Mircea Eliade), este de presupus c legea nc funcioneaz. Adic: Apelemaringhitpecelemici(variantaApelemicifacrurile mariestedepevremeacucului).Sau:Sebatceimariirabd ceimici;Marecumaregrieteimiccumicmainimic;Cei maripeceimicipicereleileterg. ncet,ncetselumineaz.Generalulseretragenfavoarea concretului, iar acesta ncepe s se iveasc: Cei mici muncesc pentruceimariiceisracipentruceibogai.Unversetbiblic cu sensul proiectat n eschaton: C unul este semntorul i altul secertorul (Ioan, 4, 37) este reformulat sociologic, semnalnd lupta de clas. Astfel: De unde ar boii mnnc caii.Dejaexistboieriibieioameninensemnai,adicbogai israci,stuiiflmnzi;ceidinurm,totaceiai,fielasate,fie laorae,pentruc,ntretimp,coadacapiaadjudecatteritorii noi.Paremiologulindicirelaiiledintreceledoupartide:n privina raporturilor decriptabile de fore, puterea decide. Tot sefabricnsociologiestatisticifictive.Drepturmare,punctajul trebuie s fie totdeauna n favoarea celui mare i tare: La domninaicecutacumnagoal.Aicinumaieficiuneinici statisticncifre,ciaprigsociologie:Feretetedeboieriinoi idefetelebtrne;Ciocoiulcacineledemulteui;Averea bogatuluimnncbucicasracului.Esterezumatleciadin CapitalulluiMarx,cumcproprietateaprivatesteunfurt.Cel
213

bogat face cum vrea, cel srac face cum poate; Cnd bogatul vorbete,lumea amuete.Microtextul:Celnclatcupapuci nulcunoatepecelcuopincisaaburitmultastzi.Cuvntul papuc ia jucat festa ciocoiaului mai ales de la Caragiale ncoace. Pe vremuri, purttorul de papuci era un om cu vaz, ajunslaputere.Trialaora,opincarullasat,cusrcia.Svin ruldelaora,cumcredeaIorga?Categoric,nu:rulseafl n om. Se aud voci i de felul acesta, dar fr a fi ascultate: Lacrimile sracilor nici soarele, nici vntul nu le poate usca; Npasta cade tot pe srac; Cile celor ce ed fr lucru sunt acoperite cu spini. Se simte uneori i un curent nviortor, destinat s refac demnitatea uman a sracului: Cine capt stpn devine slug; Cinei slug nui om. Chiar accente de revolt, de rzbunare, de schimbare radical: Nevoia schimb legea;Celuifrlegecelfrdesufletivinedehac;Scarade sussemtur,iarnudejosnsus.Asemeneazicalesuntnton cu cntecele sociale i de haiducie, care ocup un spaiu destul de ntins n literatura folcloric. Dar s reinem i formule de tipul urmtor, nvecinate ca ideologie cu cele anterioare: A fi vac de muls; A lua cuiva i cenua din vatr; A lua cuiva pielea de viu. Sunt semnalate practici cunoscute din istorie, confirmnduse c stpnirea domnilor, provenit dup inversiunea capcoad, este aceeai cu zodia lupului. Cnd se spune:Aluacuivaicenuadinvatr(aici,vorbaluiNoica, i ul spune tot), iar dezlnuirea jafului diabolic nu nceteaz, nu sepoateimaginauncutremurmaigrozav. Aceasta este o schi sociologic, s zicem, la ntmplare. Ea sa oprit la generaliti pentru c paremiologia nu permite incursiuni n detaliu. Alta ar fi fost situaia dac era abordat liricasocial.Oricum,dacpotfirecunoscutealuziiconcretei mai ales prezente, cititorul o si aduc aminte de o anume formuldiplomatic,uzitatnproz:oriceasemnarecuviaa real,pecareotrimchiarnmomentuldefa,clipdeclip, nuestedelocntmpltoare:Acuevremeacndurllupul...
214

Nu am fcut dect s ilustrez cu materialul clientului actualitatea paremiologului, mai ales anumite sectoare ale ei, gndirea corect a omului simplu, fr carte aleas, fr preteniielitiste,prostidelaar.Darfrstpn! c.Imaginarulastral
Cnd se face din noapte zi, zice c se ntlnete Miazzi cu Miaznoapte la rscruci. Dau mna i Miaznoapte se retrage pe o parte,aa,pelaspateleluiMiazzi.iaajocultimpuluisafcut. (nteaIonStaicu,dupErnestBernea, Spaiu,timpicauzalitatelapoporulromn,Humanitas, Bucureti,1997)

Cnd Alecsandri a afirmat c romnul e nscut poet a avut dreptate n foarte mare msur. Nu i la imaginat, cum suntemnclinaisacuzm,stndnuitaredesinesubpoalde codruverdesauinnd comnplugulpebrazd(Al.Russo), iarcucealaltscriindversuripefrunzeoripescoardecopac. Bardul din Mirceti avea n vedere predispoziia poetic a anonimului,ansaunorcompoziiigeniale.Dacarfimersmai departe pe firul gndului i anume dac ar fi generalizat, asemenea lui Vico, J.J. Rousseau, Goethe, c omul natural are, prin constituia sa fireasc, nclinaie spre fantazare i refugiu n imaginaie, cum se obinuia s se spun n marele secol romantic, ar fi cptat credibilitate, mcar teoretic i nu sar mai fi expus, fr voie, unor ironii rutcioase i nedrepte. i vine n ajutor lui Alecsandri bolta cereasc (nu numai legea moral). Cum i apare zaritea (Lucian Blaga) ranului romninunumai?Firete,nimaginisensibile,poetizate. S ncepem cu nceputul, cu Soarele. Prezena lui este frecvent i obinuit n mai toate speciile literare, rituri de trecere, ndeosebi cele de familie i socioprofesionale, n alesturi, scoare, crestturi n lemn; iar n anumite spaii
215

artistice i ambientale, imaginea astrului ceresc ocup poziii dominante, ca repere comportamentale n viaa sufleteasc i de obtie. Din aceast funcie de reper sociouman, Soarele (este receptat ca supralucru, deci cu dreptul de a purta majuscul)ndeplineteundublurolnorizontuldeexistena satuluipatriarhal.Mainti(saupoatemaipeurm),unaspect pragmaticnsensuldecunoatereidemsurareaunitii de timp, ziua, de la nceputul acesteia, adic rsritul, pn la sfritulei,bineipoeticdelimitat,adicasfinitul,ambelecu emoionaliti religioase. Francezii spun mai familiar i mai domestic:lecouchedusoleil.Operaiadeidentificareazileica unitate de timp, integrabil n calendarul agropastoral, indiferent de mijloace tehnice, a fost bine gndit, dovada constituindo calendarul astral al oamenilor de tiin de mai trziu,orientatndireciecomun. Ziua ca unitate de timp a fost supus i unor operaii divizionare, de regul tot dup cursul soarelui. Nici de data aceasta nu sa procedat mecanic, adic utiliznduse ceasul, cu minuteisecunde,deicuvntulceasnulipsetedinvorbire, darmaicurndnsensfigurat:iavenitceasul.Basespunei minutul acesta. Prefer clipa: e mai dramatic i mai destinal. Cci, hotrt lucru, omul din satul tradiional i construiete timpul cu un anume meteug, pentru c simte nevoiasseintegrezenritmurideviamaipalpitanteimai dinamice. Ceasul este un obiect confecionat de mna unui individoarecare.lscoidinbuzunarcapeunbriceagsaucape un nasture. Afli cte minute au mai trecut n linie dreapt i n ordine matematic, dar totul rmne n monotonia obinuit. Nimicevenimenial. ApariiaSoareluipentindereaorizontuluischimbtotul n jur: Sfinte soare, sfinte domn mare! Omul l ntmpin cu entuziasm i i spune: sa ridicat deo suli pe cer, de dou sulie;saudetreibuzdugane,adicideschidecaleamndru ivoinicete.Secuvineaadarca,pnlaprnzulmicoripnla
216

cel mare, s se ajung cu pasul i cu munca pe cmp, pe acolo saumaincolo;caodatcunserarea,sselimpezeascpunctul dedisjungereipentruomulcusapanritmicamunciisale.Iat doumodalitidemsurareatimpului,unacorect,tiinific i demn de urmat, cealalt, tot corect, dar poetizat i demndeadmirat. ncoleciilefolclorice,nlareaSoareluilanceputulzilei esteprivitntoatmreiaeicosmic.nprimulrnd,intrarea luipescenanchipuitcaboltcereascestevestitdinvreme i n diverse reprize de o mulime de mesageri ai cntecului i vzduhului,devietialeapelor,deauroraceamirific,dezori idegeanazilei.nsfrit,careeste,defapt,unmarenceput,se aratalaiulSoareluicufalistrlucire,calaoadevratcurte domneasc. Textele folclorice nu mai prididesc s consemneze evenimentul,fiecseaflnregimdeautonomieeticoestetic, asemenea cntecelor de dragoste, fie c depind de forme angajate, asemenea descntecelor. Iat raiul! Psrile cnt cu veselie, pomii sunt n floare gata s rodeasc, apele murmur curgnd limpezi ca cristalul. Este o plcere s pui minile pe coarnele plugului, nu o povar, ca s te cuprinzi n totalitatea mare i divin. Firete, ochii sunt aintii asupra Soarelui, cel sfnt i mare, ca s fie mpcat religios i pgnismul i cretinismul. ntro legend cosmogonic din Bucovina, ni se spune c Soarele ar fi opera lui Dumnezeu. Tatl ceresc a scprat de mai multe ori ntro cremene. Mai nti a nit o sabie,probabilunfulger,apoisarevrsatomateriefrform i nensemnat. Domnul a suflat duh sfnt i sa fcut Soarele, mare i luminos, mai mare dect pmntul nostru, i la dat degrabsubpmnt.103Afostoprelungireafaptelorgenezice, pentru c lumina nc nu fusese creat. Oamenii triser n ntunecime,nprimitivitatetotal.
103. Legendepopulareromneti,I.EdiiecriticistudiuintroductivdeTonyBrill,

prefa de Ion Dodu Blan (Ediii critice de folclor Genuri), Minerva, Bucureti, 1981,p.126

217

Vedei, vam fcut s fie frumos pe lume, le spune n continuare Ziditorul, i s v fie vou bine. Acesta este Soarele, care v va da lumin i cldur. De acu, ct va fi lumea, aa are s fie, dac v vei purta bine i m vei asculta pe mine, adec pe Dumnezeu; daci inea poruncilecumvilevoidaeuiiticinstizilele.104 Pareglasulautoritarirsuntorcatunetulprinnourial luiIahve,nualluiDumnezeuceldin Sfnta Treime,blndicu ngduin omeneasc. Poate de aceea legenda n discuie poart titlul n manier vechitestamentar: Sabia, Soarele, Legea. Porunca adamic i sinait se rsfrnge aici i asupra Soarelui,capredestinatsprestezeurcuulpeboltzideziin infinitate.Numaicmuncanosvretecudificultatesisific, nicinsingurtate. Fie socotit ca voinic cu faa luminoas, fie nchipuit sub o alt nfiare, poporul romn crede c soarele nu mergesingurpecer,mai alesnntiajumtatea zilei,cnd urmeazsurcegreulsuialcerului.105 Aa c este vzut mergnd clare pe un leu, cum l zugrvesczodiacele,precizeazTudorPamfile.Artrebuisse menioneze i calendarele, cromolitografiile pentru pretare, crile populare de petrecere i de folos. Aflm din acelai izvor, bazat pe surse autentice de teren, c soarele mai este vzutclrindunbivol,darnumaipnlaprnz(ulcelmare). Dup aceea, la cobor, intr n schimb ali companioni. Este ajutat la deal de doisprezece boi, n ton cu srbtorescul oraiilor agrare; alteori i face apariia, n mod curios i nu
104.Legendepopulareromneti,I.Idem,p.126

105 . Tudor Pamfile, Cerul i podoabele lui. Dup credinele poporului romn. Bucureti,SocecSfetea,1916,p.30

218

prea,uniepurechiop.ncruceazilei,adiclaamiaz,soarele, ctesteeldesoareidemare,ingduieunmomentdergaz, dar numai ct ai clipi. i, ca s dea pild celor de jos, de pe cmp, de pe ima, de pe balt, de oriunde i se urmresc micrile, se hrnete i el, ca omul sfinit, cu un col de prescuriunphrelcuvin.Celcemuncetenacestrstimp faceunmarepcat.106 Coborul schimb datele decorative i de fond ale cltoriei celeste. Traseul are alt valoare, n nelesul cosmologiei populare. Asta se deduce dup chipul nsoitorilor iajutoarelorSoarelui,cndapteiepuri,cndnoucai,cndun leu mpiedicat, ceva asemntor cu iepurele chiop. Aparent, are credit ideea c drumul se face cu mare uurin. Leul este mpiedicat, potrivit credinei, cci, venind pe calea la vale, dearfileulcupicioareleslobode,armergeprearepedeiastfel ziua sar ncheia mai curnd.107Caii sunt pui la rndul lor s poarte o teleag, pentru a fi stpnii n caz de periculos avnt. Dar enumerarea din texte i reine i pe iepuri, i nc fr rezerveoriironie.Maimultdectatt,laurcu,lagreu,sarcina cadesfieduslandepliniredeuniepurechiop.Dincoace,la vale,sasimitnevoiedeapte,incsntoi!nmitlucrurile se rezolv de la sine, n logica lor ilogic. Iepurele chiop vine direct din imaginarul fantastic, mpreun cu aliatul su, Statu PalmBarbCot, un soare negru al tavernelor, capabil oricnd s nfrunte fie feifrumoi, fie balauri. Dincolo, enigma se dezleag pe seama nelesului ermetizat al numrului apte. ns na crede c, etnologic vorbind, adic innd cont de condiionrilemitului,coborulestemaiuordecturcuul. Dincolo de sensibilitatea poetic, pe un plan secund, dar sigur, st pitit grija pentru curgerea ritmic i natural a timpului. Neatenialacobor,adicscurtareatimpului(nuioprireaca nbasme,orincetinireadinCnteculZorilor)i,nfond,anopii
106.TudorPamfile,op.cit.,p.32 107.Idem,p.31

219

arprovocatulburrinedoriten ordineanormalului.Subacest aspect,restrnsnfelulsu,cosmologiapopularseprezintca o pretiin, oferinduse, n cel mai bun caz, ca materie prim pentruastrologiasavant. Existiunaspectsimbolicomagicalproblemei,rezultat din reprezentrile unor figuri animaliere (leul, taurul) sau arhetipale (calul). Urmnd firul zodiacului, Taurul i Leul sunt simbolurile animaliere cele mai apropiate Soarelui. Ele i au plasamentulncalendarntrunsegmentdeparcursaproapede zenit,dacamluaanulcaoboltcereascinelegndlocul n care soarele trebuie s se arate n toat splendoarea lui cosmic: mprind cu generozitate daruri supuilor i admiratorilor de jos, dar i pedepse celor care iau nesocotit poruncile.Parteacealalt,acoboruluidinunitateadetimpa anului,aminteteiaridetraseulzilei.SoareleiTimpulauca reprezentriCumpna, Balana,Scorpia,Sgettorul,simboluri dificile, nzestrate cu puteri secrete, care pot periclita ori favoriza,dupmprejurri,ordineanormal.Calul,inclusnalai sub jurisdicia legendei, nu a zodiacului, pare a face not discordant: n documentele folclorice l ntlnim i ca agent psihopomp,aparinndnocturnuluiincompanialuiHefaistos. Acesteclectismformalsearmonizeazperfectnceledinurm. Avem dovada unor micri dinamice i spectaculoase la scara existenei cosmice, ntro infinit varietate de chipuri, forme, semnificaii.tiinelesavantenuaupornitdelamodulexnihilo atunci cnd au nceput s demonstreze pe baze experimentale mecanismeleitipurileconceptului(categoriei)demicare,fie inumailanivelfizic:atracierespingerecontraciesuspensie; ritmic,ruptur,continuitate,discontinuitateetc.Ecazulsfie nlturat prejudecata cum c mentalul tradiional sar caracteriza doar prin conservatorism excesiv, ngustime n gndire, reacie bolnvicioas la nnoire. C persevereaz n arhaitate, da, ns numai n comparaie cu tiina savant. Privitnsine,dininterior,perspectivaealta.
220

S reinem i axa cosmoreligioas i divin a Soarelui. nsoit de personaje mitice, el strbate calea cereasc, mparte timpul zilei, ca i al anului, i ine sub privirile sale ntreaga zidirealuiDumnezeu.Mitologiapopularpunenevidenio ax cosmouman care se armonizeaz perfect cu prima, n sensul c astrul ceresc este la origine o fiin pmntean, nscut dintro femeie obinuit, chiar anonim. n prima sa plsmuire, Dumnezeu ia dat doar asemuire, ca pmntenii s prindmaimaredragdeelislconsideredreptunuldeallor. Dincoace,Soareleinsueteisentimente,formedepurtare specificecelordejos,ceeace provoactulburrigrave,certuri i scandaluri, att n familia uman, ct i n cea astral. ntro legend intitulat Soarele i Luna, inclus n tipologia de Legende populare romneti elaborat de Tony Brill, aciunea esteplasatlanceputurilendeprtatedinistoriacstorieiia organizrii vieii n familie. Ni se spune, aadar, c un om oarecare, din cei puini care triau pe atunci, avea doi copii. Biatulaumblatprinlumescautemireas,darnagsito,sa ntorsacasntristat(secontureazunablonitinerant,pecare l vom ntlni frecvent n aventurile similare ale Soarelui). Diavolulintrnrol.PurtndnecazpeMareleZiditor,ioptete biatului so ia n cstorie pe sorsa. Dumnezeu a ascultat rugciuneadisperatafeteicufricdeincestidepcatilea fcut amndurora loc pe bolta cereasc, el n chip de Soare, ea devenind sora Lun. Au rmas tot ntrun fel de familie, e adevrat,astral. n alt legend astral, Nunta Soarelui cu Luna, tot n proz i aceasta, Soarele se aprinde de dragoste pentru vecina sa de cltorie astral, Luna. Nefericitul d semne ciudate de comportament n ansamblul vieii umanocosmice, trezind marenedumerirebtrnuluitatceresc: Dumnezeu, uitnduse ntro zi prin fereastra cerului, rmase uimit de cele ce fcea Soarele n calea sa.
221

Tot ce fcuse el pe pmnt cu atta sudoare era acum n flcri. Repede chem doi paznici de la ua raiului, le dete doi cai naripaiii trimise s cheme pe Soare la el. Cic n ziuaaceeasennoptasemaidevremecaoricnd... Dar bine, ftul meu, eu team pus s luminezi pmntul, dar nu s strici ceam fcut eu! zise mniat Dumnezeu. Doamne, iartm de cele ce am fptuit. Nu mai tiupecepmntmaflu,defocucemardensuflet.Iac, iubescieuomndrcrias!rspunsesmeritSoarele. i mie nu miau spus nimic? Faci aa, de capul tu? Apoivezicsuntibun,dar,de!icndmnecjesc,numai poiaveapotrivnaintemi!icineeaceafatpecaretuo iubeti?108 Stpnul familiei cereti cedeaz cu mare ndoial i ntristare cnd afl cine ar urma s fie mireasa. Aa c, n cele din urm, se fac pregtiri de nunt, fr ca fata s fie nici ntrebat. Dar cnd petrecerea en toi i veselia nu mai are margini, i face apariia un oaspete neobinuit, anume ariciul Mo Nicula. Acesta ine un discurs n plin adunare, pe ton nelept, fiind de prere c nunta trebuie stopat nentrziat, altfelsepoateiviomareprimejdie;tnrafamilievaaveacopii, drept urmare, pe bolt mai muli sori i vor face apariia deodat.Clduravacrete,iarariacontinuvaardedefinitiv pmntul. Explicaie naiv, pe mintea mitologilor, dar mai convingtoare dect ncercrile nereuite al btrnului tat (ceresc) de al face pe fiul su, Soarele, s renune la mperechereaincestuoascusorsa.ntrolegenddinaceeai surs tipologic, albina i oarecele se rnduiesc n locul ariciului nzdrvan. Povestea spune c oarecele era nzestrat cu puteri peste fire, de aceea i sa cerut s intervin grabnic.
108.Legendepopulareromneti,ed.cit.p.136

222

Discursulsunadunareestearogant,agresiv,zeflemitorifr posibilitatedereplic: Dapoi, protilor i nesocotiilor ceai fost, eu tiu tot ce ai fcut voi, mcar c eu nam fost acolo. Ai hotrt caSoarelessensoare,aae?Eibine,nuvaignditvoic dacsonsura,Soarelevafacemaimulisoriifiiiluialii tot aa, nct n civa ani se va umple lumea de nui mai ncpea de sori. Apoi nu vedei voi c acum, cnd e numai unul, n unele locuri pe pmnt nu crete nici o buruian de cldur, ci e numai nisip; dapoi cnd vor nclzi atia sori pmntul, l vor face numai bolovan. Eu de aceea am adus merinde calului meu bolovani. Apoi voi cu ce vei tri?... Mergeiiuteidesfaceiceaifcut!109 Interesant,cteDumnezeudemare,selasmutruluitde o gnganie mititic. Fapt ce nu poate avea crezare la cineva obinuit cu personaje mitologice, care se lanseaz cu avnt n exerciii retorice, dup fora braelor i a armelor. n Povestea lumiidedemultaluiTudorPamfileseaflorelatarecosmogonic n care Dumnezeu meterete pmntul, dar i greete dimensiunileinutiecumslaezesubcupolacerului.Aacse vedenevoitscearsfatariciului,atoatetiutor,prinintermediul albinei celei harnice i credincioase. Lucrurile ncep s capete neles dac ne raportm la legendele despre nunta Soarelui. Pe deoparte,ariciul,albina,oarecelesuntreprezentridesubstrat chtonian.Cuvntullorsefaceascultatcurespectiteam,pelinia cultului strmoilor; pe de alta, legendele amintite reinventeaz cosmogonia la o nou vrst mitologic. Paralelismele i inter relaiile dintre cele dou tipuri de familie, astral i primitiv uman, vizeaz interdicia incestului, cu alte cuvinte situeaz problematicamatrimonialnplanulmoralei.
109.Idem,p.144

223

Aventurile Soarelui dau mult micare i pitoresc peisajului astral i sunt tributare n totalitate lui Eros. Cnd iniiativa aparine Soarelui, de regul Luna nu rspunde solicitrilor, cu riscul unor consecine dramatice. Uneori Luna esteaceeacareiasumrspundereaaventuriierotice.Astase ntmpl n legendele despre flori i psri, cu subiecte cosmogonice: Legenda ciocrliei, Legenda cicoarei, Povestea floriisoareluietc.Esteoreplicesteticaceruluidejos,cum arspuneLucianBlaga,carealitateamundanscapetechipi asemnare cu cerul de sus, iar lumea s se armonizeze n totalitatea ei cosmic. Povestea spune c ciocrlia a cptat nfiaredepasrenurmaunuiblestem,pentrucndrznise s se ndrgosteasc de Soarele de pe cer. La nceput fusese fiinomeneasc,fiicdemprat,multndrgitdepriniisi. Nicifloareasoareluinuarepartedeans.Destinuleilrepet punct cu punct pe acela al ciocrliei: fiic de mprai, una la prini, frumusee de poveste, curtat de crai vestii n toat lumea.Ea,ns,cuochiiintiilaSoare,cadevictim,atinsfiind fr leac de boala lui Eros. Despre Soare se poate spune c aproape nuisesimteprezenannaraiune.Aceastcategorie de legende se desfoar n deplin regim chtonian. De aceea mamaSoarelui,nuTatl,ocupopoziieprecisiautoritar.n oricecaz,nuipeplaculpovestitoruluianonim,careoprezint capeobabreaiafurisitdinvatrasatului: Nutii cinei mama Soarelui? Un cuvnt: sor bun i cinstit cu moartea, cu mama pdurii, cu talpa iadului, cu ciumai nu maitiu cu cine. Asta, cum aude, dfar n ar c cineva vrea si fure inima feciorului ei. Cutri peste cutri, rscoliri peste rscoliri, umblete,i la urm, fata de mprat se vede prins, legati dus la scaunul de judecat al hrcii. Baba, nici una, nici dou, o preface ntr un bob de smn io azvrlen vnt, iar vntul o las pe pmnt, s creasc i snfloreasc. Floarea ei, la chip s
224

semene cu chipul soarelui. Din rsritul pe zare al mndrului fecior i pnn sfinit, floarea asta sl urm reasc fr curmare, sl plng de dor, dar de atins, niciodatsnulating.110 Din aceste aventuri frumoase i din transformisme cosmicesarputeadeduceopovestecunvturdesprefata de mprat: i sa dat s se arate ca lumin fermectoare n puterea nopii, spre fericirea poeilor i a ndrgostiilor; s mpodobeasc ntinderile pmntului, spre bucuria i mngiereatuturormuritorilor.Dargreulgreuluilduce,mitico poeticvorbind,totputerniculSoare,celemaimare.Poart neclintit rspunderea de a ine cumpna dreapt a ntregii existene la toate nivelele cosmice, atta ct se ntinde sistemul nostru astral. Aceasta, n doi timpi: n cursul zilei, urcnd cuprins de nflcrare, si zicem erotic, bolta cereasc, de la rsrit i cobornd spre asfinit; n timpul nopii, refcnd parcursul, n sens invers, sub regimul nocturnului i al lui Thanatos, ca i cum sar supune de bun voie unei expertize psihanalitice. tiina modern ar putea deschide, n aceast direcie,uninteresantterendecercetare. Zidirea i mpodobirea bolii cereti sunt fapte ale ndumnezeirii.Dardocumentelefolcloriceimitologiceneaduc asigurri c la aceast mrea oper au participat i fiine omeneti,cumultdruireisuferin,pnceoperaanceput s capete chip de om, cele vzute s se amestece cu cele nevzute,ntroarmonieideal.Erauactedecosmogenezi de antropogenez (Soarele i Luna, ca daruri divine pentru luminarea i ajutorarea oamenilor tritori n srcie i ntuneric) svrite prin colaborarea omdivinitate, uneori ca simple ntmplri i n afara celor ase zile consacrate, potrivit tradiiei vechitestamentare. O ntmplare banal la origine,
110.TudorPamfile,Idem,p.56

225

transformat n scandal cosmic, st la baza nstelrii bolii cereti.Temanstelriicantmplareiaccidentiapreocupat intens pe mitografii romni, de la Elena NiculiVoronca la I. Otescu,delaTudorPamfilelaGh.Ceauanu.Oceartdintreun orb i un olog l mnie pe sfntul Petru, care trecea din ntmplare pe lng ei, mpreun cu Dumnezeu. Dorind sl pedepseascpevinovat,sfntuleulaaruncatdupelunpahar cel avea la ndemn pe mas. n traiectoria sa, obiectul, din greeal, sa izbit de toartele cerului i sa fcut cioburi. 111 Pentru c bolta sa ptat i sa umplut de cioburi, Domnul a transformat rmiele n stele aducnd, totodat, nseninarea pechipurilecelordefa.Oexpunereamplanstelriiseafl tot n izvorul citat, ntro legend cu titlul Anumite stele sau fcutpecerdincelermasedupluptaomuluicudracul. Cu alte cuvinte, nu numai Dumnezeu se lupt cu Dracul i nici numai Iacov cu ngerul. Categoriile de protagoniti sau extins i asupraanonimilor.nnaraiuneacitat,nisespunecunran mai voluntar i curios din fire sa hotrt s se duc pn la Dumnezeu s ntrebe de ce sa deprtat cerul de pmnt, dea ntrerupt comunicarea benefic dintre Tatl ceresc i supuii si,ducndlartciriinpaste: tiind c o si fie drumul lung, c de la pmnt la ceremult,multdetoticvaaveazbav,nuglum,pn se va ntoarce acas, plecnd, omulia luat cu dnsul carul mare cu patru boi, carul mic, candela din prete, crucea de pebiseric,fntnadinrscruci,barda,sfredelul,spielnicul, secera, coasa, plugul i raria, dulul din trl, celul din curte, cloca cu pui, scroafa cu purcei, ciobanul de la oi, vcarul de la vaci, vizitiul de la cai, porcarul de la porcii hora din sat, cci vrea s se arate nainte lui Dumnezeu ca buncretinceeraiacutatsiiaiceletrebuincioasela
111.Legendepopulareromneti,Idem,p.156157

226

drum, s aib de toate;i nici s nu fie singur pe drum, s mai aib omul cu cine schimba o vorb pe atta amar de caleisaibcucinesifiedeajutorlanevoie.Apoilui gru, i porumb de semnat, ca intrnd n cmpiile ntinse ale cerului, s arei s semene, cnd o fi s i se isprveasc merindelei s atepte pn sor coace roadele, ca secernd grul i culegnd porumbul, si fac merinde, s aib cu ceiurmacaleamaideparte.112 Bunsocotealafcutdeacas,lanceputdecltorie:s transformicmpiilentinsealeceruluinogoareipajitiagro pstoreti.Arfinsemnatorepliclaprimantemeiere,dedata aceasta pornind de jos n sus, iniiat de oameni buni la Dumnezeu, ca i cerul s capete chipul pmntului, cu flori i cntece minunate aduse n dar. Numai c, pe la jumtatea drumului, la un loc ru i cotit, diavolul ia ieit omului n cale cu harag. Satana scoase atunci din traista lui balaurul i arpele nprasnic, ursul, scorpia blestemat, calul furios i cpna de om i pe toate le azvrli n jurul omului, ca sl nspimnte.113Dar i omul sa ncins mpreun cu ajutoarele sale ntro btlie ndrjit contra dumanului, de a cuprins toatbolta.Pni celul, dei mic, dar vnjos nevoie mare i ru de mama focului, se repezi ca sl mute; i calul, ncolit de cel, cnd mai vzui pe dulul de la trl c vine n urma celului,itrecufuriilepelociocroilafug.114 Altetextedelegendreiaucuncetinitorulinamnunt segmente din mreaa i eroicomica ncierare, pentru a explica pe nelesul tuturor de ce carul mare st rsucit cu
112.Idem,p.158 113.Idem,p.159 114.Ibidem

227

oitea ntro parte, de ce gleile ciobanului par rsturnate, de ceancremenitursulcalacircetc.Aufostdetoateacolo,sus:i glceav, i trnt, i hor, iar legenda le surprinde ca instantanee ntro micare filmic. Ochiul privitorului obinuit szboveascmaindelung,lerecunoatepefiecarenparte,le simte familiare i poate depune mrturie c, sub raportul imaginarului,nusuntdeosebirideesenntreceruldesusi ceruldejos.

228

Capitolul IV
1.

ETNOTIINE
Iubite Pan, i voi, zeiti de aici, cte suntei, facei s dobndescfrumuseealuntric.Iardinafarameasfietoateprietene celordinmine.Fie,apoi,slsocotescpeneleptbogat.isamparte deoaverenicimaimare,nicimaimicdectaceeapecarenumaiomul cumptatpoatesopoarte. (Platon,Phaidros,nvol.Opere,IV,Bucureti,1983) Nu poi accepta lesne ca, dintre toate sensurile unui cuvnt, limbatassefixezelacelmaintng,nlocsreinpeunulcares pstreze, n unitatea lui, ct mai mult din diversitatea trecut. Cci aceasta este msura lucrurilor spiritului: ca unitile obinuite s integrezectmaimultesensurisausstructurezeodiversitatectmai mare. (ConstantinNoica,Rostireafilosoficromneasc.Editura tiinificiEnciclopedic,Bucureti,1970) Ceremonia pharmakosului se desfoar, aadar, la limita exteriorului cu interiorul, pe care ea are misiunea s o trateze fr ncetare. Intra muros/ extra muros. Ca o origine a diferenei i a partajului, pharmakosul reprezint rul introiectat i proiectat. Binefctor n msura n care vindec i, prin aceasta, venerat i copleitdengrijiri,rufctor,ntructncorporeazputerilerului i, prin aceasta, temut, nconjurat cu precauie. Nelinititor i calmant.Sacruiblestemat. (JacquesDerrida,Diseminarea.TraducereiPostfadeCornel MihaiIonescu.EdituraUniversEnciclopedic,Bucureti,1997) Gndul are putere, aa cum mie mi sa ntmplat. Am zis: aa trebuiefcutdaamzisnminteameaitoioameniidinjurulmeu, frstie,aaaugndit;iammolipsitparc,desaduscaoboal. (PomanMaria.ApudErnestBernea, Spaiu,timpicauzalitatelapoporulromn, Humanitas,Bucureti,1997)) 229

Oritaci,orizicicevamaibundecttcerea. (Proverbromnesc)

Dou etnotiine au cptat un oarecare contur n cuprinsul enciclopedismului culturilor tradiionale i continu s rmn n atenia vieii moderne: etnobotanica i etnolingvistica. Nu poart trsturi comune s duc la intersectri i axiomatizri, ca logica i gramatica, dar asemnrilesuntattdeevidente,nctpardeadreptulsurori. La modul figurativ, sunt cu siguran surori, de vreme ce att cuvintele, ct i plantele au fost considerate n toate timpurile fiine vii. Heidegger a comparat imaginea cltorului prin pdure cu posibila i paradoxala situare a individului n nsui universulsemanticalcuvntuluipdure.Noicaatransferatacest tip de parcurs imaginar pe cmpiile ntinse ale lui Eros Thanatos: Cnd iubeti, scrie el, mergi prin cuvntul iubire, cnd rtceti, mergi prin cuvntul rtcire, ca fiul risipitor. Numai cnd mergi prin viai cnd ptrunzi mai adnc n ea, mergi prin cuvntul moarte ia plcut gnditorului modern s afirme. Dar poate c voia s spun: mergi prin temeiulvieii.115 n jurul i prin fora lor (a plantelor i a cuvintelor) se eseoadevratliteraturdescandal,mituri,legendedetoate felurile, incantaii, descntece, dominate de imagini apoliniene, solarizante, dar i halucinante. Unor plante li sa dus pomina prin proprietile lor malefice, ca mtrguna, cucuta, mselaria, bozul; altele sau nconjurat de dragoste i de bucurie, asemenea laurului, mslinului, crinului, liliacului. Sau: cicoarea,snziana,busuiocul,iasomiaetc.Darnicicuvntulnuse
115 .

Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc. Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti,1970,p.173

230

lasmaiprejosnjoculdeabinerul.Deundeirecunoaterea mrturisit prin proverbe: Cuvntul bun unge i cel ru mpunge; Limba taie mai ru ca sabia; Limba tocmete, limbastric.Iarcndsentlnescmpreunceledousurori,n tain i cu grbire, se apuc de fcut farmece n mpria lui farmakon, vorba lui Platon din Phaidros i din Charmides, fiecare mbinnd binele cu rul, dup pricepere, n aa fel nct una s capete chipul poeziei, cealalt sor artndui chipul mpodobitcusemnedttoaredesntate. a.Etnobotanica Sar cuveni mai nti o scurt schi istoric, pentru a fi pomeniimcarPliniusSecundusiDioscoride,maiapoiAngelo deGubernatisiH.Marzell,iiariS.MangiucaiS.Fl.Marian ai notri. Sar afla c viaa plantelor a fost agitat, controversat i grea. Sa purtat un ndelung i ncrncenat rzboipentrucunoaterealorngeneralipentruidentificarea fiecreianparte,cancazuloricruilucrusaufiine.Casspui isfoloseticorect,nmprejurrilecerutedevorbire,cuvntul drum (nu cale, crare, uli, strad), filologul i logicianul intr nrolnmodnecesar,pentruadaglasunorregulidenelegere ideorientare.Castedescurcinlumeaplantelordinimediata apropiere, grul,sspunem,oricicoarea,ppdiasau romania, botanistulimediculidausilinasleidentificeproprietile, pentru a fi recomandate dup trebuin. i aici au avut loc disputeaprinse,cantresofitiisocratici,dedataaceastantre magicieni,vraci,vrjitori,fermectori,pedeoparte,imedicii de profesie i de bun credin, pe de alta. Spun de bun credinpentrucrzboiulsapurtatndoufaze.Primeiaise pot acorda circumstane atenuante datorit posibilitilor limitate de cunoatere n general. Existau i n timpuri ndeprtate magicieni i vraci cu bun experien, care se
231

pricepeaunagsisoluiideameliorareichiardevindecaren anumitecategoriideboli,decirculaieasngelui,dedigestie,de pieleetc.,maisensibilelaefectelecurativealeplantelor.Dintre acetia se gseau destui att la curtea lui vod, ct i n stucul netiut din cmpie ori din pdure. Este adevrat c multe boli rmneau fr leac, dar nici astzi nu se poate spune c au disprut cu totul. Din pcate, paralel cu prestaia realist i benefic a medicinei, persist, chiar treneaz o mentalitate greoaie, arhaizant, dependent de practicismul magic i superstiios. Depind dificultile ivite n decursul vremurilor, etnobotanicaiadobnditrecunoatereameritat,nsfrit, cu prioritate n lumea tiinific de astzi, ceea ce este de bun augur.Maimultdectetnolingvistica,rmaslastadiuldifuzde vorbire i disputat n diverse zone ale tiinelor limbii, etnobotanica se gsete inclus uneori printre disciplinele de nvmnt, cu statut propriu, fiind strns asociat, n scopuri curative, cu farmacologia i cu medicina general. tiina plantelor ia restrns unele sectoare tradiionale caduce ori neperformante, cum ar fi meteugul obinerii coloranilor pentrutextile,ceramic,diversencondeierideobiectedeart, industrii prestigioase pe vremuri, artnduse disponibil i viguroas n dou direcii importante, una decisiv pentru existena uman. Este vorba despre farmaceutic i de alimentaie. n Dicionar de etnologie, Romulus Vulcnescu citeaz ramurile etnobotanicii n cuprinderea mai curnd modernaacesteitiine,ntromanierradicaliselectivce se remarc n deceniile postbelice, cu deosebire de la marea lucrare colectiv coordonat de Jean Poirier, Ethnologie gnrale (Gallimard, 1968, 1900 de pagini). Scrie Romulus Vulcnescu: Disciplin botanic ce studiaz relaiile reciproce dintre comunitatea etnic i mediul vegetal. Etnobotanica
232

trece n revist plantele utile comunitilor etnice (alimentare, condimentare, excitante, iritante, toxice, colorante, farmacopeice etc.), analizeaz aciunea omului i a comunitii etnice asupra asociaiilor vegetale, modificrile geografiei vegetale (prin mutaiile forestiere, extindereaagriculturii,sterilizareasolului,poluare),relev aciunea mediului botanic, cu asociaiile lui vegetale asupra comunitilor etnice (civilizaia lemnului elaborat n habitaiile forestiere, n savane, luncii delte, inventarul ustensilelor de lemn n ocupaiile agricole etc.), prezint aspectele eseniale ale dendrologiei, ale ritologiei vegetale, ale simbolismului fitomorf, ca aspecte eseniale ale culturii primitive, tradiionale sau populare. O deosebit atenie acord etnobotanica motivelor decorative de origine vegetal, rolului pe care plantele l joac n creaia artistictradiional.116 Se amintete despre ritologie, dar n chip rezonabil, fr extensiesprelaturilenegative,adictrecndusenplansecund practicile magice i credinele superstiioase ieite din actualitate. De altfel, autorul dicionarului menionat ia propus doar o fi de identificare a etnobotanicii ca tiin de sine stttoare, dar cu multe ramificaii n alte domenii. n schimb,ValerButurialuatrspundereadeafaceinventarul tuturor aspectelor tematice dependente direct sau indirect de etnobotanic. l obliga i titlul uneia dintre crile sale, fundamental n domeniu, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, publicat n dou volume (Bucureti, Editura tiinificiEnciclopedic,1979,281p.,iaraldoilea,laParis,n coleciaSocitsEuropennes,seriengriitdePaulH.Stahl). Se poate spune c, prin lucrrile lui Valer Butur, autor care a beneficiat de o bun tradiie romneasc n acest tip de
116.RomulusVulcnescu, Dicionardeetnologie.EdituraAlbatros,Bucureti,1979,

p.105106

233

cercetare, etnobotanica sa rentemeiat n chip sigur i statornic. Dincolo de informaia bogat, totalizatoare, expus succint i academic, autorul a dorit s pun n eviden, dup cte neleg, dou tipuri de raporturi privind cunotinele curativealenvailoranonimiindrumarultiinificmodern: n tratamente farmaceutice bazate pe plante; n recuperarea unor tehnologii n beneficiul cromaticii i vopsitoriei. Ca orice mprejurare asemntoare, experimentul i gndirea la obiect au condus la rezultate corecte. O dovedete analiza chimic nainte de toate. Ea lmurete surprinztoarea coinciden a reetarelorrecomandate,idintroparte,idinalta,pentruuna iaceeaiafeciune.Desprecicoareseafirmndeobtecpune nmicarefacultileimaginativeipredispoziiileerotice, dar, pe lng acestea, i dovedete utilitatea cu tot mai mult eficien n scopuri practice. Planta conine inulin, intybin i substane amare, fiind recomandat, n trecut, ca i astzi, n boli de ochi, de dini, de ficat, de stomac, ca i n calmarea durerilor canceroase i scderea tensiunii arteriale. Reetele variau, n mediile steti, de la un caz la altul, de la o boal la alta, fie c se foloseau frunzele, florile ori rdcinile, fie c se amestecau n doze anume i cu alte plante, substane, produse lichide, se fierbeau, pisau etc. Mueelul (Matricharia chamomila L) din familia Compositae, plant nepoetic i comun,obinuitscreascprinlocuristerpeimizere,este o valoroas plant medicinal, folosit din cele mai vechi timpuri. Florile, mai ales, conin ulei volatil bogat n azulen, glucosizi specifici, tanin, acid salicilic etc.. Aceleai tehnici ale preparriloridozrilor,numaiduppricepereafarmaceutului anonim sau savant, decid asupra ntrebuinrii mueelului ca remediu n mai multe afeciuni ale corpului. Coadaoricelului, alt plant comun, cunotea i cunoate o mulime de ntrebuinri,cuprecderesefolosealarniitieturi.Valer Butur presar Dicionarul cu numeroase reetare, nsoite de moduridepreparare,toateculesenurmacercetrilordeteren
234

i confruntate cu tratatele de farmaceutic. Despre coada oricelului: nunelezonesepisaplanta,orinumaifrunzeleei,se storcea seva pe ran sau pe tietur, iar resturile se legau. n alte pri, frunzele se pisau, se amestecau cu grsimei aa se puneau; ori se uscau, se sfrmau i se presra praful. Frunza pisat i amestecat cu rin se punea pe buboaie, ca s le grbeasc coacerea, spargerea i vindecarea.117 Transparepreaevident,edrept,laturapragmaticimai potrivit pentru tratamentul la domiciliu. Tot ca prob doveditoare de continuitate ntre medicina popular i cea savant se poate apela i la o serie de statistici interesante. n volumul I sunt descrise 41 de plante, ca s dau un exemplu, numai la litera A, sub cele trei mari forme de utilitate, farmaceutic, industrie i alimentaie. Dicionarul explicativ al limbiiromneinventariazdoar36deplantedeinterespentru etnobotanic, multe dintre ele existente n afara spaiului geograficromnesc.ntrunsubcapitoldinvolumulalIIlea,se reconstituiefarmaciatradiionalaplantelormedicinalepentru osingurlocalitate,firete,cuevidenlanivelulntregiiri.Ni sespunentrunpreambul: n anul 1939 am fcut o cercetare n ara Oltului, iniiat de Institutul Social Romn, n vederea ntocmirii unei monografii zonale. Btrniii mai ales babele din cele 30desatemiausemnalatiartat168despeciipecarele ntrebuinau.Amnotatpeste1200deinformaiiasupralor, voi enumera plantele folosite n afeciunile cele mai frecvente, pentru a arta c majoritatea cazurilor se
117.ValerButur, Enciclopediedeetnobotanicromneasc,I.Edituratiinifici

Enciclopedic,Bucureti,1979,p.64

235

bazeaz pe intuirea proprietilor curative, ale principiilor activepecareleconin.118 Repartizarea pe boli se prezint astfel: 9 specii pentru dureri de cap (cartofi, cimbru slbatic, curcubetea, hreanul, calaprul,iarbaluiTatin,izmabroatei,podbalulsaulpoelul, varza),15specii(pecarenulemaicitez)pentrurni,19pentru bube, 17 pentru stomac, 15 contra tusei i rcelii, 16 n cazuri de reumatism. Alte i alte plante sau folosit contra vtmturii,durerilordemsele,degt,deurechi,dealeiaa maideparte. Pn aici se ntindea medicina popular. S recunoatem coricineintrastzintrofarmaciesauntrunmagazinPlafar gsetemaitoateplantelesemnalatedeValerButur.nmsura ncareliseatenueazfaimadelegenddatoritcreiaplantele erau receptate emoional i difereniat, criteriile de valorizare intr n ordine tiinific. Pelinul, coadavacii, troscotul, nalba ctig interes, n comparaie cu mtrguna ori cucuta, plante care provocau senzaie pe vremuri. Valer Butur prezint mtrgunantermeniobinuiiinaltecazuri: ... Plant viguroas, veninoas din familia Solana ceae, cu flori brunviolete i cu fructe negruvineii, lucitoare; crete prin pduri, tufiuri, tieturi. Rdcina groas i frunzele (Radix et Folium Belladonae) au un coninut bogat n alcaloizi cum sunt hiosciamina, atropina, scopolamina, beladona etc. Alcaloizii conin i fructele cu gust dulceag, greos, care i nnebunesc pe cei ce le mnnc, atrai i de strlucirea lor aparte. Aceste proprietiaugenerat,desigur,credineleintrebuinrile

118.ValerButur, Enciclopediedeetnobotanicromneasc,II. Credineiobiceiuri despreplante.Paris,1988,p.18

236

plantei n practici magice strvechi, cu larg rspndire n totcuprinsulEuropei119. Orictdediferitearfiproprietilespecificedelaoplant laalta,tiinalefacepetoateaccesibile.Cumammaispus,aici funcioneaz aceleai principii ca i n lumea cuvintelor sau chiar a moralei, cnd vorbim despre bine i despre ru. Stoicii pledau pentru evitarea extremelor. Nu trebuie s domine un suprem bine ori un suprem ru, virtuile i viciile (cuvintele bune/rele,plantelebenefice/malefice).Stoiciiaupledatpentru oanumeechilibrare,caexistenasnufiechiardenesuportat. b.Etnolingvistica
i nu vorbesc tare, tot vorbesc; vorbesc aa, cu mine. Graiu meueminteamea,ecugetulmeu.Dacinetiedeundevine?Eucredc graiuedingnd. (PomanMaria,asevedeaErnestBernea,Spaiu,timp,i cauzalitatelapoporulromn,Humanitas,Bucureti,1997)

O teorie a limbii, mai precis a vorbirii, a ncercat i nea Ion, c i el e om. Microtextul la care se face aici referin (VorbiineaIon,cieleom),infuzatcupuintelacidcitric, pune n valoare vorbirea ca instan social. Prin acest act de rspundere i de competen se confirm nc o dat calitatea de om a individului, dreptul su natural i totodat dobndit prin cultur de a participa la viaa sociouman a grupului. Savantulanonimdinspaiulnecuprinsaloralitiinuaelaborat texteampleidoctededragulunorspectacoledemonstrativei decircumstanceindelamrpnlapr,adicdelaocoal lingvistic la alta. Nul las indiferent, totui, nici amploarea, nici dramatismul discursului. Din contra, textul i st la
119.ValerButur,Enciclopediedeetnobotanicromneasc,I.Idem,p.151

237

ndemn, n dimensiuni variabile. El preia fragmentele de discursilemanevreazdininterior,astfelcvorbirea(amorf sau zlud, la o prim emisie, n bolboroseala ei colectiv) s capete direcie, pentru a deveni eficient i practic n comunicare.Parteaexpresiv,ceinederegistrelesecundeale circulaieicuvintelor,desemanticidepoetic,seiveteila anonim pe parcurs, prin uz. Dup reetar de profesionist, vorbitorul de elit din oralitate arunc n clocotul formativ al textuluicteovorbdeduhi,caprinminune,borulanosti fadsetransformnambrozie.Estelimbavorbire. i organului fiziologic i se recunosc unele disponibiliti, maiaproapeorimaidepartedematerialitatealuiconcret.Asta se reflect n teoriile gustului, diversificate pe mai multe planuri. Experiena practic i de laborator a identificat un ntreguniversalgustuluipapilar,separatdecelestetic,ceeace nefacesvorbimnmodcurentdespreacru,dulce,amar,slciu etc.PsihologiaexperimentaldelanceputulsecoluluialXXlea, n special coala francez a lui Th. Ribot, a constatat c n cavitatea bucal pot fi identificate regiuni sensibile, controlate de nervi speciali. Ei sunt centri de comand i dirijeaz activitateagustativspreunconinutelaborat. Se constat, n domeniul gustului, fenomene de melanj, de compensaie i de contrast. Dou tipuri gustative, n aciune simultan, produc efecte mixte, care, dupcesauconciliatngeneral,prezint,pedeoparte,un caracter special, pe de alta permit totui recunoaterea fiecruicomponent.120 Sevorbeancdeatuncidesprecelepatruariisensibile, vizual,auditiv,olfactiv,gustativ.nlegturcuaceastadin urm, se aproxima o zon a limbii, vorbirea fiind o activitate
120.GeorgesDumas,Traitdepsychologie.Idem,p.380

238

transsenzorial i centrat neuronic. n acest context, al cercetrilor psihologice, sa conturat cadrul tiinific necesar distincieisaussuriene langueparole,carenuantrziatsvin. n fulgurantele sale rostiri, vorbitorul de elit din mediul oralitii face i el distincii acolo unde crede c este de trebuin. n primul rnd, limba este o activitate, adic o vorbire.Easesitueazntrozondeneatinsinuiarecauza n micarea mecanic a aparatului vocal, aa cum cei vechi credeau c sufletul omului iar gsi slaul n stomac, iar vitejia n inim. Abstraciunile se supuneau unui joc al mimesisului.Deaicioprimdistincie,presaussurian,laomul tradiiei de tip clasic.: i boul are limb, dar nu poate vorbi. Deocamdat nu ni se spune mare lucru, dar, la o privire mai atent,sesubnelegecanimalulculimblatnupoatevorbi pentru c, spre deosebire de om, i lipsete capacitatea de gndire,datfiindcvorbireaiarelocalizarespecific.nacest punct sa ivit nevoia unei precizri de mare subtilitate i profunzime: Limba nu are oase, se ndoaie dup gnd. Prima parte a propoziiei reia ideea din microtextul anterior: nu este vorba de limba boului, de acelai organ natural aflat i n dotareaomului,cufunciimotriceasemntoare.Accentulcade pe adouaparte apropoziiei,unde aparenecuaieelementul decisiv i separator, gndul. Construcia n sine nu pare cult, nicimprumutat.Eaaparinefonduluiparemiologicautohton. S reinem c ne aflm n faa unei realiti greu de descifrat: ce a fost nti, vorbirea sau gndul ce trebuie exprimat? Dac limba (vorbirea) se ndoaie n raport cu gndul, ne putem atepta la o relaie benefic pentru ambele pri:ignd,ilimbvorbire.Aceasttemareciprocitiiia conlucrriinseriediacronicaconstituit,dupcumsetie,una dintre principalele preocupri ale lingvitilor din toate timpurile,cudeosebitamploaredelaF.deSaussurelaEugen Coeriu. Antropologii contemporani, opernd msurtori craniene, sunt de prere c omul de Neanderthal era puin
239

locvace121, semn c centrii vorbirii se aflau abia n formare. Pentru a fabrica un obiect, ne mai spune Pierre Chaunu, este nevoie de memorie, de un proiect i de sgeata timpului. Desigur, antropoizii au fost i obiecte, iar cuvntul, la rndul su, se nscrie n aceast ordine comun. Dar care s fi fost forma de existen a cuvntului, statutul su, n momentul n careobiectulmaterialsatransferatngnd,pentruaserealiza judecata i vorbirea? Mai precis: Primul artizan al primului obiectsfifostelmut?122 Se profileaz, tot pe baze psihoantropologice, a doua mare tem a limbajului, eternul dialog ntritor dintre semnificant i semnificat. Dar dac obiectul este un dat primordial (fie i prin genez) i se urnete greu din loc, n imaginar i n simbolic, limba se caracterizeaz prin micare, susine analfabetul din oralitate n asociere cu savantul cult, tocmai pentru c aparine culturii. Ea se ndoaie, joac, se mldie. Cuvntul (vorbire) este chiar gndul. Amndou realitilesemperecheaz,convieuiesc. Vorbirea sa nscut din gesturi umanei deci, dup terminologia noastr, este art, asemenea lucrului i regulei, remodelnd naturalul ca omul s apar n umanitateasa.123 itotui:caobiectulsexistepentruom,condiiaestes fienumit.Problemaprioritiisecomplic,iaranonimulnicinu iomaipune.Alturidecuvntidegndapareiobiectul, cu pretenia lui de primordialitate; cuvinte i locuri (Michel Foucault), gesturi i cuvinte (H. LeroiGourhan). Cnd Sf.

121.PierreChaunu, Troismillionsd'anns.Paris,EditionsRobbertLaffont,1990,p. 57 122.Idem,p.44 123.FrankTinland, Ladiffrenceanthropologique.Essaisurlesrapportsdelanature etl'artifice.Paris,AubierMontaigne,1977,p.42

240

Ioan ne spune: La nceput a fost cuvntul, problema se clarific, dar se mut n dogm. Prioritatea o deine Logosul divin.nsuprafirescsesitueaziCabala,chiardaciudaismul pretindecbeneficiazdereversuldesacralizantalCuvntului, primitnformrevelatpemunteleSinai. Iudaismul nu prezint vreun chip al lui Dumnezeu; el nu este o religie optic. Dar face s se aud vocea Lui, s se cunoasc voina Sa, s fie ascultate poruncile Sale: el este o religie acustic. Adesea neevreii aseamn versetul lui Sema Israel cu un credo religios formal, gndind c evreii i atribuie o valoare simbolic. Dar evreii tiu c aceast chemare biblic, repetat zilnic n stare de reculegere, trebuie s le permit si ascut auzul, s se pregteasc mai bine pentru discernmnt i pentru supunere. Verbul samoa, care implic supunerea necondiionat a celui care aude ctre cel care se face auzitpretindeiunefortdejudecare.124 Aadar, a auzi nseamn i a judeca. Gndul se afl n cuvnt,despritdeobiect.icredinciosulvrea,larndulsu,s fie auzit. Verbul aauzi (n formula Auzim, Doamne... sau n Gritam ctre Tine...) ocup cote maxime n Cntarea Cntrilor i mai ales n Psalmi. Hasidismul este o practic religioas,maipuinoteologie,careexceleaznartacuvntrii. Idealulpentruorice neofit estessteanpreajmaunuizaddik, pentru ai asculta n tcere cuvintele nsufleite de picuri de dumnezeire. Se cunosc legende hasidice despre zaddiki inspirai,careaureuitsmitelucruriledinlocorisaunlat n vzduh n timpul cuvntrii, zburnd fericii, asemenea ndrgostiilor lui Chagall deasupra peisajelor ruseti. ndrznescscredcsuprarealismulpictoruluicitatestemai
124.Alexandruafran, Cabala.TraduceredeC.Litman,dupatreiaediiedin1983, corectatiactualizat,Bucureti,EdituraUniversEnciclopedic,1996,p.42

241

curnd ptruns de emoionalitate hasidic dect de rusticitate estic. i vechii indieni i imaginau mai multe lumi succesive, existente nc din primordium. Mai nti, o lume invizibil i divin, manifestat prin sunete, nc neindividualizat n cuvinte, n ceea ce mai trziu aveau s se numeasc limbi ale popoarelor. Aceast prim vrst a Logosului unic, suprem i autoritar, sa pstrat ca amintire n legenda lui Orfeu, cel mai important zeu pentru civilizaia omenirii, din neolitic pn n epocametalelor.SolonicntaLegileiprobabillafelproceda i omologul su carpatic, celebrul, la vremea sa, reformator Abaris. Se spune c talmuditii au rescris cu mare dificultate CrileluiMoise.Textuliafostdictatprofetuluiieraconstituit dintrun ir de semne grafice nedesprite, de unde se presupune c, la origine, a pornit dintrun sunet prelung. SunetulafosttranspusnsemnedectreMoise,subinspiraie ndrumare divin. De aici obiceiul evreilor de a auzi cuvntul luirabi,careesteunreleualvociiluiDumnezeu.Pioiicitesccu voce tare, n sinagog, textele de nvtur. Alt lume corespunde segmentului mitic al genezei, din primordialitate, de dup primordium. Logosul a devenit Cuvnt ntemeietor, adic sa decis s asigure trup lucrurilor. Prin genez, lumea misticaudibildevineivizibil. La indieni, rolul din primordium al Logosului, nc netransformatncuvnt,cirmasnipostazadeSunetabstract i mistic l ndeplinete Vc. Georges Dumzil ne propune urmtorulcomentariu: Un imn din cea dea zecea carte a Rigvedei pstreaz asemenea speculaii sub forma unui amplu elogiu adus de Cuvnt, de Vc, sie nsui. Nu este vorba de nici un nivel de rugciune, fiindc autorul, de la primul la ultimul vers, pretinde doar s le transmit oamenilor declaraiile zeiei. Este o expunere de metafizic bine
242

construit, unde o Phone, mai degrab dect Logosul, cu care zeia a fost comparat, i inventariaz privilegiile i binefacerile.125 Aadar, zeia Phone construiete, prin sunet, un discurs cuadresnviitor,viznduipeoameni,adicpeceicarencnu se nscuser. Exemplul grec este la fel de instructiv i se conduce dup aceeai schem imaginativ privind vrstele mitice ale Logosului, din primordium pn la ntruparea n obiecte, cuvinte, vorbire. Problema a fost reluat, cu profesionalismul de rigoare, de ctre teoreticienii limbii i filosofiiculturii,fiecafostvorbadeunicitate/multiplicitaten evoluiaVerbului,fiedesuccesiune,deconsacrareetc.Legenda luiBabelrmnedeschis.Nuprimeazcontextulmitic,istoric, documentar, cota de ficiune ori de adevr sau localizarea geografic,aacumsancercatssearate,cifaptulcsa ivit ntrebarea n legtur cu existena unei limbi i, mai ales, a limbilor.Chiardacnumaintrebarealuatnsinesebucurde credit,misepareimportantpentruumanitateaomului. Este frumos i moral s se spun c omul l imit pe creator; n vorbire, pe Dumnezeu; c Verbul (cu majuscul) se reflect n verb. Ba pare i adevrat, dac ne gndim la greaua rspundere a fiinei din toate timpurile (m refer la situaiile normale)deaajungelasens,nclasensulnalt,unic,dea nu risca s se situeze n minciun. Celor vechi nu le era fric s afirme c adevrul se afl n cuvinte. n aceast direcie se ndreapt i nvturile paremiologice. Jocul mldierii dup gnd trebuie neles n litera lui. Ludicul are aici o funcie transformatoare, dar i autotransformatoare. Pe de o parte cuvntul vine n sprijinul gndului s se ntrupeze, s intre n materialitate; pe de alta i caut cu orgoliu propriul vemnt. Deaicigrijamajoraemitentuluideaimpuneregulipertinente,
125Georges Dumzil, Cele patru puteri ale lui Apollo. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,1999,p.13

243

astfel ca vorbirea s fie consistent, frumoas, atrgtoare, antrenant, iar gndul exprimat clar i deplin. Majoritatea proverbelor pe aceast tem sunt forme de reglementare a comunicriiipotfiluatecareperepentruuntratatpractic de lingvisticgeneral:Cuvntulntislciopleti,apoislari. Cuvntul trebuie pregtit ca un obiect de art, pentru a fi vrednic s fie artat, s intre n circulaie. n al doilea rnd, vorbirea este modal. Ea ine de regimul lui cum, nu al lui ce. Ultimulestecantitativ,necondiionat,accidentalilsitueazpe om pe o treapt de jos, printre vieuitoare i semeni comuni. Cum este calitativ, selectiv. El ine de oportunitatea momentului.Avertismentulvorbitoruluideelitsuncaunact juridic,decisifrechivoc:Nusgrieti,cicumsgrietis te sileti a nva. i, ca o completare, cu adres la regentul gnd, n scopul realizrii coerenei n vorbire: Cuget bine naintedeavorbi.Omulipetreceexistenantreavorbii a tcea.mprejurrileiaratcndfiecaredintreceledoupoziii strategice i este favorabil. Doar decizia intrrii n rol i aparine, n funcie de tiina i de capacitatea de orientare a individului: Binei s tii cnd s vorbeti i cnd trebuie s taci; E mai bine s taci dect s vorbeti ru. Lipsa de iscusin n vorbire se pedepsete drastic. Omul coboar pe scara animalier. n asemenea mprejurare, se folosete zicala: Aaveaprpelimb,carefaceprechecuiboularelimb... Se mai afl n circulaie i microtextul: Moldovean cu limba lat, fiind vizate stridenele dialectale, suprtoare pentru urechile rafinate i pentru bunul sim. n acelai timp, este i semnul unei vorbiri bolovnoase, needucate. Barbar nseamn individ (popor) cu vorbire mpleticit. Dacii erau barbari n percepia grecilor i a romanilor. De aceea latina a nvinsnCarpaiinunumai. Cuvntul rostit poate s aib sau nu greutate. Depinde cineicumlpunencirculaie.ngenezseaflalaDumnezeu. Era Verb, era unic, era creator. Dup Cdere i dup Babel, a
244

devenit simplu verb. Intr n discuie calitatea emitentului i multiplicitatealimbilor.Existpermanentpericolulcaiverbul (cuminuscul)sdecadndiversulvorbirii.Sespune,depild, Omiedevorbeunbannuface,cudezacordulrespectiv,cas se indice gradul de deteriorare, ruptura dintre cuvnt i gnd, dezarticulareavorbiriiiaideilor.Sau:Cuvorbaastaicucinci bani bei rachiu, unde vorbirea goal ntrece folosul. Concordana dintre verb i gnd, pentru care pledeaz cu ardoareparemiologia,constituieotempredilect,frecventla teoreticienii limbii. Dar exist, cum am mai semnalat, i reversul, viznd calitatea emitentului: Vorba unui om cinstit face mai mult ca un nscris. Omul cinstit, aflm din tradiia nescris,caidelaPlaton,slujeteneabtutadevrulibinele. nrelaiilecusemenii,areinutmoral,deaceeaseidentific prin A avea scaun la vorb. Nui este indiferent nici cellalt elementaltripticuluiaxiologic,frumosul:Aavealimbadeaur; Aficulimbafagurdemiere.Nuestevorbanumaideaspectul tehnicistalexprimriingrijite,cidefrumuseenidealitateaei. Dacvorbireasedovedeteafiadevrat,sincer,curajoas,n folosul binelui general, nseamn c se mpodobete i cu frumusee, ca armonizare fericit de atribute. La metale rare recurgeau vechii latini cnd mpreau vrstele omenirii, ncepnddelacopilriaei.Primaeranumitdeaur,pentru c faptele eroice ale oamenilor i gseau expresia n cntecele poeilor care imitau direct cuvintele divinitii. Herderienii iauadusaminteieideaceletimpuri.Eicredeau(DeSanctis, Scientia Nuova) c poeii moderni i romantici renlau cu inspiraie verbul comun n Verb, ceea ce nu mai nsemna comunicare, fie ea i moral, adevrat, frumoas, ci creaie genial,operunic,dupchipuliasemnareaLogosuluidivin. Din acest punct de vedere, al renvierii Verbului prin creaie inspirat, problema diversificrii limbilor dup modelul Babel depete competena teoreticienilor. i permit s intre n rol filosofii culturii, pregtii cu aparatul informaional necesar s
245

releve configurarea formelor simbolice ale limbajelor (Ernest Cassirer),adiclumeadeauraoperelordeart. Pedealtparte,osentincaVorbelesuntfemei,faptele sunt brbai se afl pe linia aceleiai multipliciti: exist cuvinte goale, repudiabile, dar i frumoase n sine. Printre arteleliberale,poeziaconcureazcumuzica.Ceivechiosituau mai presus ca pictura, aceasta din urm, art mecanic, vulgar. Cnd a formulat sentina de mai sus, vorbitorul de elitdinmediuloralitiiavizatcuprecderecuvinteleaciune. Cuvntularecalitateadearealizacunoatereancomplexitatea ei,darofaceafirmndusecafapt.Elsemplinetenaciune, ca orice fiin vie, altfel moare. Istoria culturii este plin de cuvintemoarte,czuteladatorie,pecmpuldelupt.Nimicnui rezist cuvntuluiaciune, cuvntuluifapt, cuvntuluibrbat. Paremiologia consemneaz cu mare interes aventura eroic a verbului comun, pe cale de a redeveni Verb: Cuvntul e ca vntul, nu se ajunge nici cu armsarul, nici cu ogarul; Gura omului sparge ceti; O vorb bun stinge focul mai curnd dectobutiecuap;Abatecucuvintele. Efectele verbului pot fi dintre cele mai neateptate. Nu degeaba se spune c limba d seama, n fapte, de ntreaga istorie cultural a omenirii. O vorb strecurat la ureche concureaz cucuta, o scrisoare bine ticluit echivaleaz cu un asasinat.Uneoriareovaloareterapeutic:Cuvntulmngiosla ntristareestecanumeledoctoruluilazcare.Alteoriprovoac senzaii gustative, cu att mai interesant cu ct sunt spuse: Limba e dulce ca mierea i amar ca fierea. Sfinii prini vorbeau despre cuvinte bune de mncat. Firete, erau pregtite n buctria rugciunii i a credinei, pentru agap spiritual. Dar i paremiologia crede c sunt cuvinte bune i cuvinterele:Cuvntulbunungeicelrumpunge. De la vorbire la scriere distana n timp este incomen surabil. Dar scrierea se afl n prelungirea vorbirii, aa c lucrurilesesimplific.Scriereaestensivorbireatranspusn
246

semne grafice. Izvoarele arat c scrierea a aprut la puin vreme dup revoluia agropastoral,126ceea ce nu se verific totdeauna. Totul este n cuvinte, adic n vorbire. Memoria, este adevrat, se fixeaz i se valorific mai bine dac se depoziteaznscriere.Daricuvntulnseamnmemorie.Dac anonimul na apelat la scriere, a gsit n oralitate modalitatea deperpetuareaideilor,astfelcitehnicasadememorareavea valoare de document. Din nou trebuie spus c vorbitorul de elitdinadnculanonimatseaflnacordcuomuldetiinde pesteveac.Sevededinmodulcumasociazcuvntul(vorbire) cuscrierea,cumsarcinileuneiasuntialeceleilalte:Cesescrie cucondeiulnusetaiecutoporul.Cuvntul,fierostit,fievorbit/ scris, are aceeai rezisten atta vreme ct se afl n micare, adic n cultur. De aceea trebuie nu numai cioplit cu meteug, dar i artat, rostit, pus n circulaie, pentru a fi nvat i memorat. De aici ncepe o alt vrst a umanitii, pentru care paremiologia pledeaz intens: Nu e orfan cel fr tat i fr mam, ci cel fr nvtur. Se are n vedere att nvtura dobndit pe cile oralitii, aceea care pune la dispoziie semnele vzute i auzite din spaiul sociocosmic, precum i aceea nsuit prin scrierelectur. Se spune n oralitate:nvturaeceamaibunavuie.Evorbadeavuie spiritual. l nal pe om, dovad precizarea: La o mn de nvtur se cere un car de purtare bun. Pedagog prin vocaie,moralistulanonimnuneglijeazreglementrilelecturii, aacumproceda,cuaplicaie,nprivinavorbirii:Nuenvat cel ce cetete cri, ci cel ce tie ce cetete. Dar i ironiile la adresa superficialilor: Poart condeiul la ureche ca si zicem logofete; A nvat carte pe departe i condei pe la Covei, i plaivazpelaIzlaz. Scriereaadevenit,cutimpul,unmonopolalorauluiial puterii. Nu nseamn c mediul rural sa artat refractar. Din
126.PierreChaunu,Idem,p.76

247

contra, se pare c a iniiato. Dac inem seama de rolul memoriei n gramatica civilizaiilor i vorbirea este parte din parte,calacarte.Aaveaparte(dinAicarte,aiparte)esteca icumaiaveaesenialulpelumeaasta,Dumnezeu,lege,familie, identitate,unlocsubsoare.Existenaseconstruieteanevoie, ne arat scenariul paremiologic aranjat cu ajutorul exemplelor de mai sus, ncepnd de la cuvnt(vorbire), gndire, memorie, scriere,carte,nelepciune.Sunttermeniregeniiactivinviaa colectivitilor umane, indiferent pe ce treapt de organizare socioculturalsarafla.

248

ncheiere

n aceast scurt ncheiere a vrea s invoc formula paremiologic Ori taci, ori zi ceva mai bun dect tcerea. Nu adresez cititorilor aceste aspre cuvinte, fereasc Dumnezeu, n baza obinuitului orgoliu scriitoricesc. ntrun asemenea caz, autoraul poate fi suspectat mai curnd de o oarecare comoditate: cartea este terminat, drept urmare si vad singur de drum. n realitate, microtextul de mai sus se dovedete mult mai angajant dect pare la prima vedere. La drept vorbind, ce nseamn ori zi ceva? Dac ar fi numai zi ceva,sarmaitrececuvederea.Nencurcacelori,carenuse arat de capul lui, ci n opoziie cu cellalt, de lng tcere. Aadar,discursulrostit+nerostitareuncaracterrestrictiv,mai alesdacneamintimidelaturaluicomplementar:Tcereae deaur,vorbireadeargint.Rezultctcereaemaimultdect cevaul spunerii (zicerii). S fie asemenea tipuri de judeci prohibitiveexempledefaptelogicecontradictorii,pemotivul c tcerea (aurul) i zicerea (argintul) i schimb rolurile n procesul comunicrii? Sau fiecare act n parte (vorbiretcere) se valorific pe rnd i n funcie de natura contextului, prin metale rare? De aici se deduce i se induce rolul normativ, logicogramatical al paremiologiei i al ghicitorilor, al ntregii literaturi sapieniale ntru disciplinarea gndirii. Aceste categorii folclorice ar trebui s intre i n sfera de preocupri proprii logicianului, nu numai ca expresii auxiliare, ca forme interferente, ci ca materie de baz pentru surprinderea unor fenomenedegndirenformarei,maiales,universale. n ce m privete, am spus ceva. Recunosc, cu vinovat orgoliu.Nutiudacpotsperaila oriulaceladinoriziceva mai bun.... De data asta, recunosc din nou, m vd apsat de
249

ndoial i chiar de umilin, pentru c m ntmpin cu toat gravitatea ambele sentine: Ori taci, ori zi ceva mai bun dect tcerea; Tcerea e de aur, vorbirea de argint. Pot spune c nicieri nu am ntlnit pn acuma un avertisment att de rspicat,viznddeopotriv gndirea ivorbirea,can amintitul diptic paremiologic. Nu e uor s fii flancat, dup o tentativ consumat, de ndemnulinterdicie a vorbi/ a tcea. Deja se ivesc la orizont teme noi i n completare: gndire magic (despre care nu am scris un rnd aici), sistematizarea operatorilorparemiologici(pomeniidoarpeici,pecolo),logica rituluinconsonancufapteledegndireidevorbire.imulte altele.Slespun,sletac?

250

BIBLIOGRAFIE

Aristotel, Categorii, traducere i interpretare de Constantin Noica, Bucureti,Humanitas,1994 Bdier, Joseph, Hazard, Paul, Littrature franaise, I, Nouvelle dition refondue et augumente sous la direction de Pierre Martino, LibrairieLarousse,Paris,1948 Bernea,Ernest, Spaiu,timpicauzalitatelapoporulromn,Bucureti, Humanitas,1997 Butur, Valer, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, I, Bucureti, EdituratiinificiEnciclopedic,1979 Chaunu,Pierre, Troismillionsdannes,Paris,ditionsRobertLaffont, 1990 Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, traducere, studiu introductiv i note de Gheorghe Ceauescu, Bucureti, Editura tiinificiEnciclopedic,1983 Clbert, JeanPaul, Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere, traducere in limba francez de Rodia Maria Valter i Radu Valter,Bucureti,EditurileArtemisCavaliotti,1995 Constantinescu, Nicolae, Relaiile de rudenie n societile tradiionale. Reflexe n folclorul romnesc, Bucureti, Editura Academiei Romne,1987 Derrida, Jacques, Diseminarea, traducere i postfa de Cornel Mihai Ionescu,Bucureti,EdituraUniversEnciclopedic,1997 Dumas, Georges, Trait de psychologie, I, prface de Th. Ribot, Paris, FlixAlcan,1923 Duu, Alexandru, Crile de nelepciune n cultura romneasc, Bucureti,EdituraAcademieiRomne,1972 EncyclopaediaUniversalis(corpus14),France,S.A.,1996 Fecioru, Theodor, Poporul romn i fenomenul religios, Bucureti, EdituraLibrrieiTeologice,1939 Floarea darurilor sau Fiore di Virt, studiu, ediie critic pe versiuni i manuscrise, traducere i glosar de Pandele Olteanu, Timioara,EdituraMitropolieiBanatului,1992
251

Foucault, Michel, Istoria nebuniei n epoca clasic, traducere din francezdeMirceaVasilescu,Bucureti,Humanitas,1996 Ghinoiu,Ion,Vrsteletimpului,Bucureti,EdituraMeridiane,1988 Gorovei, Artur, Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, SocecSfetea,1915 Herseni,Traian, Formestrvechideculturpopularromneasc,Cluj Napoca,EdituraDacia,1977 Ionescu, Nae, Prelegeri de filosofia religiei, ediie ngrijit de Marta Petreu,ClujNapoca,BibliotecaApostrof,1993 Ionescu, Nae, Teologia. Integrala publicisticii religioase, ediie, introducere i note de Dora Mezdrea, Sibiu, Editura Deisis, 2003 Mle, mile, Lart religieux du XIIIe sicle en France, Paris, Armand Colin,1931 Mehedini,Simion, Cretinismulromnesc,prefadeDumitruMuster, ediie ngrijit de Dora Mezdrea, Bucureti, Fundaia Anastasia,1995 Noica, Constantin, Rostireafilosoficromneasc. Edituratiinific i Enciclopedic,Bucureti,1970 Odobleja,tefan, Introducerenlogicarezonanei,ediiaadoua,ediie ngrijit, studiu introductiv i note de acad. Alexandru Surdu, prefadeConstantinNoica,Craiova,ScrisulRomnesc,2003 Olteanu, Antoaneta, Calendarele poporului romn, Bucureti, Editura Paideia,2001 Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult. Dup credinele poporului romn,Bucureti,EdituraSocec,1913 Papadima, Ovidiu, Anton Pann. Cntecele de lume i folclorul Bucuretiului,Bucureti,EdituraAcademieiRomne,1963 Piaget, Jean, Tratat de logic operatorie, cu o prefa de JeanBlaise Grize, ediie pregtit, traducere i postfa de Iulian Paaliu, Bucureti,EdituraDidacticiPedagogic,1991 Plinius, Naturalis Historia, V, ediie ngrijit, prefa i note de Ioana Costa,Iai,Polirom,2004 RdulescuMotru,C., Cursdepsihologie,ediiaatreia,ngrijitdeDana Monarth,EdituraEsotera,1996

252

RdulescuMotru, C., Timp i destin, ediie ngrijit, prefa, tabel cronologicdeConstantinSchifirne,Bucureti,EdituraMinerva, 1997 Saadi, Golestan (Grdina florilor). Povestiri, traducere, not bibliografic i note de George Dan, cuvnt nainte de Tudor Vianu,Bucureti,EditurapentruLiteratur,1964 Scraru, Ion, Scara raiului. Precedat de viaa pe scurt a lui Ion Scolasticul i urmat de Cuvnt ctre Pstor, ediia a cincea, traducere,introducereinotedeMitropolitNicolaeCorneanu, ArhiepiscopiaTimioarei,2004 Segalen, Martine, Etnologie. Concepte i arii culturale, traducere de MargaretaGyurcsik,Timioara,EdituraAmarcord,2002 Stniloae,Dumitru, IisusHristossaurestaurareaomului,ediiaadoua, Craiova,Omniscop,1999 afran,Alexandru, Cabala,traducereC.Litman,dupatreiaediiedin 1983, corectat i actualizat, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,1996 Tinland, Frank, Ladiffrenceanthropologique.Essaisurlesrapportsde lanaturedelartifice,Paris,AubierMontaigne,1977 Unamuno, Miguel de, Agonia cretinismului, Iai, Institutul European, 1993 Ursache, Petru, Mic tratat de estetic teologic, Iai, Editura Junimea, 1999

253

254

SUFERINA NAL I NTRETE ATUNCI CND SE SVRETE N NUMELE DREPTII I ADEVRULUI


PetruURSACHEndialogcuMirceaDINUTZ

Lam vzut o singur dat, n vara/toamna anului 2008, cam la un an de la dispariia regretatului ctitor al revistei Saeculum, Alexandru Deliu, cu prilejul Salonului Dragosloveni, organizat de Inspectoratul pentru Cultur Vrancea. Doamna Nina Deliu, dup ce m convinsese s preiau conducerea i responsabilitile revistei, mia fcut cunotin cu Magdai Petru Ursache, doi colaboratori de marc, dou personaliti ce m intimidau prin simpla lor prezen. Domnia Sa purta cu sine, n viziunea mea, magia unei cunoateri rostuite cu grij, dragostea nvegheat pentru adevr, binei frumos, daricevadinndrjireastrmoilornotridinvremurin care oamenii credeau, firesc, n idealuri, aruncate astzi, sub privirile noastre obosite, nceoate sau atinse de cecitate, n desuetudine i derizoriu. Petru Ursache, crturar temeinic i ferit, astfel, de orice fel de complexe, imun n faa intoxicrilor de orice tip, disciplinati druit n tot ce face, se nfieaz semenilor si cu modestia nobil a acelora caretiu bine ce au de fcuti nu se vor lsa pn nu vor duce la bun capt proiectele ce se nasc unul dup altul n timp ce i studiam, n limitele posibilitilor i competenelor mele, bibliografia att de bogat, complex i consistent, simindum, parc, sub ochiul bonomi vigilent al Profesorului, mam tot uimiti mam ntrebat: oare cine s aib ctig de cauz? Etnologul, esteticianul, istoricul literar? Pentru un intelectual att de bine mobilat, cu o privire ptrunztoare i cu o propensiune bine susinut pentru interdisciplinaritate, rspunsul nu poate fi dect unul singur: spiritul su enciclopedic pentru care sperana noastr se afl n valorile tradiionale: biserica, istoria,
255

familia, dragostea de aproape. Sunt, astfel, de neles, sfiala i temerile care mau ncercat atunci cnd am formulatntrebrile.(M.D.) Satulnostrueracroitdupchipulbisericiiialcolii Mircea Dinutz: Stimate domnule Profesor, venii din lumea satului tradiional i nu de oriunde, dac am n vedere comuna Popeti, judeul Iai, locul nateriii al primilor ani decoal; acolo se aflau dou biserici nc din secolul al XVIIIlea: biserica de lemn SfntaTreime(1750)ibisericaSfiniiVoievozi(1776),lacarese adaug i un conac nlat cam n aceeai perioad, ca o not distinctiv fa de multe alte comune moldoveneti. n ce msur vaumarcatacetiprimi12ani(19311943)petrecuintrunmediu n care cutumele erau nc vii, povetile spuse de bunici aveau farmecul lor, iar valorile tradiionale se aflau la mare cinste? Lau ajutattoateacesteapeetnologuldemaitrziu? Petru Ursache:Eadevrat,nesimeambine,noistenii,n zoneleaceleacuprinsentrecomunelePopetiiDumeti:peisaje frumoase, de Biblie, amintiri istorice nltoare de suflet, srbtori care ne umpleau de bucurie, hran din belug pentru fiecarecas,pentruimpozitelecesecereaudatecezarului,dari pentruajutorareanevoiailor,ceicivaorfaniibtrnirmain singurtate.Existauicantinepentruei,maicuseamlaPopeti. AcoloseaflaundomeniualfamilieidomnitoareSturza,cubiseric, coaliconac;laHrpeti,satulmeudefapt(aceeaicomun), se pstra, tot n memoria vie a oamenilor, dar de data asta fiind vorba de familia Mavrocordailor. Depuneau/ depun mrturie bisericasatuluictitoritdeei,cumdovedescinscripiileipietrele tombale din interior, apoi istorioare nc n circulaie pe vremea mea,despreviaaagitataacestordomni.Eraudealtetnie, ns seataaserdelocuitoriirii,iarsteniisimeauastaiiiubeau. Urmaullor,nprivinamoieilocului,unboiergeneros,penume Constantin Rusovici, ia continuat n acelai spirit. Toi aceti
256

viitori dumani ai poporuluiau reconstruit biserica (pe vremuri unschitdelemnaflatnGropulMorii),coalaiaufcutdonaii, fiepentruridicareasatuluin general,fiepentruncurajareaunor fiideranisicontinuenvturancondiiilecoliioreneti. Satul nostru era croit dup chipul bisericii i al colii. Nu exagerez,nudeformez.Amtritacelevremuriiamvzutcuochii mei. Se tie, de altfel, c orice aezare omeneasc de tip rural ncepea prin marcarea locului i ridicarea bisericii. Preotul i nvtorul erau oameni ai satului, cunoteau bine traiul fiecrei familiiiinterveneau,lanevoie,cuvorbaicufapta,deschisicu martori,casseproducprericomune,folositoare.Erauascultai cuatenieirespect,pentrucaceimicicrturariaisatelordepe vremuri se bucurau de credit moral fr cusur: nui nsueau nimic strin, din contra, oricnd ddeau de la dnii, nui permiteausaruncevorbenvnt.Eunsumiamfostpregtitun an i o var (cum sar spune, adic aproape doi ani), pentru examenuldeadmitereceurmasldaulaIai,denvtorulmeu din sat, Mihai Simionescu, i de preotul Vasile Dumitra. Nau pretinsniciunban,niciunplocon.Aasantmplatcutoiceimai bine de zece rnui pregtii la Hrpeti, n scurtul interval 19451948.Muliamreuitdatoritlor. Satul nu avea nfiare etnografic: pitoresc, dansuri, costumaie colorat. Oamenii purtau materiale cumprate de la dughean, alteori fcute n cas. Munceau pe rupte, iar n zile de srbtoaremergeaulabiseric,lahorilacrm,canscrierile lui Sadoveanu. Se respectau i se iubeau ntre ei i aveau un adevrat cult pentru nvturile morale i pentru legile juridice; primele veneau de la Dumnezeu, n contiina lor, celelalte erau dictatededomnieisecuveneaafiurmate,attavremectpurtau semnebune,druitecugenerozitate.Aacnaputeaspunence msur traiul n sat ma ndemnat spre etnologie. Sigur este c nvtorul i preotul mau pregtit s m fac preot. Nu sa ntmplat pentru c seminarul teologic Veniamin Costache se mutase,ntretimp,laMnstireaNeam,imediatduprzboi.Am pstratdoruldesatpentrunsuirileartate.Nampledatpentru
257

cantonarea lui rigid n timp, dar lam comparat totdeauna cu oraul,cassevadncarelaturamctigat,ncareampierdut. Rulcelmare()anceput odatcureformanvmntului(1948) M.D.: Ai urmat cursurile colii generale, ansa Dv., a zice, n vechiul sistem de nvmnt i totul sa desfurat sub semnul unei relative normaliti (n condiiile unei conflagraii mondiale) pn n anul de dizgraie 1948, anul teribilei reforme a nvmntului romnesc, cnd erai elev la Liceul Naional din Iai. Care au fost consecinele acestui seism n nvmntul liceal, ncepnd cu programele colare i terminnd cu situaia dramatic a elevilor i profesorilor?Ceictainelesdinevenimentelenefasteceaveauloc? P.U.: Dac nam avut acces la seminar (distana incomoda niel; era vreme rea: tancuri, rui, comuniti),nvtorul meu nu malsatnprsire,aacmanscrislaLiceulNaionalcugndul s fac mcar cteva clase. Se putea scpa de plug i de coas. Apruse un curent nou n viaa satului, imediat dup rzboi: s plece tinerii la ora pentru studii, pentru munci manuale.ncnu sevorbeadecolectivizare.Oricum,adaptarealaviaadeliceuide ora a fost anevoioas, pentru c Liceul Naional era o instituie pretenioas,cuprogramgreu,cuprofesoricumnumaivzusemi nicinammaivzutdeatuncincoace,autoridemanualecalumea, cu inut demn, impuntoare. Avea si atepte, din pcate, reforma colar a lui Iosif Chiinevschi, din 1948, i pucriile. n cemprivete,amdepuseforturimarisintrunritmulcerutis facfactdect.Casmlaud,primanotdezecelaZoologieam primito eu,pe clas; de asemenea,latiinenaturaleilaIstorie am fost notat cu 9,50, nmomente grele pentru ntreaga clas. S reinem:nmodobinuit,senotapnla8.Firete,mamalesicu multe note slabe la alte materii. De altfel, programele ciclului elementar erau aceleai pentru ora ca i pentru sate, motiv ca diferenele s fie atenuate sau eliminate. Primeam ncurajri de acas i, mai ales, de la noii mei profesori pe care ncepeam si
258

cunosc i si iubesc. mi ddeam seama c erau timorai de vremuriidenoileautoritirusobolevice,darrezistauexemplar iifceautemeinicdatoria. Partea neplcut, pentru moment, a fost c mam pomenit ntro clas (clasa Ia A; programa accepta trei clase ncepnd cu anul colar 1945'46) n care predominau fii de evrei industriai, negustori,medici,avocai,pturileavutealesocietiideatunci.De ce?Pentrucsepurtaucunoiromnii,doarvreocincicieramn clasa Ia A, brutal, batjocoritor, ca i cum am fi fost servitorii lor. Era un moment deosebit de critic din istoria Moldovei, nc inut subtcere:pelngtancurileiarmateleruseti,bucitepestrzi, instituii, case particulare rechiziionate, terorizndune zi i noapte, n fel i chip, se pregtea, spun sursele, ntemeierea unei republici evreieti cu capitala la Iai (Vrem Moldova pn la Seret!,iauzeamstrignd,ncolonaipestrad,pepartizaniinoii ordini). Liceul Naional era vizat s devin una dintre instituiile noului stat, iar clasa n care nimerisem experimenta un tip de comportament (nc nu de nvmnt) cu pocneli i huiduieli, ca pe strad), ca s se simt bine cei alei. Catalogul pstrat n arhiva liceului poate confirma componena clasei la care fac referin,pentruanii19451948'49.Ulterior,proporiaetnicsa modificat.Industriaii,negustorii,avocaii,mediciiauprsitara, din motive pe care nu le discut aici. A rmas o parte, anume, activitiidepartid,aaclucrurileaumersdinrunmairu. Rul cel mare (m refer la sectorul colar al societii romneti,pentrucnicicelelaltenuauscpatdenpastcndau intrat n serie programat) a nceput odat cu reforma nvmntului (1948); de fapt, un sfrit de etap cu faze pregtitoarencdintoamnalui1944,undezastrufrprecedent i, cu siguran, fr asemnare n lume. Cum spuneai i Dv., domnule Mircea Dinutz, anul teribilei reforme, an de dizgraie, care nu va fi uitat niciodat n istoria nvmntului romnesc. Seismele (termenul iari v aparine) sau constatat n privina programelor, manualelor, instituiilor cu caracter ideologizant (cluburi, asociaii, sindicate), n starea precar a profesorilor i a elevilor (marginalizai, nchii, maltratai), dar mai ales n viaa
259

sufleteasc n continu cdere i degradare, cu efecte neplcute pnastzi. Pe scurt, pentru programe: sau scos limbile clasice i moderne (precizare: la vremea respectiv, un absolvent de liceu eracapabilstraducoricetexttiinific/literardingreacori latin i vorbea la perfecie una dintre limbile moderne pentru careoptase:francez,german,italian,englez),darsaintrodus obligatoriurusa.Istoria,Geografiaitiinelenaturaleaufostmult revizuiteireduse, caiastzi,nschimb,aufostintroduseistoria igeografiaU.R.S.S.Unandezileamstudiatnclas, mpreuncu profesorul, zona stepelor uscate, ceva ce se petrecea dincolo de Caucaz, prin Karaganda, mai departe. Nu tiam, la vremea respectiv,csuteisutedemiidedeportairomniiprizonieri de rzboi zceau n nchisori i lagre de munc tocmai n acele pustiuriasiatice. Pentru manuale. ncepnd cu anul colar 1948'49, manualelecolare,redactatedupnormetiinifice,aufostscoase din circulaie. Profesorul de francez, Vasile Rcanu, un om riguros, de inut academic, a nceput s ne predea, din lipsa manualului de trebuin, dup revista Temps Nouveaux, scoas de Partidul Comunist Francez. Se gsea pe la chiocurile deziare. n schimb, profesoara de rus, fr diplom corespunztoare, veneanclascuunmanualfoarteartos,nounou.Laliteratur romnnerezumamla MitreaCocori LazrdelaRusca,laIstorie trebuia s tim ceva despre rscoala lui Gheorghe Doja, iar la tiinele naturale, despre revoluia lui Miciurin n tiin. Erau testeledebaz. M.D.: Afludintroaltmrturieadv.claterminarealiceului aioscilatntreistorie(primaopiune),filozofie(adouaopiune)i... vai decis pentru filologie. A fost un moment de descumpnire general: pe de o parte, profesorii druii i competeni, studeni formaincultulvalorilorumaniste,iar,pedealtparte,nouveniii, tupeiti i incompeteni, la care sau adugat, din pcate, destui intelectuali care au fcut pactul cu diavolul! Care era atmosfera n
260

Universitate (care ucide, vorba cuiva), cum ai resimit i, mai ales, cumairezistatacestoranomalii? P.U.:Auexistatmulteoscilaiinexistenameaneaezati sub vremi, n liceu, n facultate i mai i dup aceea. Nu era posibil opiunea, doar ceea ce i oferea momentul. Este adevrat c profesorii te ndemnau, iar prinii se artau nelegtori,surmezicaleacareisepotrivete.Seiveauopreliti de unde nu te ateptai. n 1952, anul nscrierii mele la facultate, deci dup patru ani de reform, nvmntul de toate gradele suferisemodificridefond,deveninddenerecunoscut,caiastzi. nainte de apocalipsa oficializat (1948), facultatea noastr purta ntitulatursintagma:...LitereiFilozofie.tiaisigurpentrucete pregteti. Adevenit facultate de istorie,litere,filozofie,psihologie; toate la un loc. Aceste discipline, distincte n fond, erau contaminate cu materii ideologizante care se practicau cu nverunare i peste tot, pn la unificare. Este vorba de cursuri comune, pe multe semestre, de pild, socialismtiinific (doi ani), materialism dialectic (un an), economie politic (un an), istoria URSS, istoriaromnilor,delaTudorVladimirescuncoace,casse ajung pe scurttur la P.C.R. A disprut ansa de a opta ntre istorie i filozofie pentru c, practic, mi se preau desfiinate: fr programe proprii, fr profesori de specialitate. Situaia era aceeai i la Filologie, dar speram smi gsesc refugiu n lectura operelor de valoare. Le obineam cu mare dificultate, pentru c naintea noastr trecuse, deja, cenzura pustiitoare. Vai i amar dac citai la seminar numele lui Iorga, al lui Blaga ori al bietului Bacovia. Reforma operat asupra nvmntului a cptat chip draconic ndeosebi pe trmul tiinelor sociale: istorie, litere, filozofie, psihologie (se renunase la formula consacrat prin tradiie,tiineumaniste),pentrucseurmreaideologizareavieii spirituale.Profesorultrebuiasfie,lacatedr,unfactorutilcauzei revoluiei boleocomuniste. Nu ntmpltor se afla n frunte semianalfabetulRoitman,frniciourmdeexperiendecatedr, ca s nu mai pomenesc de cultur. nvmntul a trecut, ca i armata, prin cele mai drastice i pguboase destructurri, lansate
261

n etape, imediat dup capitularea necondiionat, acceptat de fostulrege,actdetrdarefrprecedentnanaleleistorieinoastre. S ncercm o privire paralel asupra a dou spectacole deopotriv de prpstioase, regizate diabolic dup indicaii kremliniene. Iat, aadar, cu ct rapiditate sa operat pentru exterminareacorpuluiofierescsuperiordinarmat.Primulsemn, dup cte cunosc, a fost dat prin publicarea Decretului (regal, v rog frumos), nr. 1850, din 10 oct. 1944, cu privire la cercetarea generalilor bnuii de neloialitate fa de clasa muncitoare i de noul prieten cu stea roie (n loc de zvastic). Citim ntrun material informativ: O parte considerabil din ofierii romni activiaufostdezarmaiipercheziionailadomiciliuntroprim faz, pn la apariia naltului Decret Regal, care permitea cercetarea,epurarea,arestarea,decapitareailichidareaArmatei (se face trimitere la AMApN, fond 1367, dosar 100 /1945, f.296). La 6 martie 1945 a luat fiin faimoasa instituie Tribunalul poporului, cu scopul de a pune n aplicare pomenitul Decret, i nalt i Regal, n subordinea direct a lui Teohari Georgescu. n scurt vreme, acesta avea s declare cu satisfacie: Ministerul de Interne a desfurat o aciune viguroas pentru arestarea criminalilor de rzboi i a celor vinovai de dezastrul rii, prednduiTribunaluluiPoporului...,criminaliinuvorscpanicin gurdearpe(cf.ArhiveleNaionaleTimioara,FondLegiuneade JandarmiSeverin.Dosar20/1959,f.817). i tot aa, dac ne meninem n linie paralel: n luna septembrie 1944, cu puine zile dup semnarea Conveniei de armistiiu,afostvotatdectreguvernulSntesculegeanr.461 din16.IXidatpublicitiila19.IX.1944,careprevedea epurarea persoanelor culpabile de comportament nedemocratic n toate sectoarele vieii administrative. La 25 noiembrie, n acelai an (rzboiul nc nu se terminase; romnii luptau alturi de fotii i eterniilordumanimpotrivanazitiloranticomuniti),saadoptat onoulege,nr.596,caredesfiinasenateleuniversitareEraprimul pas concret spre epurare i reform. Cu asta a nceput marea rzvrtire a profesorilor la nivelnaional:cadredidactice,carese opuneauamesteculuipoliticienilornstructuriledenvmnt,n
262

timp ce altele, clientelare Moscovei, erau hotrte s transforme coalantroslujnicdevotatboleocomunismului.ProfesoriiAl. Myller i Iorgu Iordan, secondai de C. Balmu i de A. Oetea au fost cele mai sinistre figuri ale primului deceniu proletcult. Citim ntro lucrare excelent documentat (tez de doctorat la origine, dar, din pcate, nc nepublicat): n toamna anului 1945, proasptultitularalambasadeiromnelaMoscova,IorguIordan,i raporta cu satisfacie lui Stalin succesul repurtat n afacerea epurrilordelaIai,exprimnduinacelaitimpregretulpentru faptul c unii reacionari au rmas nepedepsii (Dnu Dobo, Universitatea ieean n primele decenii de dup cel deal Doilea Rzboi Mondial. Iai, 1994, p. 45). Avea s le vin i lor rndul, adic lui Petru Caraman, Theofil Simenschy, erban Cioculescu, Dan Simonescu, George Pascu, tefan Berechet, G. Ivnescu, D. Gzdaru; ca s m refer numai la sectorul litere. Au venit repede nlocuitori, unii cu bun pregtire profesional, dar profesori de liceu,frpublicaii ndomeniu,frtitluritiinificodidactice(D. Gafieanu, Gh. Agavriloae); alii, submediocri. La catedra de Rus, de pild, pe locul lui Petru Caraman a fost adus Maria Bivol, la catedra de limbi clasice, n fapt desfiinat, i sa fcut loc unuia Cosoi,adusdintrofabricdelaRoman,idatafarmarelesavant Theofil Simenschy, ca s ajung paznic de noapte la o cresctorie depsridinpreajmaIaului. Ordinulministerialdin16oct.1947amarcatadouaetapa epurrilor de persoane i comprimrilor de catedre la Universitatea ieean. Aflm din sursa citat: Comprimrile operate la Iai n toamna anului 1947 au bulversat pur i simplu Universitatea ieean. Aazisa reform a nvmntului din 3 august1948nafcutdectsiaplicelovituradegraie,fiedoari pentru simplul fapt c de la aceast dat nainte, Senatul Universitar,devenitConsiliudeinstituie,nuaveasmaischieze nici un gest de mpotrivire n faa tentativelor evidente ale guvernuluicomunistdengenunchereacorpuluiprofesoralieean, mereu nemulumit i revoltat de ingerinele externe de ordin politic asupra vieii universitare. De altfel, n decembrie 1948, Senatul universitar ieean, numit direct de ctre Ministerul
263

EducaieiNaionale,aveancomponenasaprofesorinmarealor majoritatecolaboraionitiairegimului(lucr.cit.,p.140). La apariia mea n Catedra de literatur romn i comparat,n1958,lapropunereaprofesoruluiAl.Dima(dupun scurtrstimp,pelaBibliotecamunicipal),colectivuleraoarecum constituit,cupersonalitimarcante:Al.Dima,Const.Ciopraga,cu mai tinerii Maria Platon, Hertha Perez, Al. Husar, la care se mai adugau cteva nume noi. Prea un moment de normalizare, de acalmie, privind lucrurile de la distan. Dar din interior, ns, realitatea se arta frisonant. Mai nti, cadrele vechi erau terorizate de comandoul securist, instalat sus i dirijat de un consiliersovietic.UnanumeBatcu,desprecareampomeniticu alteprilejuri,fostcolonelibtu(da, btu)custadiitemeinice la Canal i instalat la Serviciul cadre, fcea ravagii. nc un caz: MihaiNovicov(dinvecheagardproletcultist,cuLeonteRutu,I. Vitner, Traian elmaru, Nicolae Moraru) rspundea de UniversitateaAl.I.Cuza,dinparteaMinisterului.VenealaFac.de Litere (Catedra de literatur romn i comparat eram deja ncadratacolo)ineineacuvntridespre realismulsocialist,noi orientri,cumlenumeael.Atenie:nuaveastudiiuniversitare. ncepusersaparicoziledetopor.Puinspus.Erau lupii tineri. Lupii notri, colegi. La nivelul Universitii se instalase deja, de civa ani, o nou echip de lupttori aliniai tip Myller Iordan,anumeJeanLivescu(rector),LeoBartfeld(prorector),Isac Davidsohn (secretar P.C.R., cu specializare la Moscova); la cel al Facultiinoastre,cumamzis,lupiitineri,sau,nscurtvreme,dar dup acelai model pronunat securistic, cei trei cavaleri ai Apocalipsei, adic ArvinteAdsclieiAndriescu, unii n cuget in fapte. Aveau i coechipieri plasai pe la catedre, ca Puiu Priscornic,Puiu(Ion)Srbu,RichardValter.Lacelmaimicsemnal dat de cei trei A, cu btele rapoartelor pe mpricinat! Mai era i ceata de turntori. Au lucrat n tcere, dar acuma se cunosc numele, pentru c au fost publicate n presa postdecembrist. i citeazdesiLucaPiu,multmultvictimizatdeei.NicolaeCreui ntrecea pe toi. Pn i fiica lui ia fcut portret de turntor ntro scrisoare particular adresat poetului Aurel Dumitracu.
264

Textpublicat.CineaspuscfenomenulPitetinafostcazizolat, cisarspnditnmultelocuridinar,aavutperfectdreptate.S se consulte istoria real a Facultii de Filologie din perioada Universitiicareucide. Nu tiu cum era n alte colective de munc (fabrici, instituii),darnnvmntulsuperiorsepurtaupica,ura,invidia. Cnd cdea ochiul ru pe cineva anume, individul era terminat: criticat n edine ca necorespunztor, umilit, marginalizat, nlturat. Aa sa ntmplat cu profesorul I.D. Ludat. Preda LiteraturaromnvecheiFolclorul.ApusochiiVasileAdscliei, desus,delapartid,penormalui,iactivistulsadatlaomcutot arsenalullupteideclas(acuzaiicnuicriticndeajunspeboieri ipechiaburi),pnlascosdincirculaiepeI.D.Ludat.Activitii se doreau a fi universitari, formatori de opinie i de limbaj de lemn, cum sar zice. Aa au procedat, n serie, Todosie, Loghin, Mlcomete, Niculescu; toi au ajuns rectori, secretari de partid, prorectori,decani.Nimicdezis,dupdecembrie1989,IonSrbua ajunsprimulefdecatedrlaLiteraturromn,urmatdeGrigore uguiide...NicolaeCreu.Nuiaacabsurdulareramuri,cas citezvorbaunuipoet? Mainteresatproblemaoralitii,ncondiiile ncaresatulnumaideineaprimatulcultural M.D.: Dup ce ai debutat cu un studiu bine documentat asupra personalitii i operei lui Artur Gorovei (eztoarea n contextul folcloristicii, Ed. Minerva, 1972), vai concentrat eforturile pentru a elaborao teorie a valorilor (adevr, bine, frumos, credin) bazat pe cultura oral, cu nimic inferioar celei livreti, n opinia dv., rezistent n timp i, n acelai timp, capabil sl menin pe om n comunicare cu transcendentul. De la Poetica folcloric(1976),Prolegomene la o estetic a folclorului(1980) pn la Etnoestetica (1998) i Etnosofia (2006) se profileaz un sistem coerent i durabil n curs de finalizare, dac inem cont c avei n lucru o Etnoistorie, o ediie complet (i necompromis) a
265

Mioriei .a.m.d. De ce este necesar un nou sistem de receptare a valorilor tradiionalei de ce pledai cu atta fermitate n favoarea oralitii, n condiiile n care asistm se pare la triumful culturii de tip vizual i a negrii brutale a tradiiei, orbii de luminileattdeneltoarealeglobalizrii? P.U.: Mainti, o precizare: ma urmrit n continuare, ca o npast, interdicia de a nu putea opta pentru materia ndrgit. Dup terminarea facultii, am nceput s m pregtesc n domeniulistorieiliterare,maiprecisperioadapatruzecioptist.n condiiilencareculturaromnerapuslazid,istoriarsturnat, limbaconsideratslav(cumsusineauIorguIordaniAl.Graurn diferite ocazii: conferine, pres), m ataasem de programul Daciei literare, ca principiu director, de Pastelurile lui Vasile Alecsandri,depoemul CntareaRomnieialbasarabeanuluiRusso. DoianidezileamfcutuceniciesubndrumareaprofesoareiMaria Platon, un distins om de catedr (i o raritate n seceta momentului), nsoindo sptmn de sptmn la cursuri i la seminarii. Eram preparator, cel mai mic titlu didactic, ns aveam timp berechet la dispoziie. Cnd a sosit momentul avansrii (la graduldeasistent),alrepartizriidenorm,mamtrezitexpediat la disciplina folclor. Au fost nite micri suspecte n favoarea AntoaneteiMacovei,lacarenuvreausfacreferinaici.Destulc amczutnceamaireasituaieposibil.Doaratt:noultitularal cursuluidefolclor,disciplinacaparatdelaI.D.Ludat,decieful meu(VasileAdscliei),veneadirectdelapartid;eraiincredibil de incult pe deasupra. Fusese secretar doi cu propaganda la Comitetul judeean i preda cultura popular, anonim i multisecular, de pe poziia luptei de clas. Nenorocire pe capul bieilor studeni, pui s studieze Pluguorul cu motor i alte trsnifabricatesocialist. Salvareamiavenitdinstudiulbibliografieidebaz.Numai beneficiam de ndrumri din partea unui profesor competent, n cadrul catedrei, dar am gsit repere la naintaii de seam ai disciplinei: Caracostea, Blaga i D. Gusti (la vremea respectiv, marginalizai i inui sub aspr supraveghere), Ernest Bernea i Ion Diaconu (la vremea aceea, zceau n nchisoare), Petru
266

Caraman (cruia nui era permis nici mcar s intre n Universitate),apoiOvidDensusianu,MihaiPop,Al.Dima... Este adevrat c ma interesat problema valorilor oralitii, n condiiile n care satul nu mai deinea primatul cultural;cualtecuvinte,ranulialuatfluierulisumanulisa mutatnmuzeuletnografic,aacumammaispusartaticualte prilejuri. Am preluat ideea de la Blaga, cel care vedea satul tradiional sub zaritea mitului. Dac, pe de alt parte, valorile tradiionalesuntvehementnegatencondiiilencareasistmla schimbareadeparadigmcultural/necultural,numisepareun motiv s abandonez munca de valorificare tiinific a trecutului, careneonoreaznmulteprivine,incnepoateoferimodelede conduit moral, cum am artat i n Etnosofia. Despre satul globalssevorbeascnedinedepartidideguvern. Valorileautentice()seconstituiepevertical, ninterioritateaadncacolectivitilorcreatoare idistincte M.D.: Imediat dup 1990, au aprut loviturile/atacurile, unele mai brutale, altele mai sofisticate mpotriva valorilor consacrate de attea generaii, dar cu att mai ndrjite mpotriva miturilor naionale, cu preponderen culturale i istorice. Cum v explicai aceast tenacitate a detractorilor Mioriei i Meterului Manole, Eminescui M. Eliade, Sadoveanui N. Crainic, N. Stnescu i Cezar Ivnescu? Cum poate fi explicat aceast furie demolatoare, existoarelogicnaciuneaaceasta,cred,frprecedent? P.U.:Poatefibnuitologic,nmsurancareacceptm c istoria se repet; dac se amestec fore oculte, conduse de interese de grup, repetiiile sunt dezastroase pentru cei care nu aderlaasemeneamanevre.Iarnoinuaderm,iconsidercaa trebuiesfacem,indiferentdesacrificii.Emaidefolossfiibogat sufletete dect s ai conturi enorme n banc. Pe timpul comunitilor, se preconiza lupta de clas, invocnduse lozinca utopieirele,proletaridintoaterile,uniiv.Pecinenuddea
267

credit acestor fantasmagorii ideologice l atepta nchisoarea. Astzi sa apelat la alt masc pentru a fi repetat aceeai gam: lupta mpotriva etniilor sub lozinca integrrii i a dispariiei trsturilor identitare. ns valorile autentice nu sunt chestiuni incidentale i de suprafa, ci se constituie pe vertical, n interioritatea adnc i etern a colectivitilor creatoare i distincte. ntmpltor, li se spune etnii din Renatere ncoace; n vechime i luau denumiri specifice, dup oameni i locuri. Privii mica list de nume i de valori: pe timpul primei lozinci, evident proletcultisteidemolatoare(Proletaridintoaterile,uniiv), luiEminescu,luiN.Crainic,luiM.Eliadelisauadusacuzaiigrave, deloc argumentate. Instigatorii nu realizau ridicolul situaiei. Tot atunci, Sadoveanu se bucura de cinste i de onoruri nevisate, trecndusecuvedereauneleaspectevizibilblamabile.Astzi,sub noualozinc,aintegrrii,audevenitincomoziieroiideieri.Nici dedataastanuseianseamridicolulsituaiei,pentrucvitejiin vorbe i n mscri sunt obsedai de presupusa izbnd final: impunerea unui concept uniformizator, destinat s supun unei comenzi unice toate grupurile umane, bucat cu bucat. Nu se procedeaz de jos n sus, prin rodirea i creterea ideilor, a principiilor,avalorilor,cidesusnjos,sursaenergeticfiindbanca mondial, nu emulaia spiritual la toate nivelele de existen. Formeleculturaledetipvizuallacarevreferiicaptcreditn cadrul societilor sleite de via sufleteasc, devenite incapabile dereacie,dejudecat. M.D.: Procesul de erodare a fiinei naionale este mult mai grav dect pare la prima vedere, soldat cel puin, n intenie cu pierdereaparialsautotalamemorieii,evident,nuamnvedere memoria unui individ ori altul. E vorba de aproape cinci decenii de comunism pe teritoriul de azi al Romniei ciuntite, dar de mai multe decenii i grele ncercri pe teritoriile anexate prin abuz, n contexteinternaionaletulburi,deRusia,Ucraina,SerbiaiBulgaria. Asasinatele, nchisorile politice, colonizarea i neocolonizarea, iar, dup 1990, distrugerea economiei naionale i nrobirea noastr financiar, cu efecte devastatoare n plan morali identitar s fac
268

parte dintrun plan malefic de umilire i pieire a neamului romnesc? P.U.: ntrebarea pe care o formulai n acest punct pare pregtit de cea anterioar, iar rspunsul l dai chiar dumneavoastr i n cazul de fa: Procesul de erodare a fiinei naionaleestemultmaigrav.Aae,dinpcate.Nunaiuneaeste vinovat de asemenea dezolant erodare, cum constat c se vait unii, ghidnduse dup aspectele de suprafa ale evenimentelor. Da,estevorbadeunplanmaleficdeumilireipieireaneamului romnesc. Nu este o fixaie. Dac urmrii lucrrile congreselor Partidului Comunist din Romnia, perioada interbelic (toate desfurate n afara rii, cu activ ridicol de limitat, de etnie strin,cueficarenuerauceteniromniinucunoteaunimic din realitile noastre), vei vedea c una din temele revenind obsesiv n discuie era nerecunoaterea integritii teritoriale a Romniei, altfel spus: atac deschis la Articolul 1 din Constituie. Cominternul nu a dat un pas napoi, iar problema a redevenit actualpentruveciniinotridintoatepunctelecardinaleiaintrat n atenia Consiliului Europei. Bsetii i ungurenii lui fac spectaculoasescamatoriipoliticepechestiaasta. Nu tiu n ce msur comanditarii din loje masonice i financiareausiducpnlacaptplanul,pentrucseivesci reacii puternice, destinate si stopeze. Deocamdat, nregistrm pierderi:arciuntit,cincideceniidecomunism,lacareseadaug nc dou pe potriv i care au provocat mult derut i demoralizare, spre folosul forelor oculte profitnd de situaie; asasinate,nchisoripolitice,colonizareineocolonizare(amscriso carte cu titlul: Antropologia o tiin neocolonial. Editura Timpul, Iai, 2006, 340 p.); iar mai nou, apar, nu se tie cum, n posturideconducereindivizi(preedinidestat,efideguverni deinstituiidebaz,parlamentari,primaridejudee,etc.),conform zicaleiculupulioile.

269

MaatrasMirceaEliadepentrucesteunromnautentic, verticalicapabildesacrificiupentruideinobile M.D.: tim dintro alt declaraie a Dv., fcut cu aproape cinci ani n urm lui Gabriel Stnescu (Arge, iunie 2008), acum disprut dintre noi, c lai frecventat pe Mircea Eliade pe cont propriu i c vai apropiat att de mult de opera sa, nct ai transformat cursul de etnologie, pe care l susineai n cadrul Facultii de Filologie, n curs de mitologie, cu baza n texte eliadeti (tiinifice i ficionale). Cu ajutorul unor organe foarte grijulii n privinapuritiiideologiceaintelectualilorromni,probabilaunor colegi foarte binevoitori, ai ratat lectoratul la Chicago (1973) ce armaspnastziorandeschis.Puteisnespuneiceanume va atras la Mircea Eliade i mai ales ce anume a ntreinut aceastpasiune,careeste,defapt,afamilieiUrsache? P.U.:Decepuneidegetulperan?ntradevr,armasfr leac. Ascultai: eram tnr, terminasem doctoratul ntrun timp record, iar teza mia aprut aproape simultan cu susinerea dizertaiei (eztoareancontextulfolcloristicii, Editura Minerva, Bucureti, 1972, 332 p.), n prestigioasa colecie Universitas. Urmasfiuavansatconfereniar.Darnutreamconvingerea cnu te poi mplini n domeniu dac nu iei contact cu alte centre universitare, pentru deschidere i aprofundare. Fcusem cteva specializri bine rostuite, la Mihai Pop i la Tudor Vianu (Universitatea Bucureti i Institutul de Folclor), solicitasem n cteva rnduri perioade scurte de specializare (Suedia, Elveia, Coreea). Niciun rezultat, dei se practica moda burselor de acest fel, iar colegii plecau pe capete. Nu conta valoarea profesional. Mairu:uniierausuboricenivel(fii,soiideactiviti),aliiblbii (da, filologi blbii), trimii, totui, s predea limba romn la Sorbona, Lyon, Oxford. Acetia inspirau ncredere tovilor de la secupartid. Se ntorceau dup 48 ani n fal, cu autoturisme second hand, dar fr nicio carte mai de doamne ajut (Arvinte, Andriescu,Leonte,Zugun,EcaterinaAlexandrescu,Tincaranu). nceeacemprivete,saivitunmomentfavorabil,laun momentdat,prinConstantinOtobcu,fostulsecretaralluiMizil,n
270

perioada cnd acesta ajunsese Ministru al nvmntului. Nul cunoteam pe Otobcu. Era filolog de meserie, unul dintre preferaii lui Tudor Vianu, se zice, i publicase o carte masiv, n dou volume, de documente lingvisticodialectale. Am recenzato favorabil, dup care mam trezit, tamnesam, cu un telefon de la Minister.Mamsperiat.miintrasencapdelaovreme:decteori eramchematacolosus,lapartid,lacadresaularectorat,trebuia smateptlacevaneplcut.Defapt,doreasmcunoasc.Ma conduslaOtobcuregretatulcolegIoanerb.Pescurt,maajutat, intervenindlaforurilederigoare,sobinunlectoratdedoianila Chicago. Era mai mult dect visasem. Precizez: am fost chemat pesteunscurttimplaMinister,casmisearatedosarulaprobat. EranfietulluiOtobcu.SigursemaiaflnarhivaMinisterului. Dinpcate,lucrurileauluataltntorstur,pestevoiacelordela Bucureti. tiu de la fostul rector Todosia, care mia mrturisit, dup o vreme, cu vinovie, c a fost nevoit s retrag, n ultimul moment,acceptulpentrulectorat.Primiseavertismentedinpartea lui Vasile Arvinte, decanul Facultii de Filologie. Rspundea, sub acoperire,ladispoziiaSecuritii,derelaiilecadrelordidacticecu instituiile de profil de peste hotare. Era factorul de decizie. Arvinte era foarte dur (fusese poreclit manu forte), mai ales n legtur cu mine, dup cum miam dat seama n diverse mprejurri. idactotaizgndritrana,sdezvluidecesngereaz n continuare. Lucrurile nu sau oprit aici. M refer la problema lectoratelor, pentru c mai sunt i altele la fel de deocheate. Am mai avut o aprobare pentru Universitatea din Seatle (SUA). A plecat Nicolae Creu, pe dosarul meu, coleg de catedr. Mam opusteribil(pnlatov.C.Gheorghiu,efulserviciuluiprotocolcu strintatea din cadrul Ministerului), dar nu sa putut face nimic. Repet: Nicolae Creu a plecat n baza unui document aprobat pentrumine,detoateforurile,chiarideSecuritate,frsdeaun pasnapoidinhotrrealuiticloas.Nicinuisecuvenea:nuavea nicio lucrare mai de doamne ajut publicat (nu are nici astzi), nici doctorat, cum cerea contractul. Un carierist penibil. Doamna Tatiana Paiu, pe atunci efa Serviciului protocol la nivelul
271

Universitii Al.I. Cuza, cu bune relaii n dreapta i mai ales n stnga, cunoate bine situaia, vreau s spun, manevrele oculte caresauprodusmpotrivamea.Numamlsat.Ammaifcutun dosar pentru Sorbona, tot cu sori de izbnd, dar a plecat alt coleg de catedr. Nui dau numele dect sub iniialele Gr.., pentrucomulainsistatssegseascaltsoluie.Ultimuldosar afostpentruBerlin(RDG).Darmampomenitcuuncolonel,Nica pe nume, care mia propus direct i cu rsplat sigur (bani, cltorii) s cdem la nvoial. Nam czut, dar nici nam plecat. SuntaproapesigurcdomnulcolonelVolf,tritornoraulnostru, astzipensionarcaimine,cunoatectecevadinpovesteaasta. Multe near spune dac ar vrea, despre bravii notri universitari. Menionez c Magda U. oma de civa ani buni, graie aceleiai treimi AAA, fr nicio ans de reangajare. O duceam greu din multepunctedevedereieramhituiidintoateprile. Da.Amlungitpreamultrelatarea.nsvrogsnelegei nevoia mea, categoric subiectiv, de a m opri asupra anumitor detalii. Rspunsul solicitat de dv. poate fi formulatsuccint: cartea mea, CameraSamb,lmuretecttrebuiemotivulapropieriimele de Mircea Eliade. Sau: ma atras Mircea Eliade pentru enciclopedismul gndirii sale tiinifice, din familia lui Hasdeu, Cantemir,Iorga,dupcumsingurseautodefinete.Sau:maatras Mircea Eliade pentru ami pune la punct informaia mitologic a etosului romnesc, aa cum am dorit s merg i pe urmele lui Blaga, ale lui Prvan. Sau: ma atras Mircea Eliade pentru c este un romn autentic, vertical i capabil de sacrificiu de sine pentru ideinobile;cupicioarelenfiptensolulpatriei,chiariatuncicnd suferea n singurtatea exilului, departe de ai si. Sau... Iat, o mulimedevariantederspuns,toatecredibile.Cuctmaimulte, cuattcertificmaiconvingtordimensiuneauniversalaacestui exemplarreprezentantalsufletuluiromnesc,denigratde barbarii oploiipemeleagurilenoastrenatale. M.D.: Calomniile, denigrrile au curs n valuri asupra lui Mircea Eliade. Tot aa cum se va ntmpla mai trziu cu Paul Goma, e adevrat, din motive total diferite, dar care veneau din aceleai
272

rdcini adnci, Norman Manea, Leon Volovici, Adriana Berger, DanielDubuissonsenumrprintreceimainverunaidetractoriai mareluisavantiliteratromn.Oaredeceniciunuldintreacetianu ia n discuie, nici mcar pe departe, declaraiile autorului dintrun articol al su, Criza romnismului, de unde aflm urmtoarele: Mult vreme namtiut c a vorbi de romnism nseamn a fi mercenar hitlerist... Afirmaia asta m tulbur prin actualitatea ei a fi romni aine la identitate te face vulnerabil! Cum comentai spuseleacesteadinperspectivatimpului? P.U.:Denigratoriidincategoriacelorenumerainuopereaz cu argumente ca s ajung la valorizri ori acuzaii, dup caz, credibile, ci cu epitetul negru (Ruxanda Cesereanu), defimtor. Eochestiunedepsihopatologiesvocifereziincontinentisnute opreti pn nu te faci auzit dup voia ta. Naivii se las amgii. Strategia vociferrii cumuleaz epitetele negre, indiferent de statutul lor semantic. Albul poate funciona n chip negativ n ritualuri funerare europene: dar i laptele poate fi negru, n nelesul de ru, dac provoac disconfort organismului, sau spurcat, folosit n zi de post. Aa c romn este utilizat cu rea intenie alturi de nazist, reacionar, ciocoi, exploatator, boieretc.Amcitataproapetoatlistaproletcultist,lamod pe vremeanaintailorluiLeonVolovicietcomp.,delaBrucanlaOvid S.Crohmlniceanu,delaSorinTomalaZiguOrnea.nmentalitate debil, romn poate fi asociat i cu barbar. Norman Manea a consacrat o carte ntreag romnului Mircea Eliade, cu titlul ntoarcerea barbarului. Absurdul abia ncepe, cu ramuri cu tot: NormanManeasednunddemoartesobinNobelulpentru presupuselesaleserviciiaduselimbiiromne.Existcevamaifr capifrcoad?Mcardearaveatalentdepamfletar.Amvzut c circul pe internet o list de susinere a individului (care ponegrete cultura romn n toate chipurile), pentru respectiva distincie. Ca i cum Nobelul sar ivi la orizont dup zgomotul agitaiilor de strad, ca revoluia roie. i cnd te gndeti c tocmai din cauza lor a fost frustrat istoricul religiilor de premiul Nobel, dei a fost propus de foruri internaionale competente, nu
273

nchipdesubscripiepublic.AlinaMungiu,hopiea!Vreasne explice:decenuauromniipremiulNobel(?!). Goma()ladepitipeSoljenin nprivinaverticalitiipnlacapt M.D.: Cteva lucruri sunt limpezi pentru cititorii Dv.: suntei un combatant de vocaie i v atrag insurgenii gen Cezar Ivnescui Paul Goma, atacai din toate poziiilei cu toate armele din dotare, marginalizai, ignorai, nedreptii, tocmai prin refuzul lor de a fi obedieni. n momentul n care ai scris aceast carte ErosPoesis la Cezar Ivnescu (2004) aveai contiina c, alturi de Theodor Codreanu, dar cu instrumente diferite, ntreprindei un act de reparaie moral i c demersul dv. ine mai mult de istoria literar? P.U.:Exact.Aipuspunctulpe i. Nugndulla reparaiema stpnitscriindaceastcarte.Amdoritsaproximezloculcuvenit luiCezarIvnescunpeisajulpoezieiromne,frsdosescprile discutabile, nici s le nfloresc pe cele mai puin reuite. Mar bucura s le ias altora mai bine acest demers. Eu am ncercat, mamstrduit.Darstiicamconstatatunelereineriaproape neprieteneti din partea lui Don Cezar, iar unii literai ieeni, tocmaidintreaceiacarenuliubeaupreamult,faptbinecunoscut, au gsit prilejul smi scoat vorbe prin trg, cum c la fi minimalizat.iiert. M.D.: Mam ntrebat de ce existenele celor numii mai sus au ajuns sub semnul tragicului, posibil, dar nu complet. Gsim n cartea Dv.dedicatluiCezarIvnescu: aceastaestecondiiadistinctiva personalitii superdotate, care nui regleaz existena dup mprejurrile rigidei adesea sterile ale momentului. Se aplic acest raionament i lui Paul Goma, protagonistul ultimei Dv. apariiieditoriale,OmuldinCalidor(2012)? P.U.:Propoziiapecareaiscosonevidenreprezint,n nchipuirea mea i nu numai, una dintre calitile personalitii
274

superdotate. Sunt convins c Cezar Ivnescu era atins de aripa geniului. Contextul istoricosocial ia dat mult btaie de cap. Dar nmultemprejurrisaridicatdeasupraevenimentelorsufocante, leanvins,iareuitsdeastrlucirechipuluicreaieipoetice.Da. naceeaiordinedeidei,PaulGoma;balintrecepeDonCezar. Goma este ntradevr caz unic. Pot spune c la depit i pe Soljeninnprivinaverticalitiipnlacapt. M.D.: Ce ans/anse a ratat Romnia prin marginalizarea, macularea imaginii i nstrinarea lui Paul Goma? Cei care au contribuit din plin la exilul perpetuu al celui mai curat romn pe care l avem vor putea fi vreodat iertai? Rzboiul informaional, purtat de attea decenii se poate termina cu victoria definitiv a celuicareascrisGherlaiOstinato? P.U.: Iat pcatul lui Paul Goma, dup mentalul sucit i rsucit al celor care se las sedui de epitetul negru i opereaz conform intereselor de gac: a deranjat firea lui decis, corect, inflexibil, netemtoare. De aceea, soarta lui a fost dictat nc nainte de decembrie 1989, cnd, pe meleaguri strine, se mpreau funcii babane disidenilor i lichelelor. Sau lsat cumprai,neavndtriasluptepentruadevrionoare,cumar fi fost de datoria lor so fac. De aceea i ateapt uitare deplin. Spredeosebire,PaulGomaaavutdectigat,inoi,romnii,odat cu el i prin el. Suferina nal i ntrete atunci cnd se svretennumeledreptiiiadevrului.Audoveditomartirii dinnchisori,iarPaulGomareprezintunrepermoral,vitalpentru noitoi. Frumosul,nfiinareasaspiritualizatidetain, seasociazcumilaismerenia M.D.: V mai rugm s ne explicai, pe scurt, care au fost motivele i principiile de elaborare a Micului tratat de estetic teologic (ed. I, 1999, ed. IIa, 2009). Sa mai ncercat aa ceva pe plan mondial? M refer, evident, la lumea ortodox. Ct documentare, eforturii disciplin intelectual sunt necesare pentru
275

ai converti dragostea n frumuseea transcendental prin regndirea conceptelor i simbolurilor ortodoxe, avnd punctul de plecare n estetic n general? Cum se leag adevrul de credini carearfiformeledepercepieasacruluinataricondiii? P.U.: Tudor Vianu nea spus, ntro edin de catedr: un profesor universitar se recomand prin cursul su, mcar litografiat i depus pe mas; aa poate proba calitatea muncii prestatelacatedr.ldpublicitiintroediturdestatnumaii numaicndsencumetsmarchezeodirecienouicndtiina ocerecunecesitate.lcitacaexemplupeCrocecu Esteticasa,dei profesorul bucuretean nu era un adept al lui Croce, i pe Heideggercu SeinundZeit.Dinmodestie,nusecitapesine,darnoi nelegeam c avea motive so fac: Estetica lui era o premier absolut la noi. Aa c am reinut lecia profesorului, ca reper orientativ,avertismentidatorie.Pescurt,ampublicatprimulCurs deestetic(parteaistoric)laUniversitateanoastr,dupceldeal DoileaRzboiidupepocaproletcultistdur(Iai,1973,294p.); ntruncontextneprielnicicuopovestefoarteagitatdesprecare aputeadestinuimulte.AmpornitdelaIm.Kant(Criticaputerii dejudecare), tot dup modelul lui Tudor Vianu (Istoriaesteticiide laKant.ntexte)iamadusdisciplinalazi,frspomenescde Marx, de Lenin i de congrese peceriste, mpotriva programelor oficiale. Cursul a fost analizat, n vederea litografierii, n cadrul Consiliului Facultii, nu al Catedrei, cum se obinuia, de ctre o comisie aprobat de Rectorat i de Minister, format din: Vasile Arvinte (profesor i decan), Val. Panaitescu (profesor eful Catedrei de Francez), Al. Husar (confereniar Estetic), Radu Negru(confereniarEstetic)iIoanPetru(lectorFilozofie).A aprut la Tipografia Universitii cu titlu de uz intern, adic pentru nvmntul superior, ca s m conformez nvturii lui TudorVianu. Dar cnd lam suplinit doi ani la ore, peste norma mea de estetic, pe Vasile Adscliei (nu mi sau repartizat niciodat n norm ore de folcloristic, la zi, mau inut departe de aceast disciplin), miam permis s public textul ntro editur de stat. Aa a aprut Poetica folcloric (Junimea, Iai, 1976). Cartea a fost
276

precedat de forma litografiat a Cursului de literatur popular (Iai,UniversitateaAl.I.Cuza,1974,164p.).Afostprima poetic folcloric publicat la noi, ca disciplin sistemic, pe criterii poeticoestetice. Consultai Dicionarul lui Iordan Datcu. Ordinea cronologic este: Gheorghe Vrabie (Retorica folclorului. Poezia. Editura Minerva, 1978); Ovidiu Brlea (Poetic folcloric. Editura Universitas, 1979), Adrian Fochi (Poetica oralitii, Minerva, 1980). Miaduc aminte c Ovidiu Papadima i replica lui Ovidiu BrleaciansuittitluldelaP.U. n faa unei datorii profesionale de tipul celei semnalate mam aflat i n momentul cnd am fost solicitat s in cursul de Estetic la Facultatea de Teologie, renfiinat dup decembrie 1989. Nu mi sa impus vreo program anume, dar nu puteam repeta acelai fond laicizat de probleme i n acelai limbaj pozitivist i conceptualizat ca la Universitate, dat fiind profilul instituieilacaremprezentam.Amfabricatoprogramproprie, aa cum rezult din sumarul Micului tratat, n aa fel nct s nu prsesc problematica de fond a esteticii generale, dar si i cointeresez pe noii mei cursani. Nu toi se pregteau pentru preoie. Frumosul este o categorie drag i laicilor i slujitorilor Bisericii; m refer la clerul educat i spiritualizat. Difer modalitile de percepie, conlucrarea simurilor estetice, spaializareadimensionarea frumosului n lumea vzutelor i a nevzutelor, realitatea divinouman fiind nsuit n totalitate i pregustat. Cum sl convingi pe un raionalist c frumosul nu existnsine,cireprezintocale,nasocierecuadevrulibinele, ctreiubireadesine,de chipideaproapele?Maimult,frumosul, n fiinarea lui spiritualizat i de tain, se asociaz cu mila i cu smerenia, moduri comportamentale neagreate de orice liber cugettor; dar de mare rafinament i for ntritoare cnd sunt descoperite n existena unor personaliti alese i hrzite. ntruncuvnt,celedoutipurideesteticseunescisedespartde launanumepunct;greudedefinitiacesta.Astapotspunedup propriaimicameaexperien. Mai ntrebat dac frumosul filocalic (nu sacralitatea, aceasta se afl pe alt versant al adevrului de credin) a atras
277

interesulesteticienilordeprofesie.Nuvpotdaunrspunsscurt i categoric. Sunt convins, totui, c nu. Teologii, la rndul lor, trateaz problema n totalitate, adic pluridisciplinar (ontologic, apologetic, mistic) pentru c au permanent n atenie chipul lui Dumnezeu,celdinSf.Treime,accesibilprinrevelaie,catafatic.Ct privetesacrul,trebuieconsideratunatributaldivinitii.Dacise recunoate prezena ntro form de relief, obiect, fiin se presupunecdivinitateansialsatsemnurm,inimicaltceva. Dar numai cineva nzestrat cu har, mbuntit spiritualicete percepechipuldeificatalformeidereliefobiectuluifiinei.Sfntul estensufleitntruduh,darnuofiinsacr;lafeliobiectelede cult din biseric. Este drept c se impun interdicii/dezlegri n legtur cu utilizarea lor, dup norme inspirate de o instan superioar. O cale deschis, ambivalent a ncercat Nichifor Crainic n NostalgiaParadisului,carteameadecpti.Numaicmarelepoet mistic a pornit din direcie teologic, fr s dea curs apologeticului; eu, din partea esteticii generale, ferindum, cel puin n intenie, de teze i de antiteze. Un coleg de catedr ar putea smi reproeze utilizarea adevrului de credin cu prioritate i n detrimentul autonomiei judecii raionale; un teolog ar constata un anume subiectivism n distincia pe care o fac ntre lumina lin i lumina clar, semne ale frumuseii divine. De asemenea, poate smi reproeze cu ndreptire apropierea foratpecareofacntreslujbadeduminic(nfapt,aducerean prezentafaptelorMntuitoruluiiretrireapeviucuparticiparea credincioilor)ioricescenariunchipuitcateatrutotal,cuactori (preoi) i spectatori (mireni, turiti, curioi). Dac lucrurile stau aa, i nu contest, nseamn c nu au dreptate pn la capt nici unii nici alii. Partea bun? Se dovedete c adevrul de credin rmne neatins n firea lui, cu toate eforturile instituiilor moderne, hiperlaicizate iruvoitoare de a calomnia Biserica, din interese partizanale. Adevrat, se nmulete pe zi ce trece numrul necredincioilor, ba i al preoilor aventurieri; ns asta estealtproblem.
278

Dar s nu se uite: pentru un tratat de estetic, orict de mic ajunge munca de bibliotec dublat de peregrinri prin muzee;pentruunulde esteticteologic,fieimaimic,secuvin multe altele ce in, nainte de toate, de viaa sufleteasc, aa cum ioconstruietefiecarenparte.Nucunoscungreumaimare. Bibliografiasambogitnultimavremecuimpuntoarea lucrare,ndouvolume,semnatdeMihailDiaconescu. M.D.: Ct timp acordai scrisului i cititului? Dar controverselor a da mult s asist la aceste spectaculoase confruntrideideicudoamnaMagdaUrsache. P.U.:Scrisulicititulsuntocupaiicurentepentrumine;nu n chip de refugiu, cum sar zice, ci un mod de a exista, activ i btios.Suntemadeseancontrovers,pediferiteteme,inuva dorisfiidefalaspectacol. M.D.: ioultimntrebare,previzibil,dealtfel:ceneveimai oferinviitorulapropiat? P.U.: Mioriaestepestick.Zileleacestea,MagdaU.apreluato pentru lectura final. Aa facem de obicei. Atunci, s vezi spectacol; iar Etnoistoria sa apropiat de final. n curnd o voi depune la editur. n perspectiv imediat se afl Eros i Dor, o cartescrisdejapejumtate,ncdinvacanelemeleactivepela mnstiri.Dar...cumleornduiCinevamaimare! M.D.: V mulumim nc o dat pentru mrturisirile de acum, v dorim sntate i putere de munc, dv. i doamnei Magda U., deopotriv!

279

Sumar Cuvntprevenitor/7 CAPITOLULI 1.Fenomenealegndiriilogice/11


a.Aspectulagonal(p.1227);b.Ologicaconcretului (p.2733);c.Documentefolcloricealelogiciiconcretului (p.3346)

2.Modalitideinstituire/47
a.Elementedelogic(4753);b.Ordineiarmonie(54 56); c. Cadre ale existentului dup documente culturale (5773)

CAPITOLULII 1.Legeamoral/75 a. Dualismul moral (7687); b. Virtui i vicii (88 99);c.Documentescripturistice(99116) 2.Tipuridecomportament/117
a. Comportamentul religios (118128); b. Compor tamentulmoralsaubtliapentrutriumfulbinelui(128 144); c. Comportamentul estetic (144153); d. Viaa i Moartea(153165)

CAPITOLULIII 1.Cadrefamiliale/167
a.Parteneriatulfamilial(167172);b.Brbatulifemeia: cum se vd ei (172176); c. Binecuvntare i blestem (176183);d.Rudenia(183191)

2.Cadresociocosmice/191
a. Munca l face pe om religios i moral (191204); b. Cnd vremeavremuiete (204215); c. Imaginarul astral (215228)

CAPITOLULIV Etnotiine/229
a.Etnobotanica(231237); b.Etnolingvistica(237248)

ncheiere/249 Bibliografie/251 SUFERINANALINTRETE ATUNCICNDSESVRETENNUMELEDREPTII IADEVRULUI PetruURSACHEndialogcuMirceaDINUTZ/255

S-ar putea să vă placă și