Ménard, Louis - de La Morale Avant Les Philosophes

De la Morale avant les philosophes : thse prsente la Facult des lettres de Paris / par Louis Mnard
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Mnard, Louis (1822-1901). De la Morale avant les philosophes : thse prsente la Facult des lettres de Paris / par Louis Mnard. 1860.
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DE
LA
MORALE
AVANT
LES
PHILOSOPHES
Thse
prsente
la Vacuit
les lettre
le Paris
x~n~x 1 A1\ [._? y ^' ~2lfu~L0t1IS rr) M NAE 1)
PARfS TYPOGRAPHIEDE F1RMINDIDOT FUEKIvS, FILS KX (> ! L'iNSritttl KUF .(( IMPRIMEURS .FAUIB, 8n
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INTRODUCTION
Morale populaire antrieure la philosophie; on peut la retrouver dans les les lgendes hroques et les- lgislations. traditions Les religieuses, historiens et premiers de la Grce. Les poetes, premiers thologiens la transforment. Naprs avoir attaqu la mythologie, philosophes, cessit de rendre chaque poque et chaque doctrine ce qui lui appartient.
Dans vance rieure
la morale la thorie. la morale
comme
dans
l'art,
Il y a une morale raisonne des philosophes, la potique, sage, part
la pratique deinstinctive antcomme l'uvre et presau pa-
la posie d'un
est antrieure ou d'un la meilleure Pour
Dans
lgislateur de tous. commun
la plus grande est emprunte
que toujours trimoine fonds
retrouver primitive, son
de morale sa religion,
chez un peuple ce il faut interroger histoire et ses lois. 1
successivement
INTRODUCTION.
La religion conception ports comme des
en effet gnrale, hommes
relie
tous
les tres qui rgle dans
dans
une
et la morale, a sa place
les rap-
la religion du monde. des d'-
l'homme qui
a sa place dans l'ensemble se rvlent en actes dans
Les principes peuples tre lieu noncs d'histoire exact
la conscience avant
sont traduits
longtemps
en maximes, aux socits des faits, elle
et si la lgende, naissantes, prsente
qui tient pas le taen peut
ne donne du moins
le rcit bleau gnral, donc ces,
rel des murs. que la
Enfin
les lois ne sont des usages. peuple On
conscration d'un
connatre ses lgendes triple
la morale
par ses croyan-
de cette rellement terminent, les qu'ils blme nit. Un pour
et sa lgislation; tude sont identiques, de moralit parmi les les de races
et si les rsultats ils reprsentent ce peuple humaines; selon et dcar
le degr son rang comme
peuples, ont fait
individus, facults
l'emploi mritent le
de leurs
natives,
de l'histoire
ou la reconnaissance
de l'huma-
intrt nous aux sainte nos
particulier traditions des arts, nations
et presque hellniques.
filial
s'attache est nous il n'y que que a
La Grce
la terre lui
indo-europennes nos lois;
devons
nos sciences,
aujourd'hui son souffle
de vie morale a pass, des archives et ses n'en
et intellectuelle traditions, sont race, pas bien moins
l o reje-
tes depuis nrables
sicles,
les vdevons
de notre
et nous
ne
INTRODUCTION.
les tudier ment sembles par
qu'avec pre.
le respect Mais les
d'un
fils pour sont
le testades en-
de son
religions
de symboles,
c'est--dire
d'ides
exprimes
des formes
concrtes.
Aux poques la chose moderne,
de rvlaiion du mythe, signifie. il faut une Pour faire
religieuse, liaison traduire un ples vail
le dogme intime unit
est insparable le signe
les mythes
en langue dont le gnie
ddoublement primitifs d'analyse,
synthtique il faut,
des peupar un tratout l'origine
n'avait
pas besoin; la pense sparer qu'elles unit.
de la forme,
en se souvenant dans mythes une
se confondaient De plus
indivisible complexes
la plupart recevoir se flatter
des
sont
et peuvent jamais
plusieurs d'avoir que de intelcomme
interprtations; trouv les le dernier
on ne peut mot se
des symboles. on dans
A mesure dcouvre le ciel
tlescopes astres
perfectionnent, il en est ainsi religieux sont
nouveaux lectuel l'infini. Cette vieux que, jamais un corps
les dogmes
profonds
ncessit
d'interprter sentir
les hiroglyphes pour la religion La Grce formaient
des grecn'eut pas du
ges
se fait surtout mme
en raison
de son origine. les prtres n'y
de thocratie politique
et n'taient les potes,
pas les instituteurs les chanteurs, religieuses
C'taient peuple. naient une forme traditions ments
qui donet aux les monu-
aux croyances
populaires. posie
Malheureusement primitive, qui
de cette
devaient
corres-
INTRODUCTION.
pondre Grce, pomes
aux Vdas et rien
de l'Inde,
nous
manquent d'antrieur Mais la
pour
la aux
ne nous et
est parvenu d'Hsiode.
d'Homre
fraternit
des races indo-europennes, des langues, et cette double d'emprunts communaut tiennent naissance viner avant ni est confirme analogie un
dmontre par celle non
par l'analogie des traditions, pas un systme mais une
prouve, de
rapport
filiation
d'origine
et comme beaucoup hellniques gnral
les Vdas plus prs
apparde sa degrecs
une civilisation que les popes le caractre en posies
on peut des mythes
quel tait Homre
comparant religieuses
la pense de l'Inde
trs-claire aux sym-
des premires boles
mais plus voils correspondants, de la Grce hroque. pomorphisme Nous aurons tudier les est
par l'anthro-
consquences
morales dol'usa-
de cet anthropomorphisme, minant vre de la religion grecque A mesure chantaient
qui
le caractre
et qui fut surtout qu' ct des hymnes
de l'pope.
crs les Aoedes la Grce, rent Dieux,
les Dieux
les lgendes de hroques se mlrent aux hros et en prihros devinrent cette presque priode des de la
le caractre; Le nom
les d'Homre
rsume peut-tre
posie hellnique, dans la civilisation Mose dans
et tient
autant que
de place le nom de ho-
du peuple
grec
celle du peuple qui restent aprs
hbreu. trois
Les pomes mille ans
mriques, la plus
l'uvre
admirable
de la posie
humaine,
sont aussi
INTRODUCTION. les plus respectables sions murs Grce. titre fort mre tions avoir recours monuments pour nous auxquels faire une croyances nous puiside de des la
primitives Ils taient comme la
et des anciennes prcieux pour
les Grecs
un autre
collectif
de Troie guerre de leur nationalit, pour Chaque la premire ville
fut le premier efles pomes d'Hofois leurs tradi-
runissaient parses.
noblesse; ples hros s'y mais rarchie de leur
les Dieux
ses titres de y cherchait nationaux de tous ces petits peudans les pomes, Le panthon un peu comme leurs
se rencontrent sous les murs constitue d'une
de Troie. manire
hellnique
dsordonne la hi-
ce dsordre indcise
ne choquait de l'Olympe
pas les Grecs convenait
aux habitudes
vie politique. ordonne les conceptions unit religieuses de la de la
Hsiode Grce comme cits. dans
l'harmonieuse
Thogonie politique des
les lgislateurs rglent la forme Pas plus qu'Homre, il n'interprte dans en mme la philosophie Travau.x grecque la langue temps, par et Jours. d'un pote il prpare le pome A cette
il les expose rophante chie moral de
les dogmes; et d'un hil'uvre didactique rflet
des
forme
nouvelle guerde So-
de la posie riers
se rattachent
les chants
de Tyrte
et les sentences potes
de Thognis, dont courts des
lon et des autres sement il ne nous poursuit
gnomiques,
malheureufragments. peuples
reste que de bien l'initia
La posie
tion morale
INTRODUCTION.
non mais
plus
par des exemples, et des
comme
dans
l'pope En Grce encore la vie
par des prceptes ne sont pas
sentences.
les potes moins active
des rveurs
solitaires,
des parasites dans les luttes
de cour pour
ils se mlent la conqute leur bat
et la dfense appartient, dans leur et poi-
du droit; c'est trine. Enfin l'oeuvre tions bien avait
la direction
des esprits qui
le cur
de la patrie
la
morale
populaire Nous
prend tudierons
un
corps les qui la
dans
des lgislateurs. de Lycurgue
lgislasoient Grce comCodes de
et de Solon, chacun que des
les seules tats de
connues
mais
Ds la sienne. mence se rpandre, lois crites donner
l'usage
de l'criture partout dfinitive lgislateurs si nouvelle des
on voit une forme des
aux au
instiberle
tutions ceau monde
nationales. des rpubliques
Partout
et l'ide
dans
de la souverainet de la palestre son peuple selon son de
de la loi. Partout la Grce robustes n'est
les luttes qu'un gymElle se
fortifiantes nase avec
athltes. active
constitue elle traduit justice chaque par
son temprament; idal de beaut
et cratrice, son idal ses fruits, entretient de et
par l'art, porte commune,
la cit.
Le polythisme chaque
ville,
ou plutt
ses lgitimes une vie politique prtentions indpendante par le culte patriotique des Dieux nationaux et des Hvros protecteurs spare des cits. Le sacerdoce de la nation; n'est le culte
pas une caste
du reste
INTRODUCTION. est ml nationales si prs mes, vrent la vie des peuples et religieuses. du ciel statues de les Dieux et leurs la Grce. divin dans des ttes la terre la fois ne sembla des homcou-
Jamais vivent
au milieu
leurs
temples
de marbre de
le sol
O le sicle de ses statues?
Pricls
trouva-t-il d'Homre conceptions
le moule
O le sicle ses sublimes lgendes de
et d'Hsiode piques
avait-il
trouv
et les merveilleuses le sicle des
sa mythologie? a-t-il titutions l'ordre qu'on
Comment
pu imaginer, politiques qu'
ds le dbut, qui offrent En
lgislateurs ces savantes consde garanties de quelque ct
autant
la libert?
Grce,
on se sent inond de lumire. regarde, les Dieux du peuple, Mais la philosophie dtrna humains elle les des sculpteurs blasphma mes pour et des potes; sa mre. On dit fille que pudes
les Dieux
de la posie, Pythagore nies Dieux; chez vit
d'Homre ce qu'ils
et d'Hsiode avaient racont
Ads
mais
quelle
peine
mritaient de leur
les philosophes Sans des doute
qui branlaient leur chtiment
la religion dut tre les hros
patrie?
de comparer, des guerres
demeures avec Les des
de l'Invisible les Grecs philosophes symboles supporter lorsqu'on les ides
mdiques
abtardis auraient
d'Alexandrie peut-tre
et de Byzance. accept la pense savoir
du polythisme l'expression remplace gagnent la
mais potique. religion
ils n'en 11 reste par autant
pouvaient si,
la philosophie, qu'elles per-
en prcision
INTRODUCTION.
dent tifique ples, plus
en beaut n'a
potique.
Jamais
une
formule Quand
scienles peu-
fourni
de types
l'art.
rejetant l'enveloppe leur idal que dans que devient
du symbole, ne traduisent la langue abstraite du rala pauvre des tous Dieux les desposie? Elle avec tout ce que rves sacrs de Ja
tionalisme, cend dans
le tombeau a aim du monde avec
1 homme jeunesse
Au reste tard l'action
la philosophie
elle-mme des formes comprit
reconnut
plus
l'esprit mme sure langue
prpondrante Elle des peuples.
sur religieuses que la flexibilit ce qui leur asCette qui soit ce pro-
des symboles une influence mystrieuse toutes
est prcisment si gnrale des religions les intelligences.
et si durable. est la seule Comme
accessible phte
un enfant, se couche juif qui, pour ressusciter sur lui et se rapetisse la relijusqu' sa taille au simple comme au sage et se progion parle portionne idal l'ge et au caractre des peuples. dans l'avaient Sous crurent ces Cet les
que les rves
de l'homme
poursuivent
profondeurs de les leurs formes
de l'inconnu, vivantes
les potes ou sicles
revtu formes
et palpables.
philosophes systmes quand
retrouvrent et aux
retrouver de
crpusculaires de la
l'histoire, tion allaient
les dernires dans
lueurs
civilisamonde,
disparatre dans les
le ciel du vieux comme
ils se retirrent ches de la mort
temples,
aux appro-
la vie sr retire
vers le cur.
LNTUODIC'llON.
Dans les plus
l'hermneutique furent ceux
comme qui
dans
la
morale le
Stociens
se rapprochrent ges. Mais en gnral
de la pense de la nationale,
des anciens philosophie
l'alliance religion
altra
profondment d'opinions et d'une foule
la pyde et
qui se compliqua ou platoniciennes
thagoriciennes traditions l'Egypte. Grce perdait prsentent rent unit mme une par du avait
empruntes Les dogmes banni
la Phrygie, de l'Asie
la Syrie d'o
vaincue
dbordrent la
sur l'Occident
et vinrent
peupler l'Olympe, ses Dieux la mme heure Les mystres orphiques, des
o elle qui refini-
sa libert. cette absorber
confusion toute
gnrale la mythologie La morale leve, et passive, par potes une
ides,
dans
la vague
panthisme.
philosophique, le Stocisme, qui est
sous la forme morale
la plus
individuelle
remplace in-
l'antique diffrente tait
nergie
de l'action des
rsignation lgislateurs
la morale active
et des l'histoire
une morale
et sociale
dit assez
laquelle La chaque
fut la plus critique doctrine doit ce
efficace. rendre qui chaque poque et
lui appartient. le mysticisme
11 faut visubtil des
ter galement
de substituer
la pense mylarge des anciens no-platoniciens la philosophie la croyance thes, et d'attribuer l'immortalit dout, vieille qui posie de l'me, formait dont les Grecs n'avaient un des thmes favoris jamais de leur des
piqm1, et qui avait
produit
le culte
INTRODUCTION.
Hros turit pense, venirs travail
et des anctres. des peuples,
Aux derniers la veille de
jours
de la mala
leur vieillesse, voque
se repliant et fait
sur elle-mme, de conscience de mditations personnelle vivaient populaire,
ses souCe
l'examen, fruit
du pass. solitaires, qu'elles
rflchi,
donne ne poudter-
aux ides une empreinte vaient mine tre nous avoir lorsqu'elles des
sans
forme
dans la conscience individuel fait attribuer
et c'est
ce caracqui des tent plus
prceptes
et des
sentences
aux philosophes
la rvlation qu'on serait
ides morales. de croire potique Pour
Mais bien des vrits se retrouvent
rcentes
sous
une forme
et plus belle
au fond des
vieux
sanctuaires. la langue
y pnirer,
il faut
s'accoutumer antiquit il faut
symbolique initier
de la haute
se laisser intime l'humade la vie
par la posie de la nature, cette
au sentiment et s'abreuver fontaine
de l'activit comme
et divine nit
primitive
de Jouvence
universelle. Le polythisme de l'Europe On ne glise grec est aussi par sans sacrs, le fond effort loign que par une des moeurs la forme. sans
moderne pas
se figure et sans dans
religion
livres
tanment son
la pense
o le dogme, clos spontait livr dans populaire, arbitraire des potes,
expression
la fantaisie
les premiers interprtation, furent
de l'Hellnisme, et dans son thologiens aux systmes des philosophes, qui en hirophantes-, une religion mo-
les derniers
INTRODUCTION bile, et variant rgl par l'tat, d'une commune l'autre, par o le culte, puisque en sa-
c'est--dire
le peuple, consistait
la Grce crifices, sentations un rle, leurs Pour tudes, toute sicles, cieusement rsultats. fruit
fut toujours en luttes scniques
rpublicaine,
gymniques,
et souvent les
en repr-
dans lesquelles aux potes le moindre si oppose la justice
Dieux jouaient de rire
et permettaient dpens et pourlui sans
comiques
soupon
toutes
d'impit.
nos
juger
une religion rendre
habia droit des
laquelle
pense
qui
a fait vivre non-seulement mais nous
l'humanit en tudier encore en
pendant
il faut
conscienles grec, ces
l'esprit, L'histoire
observer l'art et dans
les montre
dans
naturel
de la religion o toutes
de la beaut,
constitutions essayes morale et,
les formes
dans ces
de la libert
svres
furent de
et pratiques, sociale
principes
ce qui Mais
de si grands hommes, qui produisirent est plus encore, de si grands peuples. ni un peuple ne peut raliser
ni un homme
compltement quer les ides nous
son idal. morales aurons
avoir Aprs qui dcoulent chercher
essay d'indide la religion par quelle srie
des Grecs, d'efforts rant muler Sem leur ces
ils tendirent efforts fautes; nous
vers le but marqu. ne chercherons
En admipas dissicomme de
leurs
on voudrait
les oublier,
et Japhet jetrent pre, mais l'histoire
un manteau ne serait au
sur l'ivresse plus un enseigneel la
ment si elle
donnait
trop
respect
recon-
INTRODUCTION.
naissance. bre pour
D'ailleurs, tant comme trop
s'il n'y avait
pas un peu d'omn'avait pas ses
de lumire,
si la Grce
erreurs
tous les autres humiliante
son serait
la comparaipeuples, le reste du monde, pour l'mulation.
et le dcouragement
arrterait
DE
LA
LES
MORALE AVANT
PHILOSOPHES
CHAPITRE
PREMIER
DE
LA
NATURE ET DE
DES
DIEUX,
DU CULTE DE L'AME
DES
HROS
L'IMMORTALIT
Premires
religieuses humains. Dieux de attributs
notions
des
Grecs.
Pourquoi gnraux
ils ont
donn
aux
caractres
lnique pluralit des causes; les Dieux et les Titans, des mjlhes; par les Lois. Aspects multiples exemples. morales de leur culte. dieux et les Hros; consquences de l'me dans les potes piques; sanction religieuse
du polythisme helles Forces domptes Les DemiL'immortalit
de la loi morale.
S'il
est une
tude
qui mrite c'est nes
d'tre celle
aborde
avec
une attention toutes ples, pit main. manire devant
respectueuse, sont dans
des religions des et sans de l'idal temimhu-. d'une gnie, uvres
les civilisations et on ne saurait
l'ombre
ingratitude premires pas dix
blasphmer La vrit uniforme le mme
les formes ne se rvle comme modle,
l'homme artistes faire de dix
peuvent
DE LA MORALE admirables gieux pries et pourtant par diffrentes, des formes races des peuples le monde empreinte murs ainsi l'idal reliapproqui et par est lui
se traduit
multiples, chez
au gnie des diffrentes La pense en fusion;
qui il se rvle. comme un mtal
primitifs extrieur
sert de moule leur religion,
et marque leur langue,
d'une leurs
indlbile et leurs de cette lois. pensensase trans-
La religion est l'expression elle traduit fidlement se tions et leurs forme Telle tres, entend devant la domine terreur lible, premires ides,
spontane leurs
premires
se dveloppe,
et s'altre raccestne du
avec eux. aux grand confins fleuve des lions. et de la terre d'Egypte, tonne des monsd'o elle
le long
les rugissements cette puissante
et inquite nature qui
mystrieuse
et la menace,
pntre nergie
en Face de cette elle en adore
de respect et de redoutable et infail bienfaisantes conjuau Une sous le sans l'in-
toutes
les formes,
ou funestes, rer les autres, crocodile autre race
elle bnit
les unes,
elle voudrait
et elle lve au fleuve dans
ses temples sacr les
de granit de
comme
qui la fconde. sable, toujours l'espace dans
a grandi
dserts
le ciel d'Arabie, mme. limites? fini Qu'est-ce un grain
sans profond, ique l'homme de poussire. plante sa tente immense,
nuages, dans Qu'est-il un jour,
du temps ? il sa trace.
et le vent l'tre sa
balaye unique
Une force
immuable, de toutes parts
l'enveloppe
et l'treint
VVANT LES
PHILOSOPHES.
premire
et sa dernire l'infinie race encore
parole
est un hymne
de l'in-
finie petitesse Une autre aux premires suit pas ce mobile elle mle phonie, d'amour mire aspects la sainte sentent grandeur frache d'or, pas
grandeur. s'veille sur les hauteurs au ciel, elle de
lueurs
du matin
les yeux
la marche
de l'aurore, spectacle
elle s'enivre du jour naissant,
et merveilleux une note
humaine d'admiration,
cette
immense
symet preles de ils se par sa
un chant c'est langue
de reconnaissance des Aryas leur Dieux, multiples
la race
pure
est la posie; du jour, Sur du
leurs
premiers
changeants lumire. trop prs
les formes
les sommets ciel pour l'ther tre
sublimes crass nourris de
baigns rose des avec
dans
montagnes, les Dieux. sous
calme, entours
de la nuages
ils vivent race
La forte une
grandit
les clestes
influences monde qui et la du nid comsans de la qui
voix mystrieuse sous ses pieds
lui dit que ce vaste lui appartient. qui pousse adolescents fut-ce l'an, l'oiseau
s'tend curiosit entrane mun. doute lumire
L'audace hors
vagabonde les peuples
loin du berceau on l'ignore, mais
L'un
d'eux, fort
le plus prend
et le plus beau des enfants de cette un terre bnie
possession Sous
fut depuis ges blancs d'une riss mer
la Grce. semblent seme
ciel clair de marbre, ce petit sculpts,
o les nuaau milieu pays coup hde
des clats d'les s'tend
de montagnes
et de rochers
DE LA MORALE
ruisseaux, anguleuses lignes dans
pntr
de golfes
sinueux, aux
bord artes
de ctes Des
de promontoires
vives.
de purs horizons, des contours nettes, simples leur infinie varit, des formes la fois svres qu'on admire sans effroi. Nulle part
et gracieuses, de ces immensits il n'y a de grand tionne
qui humilient que l'homme; et forme le premier et le bonheur
la pense. la nature
En Grce, se propordont l que granhumaine,
sa taille, toujours la gloire artiste
le fond plan.
du tableau C'est
il occupe dit, pour ce peuple sance
de l'espce
et pote qui s'leva la connaisde la justice par le culte de la beaut. tait-elle
dj habite par d'autres peuples ? on ne saurait le dire, mais la nature n'est jamais dserte pour la jeunesse et la posie. Sur le sol de sa conqute, hellnique Dieux chs ves, eut le clair bientt et profond dcouvert regard tout de la race de un peuple les
Cette terre
les fleuves comme
majestueux dans
et paisibles les valles;
sont coueaux vien
des rois
les sources dans c'est
limpides, les prairies, l'innombrable
filles
du ciel,
dansent
chantant nes filles qui
comme
un essaim
de jeu-
famille
habitent
les gorges
profondes
des Nymphes, et les montagnes qui rjouismurmure
couvertes sent
de forts; ther
les Muses de leur
chanteuses, mlodieux dans
l'immense
les fontaines crtes
inspiratrices,
qui,
de l'IIlicon
et du Pinde, cadences.
les grottes seaux homenseignant les filles de la
mes les divines
D'autres
AYANT
LES
PHILOSOPHES
mer,
les vagues comme
sans des
nombre, flocons
passent d'cume,
et repassent, et se jouent
blanches
sur les rivages et plongent dans les goufsonores, bleus peupls de monstres de vivants tranges, fres enfants de Kto, de Phorkys, de Thaumas. prodiges, D'autres du gant jardin Toute qui tient la Grce, posie, un encore, qui les filles du soir, le ple d'or. des Nymphes, mythologie dans la religion de primitive de la plus gracieuse de la vie existe et dans elle la entre universelle. l'homme et dans sont leur assises autour
porte
merveilleux
aux pommes cette tant
charmante de place
rvle,
sous les formes profond
sentiment
Une communion la nature; animale est
perptuelle
il l'interroge reprsente le cheval
lui rpond. mythologie les Centaures
La vie par la
race des Satyres, d'autres d'origine chie tres avec
Arion, unis
et tant
fantastiques les hommes
par une communaut La hirar-
et les dieux.
est indcise;
cette grande ingaux ception pense des sans
il n'y a ni matres ni esclaves dans famille de l'univers rien que des frres, doute, mais indpendants. contient Cette conla.
rpublicaine qui servira l'ordre
du monde de base dans
en germe
toute
la morale
sociale
Grecs,
la libert. s'enchevtrent cette complication fdraliste modernes, comme conde la la vie
Les lgendes les lianes venait race d'une
du polythisme fort vierge;
au caractre hellnique.
essentiellement Chez les peuples
DE
LA
MORALE
intellectuelle vaste dans sortis comme sans force territoire;
est concentre en Grce,
sur quelques elle Tous circulait
points
d'un
librement peuples, entre eux
les veines d'une
de la nation. commune, dans une
ces petits
souche
diffraient mme peu c'est famille, prs
des frres droit d'anesse,
famille gaux en de la se
frres
et assez mais
querelleurs, qui pourtant un ennemi sur
le caractre au
jeunesse, runir tion, prend cette
savaient
besoin
contre
.commun. divers points
La mme du
tradiy
transporte souvent poque
sol grec, et comme, sont presque et se mlent
des formes primitive, les cultes
trs-diffrentes, les migrations se superposent canton que
incessantes, comme Mais aient cipe il y
les races, rien jamais
et chaque
a sa mythologie. ces diffrences le prinet la de la Grce, comme dans
n'autorise entran
croire de luttes
religieuses l'intolrance
mme
du polythisme Dans pour les l'immense tous tres
exclut
proscription. a place
panthon les Dieux,
la nature soleil. Des rendre un que. races; religion
tous
ont leur
part
de vie et de
amis
sincres
de l'antiquit
ont essay
de la
leurs contemporains en cherchant agrable dans la mythologie fond de monothisme grecC'est irconnatre comme porte leur les caractres grammaire distinctifs langue, gnie et de des leur leur ni la
et leur
l'empreinte particulier.
de leur
temprament
Si on ne connaissait
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
religion
des Juifs
ni celle
des
Hellnes, d'adjectifs,
en compaavec la d'Hoest do-
rant la posie prodigieuse mre, mine conde pression des
hbraque, richesse
si sobre
d'pithtes deviner que
de la langue la premire et de l'unit, et de la forme. des choses., pour
on pourrait par l'ide par celle
de la substance de la diversit spciales tout
la seEx-
des qualits car les
ou plutt la
personnes, forme les limite,
est vivant
la posie, La religion le panthisme n'eut
prcise, pas
les spare. plus la avec confusion sous Tant il n'admit
grecque qu'avec que dans
ne se confond le la monothisme; priode
lieu
alexandrine, et orientales. originalit,
l'influence que l'hell-
des ides nisme
orphiques son
conserva
ni un Dieu avec vaste
au dessus elle cit, fie
de la nature
ni un Dieu
confondu une
lui apparaissait monde comme un ensemble d'tres de sa vie personnelle l'origine des aspects
comme diffrents
et vivant, Frapce monde peroit et dismots qui
chacun pe ds
et indpendante. varis la race de
harmonieux surtout tinctifs traduisent Par l'clatant, qui marche
qui l'environne,
grecque propres par les
les diffrences, des objets, leur exemple
les caractres et les dsigne d'tre. est pour
manire le Soleil
elle
le Brillant, Celui la
le Brlant au-dessus
(SrfXio;, de
cpoto, aswv), le Dieu
nos ttes,
course conduit
oblique celle
de lumire (direpicov, Xoî'a?). L'ide d'un long regard qui plonge en avant,
DE LA MOKALE
qui claire il explique l'interprte nocturnes, Xe|uazo;) loin
l'avenir; ce que
c'est
le devin, laissait
le Dieu-prophte; d'obscur; c'est les terreurs (cnroMwv qui lance d'or les au
la nuit Celui
des songes, les tnbres, De l, l'image d'un
qui chasse les maladies chasseur
d'un
ses flches,
jtti&ftio jrpudawp) qui dessche gons
au glaive guerrier c'est lui qui dissipe hydres aux Puis, la Gloire dchire sur
(exa-ro 1 nuages drarudtvpa-
les marais,
cent aprs
ttes, sa
l'haleine ce hros
empoisonne. du la ciel, mort,
journe,
de l'air, son
y.lr,i, luttant vtement l'OEta soleil ramne dans
contre
de nuages, dans un
et disparat bcher. est le nuages du
sanglant le sommet de fois, divin le qui
immense 'EvSufnwv de
D'autres berger roses, Latrert Sln Des
couchant,
son troupeau la nuit dans ciel
et s'endort j5e$lan|* se penoh_e .>. du images de la devienHyprion, Phob, dans leur l'es-
la Saverne la
<jue du haut du
brillante amour. les
le regarde avec vers ^ni <' etmme reprsentent genre lune, nent c'est clat; pace. La pense l'adoration beau biles qu'il
soit.
divers
aspects
et peu des
peu
toutes
ces mtaphores distinctes des astres;
personnifications d'ascension le principe
la force Thia,
de leurs
courses
spiritualiste d'un objet
des
Grecs
ne s'arrte si grand
particulier, sous dev inent
pas et si moca-
Toujours, ils en
les apparences les principes
des ioses,
AUNT LES PHILOSOPHES. chs, parce mais que ces les principes phnomnes infinie leur qui varit des semblent les est multiples, sont leurs il n'y protout tout se davec a
manifestent produite
diffrents. yeux par
Cette la lutte
ou l'union
contraires;
pas pour prement mouvement effet duit mille forme des mal mort, du vide tit chez
eux de cause dite, mais est la
premire
ni de cration perptuelle deux forces,
une gnration rsultante causes, de toute
drive de deux variantes que coles
de deux prmisses.
conclusion reproduit
La Thogonie ternel les Mazdens dualisme
ce dualisme
la fois sous la et la plupart du bien et du
lui donnrent philosophiques
des tnbres de l'attraction et sous
et de la lumire,
de la vie et de la de l'tre qu'il et
et de la rpulsion, la forme plus concrte
rev-
de dualisme et les Assyriens,, les gyptiens de la la femelle et du mle, de la terre et du ciel, et de l'esprit. principes Gaa les primordiaux, naissent qui rpondent premires,
par
matire
De deux l'espace, mentaires, vdiques. ces
la les
substance forces aux les les
et l-
et Ouranos, Titans,
Adytias essenappane
Ce sont des
les qualits tres,
gnrales Pour
manifestes ces vertus attributs des tres,
rences. sont
le panthisme, les
diverses
que des adjectifs, pour originelles que par les Grecs
de la substance forces relles tres
unique; causes n'existent
ce sont
de la vie des les qualits
car les
qui les dterminent
DE LA MURALE de les distinguer qui permettent dans Homre et dans Aussi, sont-ils Dieux. tion appels De leurs nouvelle, les anctres et de les Hsiode, des hommes nat plus une finie cette nommer. les Titans et des
unions, plus
en effet,
gnradans priode le
dtermine, plus
sens grec, logique, le temps partiennent Dieux,
c'est--dire
parfaite;
car il s'agit moins ici d'une succession dans dans les ides, apque d'une classification la fois et les lois modratrices, vivantes les et couet
et les types
gnraux
des espces
en particulier ples jumeaux les hommes siode
de l'espce de la famille ont la mme
humaine. des origine, mortel,
Ns de deux Titans, selon
les Dieux
le mot d'Hplus tard admettre au est du lparmi il en
l'homme
est un Dieu
diront
les Stociens. Comment cette ide, point la Grce qui semble autres et l'homme est-ce nous la a-t-elle t amene
si trangement religions aux ?
orgueilleuse ? Quel attribut ternels celle et, des
de vue des
commun monde ments
principes Mais
puissance et nous de nous
domine voisins par
crase,
mme nature, force
les tres plus est, le lion,
par leur dont la
exemple, ntre. une Mais cause
est bien une se il
la suprieure force intelligente, connat trouve loi elle-mme. son idal
l'homme libre, devant Cet idal les une
se sent loi qui
Il s'affirme en lui-mme. par
la nature,
qui est la pro-
se rvle
aux sens
harmonieuses
LES
PHILOSOPHES.
portions cience trouve du
du
corps droit.
humain, Regardant
l'esprit autour
par de lui,
la consil re-
cet idal
dans dans
l'ordre
et la beaut des
du monde inertes, au des lois Grecs mais ils
et au lieu de voir il y voit des lieu d'y vivantes ne savaient les appelaient ont tabli l'homme parat Dieux mier loi. dans voir
la nature libres
choses
personnes des forces
et indpendantes il y voit Les anciens dit Hrodote,
aveugles
ces lois sont les Dieux pas leurs Lois noms,
(fieou), cause de l'ordre qu'ils Mais les lois du monde, l'univers. que les deviner; d'un parce axiome, la sienne lui aples
ne peut avec
l'vidence
et il conoit
son image, modle
qu'il
a trouv
en lui le preet de la ses Dieux offrait de dans son
de la libert, qui est en lui
de l'intelligence il en revt Hlne le
Cet
idal d'une
comme
pourpre coupe prte
splendide. taille sur
un temple sein. c'est, plus
une
modle
Si la Grce dit belle Phidias, si c'est
aux Dieux qu'on
la forme n'en connat les
humaine, pas de de seul
parce elle que, leur
attribue le mot
qualits
l'homme,
selon l'homme
d'Hsiode, la justice. rend
de tous les animaux Cette fait conception secondaire
connat
particulire la question
la Grce tant hellnique. l'gypte, le Jhovah
tout de de
controverse Les Dieux
l'autochthonie la Grce sont-ils
de la religion emprunts Zeus l'admet est-il
la Phrydes Juifs faut-il cher?
gie, la Phnicie? ou, comme on
aujourd'hui
DE LA MORALE
cher les origines les traditions
du polythisme communes aux
grec races
seulement
dans
indo-europenen Grce
nes ? Qu'importe, est radicalement tous les autres lment au-dessus dans l'ide divin
si la notion diffrente si peuples dans la nature, comme Une
des Dieux
de ce qu'elle au lieu comme
a t chez l'y
de chercher les gyptiens la Grce
d'elle
les Perses,
le trouve de
l'homme? premire qui
transformation une cration. le passage s'exprime des Dieux
si complte
quivaut marque
Cette transl'enfance de
formation, l'humanit logie grecque
de dans
sa jeunesse, par la victoire
la mytho-
sur les Titans et
les Forces d'harmonie,
sont domptes
par
les Lois j lois d'ordre dans physique qui dans le monde parla
qui se traduisent dans le monde tumultueuses
moral beaut. la paix tar-
par la justice, Les puissances du tare ment chaque nature le plus mutuel vine Grecs On Titans que et monde
troublaient le tnbreux
sont enchanes de la lumire
les Dieux leurs
se partagent
quitabletre, de la comme et cette que du diles
fonctions
indpendantes.
Chaque
de cette immense citoyen rpublique a sa loi en lui-mme, le plus humble grand, accord ternelle appelaient a cru voir le souvenir l'homme de ces lois symphonie Cosmos. dans d'une peuples la guerre lutte qui des Dieux la race comme vivantes de les Dieux, rsulte l'univers
et
des
entre l'auraient
hellnisur
et d'autres
prcde
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
s:.
le sol de la Grce. firmer que cette
Ou
manque
de preuves historiquement, Les
pour
afmais n'a-
ide soit vraie
elle est philosophiquement vraie. dorent que les Titans, c'est--dire taires la Grce adore les tres,
barbares
les forces
lmenla
ces Lois ternelles et qu'il appartient
qui sont
vie de tous cience
la consLe peudans l sans
humaine
de connatre au monde de la beaut
et de nommer. l'ide dans du l'art, droit
ple qui enseigna morale, l'ide
pouvait
orgueil rver ses Dieux son image. Cette expression humaine des lois divines, spcial qui est le caractre de l'hellnisme, et donne la clef de l'hermneutique, permet thes de comprendre Car les types ils ont la nature divins un complexe ne sont la lgende des mypas de simpoti la vie naturels, des des et et mouveattrimoral chacun sa loi, Zeus est
grecs.
ples allgories que, exprimant l'action humaine
corps,
par des images rgulire des causes, me, des
empruntes principes
l'enchanement ments
la diversit une vie propre, mtaphysique libres
ils ont une
buts multiples
physique,
ce sont des personnes d'eux, qu'il l'ther comme connat l'homme,
des causes porte
en lui-mme
Ainsi,
et qu'il suit volontairement. dans sa manifestation physique,
qui nourrit tous les tres, fconde la terre If et prend mille formes pour reproduire il est l'ordre vie; dans son acception mtaphysique, lumineux et l'harmonie gnrale de l'univers; enfin, sous son
DE
LA
MORALE
aspect principe tecteur
moral,
il est le lien des socits
humaines,
le
de la justice, des suppliants.
le gardien des traits, A ces attributs divers sa principale sommet de l'ther,
le prode Zeus nergie aprs
correspondent
ceux d'Athn, du
ne de la tte de Zeus, l'absorption sente Athn de Mtis,
la fille des eaux bleue
de l'Ocan, et celui du ciel,
qui reprde la pense,
le mouvement est la srnit et des
le principe arme de
du l'les est
feu cleste gide, Titans,
eaux
suprieures elle en mme divine;
c'est--dire les vents
de la tempte, terrestres;
repousse temps aussi elle
la Sagesse aucun Dieu
et la Providence
prside-
t-elle aux. arts
de la guerre et ceux de la paix. Mais ne possde des attributs varis plus l'intermdiaire universel. et de Maa, aux ailes nos C'est le fils
qu'Herms, de la nuit cule
et du jour,
de Zeus
le crpusrapides, regards, Il de la ses vadu maaims trouon du coules
du matin voleur
et du soir, qui drobe des
le Dieu
le Dieu le Dieu cache Nuit, ches,
les objets trouvailles dans la
bienfaisant les vaches
inattendues. caverne
du Soleil
sa mre,
et lorsque
Apollon
redemande
il lui donne
en change
les harmonies instruments leurs
tin et du soir, des bergers peaux. peut jour chant C'est voir ou
la flte
et la lyre, ou
qui conduisent le meurtrier le ciel toil d'or,
ramnent dans
d'Argos, ou
lequel blanche du tous
la clart
avec sa baguette et de l'aurore,
ce long
nuage
il endort
et rveille
AVANTLES PHILOSOPHES. tres. C'est le passage du jour la nuit et de la nuit la vie, des mes, tous les
au jour,
de la vie la mort des songes cleste qui
et de la mort
le conducteur le messager bienfaits divine, ciales,
et le conducteur porte la terre
des Dieux, le Dieu des traits
le grand
interprte, et des
la Parole relations so-
de l'loquence de paix,
du commerce en unissant des
et du gain; les mles aux
il multiplie femelles, sur trent, luttes attributs, vons entrer
les troupeaux il marque
la limite o
champs
et se plat se renconprside Tous aux ces
les grandes sur les
routes places du
les hommes o il
publiques corps et
pacifiques et bien dans
de l'esprit. car nous
d'autres le dtail
encore,
ne pousont de tran-
de la symbolique, l'ide gnrale
contenus sition, Mais raissent
virtuellement de lien
dans
et d'change. multiples des symboles n'appa-
les aspects pas toujours l'un transforme
simultanment; l'autre, le
ils se dgagent et l'esprit des myleur
quelquefois thes forme pas prit qui, gnes, lumire; peu peu, par un se
aprs
dans Ces
temps, variations
quoique
reste une ide
la mme. d'erreur est devant la nature, distribue en
n'impliquent l'esun peintre liet la
ou mme la vrit trace larges
d'incertitude comme
humain devant ou
d'abord masses bauche
de grandes l'ombre se dbrouille plus nettement prennent
puis
cette
premire
et les dtails successif.
s'expriment Les
travail
religions
I)K LA MORALE
aussi,
chaque
phase
de
leur
laboration
l'em-
de l'ge des peuples. De mme que les mots preinte d'une langue passent du sens propre au sens figur, ainsi ple tel symbole, phnomne qui reprsentait d'abord plus une un simtard une
des grandes morale.
physique, exprime lois de la nature, puis le langage potique
conception ges thosuiou tel
Lorsque
des vieux d'une chacun, tel
eut besoin cratie vant ct
d'interprtation, d'expliquer de son des
en l'absence les dogmes, esprit, put
charge la nature
saisir
En gnral, leur camythes. ractre tendit s'effacer leur asphysique devant Les Stociens furent ceux qui pntrpect moral. rent le mieux le sens gnral des symboles, quoique dans d'Herms, l'exemple que nous venons de citer, le sens physique ait chapp la sagacit habituelle de Cornutus. Les picuriens, s'arrau contraire, l'enveloppe adoptrent dont explications potique et humaine de la mythod'ce systme pseudo-historique dans les on peut voir un exemple de Palacphatos. propager en plus cette faible erreur, qui c'est la les
de la pense
tant logie,
vhmre plates
Ce qui tendait distance Dieux manit. teur les de plus
sparait
des Demi-dieux, La Grce
et ceux-ci
du reste
de l'huhauElle comme La race
ne voit pas les Dieux o l'Orient comme des amis, les avait des matres des frres
cette placs. que aines.
inaccessible regarde moins
des protecteurs,
W'ANT LES PHILOSOPHES. mortelle mortalit la terre. se retrempe par les sans mille cesse aux sources qui Zeus, en pluie unissent de l'imle ciel de le bdes
hymens
Si l'ther
crateur, descend
le principe d'or dans
la vie
universelle
sein de la Terre, nies naissent
scn pouse, et si de ces unions les sources la sve jaillissantes, les formes
plantes Perse, aussi
nourricires, Persphon, le fruit d'une hros,
Dionysos, union divine l'honneur
de la vie organise, ne faut-il pas voir dans chacun de de la race
ces nobles humaine, les crimes, bras, blesse tous sans
et le salut
qui domptent parcourant se reposer
les monstres, la terre jamais tant
qui punissent de leur une faide
par la force qu'il le reste
protger, ces Demi-dieux dans
un flau humains
dtruire?
Le type
fils de la Force, des peuples Alcide, sous avec le fort, l'empire son cou-
confondu l'astre aprs
la reconnaissance
dont il est l'image, glorieux ses rudes travaux accomplis ncessit, et dans une est reu
de la dure
en frre
par le peuple par
des immortels, rage, possde
le ciel conquis
jeunesse ternelle, les Argonautes, pov Yjviv. Les Dioscures, teur (0iceu), fils des divinits protectrices et tant
jrst xa'X'Xicule Lgislad'Athnes hros
(Atpa-TiV/, Atysto-IToffetSv), bienfaisants placs aux confins toire, ractre les Grecs rsument et leur n'aient dans double pas leur
d'autres
du mythe leur et l'on
et de l'hisdouble s'tonne de ce caque beau
lgende
origine, eu
l'quivalent
DE LA MORALE mot latin de religio, car jamais le sentiment croyance ne relia
comme Plus
celle tard,
des Demi-dieux quand
la terre
au ciel.
que l'esprit ne vit plus sances tourna
des symboles que des
s'affaiblit, religieux s'oublier, on commena dans mme toutes ces naisse re
adultres
divines. contre
La moralit elle
de la Grce
elle avait
substitu
le mariage se tracontre d'Hre
la polygamie orientale duisit dans ses lgendes les autres mythes triarcale et de modle Dieux mortelles n'taient salutaire race des sortis. nent tient pouses
et cette
substitution
par la jalousie
de Zeus.
Les crateurs images
des vieux la vie pa-
avaient
emprunt
leurs
le pre ses nombreux dans l'ther
de famille enfants,
entour
de ses pouses le pre des les
ils en retrouvaient et fcond, avec naissent
bienfaisant Ses sacres unions d'o
et des hommes. unions que
les femmes hros pense sont de
la traduction les
potique grands labeurs,
de cette hommes
et fortifiante
divine, vertus
et, par les durs viriles,
par la pratique les potes paternit des saints
ils retournent viennent
au ciel dont ils sont viencleste par le di-
Les hros d'Apollon le milieu chez dans les
de Zeus, cette
et des Muses entre les
le patronage de l'Inde.
baptme vines grecque, pouvait d'une
chrtiens
et les incarnations Mais
religions toujours
la posie ne
qui donne exprimer paternit
un corps divin aux
la pense,
un patronage relle. Quant
que par l'image inincarnations
AVANT
LES PHILOSOPHES.
diennes, la terre apothoses ciel par la
elles pour
reprsentent sauver
les Dieux tandis
descendant que dans
sur les le
le monde, c'est
hroques sa vertu.
l'homme
qui escalade ides
Il y a entre thocratique
ces deux
toute rpu-
distance
de l'Inde
la Grce
blicaine. La religion des Demi-dieux et donne qui une humains sanction transforme nouvelle de la socit plus seule
les cultes cette grande grecque ment
locaux
loi morale l'amour
est la base Ce n'est natal, qui
de la patrie.
le fleuve
ou le ruisseau de sa montagne, c'est
ni le bois sacr la
des Nymphes terre paternelle
relie l'homme toujours a ses
le souvenir Chaque ville
prsent proles
des hros tecteurs, glorieux aprs leur les modles le matin
de sa race. chaque anctres mort
hros
famille
a ses Dieux
domestiques,
dmons les gardiens leur vie.
bienfaisants de ceux dont
devenus ils ont t les invoque de leurs des foyers
pendant
Le peuple
des batailles
ils lui prtent sacres pour
l'appui
bras dans les luttes et des autels pour
la dfense
et si une jeune gnration part un jour ils la suivront dans les migrations lointaines, au del des mers la colonie devenus et rattacheront par Tous un ces la mtropole. citoyens de
ses courses culte illustres des Dieux jours conquis commun
morts,
la rpublique veillent toutoil
par leur
glorieuse
apothose,
sur leur par
cit natale, leurs vertus.
du haut
de l'Olympe
bK
LA
SIGNALE
La Grce dignit
avait
humaine
sentiment trop profond cette pour ne pas dvelopper
un
de
la
noble toute morts, coucet bien les
de l'immortalit de l'me, commune croyance la race des Aryas, et qui par le culte des relie tume odieux assez jeter le prsent de brler supplice d'tre en pture recueillie et l'avenir les morts au pass. loignait La pieuse
de la pense c'tait sans
d'une
lente de ceux vers
pourriture; qu'on Un peu sacre amis.
spars aux
aimait,
avides. l'urne de leurs d'un
de cendre comme s'l'on de intet
blanche
dans
restait
un souvenir vaporait croyait la flamme, rieure
aux mains la
Le reste et tincelles lumire invisible
comme sans peine cette
fume
sacrifice
qu'avec autre
les dernires cette d'air,
flamme, vtue
qui les avait retrouvait prsente, ther d'une lgitime sans bornes. rflexion orgueil
anims, une Cette
vie nouvelle croyance elle nat n'est
au sein de l'pas le fruit du
tardive
spontanment
de l'homme,
qui sent en lui un prinde voir dans Hoque ces on s'tonne en proie quelque le monde
cipe divin, mre
iGo'eo; <pw. On se plaint regretter la vie
les morts
hommes activit
des ges hroques de la jeunesse, soient et de ce silence, qui les attend dans
l'inquite peu effrays
de ce repos et de rves
de cette
vie de souvenirs invisible
on ne peut pardonner su imaginer Mais, quelque
ce vieil aveugle de n'avoir pas chose de plus beau que le soleil. n'tait pas si douce, voudrait-on
si la lumire
AWNT LUS PHILOSOPHES. la retrouver regret aime, au del de la tombe, lui-mme l'homme et n'est-ce ceux pas le qu'il de l'im-
de la vie, qui veille ? venir
pour dans
et, pour l'esprance
mortalit La vie vieille chant
tait
un des
des thmes Grecs. Outre
favoris le
de la onzime
posie de
pique
Y Odysse pomes et la
et la moiti cycliques Minyade par
du vingt-quatrime, exemple le pome C'est de Phoce, invisible.
plusieurs des
Retours
de Prodicos du monde Pausanias, dans
contenaient d'aprs avait phes. sur
des descriptions selon le sjour aussi
la Minyade, peint Il existait
des morts
que Polygnote la lesch de Del Hsiode dans et Jours deviennent dans l'air Quant les du
un pome
attribu
la descente
de Thse D'aprs
et de Pirithoos les Travaux d'or
demeures mme
d'Ads. pote,
les hommes protecteurs d'argent
de l'ge
des Dmons ceux de l'ge et sont
et se rpandent habitent sous
la terre.
aux Hros reux
demi-dieux, gouverns aussi dans
ils habitent par Kronos.
les les des heuCes les, dont il
est question modios l'le chille,
l'hymne paraissent o Thtis
de Callistrate se confondre transporta
Haravec d'A-
et Aristogiton, Leuk,
blanche, d'aprs
l'me
YJEthiopis o rgne
d'Arctinos le blond de
de Milet,
et avec
le champ d'aprs part
lysien
Rhadamanthe La pluil est cle la
le quatrime de ces pomes de savoir
chant tant
l'Odysse. aujourd'hui, descriptions
perdus les
difficile
si toutes
DE LA MORALE
vie
future
taient tait
d'accord diffrente,
entre la pense pour
elles;
mais,
si tait
l'expression toujours punition l'Iliade qui ont du mme le nom celle pour
premire les bons, atteste la mort
d'une
rcompense
d'une dans ceux
les criminels.
Agamemnon aprs
les divinits viol leur
qui punissent serment. Homre Dans dsigne
un autre
passage sous desses de la vicJEschyle atle
pome, d'rinnyes. les
ces divinits
Ce sont
les redoutables
qui reprsentent time elles tires coupable furieuses pas, mais et
la fois les imprcations remords du meurtrier. Dans
se nomment par l'odeur
elles-mmes
du sang la piste, comme
les Imprcations; elles suivent rpandu, une meute
de chiennes
L, l, l, dit Oreste, moi je les vois. a une
vous ne les voyez
Ainsi
la loi morale dans
sanction
au
del
de
la de
vie terrestre l'me,
cette
croyance
l'immortalit
qui est le complment religieuse esprance
et la consquence La nature
de la entrete-
conception nait cette religion La
des Grecs. par
la confirmait
des images gracieuses la rassurants. par des symboles la rsurrection lgendes, rveil de tradu
dlivrance
des fils de Kronos, et bien
Dionysos duisaient printemps, renaissante. avec
et de Kor, sous
d'autres
des formes ternelle ne
varies
le divin
et cette
consolation reniait pas
de la nature sa fraternit vivre en
L'homme il vivait cette fte
la nature
en elle et la sentait de la terre joyeuse
lui, et devant
au retour
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
de la lumire, sur la mort mortalit. Cependant, chaque dictions voir dans porains tuition mande l'Iliade, sicle il
devant ne
cette
victoire douter
bnie
de la vie im-
pouvait
de sa propre
depuis lui jette,
que
cette
religion sa part
est de
morte, mal-
en passant, Les plus fables
et d'outrages, tissu de
indulgents
ne veulent et absurdes les contemleur in-
qu'un
immorales lesquels traduisaient
ces grands d'Hsiode des lois pas
par symboles et d'Homre gnrales
du monde. ont
On
ne se de-
comment
ces absurdits le Parthnon, humain. des
pu produire splendides mme l'admiration leur religion. elles en qui
l'Odysse, mrite la
les plus Ceux Grecs pour des
chefs-d'uvre accordent qu'elle
de l'esprit civilisation
font une exception sont la vie
Mais les religions devant rpondent rale et la politique de son
peuples, la science, comme
1 nistoire s'en principe, civilisation relever
l'art,
la moune conde il
dduisent Devant qui
squence cette serait qui
les bienfaits est son uvre, de l'anathme
merveilleuse temps pse de
l'hellnisme sa mort. comme d'un
sur lui depuis est regard s'agit bafouer
Ce qui lchet tombeau,
le dernier homme, contre
degr l'insulte
de la un et pdes qu'il
lorsqu'il peut-il
tre permis
une
croyance, leurs murs
les fils doivent-ils res ? Le polythisme peuples modernes
ce qu'ont oppos puisse
ador aux
est trop pour qu'on
supposer
DE LA MORALE
renatra telle lent
jamais
de ses cendres la forme sous
cette laquelle
enveloppe elles plus
mor-
des ides, au monde, une
se rvlorsqu'elest mort les d'un
elles ne la reprennent fois quitte. revivre, Puisque
les l'ont et qu'il ruines vieillard
le pass
ne peut avec
recueillons-en et la pieuse
du moins mlancolie
le respect
qui voque
les souvenirs
de sa jeunesse.
CHAPITRE
II
RAPPORTS
DE L'HOMME
AVEC LES DIEUX; HELLNIQUE
CARACTRE
DU CULTE
L'harmonie
du monde produite par la lutte des Dieux les uns contre les autres; des Gants; n'est
des principes contraires; Dieux contre les Titans de l'homme
luttes et les
de l'homme contre les Dieux, ou rsistance Hracls et Prornthe. La destine extrieur. qu'une humaine. forme abstraite La divination des lois divines et les oracles. son
au monde
chez les potes grecs accord avec la libert les sacrifices;
La prire;
les ftes publiques.
D'aprs ments
nos conceptions physiques, sont produits de la nature par opposes, gravitation par l'antinomie et force
les
mouve-
la pondration de lois complcontrac-
de forces mentaires tion
centrifuge,
et dilatation, des graves la chaleur
cohsion
et rpulsion la lumire
molculaire, expanl'espace. qu'elle est soit en raison des opposilectriques.
tendance sion Dans une de
vers le centre et de
de la terre, vers
la vie minrale, force spciale
l'affinit ou une
chimique,
rsultante, directe
inverse tions
des analogies,
en raison
il en est de mme
des attractions
DE
LA
MORALK
Dans reil
le rgne vgtal est un appala vie organise, le rgne animal un foyer de comde rduction, balancement dpendance vivantes un ordre dynamique, mutuelle qui de quilibre des conde toutes hiraret rciproque sans
bustion traires,
les nergies chie tions dans
s'enchanent alternatives veille
ternel;
d'ahsorpde*
et de scrtions
et de sommeil,
destruction numrer rgulire systole artres les
et de renaissance formes multiples
on ne finirait de cette
pas d'de les
respiration cadenc
de la nature, et de diastole du monde. retrouvons gnralit, il n'y a pas s'ouvrent atteint jamais nous dans
de ce mouvement qui fait circuler ces ides,
la vie dans
Si nous plus haute
du moins
dans
leur
la Grce, nos mier
sous les symboles de religieux lieu de s'en tonner. Quand devant la nature, notre pre-
paupires regard
d'abord franchir tudions
les limites puis,
que nos' yeux par une atten-
ne pourront tion objets successive,
un un
les diffrents Peu peu tous ses dans que lui
contenus
le champ nous de est
de la vue. connu dans
l'immense dtails, l'ensemble avait assign
tableau mais chacun
ces dtails
conserve relative
la place notre
et l'importance premier coup les lois de
d'i.
Les lois mahumain le monde a
thmatiques, l'homme rel; priori
qui sont en retrouve
l'esprit dans
les applications gnrale des
la synthse par l'intuition
choses,
annonce
religieuse,
est dmontre
a pos-
4.VAXT
LES
PHILOSOPHES.
teriori
par
l'analyse
se troumtaphores concrtes primitives vent parfaitement traduire les ides abspropres traites des poques les postrieures ainsi, dans de l'humanit religieux, qui sont la langue on saisit sous leur expression la plus large naissante, des lois dont les rvlateurs ne des vieux symboles mythes souponnaient lires. pas toutes les manifestations et du jour, particude la le ciel de la nuit la lutte aprs la
scientifique. des langues
De mme
que
les
Les alternatives et aussi
vie et de la mort, bleu aprs et
des lments, l'hiver, destruction,
la tempte, renouvele
l't par
la vie enavaient hellnique
tretenue suffi pour
l'esprit deviner
gnralisateur dans qui bien la nature se manifeste
de la race une loi aux
d'antagonisme investigations le dualisme et deux
et d'quilibre modernes sous
d'autres n'admet et un
formes. pas, comme
Le polythisme mazden camps un rivaux bon dans d'accord opposs
mauvais d'aprs la science
principe
la nature; avec
la cosmogonie moderne, les
des Grecs, principes l'union C'est monie, liens forg
et de sont galement ncessaires, universelle. des contraires rsulte l'harmonie expriment et par le mythe d'Harunis dans les d'Aphrodite dans l'invisible le fond filet des
ce que les potes fille d'Ares de l'indissoluble par Hphseslos. de Samothrace. l'amour; le
amour,
Cette ide formait La discorde monde
mystres saire que
est aussi
nceset
est n
des unions
DE LA MORALE des perguerres des Dieux. A voir la merveilleuse la rgulire succession l'ection des uvres divines, saisons et des heures, il semble que les Dieux Au somsrnit, des on
des n'ont
craindre
ni rsistance calme, dans leur
ni obstacles. inaltrable
met de l'ther la posie astres
les voit rgler
les mouvements chantant dont
rhythms des tres
et conduire
le chur ceux
les appelle et douce, tire choses mre rsiste
les heureux, pEa

wovte.
la vie est facile ainsi que la mades
Cependant, la substance
l'ouvrier,
premire
est rebelle des Titans
l'action s'irrite mille
des lois rgulatrices. La de leur dfaite de son sein monstres, les nuages noirs, et
trop fcond les miasmes le vent l'immense
sortent putrides,
Python, le plus
l'hydre fort
de Lerne, volcaniques, terrible
souterrain, Typhoeus,
source
des ruptions
et le plus escalader
de ces fils de la terre Les forces atteste
qui voulaient
le ciel.
sont vaincues, mais la tradition drgles que la lutte a t longue et la victoire dispute.
Ces grands combats diffrents caractprennent res dans les lgendes tantt les Dieux luttent contre les Gants et les Titans, tantt ils luttent entre eux. 11 reste dans la posie d'Homre de nombreux par chos exemple con-
de ces antiques la conspiration tre Zeus
traditions d'Hr,
religieuses, de Poseidon
et d'Athn
au premier et d'Apollon, Lto dans
chant
de
l'Iliade; d'Hr
la querelle contre Zeus
d'Herms pt contre
la lutte les hymnes.
L'hermneutique
AVANT
LES
PHILOSOPHAS.
donne
la
cl
de
tous
ces symboles l'antagonisme les uns lutte auxquels
qui reprsendes forde et le
tent sous ces et des principes l'Iliade sens oppose thologique
diverses
formes
cosmiques.
La Thomachie aux autres, encore
les Dieux de cette humains
perce
tra-
vers les intrts donne.
le pote
l'a subor-
des Dieux et des Hcatonchires La guerre dans la Thogonie, a un caractre contre les Titans encore qui ne lui te rien de sa plus hiratique, posie son peut posie c'est avec une page qui peut soutenir la comparaiet qu'on d'Homre, dont la ou le spectacle de la nature de la mer sans le vaste secou ciel dai^ Tartare et le bruit des deux borgmit sa base tndes
les grandes batailles citer comme un exemple religieuse des Grecs
de la manire
traduisait
le souvenir
des grandes terrible
convulsions s'leva et tait
Une clameur nes, la terre
au loin
retentit,
branl, sous breux pas coups. traits
et le large Olympe le choc des immortels. pntrait prcipits, Donc ils la secousse et l'effrayant
Jusqu'au profonde, tumulte ainsi des
grands parts les
lanaient
lamentables,
et jusqu'au
ciel toil
montaient
les cris de guerre, dans la mle. et tout coup dploya l'Olympe foudres toute
et les hurlements ne contint
des combattants
Et Zeus sa poitrine
plus son courage; de colre, et il se remplit Et aussitt, sans du ciel et de relche, robuste, et les avec le
sa puissance.
il s'avana, rapides volaient
fulgurant
de sa main
DE
LA
MORALE
tonnerre tout
et l'clair,
et se multipliaient, Tout et sous autour
roulant la terre
par-
la flamme
sacre.
fconde au loin
mugissait l'immense de l'Ocan,
embrase, fort.
le feu craquait
Et le sol bouillonnait,
et les ondes vapeur im-
et la mer sans fond. les Titans vers l'ther aveugls 11 semblait,
Et une chaude
les enveloppa, mense monta
terrestres divin,
la flamme
et les yeux
des plus
forts taient foudre
par l'clatante L'incendie entendre
et des clairs.
de la splendeur envahit le redoutaet voir tant de
ble abme. bruit
et de lumire, car c'tait
que la terre l'norme sur elle
et. le large
ciel se concrade la
fondaient,
tumulte
de la terre
se et du ciel se ruant mle laient l'clair, portaient tants bataille, Un une des Dieux. Eten
tel tait le fracas
mme temps la poussire,
les vents s'branet le tonnerre, du grand Zeus, combatet et
et soulevaient et la foudre lebruit
ardente,
armes
et les clameurs vacarme
au milieudes
et dansle
incessant la puissance
de l'pouvantable de leurs qui avec Zeus la contre bras. semble mme Tyou des
tous montraient autre passage de
de la Thogonie, raconte lutte de
variante
celui-ci, la dans un
nergie phoeus, postrieurs, Gants. douteuse, pollodore sche
d'expression lutte qui, devint
les pomes des pisodes
contemporains de la guerre par le rcit n'est
L'issue
de cette grande on peut
guerre
fut longtemps d'A-
comme
le voir
malheureusement de toute cette
ce rcit vieille
qu'une
analyse
posie
religieuse
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
de la Grce, et dont premiers
presque
entirement
perdue
pour
nous, les
Nonnos, chants
qui a trait
le mme
sujet
dans
de ses Dionysiaques, la perte. avaient ils avaient Dans pris oppos entrait leur des
ne peut lutte hros aux
certes les auxi-
pas compenser Gants, liaires,
contre pour
les Dieux comme
Titans
les Hdans bra en
catonchires. cette grande
Ainsi mle
l'homme
son tour et il y faisait divines,
de la nature, Toutes
ornent
son devoir.
ces guerres
dans qui nous en restent juger par les chantillons Homre et Hsiode, taient racontes avec autant d'impartialit Achens d'Athnes dre parti dans dans dans que la querelle ou des Troyens de et Sparte des et
l'Iliade, Thucydide. ces
la rivalit Pourquoi, sacres par
en effet, o
prer-
batailles
vainqueurs leur opposifoudu
et vaincus tion droy monde un Dieu mme, par
concourent la beaut Zeus pour
galement, de l'univers? avoir
Asclpios, l'ordre
compromis n'en d'avoir
en ressuscitant bienfaisant, pour l'ami mais de tre de
les morts, et mrite l'adversaire la race
est pas moins ses temples. n'en est
Promthe, pas sont nent quent moins vaincus,
de Zeus, Les
humaine. les Dieux (1), et
Titans
non maudits; leurs serments (2); (3).
les prenles aussi involeur que

cits
tmoin mme des

XIV.
quelquefois prires
Hymnes
les hommes On sait

(3)
adressent
(1) par Iliade
d'ailleurs
Ister et Kicandre,
(2)
homriques.
Suidas.
DK LA
MORALli
Zeus
les
a dlivrs
(1) comme
il avait
dlivr
les
Hcatoncbrres; des heureux
on sait que Kronos et que Promthe Comme chaque les hros soir aprs
rgne sur les les a t ramen au ciel de la Walhalla le jeu sanglant se des
par Hracls. rconcilient
rconpes, les Dieux grecs se sont ds longtemps ce n'est cilis dans la paix de l'Olympe, ou plutt du langage que par une ncessit que leurs potique luttes et leur rconciliation car le monde sont idal prsentes un comme du est en dehors bien
successives,
temps.
Ces dogmes mais une entre suite voisins, sans
convenaient rancune.
peuple grecque et d'alest les
querelleur, prsente liances
L'histoire de guerres
continuelle et,
si la lutte
des principes peut-tre aussi
ncessaire querelles
l'ordre incessantes
de l'univers, des petites
hellnipeuplades entretenir ques contriburent-elles l'nergie de la race grecque et dvelopper sa fconde activit. Lr rsistance prena d'une dans lutte les directe de l'homme plus anciennes aux forces lgendes et des des extrieures la forme la
contre
les Dieux. des Dieux divin
Cela tient
communaut et au caractre roques.
d'origine
hommes types la hqui force
originairement d'Hracls la force
Les mythes l'un
et de Promthe, l'autre comme de
reprsentent intellectuelle divins,

(1)
morale, ont, La
de l'humanit, physique.
IV
les mythes Zeus et de
un ct
IMhiqiic
lutte
Pinddic,
AYANT
LES PHILOSOPHES.
Promthe, gonie. Aryas. frandes
telle
qu'elle
est prsente anciennes aux
dans
la Thodes of-
se rattache Le feu,
aux plus charg
traditions Dieux les
de porter en dvore
des hommes, sur l'autel
la meilleure
part,
et ne laisse time. donnent
que les os blancs
de la vic-
Les Vdas pour
font allusion Framathi,
ce rle du feu, et lui Promthe, le prde le
pithte
voyant. Le feu est en effet la premire la prvoyance humaine. C'est pourquoi
conqute les potes
comme une force bienfaisante, comme reprsentent un Titan ami des hommes, enchan par les Dieux sur les sommets frapps o volcaniques, de la foudre, il est sur les mondvor Prognie ternellement
tagnes par
l'aigle,
mthe inventeur, par
le feu souterrain. fils de Typhaon, la personnification du devient ainsi clou sur le Caucase qui est la force dlivr cette de la vie, civilisatrice d'iEschyle grande
et dlivr de l'huest perdu, semble
Hracls,
manit. mais
Le Promthe la moralit de
lgende
du mme pote dans une autre tragdie indique C'est Zeus qui a conduit les hommes dans la voie de la sagesse, la science De mme racls Hracls les nuages lui. Les lutte est par en leur imposant la douleur. lutte Dans cette loi d'acheter
que Promthe contre Hre.
contre le sens
Zeus, physique
H-
le soleil
luttant l'air
contre
les vapeurs amoncelle
et
qu'Hr, longs
infrieur, du matin
contre
nuages
sont
des serpents
U LA MORALE qu'il touffe ds il perce la nuit qu'il sa naissance; Hre de ses lorsqu'il flches; perce lorsqu'il a le
brouillard, renat enchan le Dieu d'Hracls La malfaisante dirait cours aprs
ou aprs a bless
l'hiver, Ads,
on dit qu'il qu'il a vaincu physique hroque. Zeus
Cerbre, de la mort. s'clipse
Peu peu le caractre derrire un serment une erreur sa lgende surpris du sort,
At,
(on
aujourd'hui cette
un fatal conl'esclave viter
de circonstances),
ont fait
d'Hracls ne pouvait
d'Eurystbe a t
condition
qu'il
des glorieux travaux par lui l'occasion pour et la divinit ennemie lesquels il a conquis l'Olympe, sa naissance est devedepuis qui l'avait poursuivi nue nom ainsi q'il l'instrument porte parmi de sa gloire, les Dieux. et lui a valu Ainsi le le
Titan
crateur
et le hros rentrent cette
infatigable, ensemble grande
le gnie dans loi morale
et la vertu aprs
de l'homme, avoir nue
l'Olympe,
accompli la base
qui est devepar la
du christianisme,
la rdemption
douleur. La plupart rent tait transports le type. comme Achlos. des traits dans Achille de la lgende celle des autres bien lutt d'Hracls hros dont contre fuil le
pouvait avait
lutter contre
Xanthe, fleuve mme
Hracls Hracls
le divin Ars, de sous de ces les
avait retiennent vive cesser
combattu Ars
Otos et Ephialts chanes, hros
captif
de dures grands
expression
de la force pour
qui faisaient
un temps
AVAM LES PHILOSOPHES. continuelles d'une guerres poque Iliad. v. 385.) Hracls avait bless Diomde formel aux blesse d'Athn. on en desAryas; en Aphrodit et Ars, sont (Schol. agite. Ads et Mre et cela sur l'avis pas particulires en dehors mme et le nom font
Ces ides ne trouve la
Grecs;
la trace lutte
de la race d'Isral penser
de Jacob, le grecs
destin
consacrer
souvenir, contre
aux combats religieux une
des hros de action
les Dieux. lui action de Saul
L'esprit montre n'est pas
l'humanit divine, mais
primitive cette
partout
toujours
bienfaisante.
La fureur
est attribue Jhovah, mensonge voie pour un
par la Bible tromper menteur une guerre ses prophtes.
au mauvais Achab, Dans
pour
esprit de Dieu; envoie un esprit de l'Iliade, Zeus en-
songe
Agamemnon, qui entrait dans Pandaros.
et Atbn, les plans Chez les
rallumer inspire cette
ternels, Mazdens, man, qu'une placer champs, est la mort dition bien
une
trahison
et t attribue Arhiinspiration dans la thologie le mal n'a mais, grecque, existence relative. Il semble en effet se dsi l'on change froce des de point de vue dirait l'herbe des
si elle pouvait comme ncessaire un mal,
parler, animaux. mais
que
le mouton regarde est la conil faut
le plus
L'homme si la mort des
de la succession est une loi divine. que par une srie
tres,
croire
qu'elle la justice,
La vie animale de meurtres, de l'homme, et con-
ne s'entretient pourtant
la loi spciale
DE
LA
MORALE
damne vine en
le
meurtre. soignant est nos
Nous
rsistons et
l'action
di-
maladies, et l'invention Les Dieux envoient cette est une c'est
rsistance est attribue passions
lgitime, un Dieu.
cette pourtant de la mdecine les la la
nous envoient les maladies
comme des
ils nous sexes,
loi de l'union vie des tres tion universelle, dans
loi qui renouvelle forme l une de l'attracloi elle d divine produit
organiss, et certes
pourtant, bien des
les socits
humaines, aurait les bras forts
dsordres,
et Hlne dans plus
rsister
Aphrodit Sans mes, me doute
qui la poussait les Dieux sont
d'Alexandre. que les homsi l'homn'en dire sera que le et
comme triomphe
le dit souvent dans la lutte,
Homre,
mais
sa victoire pourront de
que plus
belle,
et les Stociens aux Dieux. indpendants
sage est suprieur Les vnements mme lui, n'y
l'homme,
les impulsions involontaires les potes les rapportent aux a pas une d'effets sans causes. par par dans pour
sur qui agissent Dieux parce qu'il Lorsqu'un quand hros Hec-
commet tor,
imprudence, soutenu Achille, l'a tromp
exemple
se croyant contre qui
combat Athne
le Deiphobos, accepte la langue potique, c'est le livrer son ennemi.
aux dan Lorsque Ulysse chappe par sa prudence c'est qu'il est poursuivi gers de la mer, par Posei don et protg On accuse les potes de par Athn. diviniser les passions, ~t en mme temps on leur
AYAM
LES
PHILOSOPHES.
reproche l'un C'est pour ture, oriental peut baisser l'homme prieure nergie de
d'lever ces
l'homme est
au une
niveau rponse la volont attractions au
des Dieux; l'autre. humaine de la na-
reproches qu'elle aux
parce l'opposer que
a glorin formidables a pu
la Grce
chapper
panthisme On ne d'a-
et ses dangereuses la force la l'ide divine force d'une
consquences. qu' humaine, puissance la condition et,
exalter
d'autant sous
en crasant suson
infiniment
la sienne, de rsistance toujours voix d'un
on risque en face pour
de lui ter toute du monde
extrieur, de l'action pousse est
qui reprsente divine. toujours seil Cette
lui le thtre qui nous
intrieure e Dieu, tantt porte une entre
la voix
mais c'est
tantt une
c'est
un conet une
et un secours, L'homme
tentation
preuve. qui c'est celle Les conues nelle sous
en lui-mme force, la voix
une lumire,
est sa conscience lui de choisir du devoir. Dieux sous mais une sont les
qui est sa libert de la passion et
lois
modratrices vivante dans
du
monde
une forme
concrte, souvent
et personles potes alors intellil'action. exprimer on s'exalors-
la loi apparat abstraite
forme
et purement comme des
idale; forces
les Dieux gentes qui
se prsentent excutent emploient abstrait la
loi
et
en rglent mots pour mais
Les potes cet aspect gre
plusieurs
des lois du monde, de leurs
toujours
la porte
expressions
DE LA MORALE qu'on les lit dans sor~ des traductions destine, sont latines beaucoup grecs ou franaitrop ab-
ses. Les mots solus pour
rendre
le sens des
mots
~o~<x, <xloo{ comme 9~Le mot
et x~p,
ou.o~ et
qui reprsentent -~o;j.o!;reprsentent est trop les mots qui existe absolu grecs
les lois
divines
les lois humaines. aussi, si l'on eux,
latin
Parca
et il est prfrable veut conserver la faible
d'employer distinction qu'elle chose, soit.
entre
quelque propre normal tre
L'Aisa
est la nature d'tre, spcial son tat
de chaque la Mora dans l'en-
&a manire le lot la Kre chaque certaine
est la part, semble qui suit quence ticulier dire mort mre.
de chaque heureux
est l'effet cause,
ou malheureux la conset en parc'est-de Ho-
l'issue
naturelle, humains, de la vie,
des vnements invitable
la catastrophe les Kres
la mort sont
de la mort, autour
les chances dit
innombrables
de nous,
La rsumante le mot bien sorts, tout trait, Quant il drive ~opo!
des forces peu prs
multiples synonyme
s'exprime de w~, gnral
par aussi des
que
jjLo~K. Il reprsente tendance et, malgr la il conserve que e~p~e~, le mot
le partage
de la posie toujours o~yx?],
personnifier, de mme au mot
grecque un sens absncessit. /a~?~
la
qui rpond racine que
au latin
de la mme qu'
~oc~ et ~o~<x, mais philosophique. employs Les au duel
il n'appartient mots
la langue quelquefois
x-/]p et ;Mlpx sont
AV~NT LKS PHILOSOPHES. uu au pluriel il y a autant d'incertitude sur l'ori demi divinises et sur gine de ces abstractions leurs gonie, Kontos, tion, l'Asa, tine leur fonctions, les Mores sans que sur leur ont deux d'aprs une nombre; dans la Thoet tradil'Iliade,
gnalogies quelque troisime.
diffrentes, ancienne Dans
doute
en donne
la naissance sur le lin les
de chaque noms donns que cette sont
homme, aux mme
file sa desdans la
Mores fonction
Thogonie est attribue; chsis,
indiquent
leur La-
ces noms
Clotho,
la fileuse; ou qu'on
celle qui distribue
les sorts,
obtient
celle qui ne se dtourne pas, ou par le sort; Atropos, Les Kres sont quelquefois qu'on ne peut dtourner. et la multiplicit avec les rinnyes, confondues mme peu nom de ces termes de prcision. se trouve, demi Quant il est vrai, mais synonymes fortune, indique Tych, leur son parmi ni plus quand hros qui de faire ou
la dans
la Thogonie dans
<'eux des Ocanides, l'importance tard.
elle n'a qu'on dans
l'origine
ni le caractre pas tirer question au sort ils
lui attribua Homre du Zeus
11 ~n'en est vont contre
les Achens doit sortir du sard, sordre socit roi lutter
le nom prient
Hector, le sort
du calque
d'Ajax,
du fils de Tyde La croyance une
de l'opulente causes
Mycnes.
au ha-
aux
fortuites,
implique
ide de dd'une
incompatible primitive. qui
avec les instincts
religieux
Les modernes,
emploient
tout
propos
les
DELA MORALE
mots
de force
des choses
et d'accident, fatalistes une
de destin n'hsi-
et
de hasard, tent pas
sans se croire attribuer
ni athes,
opinion qui sede toute morale. C'est en vain que rait la ngation sacr de la libert hua d ce dogme la Grce maine d'accuser cru sa civilisation obstinment humaine divine. tout entire, on ne craint pas de fatalisme jusqu' Il a suffi un peuple qui a la faire triompher pour cela de quelsur ces trois et les nulle
aux. Grecs
la libert
de la puissance ques vieilles Dieux. puissance nature des mauvaises femmes
plaisanteries qui gouvernent fataliste
de Lucien les
hommes que
Si c'est tre divine choses, qui soit
que de croire ne peut a pas d'un
ou humaine il n'y l'abri
la changer de religion ni de pareil reproche. autre peu-
philosophie Ni les Dieux ple ne peuvent aucune cipe tion,
de la Grce faire qu'une
ni ceux d'aucun chose
soit son contraire; ou changer ce prin-
volont
ne peut
dtruire
vident non plus
qu'on
de contradicprincipe et les quations maque les axiomes et ces axiomes comme mme des sont sumais con-
nomme
thmatiques. prieurs ils sont sidrs De aux
Ces principes Dieux
considrs
forces, Dieux
la nature comme l vient
et l'essence lois, 6a<x [~p<x.
que la Mora
parat
quelquefois quelquefois
se la
confondre dominer. citoyen
avec la volont De mme est lgislateur dans
des Dieux,
la cit grecque,
o chaque
et magistrat,
la loi est la fois
A\A~T
LES
MHLOSOPHES.
l'accord impose pour mes, ner jours d'une contre gardiens
des volonts lui-mme les Dieux une rgle
libres, et
et la rgle
que
chacun est
aux autres. la morale
La destine est pour
ce que qui oblige Dans
les hom-
la conscience les Dieux
sans enchavitent tou-
la volont. d'agir fois
Homre,
contre les
ce qui doit tre, achens faon
u-rrep ~o~<x~. Plus pris Troie
hros d'une
auraient anormale,
la Moire,
si les Dieux, opposs. Zeus Ce deux aime, racte
des justes rgles,
ne s'y taient surtout des
rle de modrateur fois cependant,
appartient pour sauver
hros qu'il
Sarpdon gles, mais
et Hector, Athn
il songe s'carter lui montre les dangers que, s'il persiste, pas. De mme les motifs d'or de ses les Kres
de ces d'un
irrgulier, Dieux pse pse tion vine grec, la loi. La l'homme dans dans
et lui dclare
les autres que l'homme actes, Zeus et
ne l'approuveront sa raison les balances et agit Cette
des
hros vrinca-
des peuples, suprme. tout qui
conformment image arbitraire, jamais hardie
cette
te l'action bien autorit
di-
caractre ne reconnut
et peint d'autre
l'esprit que
destine
n'enchane
pas
plus
la volont la
de
Comme que celle des Dieux. des Grecs n'admet pas de cause unique, concilie ne tout toute sans peine action la libert humaine est humaine a deux
thologie morale la desticomme forces.
leur avec
causes, de deux
mouvement
ta rsultante
DE LA MORALE De ces deux causes l'une est notre volont, l'autre
de nous est indpendante dont fluences extrieures collective; vine sant dans dans c'est
et comprend toutes les inla destine est l'expression une forme abstraite de l'action diHomre reprsente Zeus puide la les les idal que at-
la nature. deux tonneaux ou, et selon
les biens une variante Le
et les maux de plus Platon, souvent leur
vie humaine, Kres potes, de bont bonnes pour
mauvaises. l'action
concilier
divine
avec
et de justice, heureux,
ne rapportent et, comme chose, ils
aux Dieux il faut le laissent la destine. bien
les vnements tribuer compte passions d'une son
le mal quelque d'une force qui nous force
sur le Les l'action excuser Zeus,
indtermine,
sollicitent
sont nos yeux pour l'attribua dans l'air,
extrieure contre
Agamemnon, Achille, errante
emportement
la Mora, reur.
l'Eriunye doute
et surtout et de l'er-
At (1), personnification Sans
de l'aveuglement humaine un buf devenir ou un un
la volont
a ses limites chne, pas
l'homme plus qu'un
ne peut devenir cercle ne peut Homre a reue
carr,
et, dans
le sens la part nul est tine.
littral, qu'il une
a pu dire que nul n'chappe en naissant, c'est--dire que Et pourtant l'artisan un exemple
viennent
ne peut dans
changer nous
d'M~w,
sa nature. mesure
l'homme de sa desau comde notre igno
certaine
Homre
en montre
tromper.
(i) racine rance.
Nos fautes
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
mencement de la mort
de l'Odysse d'~Egisthe, les maux et malgr il est force est bon une que qu'ils
Zeus
se plaint,
propos attribuent par
les hommes s'attirent
aux Dieux leurs rement n'est idale, conforme gorge voir fx! Homre agi les fautes
eux-mmes
le sort, donc irrsistible, de suivre
~ep [Mpov, contraivident que mais parce Lorsque le destin une qu'elle le rgle est
la loi; pas
qu'il
l'ordre amis
universel.
Cyclope d'aLe mot dans
d'Ulysse, la Moira, l'ojcx,
celui-ci contre signifie
lui reproche la rgle. gnralement
contre conforme
ce qui est convenable. peut donc se soustraire son sort; et prils, n'ept dans c'est fait ~Egisthe ses risques la destine
L'homme ce qu'a
les avis des Dieux; la fin normale d'autres l'homme trieur. dition cas, assez Cette mme
et malgr ce cas que Dans de ex-
de l'homme, la moralit fort pour
le but de son tre. est tout lutter entire contre
du ct le monde
contradiction de l'homme,
tient la conapparente qui est la fois une pordistincte; suivre nous de les lois
tion de l'ensemble disons la nature, Dans tous de mme tantt
et une personnalit tantt qu'il qu'il faut faut
rsister abstrait, laisse
nos penchants. produit la volont nous vienne courage, par le
les cas, cet ordre des lois multiples,
concours pendante Dieux qu'il
inddes ou
et souveraine. et soit une
Que le mal pour
preuve
notre
scit une rsultante
de causes
inconnues,
la lutte
DE LA MORALE est permise, nous hommes gende dirait vaincus, la victoire nous est glorieuse, resterons Telle purs et, aux fussionsyeux des de la lon
et des Dieux. d'OEdipe. aujourd'hui, prudence OEdipe mais
est la moralit Mora, ou,
La puissante une
complication n'aurait
comme d'vnements pu prvenir
qu'aucune avait serait car n'est rendu
humaine incestueux tuerait non que
et parricide. son pre et qu'il
L'orapouy
cle avait
annonc
qu'il
sa mre~ cela
pas qu'il de sa et ne peut
serait volont; exister
criminel, le crime
ne dpendait
que dans l'intention,
l o il
donc inOEdipe se proclame n'y a pas conscience. nocent devant les lois morales qu'il n'a jamais vioen dehors de l'enchaneles volontairement. Ainsi, ment inflexible des causes, la Grce lve dans l'me
humaine
le temple
de la libert. des causes avec deux Dieux concilie aussi divine rsulte
Le principe facilement qu'avec tout l'une dpend nous acte
de la pluralit arbitre Des les
le libre la destine. humain,
la prescience causes nous d'o font c'est
connatre celle qui
par la. divination d'eux, annoncent qui est
et les oracles leur part,
~o~x ()sMv; ils ne leur Quant l'homme, d'autant plus providence, l'autre c'est sreau il
donc facilement
que ce que prvoir. de
~p<MOMt,peut cause, l'homme ment milieu qu'il qui
est
la
volont
a la diriger. connatra
Il le fera
les circonstances il doit agir, les
extrieures avantages dont
desquelles
AVA~T LES PHILOSOPIIES. peut nation situation pays plan cles que mais dans qu'une marche profiter, les dangers qu'il sans l'enchaner; l'clair du gnral en qui, avant doit viter. La dividans dans la un son
eUe le met d'oprer
inconnu,
consulte
la carte,
et dresse
de campagne les avantages et les obstad'aprs sait devoir rencontrer. continuel qu'il L'usage les Grecs faisaient dans rsignation conduit pour lui, les pas des oracles de ne les porta la confiance jaou
s'endormir l'aveugle mre pas
l'inertie du
dsespoir. enfant,
De mme mais ne
de son
les Dieux avant une afin rponses
ne font action
pas l'uvre commune, plus sont ils sredes sa li-
de l'homme, lui rvlent ment consens bert
mais, leurs
plans Les
qu'il
dirige
sa marche. et non
des oracles
des ordres; entire.
l'homme
conserve
d'action
tout
Souvent lesquelles la double a deux Thtis rentes restant le retour mortelle dans perdue, verai
les Dieux il peut issue.
lui montrent et dont Thtis lui
deux
routes
entre
choisir Ainsi devant d'argent,
ils lui font
connatre qu'il
dclare Ma
Achille mre,
chances &ux pieds peuvent
la desse Kres diffsi,
dit que deux la limite
me porter
de la mort
ici, je combats est perdu
autour pour si je moi, vais
de la ville des Troyens, mais dans ma une ma gloire maison imet
m'attend de ma
la terre mais tard
patrie,
grande
la vie se prolonge de la mort
pour
gloire est et j'arrimoi, malgr la
la limite
Ainsi,
DE
LA
MORALK
contradiction d'employer n'a pas Lien choix
des termes pour rendre
que
nous
sommes
les ides
des Grecs, absolue.
obligs le destin Entre mais le le
un caractre
de ncessit
et le mal, est libre. mais
l'alternative Thtis elle
est ncessaire; ni prdit peut
n'a ni prvu sait ce que
le choix dans
d'Achille, un
amener, Les
cas ou dans que il leur
l'autre,
sa dcision.
prdictions arriver celui la mme les tait en-
n'expriment certitude, qui
des probabilits manque
pour
un lment,
est au pouvoir L'obscurit l'apparence en mme
de l'homme, mme d'une temps des
le choix oracles et
entre leur d'une
possibles. jusqu' trave,
contrainte exerait que,
qu'elle
la pntra-
tion et le jugement. les hros luttent toire,
De mme contre
dans les lgendes, ainsi, leur dans l'hisfaire une sorte fois et en c'est de ja-
les Dieux, les peuples
on voit souvent
de violence, insistant ce que Xerxs. mais les pour firent
en les interrogeant obtenir les une Athniens les Grecs, politique servir
plusieurs
rponse lors qui les
favorable; de l'invasion n'accordrent
D'ailleurs aucun pouvoir
aux prtres, oracles
savaient des prodes
empcher
de faire
Tout en respectant jets ambitieux. Dieux, on se tenait en garde contre n La Pythie philippise, disait passer
les rponses leurs ministres et
Dmosthnes, outre. Hector mais,
il
les Athniens engageait certes pas un sceptique Polydamas soit habile
n'est
ni un impie, dans la divination,
quoique Hec-
quand
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
tor
trouve
ses augure
avis
trop
timides,
il rpond pour
que
le
meilleur Dans extrieur
est de combattre
sa patrie. le motif et la dcirenatla
les vnements appartient mais trop de
de la vie humaine, aux Dieux, la faiblesse ingal lorsqu'il le choix
sion l'homme; drait teint prire. ce partage la limite Tout
de l'homme croit avoir par
ses
forces,
il y supple
ce qui est indpendant qui en disposent; sans les mme leurs violer, leur avis, les
de sa puissance, mais par lois la prire
ce sont les Dieux il peut flchir,
ternelles. protectrice courage par
Les Dieux
tendent par La
influence sur son qu'un
sur sa raison leurs change cours mais nemis mort, de toi, tu qui secours.
religion du
n'est
de prires descendent
qui montent ciel.
perptuel de la terre et de sen'oubliait ja-
Hector le combat, as encore le mal
de faire
sa prire bien
avant Tu Achille; Apollon en allant
et ses enchapp la prs
le savaient chien, mais
lui dit l'clatant toujours
tait
bien
t'a prserv, dans
lui que des
invoques mais qu'il fils de
le tumulte
lances pourvu Ajax, ment
je t'atteindrai vienne aussi
la premire quelque dit aux Dieu
rencontre, mon aide. au moje
Tlamon,
Achens, a Pendant
o u va combattre mes armes tout
Hector
que
revtirai
fils de Kronos, Troyens ment, ne s'en car nous
Zeus de guerre, priez le prince afin que les bas en vous-mme pas, ou mme personne. ouverteUlysse,
aperoivent ne craignons
DE LA MORALE
Diomde, invoquent Dans
et
en
gnral
tous
les hros l'assistance Achille
d'Homre, des Dieux. veut donner
chaque funbres,
instant
les jeux
quand
un prix Eumlos, dont le char a t bris, Antiloque ccIl aurait d prier les Dieux immortels, s'y oppose )} afin de ne pas arriver le dernier. Les philosophes mre fonde, auraient qui d qui ont attaqu remarquer chaque par le que page caractre la religion cette de pit d'Hopro-
apparat surtout Dieux.
ses pomes, humain qu'il pas phi-
s'explique donne aux leurs prires
Les hommes pures,
n'adresseraient des principes la fois
des ides qu'ils
losophiques bles mais lois viv&ntes parler veulent qu'elles aucun
croiraient
inconscients sont
et inflexides
les Dieux
de la Grce libres;
et des forces
l'homme parce
peut leur qu'ils sont
et ils peuvent nature que les ides
l'entendre, lui. divines, Quand
de la mme
les philosophes tout ce plus vers ces ne trouvant se retourne Bientt
purer
ils leur tent
ont d'humain, lien entre
et l'homme, et lui,
ses Dieux les hommes pour
les Demi-dieux, mdiateurs cherche
diviniss.
eux-mmes, encore
peu que la philosophie lui semblent plus pour des mes et qui
les perfectionner,
trop haut pour conndents morts, que
ses prires, ses Dieux toujours de lui.
et il ne lui reste familiers, les
qui peuvent prs
le comprendre la distance
sont toujours L'Olympe
homrique
n'est
pas
inac-
AVAVt
LES
PHILOSOPHES.
cessible peupl cts,
des
abstractions humains. qu'il
alexandrines L'homme
il
est
tout ses
de Dieux dans l'air
les sent
ils s'intressent quereller livrer dent.
ils vivent de sa vie, respire; tous ses actes, se ils vont. jusqu' Lorsque suprme, qu'ils une font Achille tous et Hector les Dieux vont se
pour lui. un combat
On
dirait hros chose
des succs
les regarou des revers et qu'ils de Troie. de n'audes Grecs
de chaque n'ont autre
affaire
penser de Pythagore, abstraction les
personnelle, que la guerre
Ni les nombres Platon, rait pu aussi dence
ni la dmonologie mtaphysique, religieux dont
ni aucune satisfaire que
sentiments
bien
ces Dieux et spciale
si vivants, est toujours
la provitou-
multiple
veille,
Ils protgent consciencieusement agissante. jours ceux qui les prient, ils les aident de leurs conseils, ils leur inspirent ils une audace ou surhumaine. les Souvent coups veille et toute son fils de sur maa des
mme lance. Ulysse ternelle. doutes
dtournent toute
amortissent
Pendant avec une
l'Odysse,
Athn
sollicitude le sait, et,
ingnieuse quand contre
Ulysse sur l'issue
de la lutte
les prtendants, avec le pre auxiliaire? auxiliaires, assis l-haut Zeus
il lui dit nous suffira,
Penses-tu
qu'Athn
Tlmaque ceux dans dont
ou chercherai-je sont Ce rpond tu parles, quoiqu'ils
un autre deux bons
soient
les nues
sur les Dieux
sur les hommes et ils l'emportent De mme, dans l'Iliade, immortels.
;[)E LA MORALE
Apollon aprs le
protge combat
Hector, contre
ranime Ajax, et
ses forces ne
puises
l'abandonne
d'or ont annonc qu' regret, quand les balances que la vie du hros qu'il aime est arrive son terme aller au del, mais et ce serait le soustraire le corps voraces, la condition d'Hector en tendant de la sur il prserve des oiseaux d'or. bien d'autres exemples de
humaine, pourriture lui l'gide
aux franges Homre
Il y a dans tent
cette piti des Dieux quefois
pour
les hommes. en faveur
Zeus est quelqui vont et il
d'oublier, son rle le lui Dieux leur
de ceux impartial, comme
succomber, faut quand active
de modrateur rappelle veulent rappelle
qu'Atbn les autres la lutte, la mort
lui-mme une part leur trop
prendre souvent il dplore
devoir.
Il dplore
de Sarpdon, va livrer
celle d'Heccombats,
tor, et, quand il lui inspire du malheur bras
celui-ci une
ses derniers
grande force pour le ddommager de n'tre pas reu son retour dans les Cette compassion s'tend mme sont les frres des homqui d'ailleurs les hommes sont les frres des Dieux. les chevaux ' Ah donns d'Achille qui pleurent pourquoi un mortel, la
d'Andromaque. comme plaint
aux animaux, mes, Zeus mort vous
de Patrocle avons-nous
malheureux Pele,
au prince de la vieillesse
vous qui tes exempts Est-ce donc pour mes misrables?
et de la mort? les homet rampe
que vous souffriez parmi Car de tout ce qui respire
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
sur
la terre
il n'y
a rien
de
plus
dplorable
que
l'homme. Mais, l'homme maux limite posent volont. est assez
soit que les Dieux de rudes ils lui prtent qu'ils
soumettent
le courage
de
preuves, une utile
soit qu'affligs assistance, pas jamais
de ses
il y a une ils ne s'imsa libre c'en
ne franchissent
sa conscience, Il reste pour aux qu'il toujours
jamais matre
ils ne forcent de lui-mme;
donner
tre particulier demande pour ceux
la pit des Grecs et de grandeur. de noblesse un heureux la victoire la richesse de la vie dont except par leur succs dans
un caracUn Grec pour lui ou
Dieux aime
les combats, en les
la gloire un mot
et la puissance, tous les biens
et le repos, il les croit la vertu russi
dispensateurs il les remercie ses entreprises, cher enfant,
suprmes, d'avoir jamais dit la force Pele
un seul, secours
dans Mon te
d'avoir
fait son devoir. Athn
Achille,
et Hre
donneront tiens dans
si elles le veulent ton cceur vite gens
mais
toi concar la malfaides
ta poitrine vaut que
magnanime, la discorde
modration sante, Argiens afin
mieux les jeunes
et les vieillards
t'honorent
davantage. la 'libre volont
Cette foi dans bua sans doute grec. la dignit
de l'homme nergie peuple
contridu caqui res-
dvelopper prvoir
la mle qu'un
ractre pecte
On peut
humaine, jamais
mme devant
en face
des Dieux, Ces senti-
ne se courbera
un homme.
DE
LA
MORALK
ments
survcurent,
mme
il la perte
de la libert,
et
une exaltation hautaine dont quelquefois atteignirent dans l'histoire. on ne trouve pas un second exemple Lorsque la G"ece, affaiblie par des luttes incessantes, inutilement devant victorieuse que avait de l'Asie, devant encore, dut cder, moins politique succomber, fut grec orla les armes elle l'astucieuse avant de
de Rome, lanc
un dernier de cette
dfi la destine protestation Mais de la force. la nature bientt fire
le Stocisme du gnie
le nom contre gueil douleur, aperoit l qu'on 1 ide, secours avait ertu
le rgne qui bravait effraya en lisant trouve timidement
cet immense en niant
et les Dieux fatigues.
les mes
On s'en
les penses de Marc-Aurfe; c'est fois chez les Grecs pour la premire exprime pour d'abord, d'implorer le obtenir
des Dieux cru au
pouvoir Il
ce que jusque-l on de l'homme, la justice et la empereur tu verras
<' Essaye,
dit le saint
ce qui arrivera. Le Stocisme, baissement timent lente qui
qui tentait
une raction
contre donna
l'a-
et l'atonie
des consciences, humaine
au senvio-
de l'indpendance et immodre, la
une tension
inconnue
la morale
primitive, cet excs Capane, qu'il ne
ne pousse Les
jamais lgendes
d'orgueil. d'Ajax, pouvait
jusqu' dignit des Aloades, de l'homme
fils d'Olc, Impunment dtiance
montraient braver contre
les Dieux. un bonheur
Il y avait mme trop constant
une vague
AVAKT
LES PHILOSOPHES.
qui porte ainsi leur
l'homme courroux
s'galer c'est jeter
aux
Dieux
et lui attire qui troublait la mer. l'une La sans
cette
crainte
Polycrate douleur accepter dition l'ide change de ceux
et lui faisait est le prix l'autre, humaine
son anneau et demander
de la joie, c'est vouloir
se soustraire sa destine.
la conDe l, en un parat
et
chapper aux qu'on Dieux
des offrandes d'un qu'on bien
et des sacrifices on abandonne
dsire,
possde, sorte une
et la loi de l'homme de compensation. pense d'expiation La loi du expiatoire apparat
satisfaite Il y a, sacrifice la premire les peuples dette
par cette de plus
dans talion chez
le est,
des victimes forme tout
vivantes. de la justice crime leur
tous une qui
comme d'un bien
payer.
Quiconque
s'empare
appartient gale
un autre il faut
lui doit en change pour
une valeur payer celle
la vie du meurtrier et il n'y a que le sang
de la victime, Mais, peut dans acquitter
qui lave le sang. un celle fils de trop un ami
les changes la dette
entre
les hommes
de son pre,
son ami, souvent
et cette loi de transport, aussi la dette divine, dans la du sang,
qui s'applique on tant
a pu la croire de fois les couEt comme les une que pouvaient Puisque
5
d'institution pables parents ranon Dieux, aussi punis de pour
en voyant leurs
descendants. acceptaient
victime la vie
quelquefois il sembla ternelle, 497.)
du meurtrier,
les
gardiens se laisser
de 1~ justice flchir. (Iliade,
le
DMLAMUHALK
sang avait frait celui
1~ vertu
de purifier victime du
les souillures, sans tache parmi
un ofchoisie celles qui
de quelque
parmi les plus belles n'avaient pas encore VI, 309; s'attache parut X, 293), l'enfance
troupeau, ni port
allait cause
le joug
(Iliade, qui
de l'ide
de puret
d'autant
et la virginit. Le sacrifice tait plus plus efficace que la victime humain ayant ses carts, il dut arrirevt des
prcieuse, le sentiment ver, surtout
et, tout sentiment comme religieux chez les peuples d'une crainte Mais
les autres,
o ce sentiment qu'on immolt
le caractre victimes hiche
servile,
humaines. substitue aux
la punition sur
Iphignie Grecs
de Lycaon, la l'autel d'Artmis, repoussaient Il
apprenaient ces sacrifices restait
que leurs en usage lointain aucune
Dieux chez
impies,
les barbares.
mme un souvenir aux Dieux VIII, jamais
de l'poque offrande divinits
o on
ne prsentait (Pausanias, recurent
sanglante.
2.) Plusieurs d'autre offrande
ne grecques trois que des fruits Porphyre, dans offre les anique autres
lois antiques le sanctuaire aux maux. l'homme tres en ter alors pour associant Dieux
taient
conserves,
selon
d'Eleusis les fruits doute
Honore de la terre ce ne fut pas dtruire la sienne.
tes parents ne tue pas sans
Sa.ns
remords des
s'accoutuma entretenir les Dieux
la vie Il essaya
du moins de leur ne faisnt t qui les
ces immolations comme s'il
le caractre que
de meurtre, ces
renvoyer
existences
ceux
\VAM
LES
PHILOSOPHES.
avaient mal leur sans
donnes.
Dans
Homre,
on ne tue pas un anides Dieux; accompli, on le on
que ce soit en l'honneur d'abord, puis,
consacre
le sacrifice
leur en prsente
les prmices
et les hommes
se par-
tagent le reste. Cette pieuse coutume d'offrir aux Dieux la premire part de tous les biens qu'ils donnent aux hommes a excit la gaiet de Lucien philosophes, et d'Athne qui qu'un n'ont et vu
l'indignation dans
de plusieurs
ce tmoignage pour
de reconnaissance divine.
march
honteux trer
la majest
A force
de se mon-
plus jaloux
de la dignit
des Dieux
que les Dieux toute es-
eux-mmes, pce de culte.
on retrancherait Si les Grecs aux Dieux, vague
de la religion n'avaient cru leurs laiss du nant, destin
offran-
des agrables dans ce lointain
ils auraient si voisin
les Dieux o les rapn'est
relgurent peler
les picuriens. par l'ensemble la religion. ce tribut avec
Le culte,
l'homme, dans
un signe
extrieur,
qu'il
pas isol
des choses, Si la pit la forme
est un lment nave d'un des predon libre-
indispensable miers ment
ges donne offert
et reu
plaisir, L'homme acte
il n'y
a l matire sa diil s'a dont Dieux qui ses il
ni rire gnit, dresse matres, implore debout
ni s'indigner. en Dieux, comme faisant non
conserve
mme aux
de soumission; un esclave l'hte aux attitude
comme
mais
un suppliant Les Grecs
l'assistance. et le front
parlaient la noble
lev,
dans
DE LA MURALK distingue quefois exposaient mais l'homme mme leurs ils entre faisaient vux tous les autres leurs prires avec et sans du tres; assis respect, quelils
simplement terreur surpris
avec confiance, sommes
sans souvent
humilit. ton familier
Nous d'Ulysse allures Dieux.
avec Athn, indpendantes Nous sommes
sa protectrice, des hros
et, engnral.des d'Homre avec les dans passe tra-
presque
blesss
de voir,
un clbre pour vestir vives, une eu
passage
de l'Odysse,
qui d'ailleurs Demodocos
interpolation, une scne
le chanteur
ce grand
comique, des symbole unissant contraires Plus plaisantait librement ne choquait tard,
reprsente lubles gendrer
l'Amour
les conpour amuser iilets d'Hphstos, qui dans des liens indissopour leur faire en-
les principes l'Harmonie.
sur le thtre
d'Ath-
nes, Aristophane de Dionysos Rien de tout aussi cela
les Dieux
et se moqujait souverain. ils n'avaient bosse moins de vive ils les la
que du peuple les Grecs; la pas
pas ce qu'on vnration. ils sentaient
appellerait Leur partout pit
aujourd'hui n'en tait
la prsence et des
des Dieux, svres,
regardaient, comme des
non comme amis
des despotes protecteurs les actes ftes,
mais
bienveillants vie, ils les de ces
ils les associaient conviaient l'homme ftes mme toutes
tous leurs
de leur car
le bonheur Dans
est un hymne leurs
de reconnaissance. avec eux
joyeuses
ils s'gayaient dpens mais
quelquefois indulgents de
les Dieux
~VA~T
LES
PHILOSOPHES.
la Grce des potes tres,
ne s'offensaient leurs premiers du peuple
pas
des innocentes et leurs
railleries pr-
vritables
et la gaiet
montait
vers le ciel comme
un concert
de bndictions.
consacre La religion le lien des hommes entre eux, relie l'homme en mme temps qu'elle aux Dieux le culte Grce, se font tous public le culte rattache la religion la morale. En
priv a peu
d'importance; fait Zeus, sont des
les prires vux pour
en commun, Verse
et chacun
des Athniens. le peuple, prsids louanges les churs un caractre de la
tes pluies, cher e Les sacrifices
sur les champs offerts par tout
et se terminent par les Dieux, au son des
par des banquets dont les potes
fraternels ctbreut les
fltes
et des lyres. sacres grave, par donnent
Les thories, ces ftes l'exdu
et les danses de srnit joie
et temprent le sentiment ces ftes, de la les
pansion rhythme
populaire
et de la mesure. aux phases et
Parmi de
les unes nature, premiers de
correspondent aux saisons des
la vie
de l'anne, Dieux
rappellent
bienfaits l'homme culture, rcoltes
et les premires les aux ftes du travail des
conqutes
ce sont clbres et des
et de l'agrisemailles, des
poques
vendanges.
Les autres
se rattachent et po-
aux premiers lice,
dveloppements des villes,
de la vie sociale leur
la fondation
constitution,
aux alliances La musique
des diffrents et la posie,
Etats. les luttes gymniques, les
)' DE LA MORALEAVANTLES PHtL~OPHES. courses ftes, une Toutes de chars, sortes salutaire forment le fond pacifiques entre les commun de ces
de concours mulation
qui entretiennent cits grecques. dont chacune trouvent sous Les un le
ces communes
indpendantes, locales, sacrs
a sa vie propre, lien regard nions points tacle religieux se font
ses traditions dans ces jeux des Dieux intervalles pour assister
clbrs
protecteur des
de la patrie. rgls,
ru-
sur diffrents beau specet et de
de la Grce, qui puisse celui dont des
au plus des
rjouir
des Dieux, l'esprit, morale peuples l'lvation vlation beaut Dieux beaux l'homme la
les regards des nobles exercices
hommes
du corps
la culture
Grecs.
sert de base la parallle La concorde et la paix; tous ces de la force divin la plus et du gnie; sa rdevant limpide, la ces et
assembls
aux. ftes vers
des mes plus
l'idal et
vidente
humaine
tel est le culte
qui convient
dans le marbre de Paros, sculpts comme ce peuple d'athltes qu'ils les imite par par la lutte et l'activit
jeunes protgent fconde, et
il les honore offre grces, dans
la joie comme mme
et le bonheur, la plus de leurs digne bienfaits.
il leur de
ses ftes,
action
le spectacle
CJTAPiTKE
tH
COiSSQCENCES
PHAT!QUES
DE L'HELLNISME. SOCIALE.
tNDUSTHI,
ART.
MORALE
Dveloppement cit grecque; consquences
du corps et de t'esprit. Droit et devoir. La parallle l'autonomie et l'isonomie, le courage et la justice. --Force du lien social chez les Grecs. Le polythisme dans ses grec compar, avec le panthisme indien et le dualisme iranien. Le travail, base de la proprit en Grce. et industrie. Agriculture de l'art grec et de l'art gyptien de l'art et de Comparaison parallle la morale. morales,
Il y a un peuples c'est vine. sable et du manne sance, dont dsert. force et leur
rapport religion.
ncessaire Dans
entre
la morale
des la loi, di-
le monothisme, la toute-puissance sa route
la soumission L'homme sans
absolue
ne pourrait trouver mais la colonne bornes des clairs
dans
le
de feu le guide, comme une
milieu bnie. mais la colre Dans
la loi descend recueille crainte, avec
Le peuple aussi avec
reconnaisde celui le vent tre est du une
la parole comme
est un feu dvorant le polythisme,
chaque
indpendante
qui a sa loi en lui-mme,
et r'rpt
DELAMOHALE
de l'action lois sont que les
libre de ces forces rsulte l'harmonie
et du du
concours
de ces
monde.
Les Dieux mais ils ne
pourraient sont part
des lois ternelles, gardiens ni les changer ni les dtruire, et l'essence leur destine. des formes propre des La morale,
car ces lois choses, leur
la nature spciale,
la loi de de une ces r-
l'homme, rgles vlation qu'il de dans
est une
particulires la connat par
immuables. spontane
L'homme
de sa conscience lui-mme,
en mme
temps
se connat lui elle
car elle n'est normale, dveloppement selon
pas distincte et consiste de toutes nature sa part
est sa condition'
le libre et harmonieux C'est en vivant
ses nergies
sa propre pour du
sa destine qu'il accomplit l'harmonie universelle. Cette comme ide de l'harmonie depuis
et concourt
universelle,
xoc~o~,
les philosophes, ide r la religion des Grecs, publicaine qui est particulire a pour consquence naturelle une morale essentiellel'appelrent politique l'homme et sociale. en dehors Les Grecs ne supposent leurs tradiparce poque
ment jamais
de la socit; premier qu'
tions ne leur parlent qu'il ne semblait
pas d'un pas possible seul.
homme, aucune
t'homme introduction
eu) pu vivre la morale un
L'ducation,
qui est une
sociale et de
et la vie politique, de l'homme par un celle cidu et la
t'ait de l'enfant toyen. corps. Elle
homme, la sant donne
assure
l'me
La gymnastique
au corps
la force
AVAYr
LES
t'HILOSUPHKS.
beaut; fatigues guerre nastique musique,
la robuste de la
jeunesse palestre
prlude aux rudes
par les salutaires travaux et par cette nommrent et l'exerde ces nobles Dieu et les la lutte, pre pour fils le de la
et la dfense de l'esprit,
de la patrie, que les
gymla
Grecs
la pratique
des vertus
viriles
cice du droit, exercices inventeur. jumeaux disque Isestra, ( EpY~) aux
qui est la libert. et du corps Hracls,
Chacun
de l'esprit Poseidon de Zeus
a quelque Apollon
enseignent Herms jeux
l'quitation, Enagonios, Athn
et le pugilat; aux prside enseigne
de Pa-
sacrs
l'ouvrire de leur sexe, har-
aux filles les travaux de la guerre, conduit par
hommes
les arts
et le chur Apollon par
monieux rgle
des Muses,
Musagtc, la mlodie par le
les danses
religieuses violents
et tempre de l'me. C'est
les mouvements une juste
ainsi que, natives, et de par
pondration
de ses facults du corps ralise
dveloppement l'homme comme berceau, joug une
parallle
l'esprit,
se cre lui-mme'et Hracls, qui touffe par et le
en lui son idal dans son du est
des monstres le travail
il s'affranchit
et la lutte de sa force
de la nature, rvlation
sentiment
de son droit. temps sent qu'une force libre, qui est qui est sa la volont, Cette lumire
Mais
en mme l'homme loi
sa volont, conscience; comme intrieure
en lui une rgle, qui soumet
infaillible domptent
les Dieux
les Titans.
lui montre
dans chacun
de ses semblables
!H;LAMOHALH
une force droit. l'ordre
lihre comme
la sienne,
un
droit
gal son
De mme du monde limite
que les par
lois ternelles des
maintiennent forces, qui ainsi la
l'quilibre
loi morale bert, voir, dont
le droit du l'galit,
de chacun, d'autrui, qui est
est la li-
par le respect au nom le nom de
droit
qui est le dela justice. Dik,
;). pour grecque, symboles l'homme, ne, tour qui
le partage signifie proprement gal (t), attribut la balance. la mythologie D'aprs qui enveloppe humain toujours dans les mmes le monde les Heures, conduisent et le monde
extrieur l'an-
les Saisons les chars
qui partagent clestes se nomment gale, aussi les causes immuable, dans
et ramnent Dik, 1 l'ordre bien que
tour les fleurs
et les fruits,
Eunomiaeth'ne, et la paix. les Mores, des tres. Elles les
c'est--dire sont filles conditions c'est elle qui au*
la justice de Thmis,
Thmis, c'est
propres, la rgle convoque ciel des
finales la loi
absolue; rassemble la loi n'est
l'Olympe
des Dieux que l'accord
comme forces
sur la terre, libres, l'union
des volonts. Thmia est la loi des Dieux, l'expression collec-
(1) Aristote, qui dfinit la justice par Fgaiit, fdit driver dfxv) de S~K, en deux parts Agates. (Kthic. Nicomach., de V, 7.) H est plus grammaticat dire que ces dfu\ mots ont pour tymotogic commune l'adverbe S~. En donnant &~ son sens propre, ~'egatite, on s'explique l'origine de l'expression ad\'e)'biateStx~, fo/Kmc, H ~'cya< <<< Le latin confond aussi sous un mme mot rpjMittc et la justice, ~MM.~ .T~M~aA'. Quant Thmis, son nom a la mme racine que &M:, ~~0; Dihe, <i))p de Thmis, signHie, en traduisant la langue df< tmth''s, que )Vga)itP des droits est l'expression dr Fordre.
LES PHILOSOPHES. AVANT

tivc et gnrale des rapports hommes, tres dans la nature; Dik,
sa fille,
est la loi des entre
la forme gaux.
particulire
des rapports de cette cience distingue pour
des
La connaissance de la consqui Elle droit a est la liest la rde en
loi est la Morale humaine, l'homme le c'est elle, entre droit des dans dans dans
fruit
spontan
comme tous et le les
le dit Hsiode, animaux. Le
principes rgulier
devoir.
l'exercice bert flexion chacun
nergies chacun;
individuelles, le devoir
considre du droit
la conscience, ses gaux. Tout
la libert homme, ses
considre dans
reconnaissant bles propre qu'il nom voir, libert devoir sans
les autres avoue
hommes et
semblason
et ses gaux, devoir, s'attribue de cette il afurmo qu'ils manque le devoir,
leur libert
qui est de respecter lui-mme mme galit,
proclame en eux la libert
et rciproquement, en reconnaissant
au son deen lui la
le leur, rclament de base le droit Droit
qui est de respecter pour eux. Sans a plus de rgle sont par des
le droit, de morale et il n'y termes
le
et il n'y manque
plus de socit. rlatifs priment qui n'ont que
et devoir
cor-
de sens que l'un aspect la libert FfM~o~o~Me formes qui du d'une
l'autre
et n'exide. Les
le double du droit, Grecs, deux libert
mme
deux formes disent pondent la justice. les aux
et l'galit,
ou, comme corres-
et l'isonomie, devoir,
La
se dtend l'galit
le courage eL co:.tre l'agresse mmntient
sion se nomme
le courage
qui
LA
MORALE
contre c'est ricls cydide naison
l'usurpation la libert; dans
s'appelle la libert,
ta justice. c'est oraison Une
Le
bonheur, dit Pque de Thutermi-
le courage, funbre diffrence
la magnifique
lui fait prononcer.
en grec la justice comme droit et la distingue et ~t.x.xt.oou~T;,l'galit et ~] devoir, justice comme Le courage et la justice sont les deux grandes l'quit. vertus sociales le courage comme comme
l'indique
est
l'essence
son nom,
et l'attribut <xv~penx; la le rsum du droit, de le
de l'homme, justice toute est, vertu.
le dit
La justice
Thognis, est la garantie ainsi
en est la sauvegarde D et la revendication firmation courageo de Zeus, teHigence Zeus liaires devenant guerrier, loi. Thmis l'entretient
le devoir Assise
est l'af-
du droit. sans cesse
auprs c'est l'incts de auxien
qui consulte
et mdite et la
la loi. Aux puissance
se tiennent, de la justice
la force ainsi
la force
est sanctifie Ars,
du droit. la protectrice est appel par Homre
le courage le soutien de la
Le polythisme des forces dans
a pour l'univers est le concert hase
principe et dans
l'indpendance les socits libres; l'auto'Je chahule
maines, droit rit cun.
l'ordre social
des volonts individuel
a pour
le droit le
de la loi s'appuie La cit,
sur
consentement
la rpublique, est une socit ~o~, l'autononormales volontaire qui a pour conditions mie et l'isDnomie, l'ordre dans la libert c\t-.i-dire
AVANT
LES PtULUSOt'HES.
et dans volont mme maine
l'galit. plus par c'est la forte
La loi n'est une
pas
impose plus
par
une pas hu"
volont divine
faible, faiblesse entre
puissance
la
un accord le signe est
libre
et spontan
gaux. de ce
L'expression, pacte volontaire,
extrieur le serment,
de cet accord. mot
redoutable,
qui inspire gieuse mmes, socit gement double
aux Dieux car,
comme
terreur; s'ils de leurs pour
d'aprs
aux hommes une reliles Dieux euxHsiode, seraient parole, rejets qui sonne s'explique sont de la
se parjuraient, gaux. Cette
tranpar le des
des oreilles
modernes, qui libres.
caractre
des Dieux, et des forces
la fois
lois immuables aspect, soumettre d'ter avec vine. prendre toujours comme loi est entre ils sont
Sous
ce dernier s'y
les gardiens Les eux-mmes. caractre arbitraire, dans le
des lois, Grecs absolu fut-ce langage
et doivent
auraient
craint
la loi son une volont force,
en la confondant une volont dipeut t conserve est la qui, jur. qpi
Si la des son
potique, la loi Or le
proportions infaillible de la d'un
humaines, autorit.
serment puisque rapport pacte
un rsum l'expression des tres libres,
loi elle-mme, rapport la dure fixe,
prend
la forme
d'un des
Le serment, relie mme
qui garantit les morts
accords,
aux vivants
et l'avenir
au pass,
est sous la garde des Eumnides, mchant, qui
des graves bienveillantes punissent,
Desses, au ce
filles de la nuit; bpn, terribles et au dans
dans
monde
DE
LA
MORALE
l'autre,
le meurtre
et le parjure, car toute socit
les plus repose
grands sur
de
tous les crimc~
le res-
pect de la vie humaine Comme mais ceux l'tat social
et des conventions n'est libre pas une chane et volontaire,
jures. impose, chacun de doit de la pas les en-
un engagement qui jouissent tout ce qu'il qui
des bienfaits
de la vie police la dfense
consacrer loi. Celui limites
a de force
lui sacrifie
sa vie ne dpasse envers sa patrie
de son devoir;
comme
vers ses parents, payer. trieure duit tre maintenu
l'homme Et
a toujours une dette annon-seulement le pacte social son ensemble, dans chacun mais il doit
dans
tre prserv de toute bres de la rpublique. de tous, sonne cause corps et, si le droit seul, tous d'un
atteinte
des mem-
La loi est sous public doivent est viol prendre
la sauvegarde dans la peren main {a le
commune. tout entier le
Lorsqu'un ressent
membre la blessure d'une en
est bless, tel
est, comme ordon-
le disait ne. s'tre fende. lestes, de lui; imite tice. grands
Selon,
caractre pas
cit bien
L'homme abstenu
n'est
de la violer,
rgle avec ii faut encore
la loi pour qu'il la dc-
Pour se mettre il doit tablir c'est par
l'unisson l'ordre
des harmonies
en lui-mme nergie la vertu de
et hors de qu'on
l'active Le courage du mal
la lutte
les Dieux.
est l'auxiliaire serait
de la jusstrile. sont Les des
Sans la haine hros
dompteurs
ont gui de monstres
mrit
l'apothose
et des redresseurs
de torts.
AVAM
LES
PIIILOSOPIIES.
Thse
dtruit
les brigands, et tablit
dlivre
les captifs dans
vous
au Minotaure, Hracls,
la dmocratie des hydres
Athnes. perce Prom-
le vainqueur l'aigle
rt des lions, et dlivre
de ses flches the
du
Caucase
il rconcilie social
la terre ne
et le ciel. pas vient seulement de la violence de tous dans les
Le devoir pBvenir
s'applique qui
ou dtruire
le mal
des hommes, malheurs
il s'etend
la rparation frapper que la socit les Dieux sont pour vertu.
qui peuvent Les
un de
ses membres. l'homme, pour son
maux temps sont
envoient des preuves
en mme courage, mle
qu'ils aussi leur note
ses
semblables cette
des occasions loi sainte du monde, dment ne attribuant au fort; gers, qui
d'exercer une
La justice,
humaine de qui faible,
l'harmonie elle en
corrige pas plus de l son
les erreurs caractre, au
la destine; est plus l'galit,
de droits le respect
de devoirs
des suppliants,
des orphelins, des tran C'est de Zeus des vieillards. et les pauvres, dit Holes
que viennent mre Dieux sous
les mendiants la gure d'trangers les villes l.aussi,
et de suppliants, prouver levs la la surs dont les large
parcourent De
pour
la justice la Piti f 'rme loi, la a
des hommes.)) de l, plus pour le culte large
les autels
rendu
la Uient'aisance, Eurynom, les trois
de la justice. Desses,
filles trois
insparables, beaux bras
les bienfaisantes, enlacs expriment
les Charits,
par un gracieux
symbole
les liens
t)EHMO!AU;
mutuels
et rciproques ce
connaissance; rend
de la gnrosit. et de la reelle le que l'une reoit de l'autre, Elles sont du monde, la joie de la nature, le charme divin de dans les liens
la troisime. et la beaut
la grce la ie, bnis
et elles enchanent de l'universel l'esprit amour. public
tous les tres
en Grce aveo'Ia s'teignit l'active nergie des premiers sicles fit place libert, et passive. indiffrente une abngation L'empereur ne pouvait Marc-Aurle pas plus que l'esclave picQuand tte arrter ces mes dans milieu permis rannies ts la dcadence pures du monde, le culte et il suffisait de la justice immacule. Au il tait les bien tyde conserver
le sanctuaire d'une
de leur conscience nerve de

4
socit
et servile,
aux Stociens du dehors
rpondre
toutes
par le mpris dans les et
du prsent, Mais, cette srnit,
de chercher
du sage, et, dgola libert dans le monde de jeunesse d la faiblesse, le droit et de et
intrieur. force, cette avait
jours t
rsignation
de l'gosme
car alors
public
que nul ne devait pour base le droit individuel, c'tait l'hritage sacr laisser violer en sa personne; ses enfants des anctres qu'il fallait transmettre d'en prendre ddaigner celle des autres; supporter rager sans la violence, sa part, c'tait une injure, contribuer Si le droit serait compromettre c'tait par encou-
c'tait
sa lchet
au triomphe rsistance,
de l'injustice. le monde
cdait outrag bientt la proie de
AYAXT
LES
PHILOSOPHES.
t iniquiL. sion la doit loi.
Quelle tre C'est sa est
qu'en
soit
la victime, de le
toute
agresde a rpa-
repousse seulement lorsqu'il aux
au nom lorsque
la saintet coupable de la
reconnu rer, Alors pentir que qu'il
faute, admis
a essay purifications sacr justice,
expiatoires. le replace la tousuipousse
il revt satisfait pour
le caractre l'ternelle
du suppliant et il ne reste On connat elles qui
le pardon
et l'oubli. dans
chante vent
allgorie de prs
des prires At, l'erreur
l'Iliade
et le vertige
l'homme Ceux mais, leur qui
l'injustice, les coutent,
et elles rparent elles les
ses outrages. toujours
exaucent
si on les rebute, injure, et punit
c'est At son tour qui venge ceux qui n'ont pas pardonn. cette ga-
Cette mutualit lit fraternelle du lien social
de droits
et de devoirs, libres qui faisait
des volonts chez
la force la
lep Grecs,
tait
leurs yeux sur les barbares. ni les sujets
cause de leur supriorit principale Les Grecs ne sont ni les esclaves homme, Ils dit ~Eschyle que l dans o il
d'un
sa tragdie n'y a pas mais
des Perses. de droits
croyaient
communs, une troupe tenus <' Entre ments une par
il n'y a pas d'hommes la crainte,
de socit, rassembls des sujus,
seulement main-
par la force, pas
de citoyens. a pas de serdans que la de
les lonps sincres,
et les brebis, dit Homre. o le droit particuliers,
il n'y Tandis social c'est
que, n'est
socit des
d'gaux, droits
runion
l'nergie
n
tM; LA-MUHALt; chaque la paix sous citoyen qui maintient au dehors, et garantit de la force, assurs, l'ordre la au dedans et
dure
de la cit, sont
le rgne
le repos selon la
et le silence remarque y sont plus
d'autant tote (Po/!t. vus bre des
mieux
d'Arisdpourdu nomLe d-
V, 2), que viriles, par
vertus
les sujets et que la puissance
est annule
la faiblesse et aux lois, remplac qu'on
de chacun. qui tait
vouement
la patrie tait
la vie des par
cits grecques, une maux soumission
chez
les barbares dans
passive, mais
apprcie
les anide la mieux n'est du
domestiques, de l'homme esclave la vertu, humble et,
qui semble chien
peu digne vaut
grandeur qu'un pas bien
un
fidle
et craintif. est
L'obissance la distinction que de
si la morale elle ne peut
et du mal, volontaire. apprcier
exister
l o il y
a choix Pour
la porte dans
morale l'histoire
l'Hellnisme il faut consde la qui apdes le
et marquer le comparer, quences mme
sa place dans
des ides, et dans ses sorties
son principe avec les les religions les Grecs,
pratiques, source, avec
religions la grande
des peuples
partiennent.comme Aryas, tels
famille Dans
que les Hindous de l'Inde les mille (1),
et les Iraniens. le monde
panthisme que, dont
est un tre que nous
uninom-
manifestations,
commun de la (i) LeVeda, quoique crit en sanskrit, est le patrimoine race Arya, dont il reprsente le polythisme Le panthisme primitif. n'apen propre Ftnde brahmaparait que dans les popes qui appartiennent nique.
-~AMLKSt'tXLOSUPHHS.
mous partant, l'homme, l'inertie avec de les tre aucun finis, droit n'ont pas d'existence En niant au propre, le droit et et de
individuel. aboutit Toute
le Panthisme la rsignation. il n'y
fatalisme
moralit ni mal, mais
disparat l'action du grand irrsisou plante, dans
la libert; de
a ni bien
multiple tout tible
l'tre
unique. dans
Chaque
partie
est renferme comme dans
une prdestination close. Astre
une cellule chacun
homme le grand
ou bte, corps
de nous comme
a sa fonction chaque
du monde, dans remplir le corps
membre ne les
a sa fonction peut pas plus celui
humain,
et le udra que
le rle
du Brahmane C'est le systme
membres hirarchie au contraire, de
de l'estomac.
de la
et des castes. considre forces est une
Le polythisme le monde et comme de lois
hellnique, une fd-
ration L'homme Dans que traite
distinctes de ces forces, comme dans
multiples.
la socit l'accord des
et il a sa loi propre. l'ordre n'est l'univers, dans l'unit abs-
volonts
libres
de la loi.
La cit, est
union
spontane et et
de volonts contradictoire entre diff-
indpendantes, avec toute espce qui
incompatible d'hirarchie
de castes; y avoir
les associs rence
la composent jamais
il peut
de fonctions, le dualisme champ et le mal, mort,
ingalit
de droits. est un imle une et des
Dans mense bien guerre
de l'Iran,
le monde
de bataille la lumire avec deux
o luttent
ternellement c'est
et les tnbres; armes en prsence,
DE LA MORALE deux cipline s'enrle batte muette; la crainte, gion parts l'inflexible d'un hirarchie camp. militaire M faut que et la disFhomme et coml'obissance pour sanction relifruits
despotique sous
le commandement La loi du soldat,
d'Ormuzd c'est
sa suite.
elle a pour principe peur gardien
l'autorit, Cette
le glaive. port
vivace
de la guerre
a toujours
les mmes
les peuples Asie
domin la haute qui ont successivement ont tous eu pour forme politique la monarchie L'ide mais de la lutte existe autre aussi dans l'HellL'opposiLes querelles comme de la vie un champ dans est un en est vives de des
fodale. nisme,
avec un tout engendre
caractre.
tion des principes des Dieuxsont les agitations politique de bataille l'arne exercice le prix. la nature, corps dont accord. concours principe la
l'harmonie.
la condition
de la vie universelle,
de l'agora sont la condition dans les cits. Le monde est moins qu'un gymnase. un athlte, et qu'une L'homme parce gloire que
descend la lutte
comme
salutaire
immortelle des forces entrent
Dans cette mle les socits
gnrale
humaines
comme
francs,
comme des bandes intrieure descend
de volontaires
libres,
la discipline La loi ne
est rgle pas du
par un mutuel ciel, elle nat du elle a pour pour sanction la soumission les forces lutte d'a-
harmonieux la justice,
des volonts pour
unies
but la libert, n'est pas
conscience. c'est
La morale l'action Pour
passive,
rgulire
de toutes chacun
de l'homme.
les dvelopper,
~VAM
LKS PHH.OSOPHES.
bord rieurs, paix une temps, lutter terre
contre
lui-mme
il dompte dchanes,
ces
Titans
int1~ c'est mme il faut que la
ces passions du fraternel de
qui troubleraient il fait partie En
bataillon sacrifices
dont
mulation pour aussi enfante
rciproques.
dblayer contre sous
le sol de la conqute, sans nombre
ces obstacles
les pas de l'humanit. est la morale place pour cette active de la lutte contemest hae
La morale et du travail. plative des
grecque Nulle socits
oisivet
orientales
la paresse
des Dieux, nyme
dit Hsiode. Le travail de l'homme, c'est
Son nom n'est
en grec est synoil
de lchet.
pas une punition, emploi
est la loi mme force proche plus
le lgitime par le travail la plus
de sa
et de sa libert des sainte Dieux.
qu~il se rapancienne et la qui
La forme
de l'industrie la nature aux
humaine, besoins desse,
l'agriculture,
fait servir est un latrice, vail don
de la vie de l'homme, Dmter, en substituant la lgisle traque les
de la grande
Thesmophore, la
car c'est rapine
pacifique sortent
et la violence primitive de
hommes tituent aussi
de la barbarie police. raison
et se consfut dont que la
en socit par la mme prit
Ce rle attribu extension de richesses
civilisateur Dionysos, mesure pour des
le culte vigne
une si grande une source
devint fut
les Grecs. Desses de chez
Ce culte l'agriculture, les
bientt Dmter
associ
celui
et Kore,
principalement Le rapport
autochthones
de FAttique.
si naturel
UELAMOHAU.
entre duisit locales
les tr:t\aux encore sous
de la terre une autre
et la civilisation forme par
s'y tra-
les lgendes
des filles
de Ccrops, aux hommes
qui fit prsent bole de la

paix.
avec la-Desse associes de l'olivier sacr, sym-
Par le travail il la domine
l'homme
s'affranchit
de la nature,
et la transforme. le travail; de barbarie. donna
qui ont blasphm par des sicles
Il y a eu des socits elles en ont t punies L'oisivet des peupls sacerla vioprole tra-
pasteurs dotale lence duisit
de l'Orient absorbe sauvage
naissance
une caste
dans des
la vie contemplative barbares de l'Occident cts,
races
une oligarchie
militaire. la caste
Des deux infrieure,
vail fut abandonn
qui cultivait n'-
le sol pour nourrir les castes oisives. tant qu'un n'avait privilge, pas L'appropriation n'est qu'un fait
La proprit de pour d'un par commun qui base tre foss,
morale. matre il faut
du sol, il ne suffit le cultiver. humaine, les tres sous leurs u~ droit Avant la terre vivants, pas
pas de l'enclore d'tre fconde
l'industrie de tous la foulent l'homme qui a pour des upersonnel et du droit pas
est le patrimoine hommes ou btes,
c'est
le travail La morale
qui donne grecque,
sur la nature. individuel la proprit
base le droit vres, attribue droit fonde
et la responsabilit sur le travail qui a sem. et rciproque,
la rcolte est la justice un devoir
celui gale
L'essence et tout
suppose
correspondant.
La proprit,
\V\\T
U:S
PHILUSUPHES.
plus
que la libert, par le
ne peut
tre
un privilge; pour des
elle est de est
garantie ses gaux, sous veille de ceux n'ont la
respect est le sien.
de chacun La clture ~xe~,
le droit champs
qui
la protection sur cit qui la pierre grecque. ne
de Zeus du
et la vierge lment
Hestia
foyer,
fondamental horreur de qui ne
Homre pas
parle la terre, Cette
avec
cultivent
et de ceux maldiction
ni socit, d'ailleurs
ni lois, ni foyer. qu' ceux qui
s'adresse ment
restent qui, par
volontairesuite d'un
l'tat
sauvage par
un homme les Dieux,
malheur
envoy
est priv
de ces biens et
inestimables, au respect. Aprs ment d'une les
a droit
au contraire
la protection
l'agriculture autres formes gnrale et
se du
dveloppent travail
successiveplaces d'Athn, ancienne est enseigne aussi Apollon, des prbauet
humain,
manire
sous
l'invocation La plus
de Promthe la plus utile
d'Hphaestos.
des sciences,
la mdecine, C'est
par Apollon le Dieu sages, che tion naissent les
et son fils Asclpios. qui enseigne
prophte, complment
la science et premire protge
de l'agriculture Poseidon
de la mtorologie. Herms, au son et de d'une le commerce des un lyres
la navigaLes villes tous les cetles
et les changes. la posie gal prside
travaux
respect
entoure Mais,
toutes dans
branches qui sont
l'industrie utilit
humaine. plus immdiate
pour
le dvesemblent
loppement
du bien-tre
matriel,
les Grecs
!)HL.\MURAJ.K
avoir
dpasses dans
par laquelle
plusieurs ils n'ont l'art.
peuples pas
d'Asie.
M la
en est une plus l'art leve
de rivaux, peuples
de toutes
Chez certains
o mais partout est proscrit par la religion; il est l'industrie divine par excellence il existe, l'ombre des temples, se mle il nat et grandit intimement lire primer. des au culte ides et prend l'empreinte qu'il est charg particud'exun corps les rapdes
religieuses
Toutes
les fois que l'homme rgle par cre soit
donne
sa pense, ports formes sociaux, relles
soit qu'il
la politique par
qu'il
la plastique
ou imaginaires, il cherche toujours dans son uvre ce qu'il voit ou croit voir reproduire dans les uvres divines l'art de chaque peuple est, de sa religion. comme sa morale, une consquence
La sculpture l'art de Promthe, semblait une de la puissance divine cette nergique usurpation nationale sur le thocratie juive qui fonda l'unit monothisme. forme ? L'art ~t la varit l'unit Bible, l'oubli "Comment ne peut des types enfermer l'Innni d'un bris type dans une se contenter divins aurait
unique, de la
tt ou tard
du dogme. Aussi, de tous celui qui est rpt le plus entrane les maldictions, c'est la dfense
les prceptes souvent, les flaux
celui dont et les
servitudes,
de sculpter
des images. cette austre et
Il n'y a que la musique monotone dignement posie celui
et la posie,
des psamnes, qu'aucune
qui puissent humaine
langue
glorifier ne peut
~T nommer.
variante
LES PHh.OSWHES. dont la religion regardaient simulacres est presque comme divins. une impie Dans
Les Perses,
du monothisme, des temples et des
l'usage leurs
invasions
en Grce, et les Grecs, pas relever des
ils s'acharnrent aprs la victoire, mais
dtruire s'enga les laisde la
les temples, grent n'en
les ruines, monuments
ser subsister fureur Les
comme des et,
ternels
sacrilge Indiens
barbares. les peuples les plus voisins
parmi
de la Grce, des monuments peintes
les Assyriens gigantesques ou sculptes. de ces de peuples
et les gyptiens,
levrent d'iont
et les remplirent Sans les doute premiers et de la les Grecs
mages pu
recevoir
rudiments statuaire, l'interdes Grecs
de l'architecture, soit par mdiaire nations par ment, leur
la peinture phniciens, voisins de ont par
les navigateurs des les Lydiens, plus
soit par leur et
position des
civilises Mais ils
l'Asie,
origine.
pu aussi, et sans si simples
spontan-
sans
beaucoup concevoir
d'efforts ces ides une morceau
enseignement de btir sur un une mur,
pralable, cabane, de
charbonner dans un
silhouette de bois de l'Amrique de l'Egypte passer
et de tailler images, faire sans
de grossires en savent puis, par au
comme avoir force
les sauvages pris de leur de leons gnie,
la seule temple, de bois origines
de la cabane
de la silhouette la n'a frise pas,
la peinture, Cette
et des ftiches question des
du Parthnon. au tond, une
trs-grande
impor'
UHLMURALL
tance religion veloppe prcds, neuve
il en
est
de l'art
des qu'ils
Grecs aient
comme emprunt qui
de leur l'enles ont
en supposant de leurs ils en
symboles ont revtu De mme
aux peuples une pense
entirement pour-
et originale. qu'ils qu'eux, anciens
aussi,
lorsqu'on
rait prouver plus ils n'en lment ner,
ont reu de ces peuples, quelques moins que nul procds introduit dans
beaucoup techniques l'art leur un don-
auraient fondamental
pas
ne pouvait
car jul
ne le possdait, l'art
le sentiment grec avec
de la beaut. celui de pas tous des
Quand les autres modernes, leurs
on compare peuples puisqu'ils entre eux
de l'untiquit reconnaissent matres),
(ne parlons les Grecs
comme pas mais
initiateurs
et teurs
on ne trouve de degr,
seulement, une nous
une diffrence L'insuffisance le mme
diffrence oblige
de nature.
du langage mais, si l'on
leur donner l'art
nom;
dunissa.it humaines un art. nit,
la, ralisation dire
il faudrait Les races
par les uvres que la Grce seule a eu ces Titans de granit; de l'humales temples
du beau
primitives, des montagnes n'ont
entassaient
des Dieux olympiens qui crase les sereines tionns autres ture, eu la pense rgions ces Dieux avaient
massive pas cette grandeur ils ont la beaut qui l'lve vers ils sont proporLes la naqui les habitent. le divin l'homme; eut des dans
de la lumire humains cherch dans elle
peuples la Grce
le trouva de pierre
ils avaient sculpteurs.
des tailleurs
A\AM
LES
PHtLOSOPHES.
Elle fut cratrice couvrit vines des elle ides donna
dans
le sens
le plus dans
lev, des
elle ddide
et les incarna des corps
formes
immortels
ces Lois dans moral
proportion physique juste, L'art qu'une
et d'harmonie par le beau appelait
qui se rvlent dans l'ordre
l'ordre par le
et qu'elle gyptien, sorte
ses Dieux. l'art sacerdotal, de signes n'est Cgu-
et en gnral
d'criture,
un ensemble
ys auxquels, tach force, qu'il dans plutt l'origine comme aux tres un sens
par une convention abstrait. du fait, traduire gnralit, Expression
arbitraire, du
on a atculte de la,
c'est--dire est sa parvenu plus des haute
il a atteint chaque par
son apoge ordre
lors-
de faits, ou ds
des formes, consacres
par par une
formules
hiratiques, de la thocratie dans de les leur rigueur
l'autorit science chargs des bien mme
et transmises invariable Les ou des caracraces
ouvriers distinctifs sont d'une un modle
reproduire. animales
espces saisis forme Rien
humaines tations prs d'un d'un
mais
toutes
les reprsenexcutes un ibis, d'asphinx un roi ou
semblent
unique.
ne distingue d'un autre
autre autre
sphinx, roi.
un ibis
Chaque
attitude,
celle de la prire est toujours une prcision
du commandement, de la matique. Il n'y tradition a pas et

imposa
par exemple, et avec
figure math-
mme
manire
loin
de par
ces
types
consacrs
par
la
l'autorit,
a ce que Platon
DH
LA
MORAL)';
nomme tuent comme comme Platon logie, dances tout
les tdcs,
ces formes et donnent dans
les espces le moule le coin
qui constignrales aux individus, l'existence on coule la statue, Que anaten-
lequel
qu'on ait eu ou n'ait on ne peut
sur la mdaille. imprime de cjtte pas eu conscience donc s'tonner qu'avec il inflexibles l'art malgr qu'il tout donc tout ses et panthistes
thocratiques artiste qu'il tait,
ait prfr de la libre son y a
les formules
peinture
et de la sculpture de mme souvent
gyptiennes
de son p~ys, esprit, retrouver vante
que Voltaire, la Chine, raisonnable
parce
croit
sa thologie la dcision souveraine cass l'art de l'art peut-tre rien d'un ce jugement gyptien
et ennuyeuse.
Mais
de l'humanit Qu'a-t-il
entire manqu suprme
de Platon. la
pour
perfection au regard spare
grec ? Bien
peu de chose
en apparence, un corps
rien
qui soit saisissable diffrence embaum. vie qui
de l'analyse, vivant
que la cadavre la
Les organes
sont les mmes,
et entre d'une tance mais ferme castes moules mortes, vani
et la mort
]ame de couteau est un abme pu franchir. un peuple un art L,
il n'y a que l'paisseur dismais cette imperceptible fond que dans fige l'gypte ptrifiante la ncropole dans n'a jaendes des
sans une
thocratie
de momies hiratique
sa pense
immuables La Grce
de ces crations sarcophages tomba dans une extase nave dede ce monde d'automates,
la muette
immobilit
~'AXTLHSPmLOSOPHES.
comme
on est
sduu
par
la majest Ce premier-n
grandiose
des
montagnes semble comme socit vcu
et des rocher! l'ternit de
des peuples qu'il une elle n'a adore pareille jamais
avoir
la
matire facile
il en a l'inertie. de durer de
Il tait longs
sicles comme aussi d'aller
elle est immortelle grecs avoir
les pierres. bieu que les Egypailleurs, caractre avoir plus ou
Les artistes tiens, que de leurs moins et leur et sans vine vidus, qu'elle rien giste et sans les formes persistance expressions
savaient besoin
s'instruire ont un ne
ahsolues et de
des dure
choses que
peuvent
particulires, d'un type
exemplaires normal
incomplets loi.
qui est leur
rgle
Ils savaient
d'une des
manire Ides,
inconsciente car l'art deles indiaprs qu'il eux, n'y a
connatre
la thorie pas, avant que
et ne dduit qu'elle en tait
l'espce qu'elle
domine sera et
eux,
est la vritable rel par que
existence, Comme les formes incomplets ainsi filles
de plus retrouve
l'idal.
le minralogomtriques que la nature peignant laainsi retrouv et la et les
le clivage
rgulires
dans lui les
les cristaux prsentent, plus belles
ou la chimie Hre guait d'aprs
Zeuxis, d'Agrigente,
les diffrences qu'il avait l'art
accidentelles rv. Mais,
et retrouvait ce modle le mouvement qu'une aspiration
le modle
par la pense, vie. une Quand esprance, dans
lui donnait encore que
cet art n'tait c'est l'Odysse, ainsi
le pressentaient donne
potes
Tlphstos
Alkinos
M;LA.OH.\H.
un chien phstos ges d'or Antiques 'modelant mesure papillon, grec
d'or s'avance
qui parat vers
vivant;
dans
l'Iliade, par deux
Hvier-
Thtis,
soutenu
Il y a au muse des qui semblent animes. o l'on voit Promthe un petit bas-relief et de femmes, des figures d'hommes et, Athn leur prsente un qu'il les achve, allgorie comme de l'me. Toute la thorie de l'art
est l. l'art dans la morale, de la Grce ne lit L'har-
Dans
qu'appliquer monie dration cord dans lonts droits beaut libert de
les principes lui semblait
sa thologie. produite et libres, Elle ralisa
du monde de forces lois
par une ponpar un accet idal
intelligentes
indpendantes. o l'ordre o rsulte
la cit, unies
du concours
des vodes o la
le droit elle
public
est la somme dans l'art,
particuliers rsulte des
le ralisa
de la proportion Dans
des formes des
et de la esprits, impose la
attitudes. n'est pas
le monde
loi morale fatalement intrieure de ses n'est sonne
une invitable
ncessit
c'est une rgle par une force suprieure, selon laquelle chacun dirige la libre action Dans enveloppe vivants le monde des corps le type
facults. pas une
les tres
de chrysalide qui empricomme un tombeau, c'est un de lignes et spontan qui rgle, des sans
harmonieux l'entraver, Comme sonnifies,
balancement le jeu libre ne sont
organes. peret
les Dieux
pas des abstractions d'elles-mmes
ma~s des lois conscientes
A\AM' LES PHILOSOPHES. doues, qui leur comme donne l'homme, un corps, d'nergies traduit multiples, l'art, divin de
cet attribut
la vie et de la pense et par l'expression
par le mouvement des traits. C'est
des membres bien moins le
costume les types
et les ornements divins des Quand les uns formes, Phidias suffise de
accessoires des autres des veut poses, faire
qui distinguent que le caractre et des il ne entre
particulier allures. croit pas
des traits un Zeus,
qu'il
lui mettre
la foudre
les mains,
il songe
un passage noirs
d'Homre
!I dit, fit un signe
et de ses sourcils et les cheveux prince Zeus immortel, olympien
le fils de Kronos s agitrent le vaste
ambrosiens et il branla n'existe plus,
sur
la tte
du Le
Olympe.
et on ignore du
si le masde force
que qui est au Vatican Phidias calme, se qui on avoue La tion types par le mais, cette en voyant
est imit ce large
chef-d'uvre cette
regard,
profonde
srnit,
on reconnat des lois a su crer du
la penmonde, et
maintient que
l'quilibre seule
la Grce continua
des Dieux. d'inif,iaTous de ces
sculpture religieuse
et acheva par au
l'uvre
commence inspirs pote
la posie. gnie plus que pour tous ceux-ci encore
merveilleux, gnie du
l'artiste raffermir
firent
la religion nements combattre spectacle le plus
branle
des peuples
les raisonvoulaient par le
des philosophes l'impit de la beaut clairement
et quand naissante, du monde
c'est qu'ils des
dmontraient L'esprit
l'existence
Dieux.
DE
LA
MORALE
religieux d'autres devant mire,
de la Grce preuves. les aspects devinait mobiles. les Lois, La beaut
primitive
n'avait alors,
pas eu besoin et charm
L'homme multiples
bloui
de la vie et de la ludes choses sous leurs il les dans ce
les principes Ne
apparences appelait l'univers.
pouvant de l'ordre
les dfinir, qui brille physique de
cause
est dans
le monde
que sont la vrit tice dans d'ordre sont qu'on tres. le monde
dans
le monde
intellectuel,
la jusces lois
moral L'art,
l'expression la science quelle
et d'harmonie. les trois faces d'un
et la morale que soit celle
prisme
elle nous fait apercevoir les deux auregarde, Mais les sens s'veillent avant la raison et la le beau nous apparat d'abord, et nous
conscience;
les deux autres aspects des lois ternelles, dcouvre le juste et le vrai. Il et t inutile en Grce de poser la question rait pas le beau deux aspects se rvlaient fections n'a-t-elle vaincre, on tombe Entre nive de la moralit du juste, et de l'art; le mme on n'y spamot rendait ces
de la mme par la beaut, La beaut
ide.
La vrit clatante
et la justice des peraussi conpas,
la plus
divines.
n'a pas de mystre; pour discute
ni d'athes pas de sceptiques elle n'a qu' paratre on ne genoux. les sphinx statue gyptiens grecque,
ou les taureaux il y a toute entre
de Ni-
et une
la distance des
de l'ouvrier barbares
l'artiste
comme
la morale
et celle des Grecs,
il y a l'abme
qui spare
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
l'esclave respect dividu gane droit rale,
de l'homme volontaire il enveloppe uniforme;
libre, de la loi. toutes
l'obissance
la force nie dans la force,
du l'inune le
Le panthisme les diffrences la loi avec
il confond l'idal art, avec
avec le fait, ni dans son
le rel.
Ni dans pour
sa mo-
il n'y a place
la libert. premire de
4u contraire, l'art
la libert
est la condition
et de la morale est
des Grecs.
Le principe
de la cit qui
grecque contient bert, garantie est l'idal beaut
l'autonomie, le droit pour
convention et le devoir,
volontaire
la fois une rgle
la loi et la liet une grec
les forces public;
individuelles
pour
l'ordre c'est--dire la pense
le principe
de l'art de
la rvlation humaine. Cette
l'ternelle est
dans
rvlation
proportionne de chacun; cristalliser est ncessaire preinte cute. produisit dont du Cette les
la nature l'art, dans
et au degr
de l'intelligence ne peut la libert porte qui se lui l'eml'a ex-
qui en est l'expression, des formes chaque immobiles; grecque de l'artiste
statue
gnie
particulier intime fruits
alliance mmes
de la loi et de la libert dans l'art et la morale, La est
le paralllisme jamais
est complet mieux observe part
de tous! points. que l'homme part grec, le lien qui lorsqu'elle
loi n'est librement grand fut plus large modle part le
consentie. qu'en fort Grce, de
Nulle et mme
ne fut plus social fait est une aussi ne si le de

7
nulle l'art
il l'inspiration ,dluS
x
individuelle, le plus
ppfatd~
irrprochable
DE LA MORALE
la correction tions. La Grce type, ni dans
des lignes
et de la puret
des propor-
n'admit la morale
pas
dans
l'art
le
fatalisme
du mais
le fatalisme devant est
de la loi;
elle ne se courba des faits tible sit, avec
pas davantage La morale
le despotisme aussi
particuliers. l'ide
du hasard pas l'art pour s'est
qu'avec s'humilier affranchi
incompacelle de la ncessous des le joug des bandelettes entre l'art la grec des
et ce n'est que
accidents sacres. la loi
La morale sans libert
grecque et la libert entre l'imitation la mort
se dveloppa sans l'autorit servile loi
poursuivit types
son volution et
inflexible des
prconus Mais
ralits ncesternit
changeantes. saire
est la conclusion immuable
de la vie
au
lieu de cette dans l'art comme
qui sduisait grecque cension temps et que
Platon
gyptien, elle avait
la sculpture eu son asen mme nationale divin de Dattri une grec.
eut son
dclin,
Au sicle d'Alexandre, glorieuse. sapait la religion que la philosophie l'esprit rpublicain dans dclinait, l'art.
l'lment La lgende la Grce
commena dale, buait
s'affaiblir
l'artiste ses plus
mythologique anciennes prophtie enferm que
auquel statues des
ressemble de l'art
mlancolique 11 est cable faire d'abord labyrinthe sortir,
destines
avec
son fils dans avait ailes, bti
l'inextripour l'en de sa vers
lui-mme des
il lui donne dlivr
et le fils s'envole
pense,
peine
de sa prison,
WANT
LES
PHILOSOPHES.
1 tlieiregard approche il sent monde gres, ralits.
sans
bornes,
jusqu'aux de l'homme,
dernires et,
limites
du qu'il
et du gnie
mesure
de ces hauteurs fondre infrieur, dans la mer ses ailes, dans la
brlantes et il retombe rgion des
et lumineuses, alors choses dans passale
orageuse
et mobile
des vulgaires dans
La Grce un idal et l'airain
poursuivit dans
un idal
de beaut Mais
l'art,
de justice sont plus
la morale.
le marbre
souples
que le coeur de l'homme, n'est rien auprs En-
et la rsistance de la toure confier rsistance
inerte active
de la matire des une passions socit qu'
ennemies.
d'adversaires, la garde
naissaule la force
ne peut des armes, parque
de ses droits toujours
et la guerre
entrane
une
suspension s'tonner
t,ielle des lois sociales. la Grce fonde venir elle voies

jamais
On ne peut
donc son
n'ait sur
fait
qu'entrevoir et la justice c'est
idal
de socit parpour tant de sans do ses son

avoir comme
le droit
sans assez
pouvoir grande par
l'atteindre; de l'avoir
une gloire sans
poursuivi
relche tant
diffrentes
y renoncer
et travers
jusqu'
d'obstacles, puisement elle ralisa

qu'aprs grecques
l'entier dans
comme les
forces.
rve; touch
Plus
heureuse
l'art
elle ne retomba,
les cieux. Devant
Icare,
statues
de\ant parvenue les plus
les pomes aux
d'Homre,
on reconnat o
puissent
qu'elle
est
dernires
limites
aspirer et que
ambitieuses
esprances
de l'homme,
UE
LA
MORALE
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
c'est
assez
pour
l'avenir
de pouvoir rvlations Pri cls
admirer
et com-
prendre beaut. Grce dans
ces inimitables Le sicle ce que de
de l'immortelle !a vie de la entire fugitive sera et in-
fut dans tout heure
la priode du monde,
grecque cette printanire quittant, des des
l'histoire
saisissable pubert grets. l'art
de fracheur qui laisse,
et d'efflorescente de si longs premiers sicles un ges suivants hymen sareet
en nous hiratique
Entre trop rel
l'art
et trop et du
humain
la statuaire
du Parthnon ciel.
est comme
cr de la terre
CH4PJTRE
IV
DE 1a
famille
chk2
LES GRECS. d'homre.
MORALIT
DES
POEMES
Passage de la polygamie d'Hre dans les poetes.
orientale
au mariage pouse
La femme,
grec indiqu par le rle et mre de famille, dans
la posie homrique SentiAndromaque, Pnlope. Art, Nausicaa. ments de famille dans Homre Anticle, Priam, Laerte. Enseignement et les contrastes moral de la posie par les exemples Hlne, clytemnestre, Antigone.
Si la loi de l'histoire srie manit vantage permet aux d'volutions au supplice dans cette
n'est
pas dans
une monotone l'hupas daqui
circulaires
qui condamnerait elle du n'est
de Sisyphe, thorie sicle fataliste
progrs
chaque de
de faire
sa propre Quant
apothose la spirale gomet, absnature mouloi
dpens
ses devanciers. ce n'est qu'une rien vit pas monde, analogies humaines.
conique trique comme traite qu'il en faut
infinie, qui
abstraction dans la une dans la loi nature, sphre la du
ne rpond ne du des
l'homme dehors chercher des
dans c'est
vement
socits
Or il y a une
DE
I A
MORALE
commune
la vie minrale
tout tre collectif tituantes. mtrique rduit du
et la vie organique est homologue ses parties consest form par l'agrgation et, de mme sysi on le la forme de cette
Un cristal de cristaux
forme,
en poudre, primitif Les tres d'tres
on retrouve dans organiss
par le clivage parcelle aussi sont
cristal
chaque
poudre. rations
similaires. individuelle,
De mme, enfance, dans socits
des agglomles phases de jeunesse, mala vie collechumaines
la vie humaine turit, tive leur vieillesse, de chaque tour
se reproduisent socit, les et les lments
forment
de la vie collective
de l'humanit. mais
Il n'y a l ni progrs ni dcadence, et normal un dveloppement qui, dans logique comme dans celle des individus, de mais la libert. il peut
la vie des peuples fait
et celle la part des lois fatales L'homme ne peut changer son ge, tout que sa destine, ge diriger d'une volont soutenue, l'avenir. traverse phases dans
et, par l'action nergile prsent et, corriger son volution
assurer
L'humanit les mmes nous les. de
intgrale que coupermet
ascendantes dans
et descendantes dj
pouvons Cette
suivre
les civilisations avec de la la partie vie
du tout analogie dterminer quel ge priode disaient les Grecs, de l'histoire. Grecs
correspond
chaque d'Egypte enfants,
aux
les prtres Lorsque Vous n'tes que des avec plus de
au lieu d'accepter
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
modestie auraient
que
de jugement
cette
vaniteuse et l'Orient de
parole, dont
d la renvoyer reprsente le monde
l'Egypte l'enfance est
la civilisation Pour mille, clame. teste enfants n'y a l l'enfant,
l'humanit. dans la far-
concentr que
o il trouve L'autorit parce lui ni qu'elle
la protection absolue du
sa faiblesse
patriarche
est inconet les il
est ncessaire parce devoir, qu'il mais qui
les femmes les un n'est protge; lien
obissent, droit ni
naturel diset en
d'affection cut. grands celle dans Quand tats,
et de reconnaissance les familles l'autorit
jamais
se groupent du patriarche et l'Orient,
en tribus
sert de modle qui, mme
du roi ou du prtre, les priodes les principe les plus
avances de
de sa civilisation, ne conoit de doirrde na-
conserve d'autre
caractres social
l'enfance
que l'autorit. mineurs leur
La morale
ces peuples cile une flchie leurs des
toujours loi impose, types
est la soumission art le est l'imitation fond commun la religion
consacrs,
est le culte de la force, dogmes turelle de la faiblesse et de l'enfance. La l'homme; forces Grce et socit grecque sorti reprsente de son avec l'enfance, droit. ses armes. mais, de
la
pubert
de ses la elle zoolo-
il est
il a essay Athn, doute qu'en
il affirme ne
Comme Sans mme
semble
eut aussi gie nous
son enfance, voyons
les espces leur \i
suprieures
parcourir des
rapidement,
pendant
embryonnaire,
DE LA MORALE
phases manent qui ment riode
successives des espces
qui
correspondent ainsi grand
l'tat les
per-
infrieures, d'un
peuples
portent moral
en eux le germe et intellectuel les degrs moins
dveloppeleur p-
traversent,
avant
historique, les races
de civilisation puissantes. ce n'est plus c'est
auxquels a son
s'arrtent pass histoire qu'on par
Si la Grce ni dans
la vie patriarcale, dans ses la trace, que
ni mme en trouve parce
anciennes seulement est
lgendes dans la premire un vague les nomdes sa
mythologie, expression souvenir breux hommes Tant Grce sens tout sion
la religion
de la pense des peuples. de cette priode primitive de Zeus et dans et des Dieux que les que lui donnent agricoles de la vie divine religieux n'taient
Il reste dans
hymens
le titre
de pre les potes.
murs
entretinrent de la nature, fut clair que de Zeus
en le pour
le sentiment physique le monde, des
symboles qu'ils
parce
l'expresou
vive de la pense populaire. fensait pas plus des mille hymens rle d'Aphrodit, v er que tous pas assez l'oxygne les corps, chaste des que Les qu'on ne songe
Alors
on ne s'ofdu
aujourd'hui parce qu'il
trous'unit n'est
est dbauch ou que l'attraction et assez Grecs par rserve,
universelle car
la mytholoconcepet et
gie primitive tions moins d'Hre physiques savante.
ne diffre une forme
de nos plus
potique de Zeus
querelles
de mnage
reprsentent
les agitations
de l'atmosphre,
AVANTLES PHILOSOPHES. et le mythe clair de la chane pour avoir d'or chapp de Zeus dans l'Iliade
est trop ancienne; clite mme
l'hermneutique Hvatous une que une de Zeus, en donnent caractristique conduit l'histoire contre
Cornutus,
Denys d'Homre Mais
d'Halicarnasse,
et les scholiastes explication.
la forme chez
ces symboles conclusion la morale la haine leurs mie et la
revtent bien plus
les potes pour d'Hr
importante Les luttes contre bien
des qu'elle
Grecs.
tmoigne marque
ses rivales
et contre
enfants, des
le passage du
de la polygamariage une grec, forme qui
patriarches des
la saintet murs par
transition suprieure,
orientales
sociale
l'puration
de la famille,
est la base
de toutes de
les socits. aux lgendes moins hro-
Si on passe ques, le rle
la mythologie n'est pas
d'Hr
remarquable. des unions le peuple
La grande chastes, dont Priam quante autres maison. marque Il est besoin
Desse poursuit
argienne, pendant semblent
la protectrice toute l'Iliade
les murs a conserv
un outrage asiatiques;
sa divinit. de ses cinmre, dans qu'on les sa re-
des murs sont donns ns par
fils, dix-neuf lui ont C'est dans vrai t
de la mme ses femmes
peut-tre Homre
la seule entre
diffrence
les Troyens sans moral,
et les Grecs. doute nous par montre de il le
que
le pote, un rand Andromaque le mariage;
entran type
de crer et
dans Hector l'amour dans
l'inimitable mais, ct
modle d'Hector,
DE LA MORALE
y a un autre le droit pouse pris sant dans
fils de Priam,
conjugal et la vierge du vertige remarque
la fois qui a outrag et l'hospitalit. Ds lors la chaste austre, lIios, lr et Athn, ont et Priam
en haine
la sainte
et le peuple, en passuivent
cause une
d'Alexandre. sur qu'il les deux
Faisons vers qui
l'Iliade
Parce
avait devant une
outrag lui,
les Desses et avait pr
lorsqu'elles fr celle
se prsentrent qui lui donna
sensualit
funeste.
Ce passage est regard comme par Arisapocryphe cause du mot sensualit qui puyloauvr,, tarque, la langue homrique. Authentiavoir fourni ques ou non, ces deux vers paraissent Stasinos, l'auteur ide du des Kypria, la premire n'appartient pas fameux donne moral, d'autre Cette forme jugement de Paris. la pense finit par en voiler et, dans cause Virgile, qu'une forme. la colre blessure Mais, dans faite trop prcise le caractre n'a plus le
de Junon
sa vanit grecs,
spretse injuria
les potes
que jugement de Paris a la mme signification Prodicos de Cos attribue gende d'Hracls lement lupt, tandis attire le hros choisit que grec,
la l seu-
plac entre la vertu et la voet conquiert la premire l'immortalit, et
le plaisir prfre phrygien sur lui et les siens la colre des Dieux. le berger d'Hre dans les potes, sa dignit
Le rle cette
fi re, la se
qui emploie persvrance infatigable tantt la ruse, jamais l'infidlit, sduction,
tantt qui
YNANT
LES
PHILOSOPHA.
tait devant toujours
les menaces,
mais tout
la
sans
cder,
et qui finit indiquer par que l'pu-
par triompher, de la barbarie le passage de la famille qu'on
semble
civilisation
ration
fut surtout obtienne des c'est
l'uvre droits les
des femmes. les conla l'affirde le
11 est rare qurir, femme mation l'homme courage ses droits lieu
et les conqurir, comme pour et la garantie est la cit et la justice, politiques,
sans mriteiVrour (1) est
l'homme, du c'est qu'il droit.
le devoir Mais
le milieu civiques, et maintient
par les vertus conquiert
la libert est la famille; des enfants
et l'galit. ses droits et
Le misont l'-
de la femme premire elle
ducation intrieure vertus dence. rantie gesse
l'administration que (1) et par deux
ne peut
les obtenir la chastet
correspondantes, La chastet de la puret des sont
la prula ga-
est la base races
de la famille,
et l'conomie Pendant par par son
la prudence, la sales lments du bien-tre
intrieur. enfants venir
assure la vie de ses que l'homme travail au dehors, ou leurs droits la guerre, par ses conseils qu'il soit sr d'abord que c'est qu'il travaille,
seulement largo, une la
ses armes il faut les siens
l'assemble, bien pour

Le mot
et non pour
maib gnrale aussi
les
(t)
aujpooiivT)
n'exprime acception domination on a eut presque familire.
pas la pins habituelle traduira
chastet,
la
temprance tous les
dans dsirs,
son une quand
modration
daniMaldo <|iic
de la \olonl eu franais
&ur le corps. les ides morales conclu
heureusement Grecs, la chose le
moi manque nous est peu
toujours
le< Ni ces en auraient
DE LA MORALE fils d'un fruit curie tion fier tranger et d'un ennemi, et ensuite, que le
de son activit ou par la maladroite ses enfants est digne
ne sera
ngligence, ou infidle. et ses biens de cette
pas compromis par l'inni par une administrane peut con sa femme que s'il sait confiance. le droit lui dans Ainsi, pour la sur L'homme
qu'elle femme le devoir
comme
pour
l'homme, avec
s'appuie
et se confond
la conscience
de la dignit morale. La famille se constitue donc, grecque cit grecque, sur la double base du droit voir femme et, comme introduise l'homme dans sa famille
comme
la
et du deque tranla
n'a pas craindre les fils d'un
ger, la femme, leve la dignit de mre de famille, de matresse de la maison yur Sioiva, comme dit Homre s'asseoir Laerte femme. chez ne doit sa table respecte pas voir et partager les fils d'une trangre le pain de ses enfants. de peur d'offenser sa
Euryele n'est La polygamie parce y est considre peu flatt
les barbares,
elle existe plus possible; comme le dit que la femme, comme une fait esclave. de Dans la vie sauon et de et fa-
Aristote, le portrait
qu'Homre
n'est la polygamie vage et pastorale, du mpris la trouve, en compagnie l'anthropophagie, rouches chez ces Cyclopes
pas oublie des Dieux violents
Ils n'ont pas la terre. qui ne cultivent ils ni lois ni assembles dit le pote dlibrantes habitent sur la crte des hautes monUignes, dans les
WAM
LES
PHILOSOPHES.
cavernes fants
profondes
chacun
d'eux
gouverne
ses enpas les
femmes > uns des autres. En regard socit police
et ses
et ils ne s'inquitent
de ce tableau, l'le
Homre
place cette
celui
d'une
de Schrie, d'une
le heureuse si large, tre la
o l'hospitalit o les chanteurs rpublique ralit bnie chant. sont
est pratique sont si
manire parat mais
bien traits, pote;
idale bien
du vieux prs
l'idal
et la poque en-
de se confondre vivre dans
cette un scne
o l'homme
semble
monde
On se rappelle chant
la charmante
qui ouvre lavant des jeunes d'Ula fille le
le sixime linge filles lysse,
de l'Odysse la fontaine, interrompus touchante le pauvre l'engage
Nausicaa les jeux
de sa famille brusquement et la simplicit accueille et
par l'apparition avec laquelle naufrag
d'Alkinoos
lui donne l'hospitalit d'un
des vtements son pre, peu loin, surtout trouveras, du feu,
demander seulement
en le priant
de la suivre
de peur
de faire jaser. d'abord assise
Elle lui recommande sa mre Tu la lumire la
de s'adresser lui dit-elle, adosse
au foyer tirant
dans
une colonne,
de sa quenouille voir. L est le
des fils de pourpre sige seoit de mon pour pre,
merveilleux plac le vin lui et devant pareil tu
le foyer; un
il s'y asTu vers ta
boire prs de
immortel. tes mains
passeras les joie
tendras
genoux le jour
de ma mre, du retour
afin que quand
tu voies
dans
mme
tu habiterais
1)K LA
MORALK
bien loin Ulysse d'une
d'ici.
Athn
donne
le mme lui sous
conseil la figure
lorsqu'elle jeune fille
se montre
la phacienne pour lui indiquer Alkinoos, d'Alkinoos. lui dit-elle, demeure a pris et l'a honore Art pour pouse comme aucune autre n'est honore une sur la terre maison sous parmi un mari. honore les femmes ainsi
qui possdent qu'elle du cur mme, a t par
C'est
et qu'elle ses chers
est encore enfants
du fond lui-
et par Alkinoos
et par les peuples et la saluent la ville travers
qui la contemplent par des et par paroles
comme
une Desse s'avance la sagesse termine vorable
lorsqu'elle rien car il ne manque sa bienveillance Si elle t'est elle fa-
de son esprit, les diffrends
des hommes.
dans
son
coeur,
tu as l'esprance dans dans ta maison
de revoir au toit lev
tes amis et de retourner et dans Telle que ta terre
paternelle. la seule
est la mre par
de famille
la socit
grec-
elle rgne
puissance
de sa vertu
de grce, de force et de puret, qu'Hotype admirable sous tant de formes dans ses dem mre a reproduit pomes. brille Au milieu des sombres batailles de l'Iliade, d'Hecs'effraye
comme
une toile la scne cl le petit tincelante et la prire chose
de l'entretien enfant qui
tor et d'Andromaque, du casque l'aigrette mlancolie quelque
et le sourire
travers
les larmes,
du hros
et la divine de prfrer
des adieux. parmi
pour son fils, S'il tait possible toutes les splen-
WANT
LES
PHILOSOPHES.
deurs suaves
de cette et saintes
posie, figures
ii semble
qu'on
choisirait d'Art,
ces d'An-
de Nausicaa,
dromaqne de trois tiques assez, nous
et de Pnlope. mille ans a rendu mais
Une admiration justice aux
uuanime pojamais
beauts
d'Homre; c'est montre
ce qu'on moralit.
n'admirera L'un
sa profonde une guerre
de ses pomes par les
de dix ans soutenue pour
peuples viols
conjurs
de la Grce
de l'hospitalit fidlit une
et la saintet de deux
les droits venger du mariage; l'aupendant vingt
tre. l'invariable ans d'absence, les belles annes
poux
femme
consacrant
un souvenir pendant que son
de sa jeunesse, travers Desses la bont tant qui
mari la cherche l'amour mortel de deux et malgr
de naufrages, veulent le
malgr im-
rendre d'lkmoos
hospitalire
qui lui offre qu'il
la main et qu'il
de la vierge a bais est
Nausicaa;
et lors-
est revenu son vieux
la terre de
de sa patrie, la joie de son il lui
et que retour, parle
chien
mort le
si sa
femme
hsite
reconnatre,
du lit qu'il
a fabriqu
lui-mme, dcrire
et elle se jette leur chamentr. sou-
dans ses bras, bre nuptiale, En Orient,
car lui seul pouvait o aucun autre
n'tait
jamais
o la femme gouverns intrigues,
est esclave, par
on voit
vent des empires leverss trane par toujours droits aucune leurs
des femmes qu'un
ou bouexcs en-
parce
un excs de la
contraire. femme sont
En Grce, reconnus
o les elle
vritables n'exerce
influence
sur la politique
la famille
DE
LA
MORALK
est son empire, en effet, sance,
elle n'en
sort jamais. o la seule sont peu
On comprend, loi est l'obis subir autorit le
que dans les tats ds que les peuples
habitus que cette
joug de l'autorit, soit reprsente mais dans une droits intrieure interdit l'agora. contre la par
il importe
un homme libre,
ou par
une femme ses
socit l'agression faiblesse
oblige
de dfendre ou de l'usurpation la femme
trangre physique
lui de
les fatigues Retourne
de la guerre dans
et les agitations dit Hector la toile qui
ta maison, tes travaux,
Andromaque, quenouille; ns dans Pnlope s'carter
et reprends la guerre
et la sont
regarde surtout.
les hommes Tlmaque doit qui Pylos, a cess
Ilios, un
et moi
tient
semblable, langage en cela du respect qu'il n'y a pas une ni dans ni dans femme
et il ne croit
pas sa mre; il dans la
sait K qu'il
l'gale ni dans
terre d'Achae, et Mycnes, Il lui apprend fant, et qu'elle
la sainte
Argos noir. un enet
Ithaque qu'il
et le continent d'tre
seulement peut
dsormais
se fier sa force
compter
sur sa protection. de rles entre mme, des les la tres, deux seule non sexes est
Cette distinction l'expression possible gaux, d'une comme
de ia nature socit l'ont entre
condition pas indes phileur est reconpas de
cru Platon
losophes, commune naissaient
mais diffrents. le sacerdoce. des Desses,
et la plupart Une seule fonction Les gyptiens, qui
n'avaient
cependant
A\ANT LES PHILOSOPHES. prtresses. plus complte L'hellnisme an principe la fois dans donna une satisfaction bien
de l'quivalence dans Tous
des sexes, l'Olympe et res-
en admettant des prtresses pectent tmoin Sommeil Nuit. cise,
des Desses
les temples. mre
les Dieux
la Terre, de leurs
leur
commune, Zeus
et la prennent irrit, contre' le la indAthn
serments. pas le punir,
n'ose
de peur
d'offenser soit fort sa fille
Quoique parmi
la hirarchie les enfants
des Dieux c'est
de Zeus rang.
qui semble la dignit en appelant fonction eut fait
tenir
le premier
Le dogme le culte
proclame la consacre
de l'lment les dans femmes l'ordre
fminin,
au sacerdoce, moral. Quand
la plus
haute
la philosophie et passif, dchue populaire et le
de la matire, du mal dans auquel l'avaient
de l'lment la nature, porte devint
fminin la femme, la religion
le principe du rang
et la morale principe thories du
primitive, mal dans sur
un tre De
infrieur
la socit. l'amour. de la femme
l les tranges
de Platon
L'affranchissement d'pouse, l'autorit deux tres de matresse absolue libres,
leve la dignit de la maison, en substituant patriarche pas l'association altrer les de liens
du
ne pouvait
d'affection fants Gillies,
et de reconnaissance parents. langue Il n'y qui
qui unissent a peut-tre exprimer par ses
les enpas sans dit cir-
leurs d'autre
puisse
conlocution cette dette
ce que les que l'enfant
Grecs
entendent envers!
pnTpa, parents
contracte
DE
LA
MORALL
ds sa naissance, en les nourrissant l'expression hros dette
et qu'il et les
doit leur soignant
payer son
plus tour. parle
tard C'est d'un sa
qu'Homre
emploie de l'ge Achille,
lorsqu'il Il ne
tu la fleur ses parents. Ulysse,
put
payer
Antiloque, de pit
Hector, filiale. mme pour
Tlmaque,
sont des modles respectent
Les fils de Priam injustes Troie Pnlope comme sence. au pays phte de leur
les rprimandes, moment son d'eux pre dans de partir
pre.
Au
Ulysse
recommande Prends soin
et sa mre ta demeure mon
aujourd'hui, Lorsque,
et plus encore par le conseil
pendant de Circ, l'me les
ab-
il est all du promes
des Kimmriens Tirsias il aperoit qu'il avait
consulter parmi laisse
autres
celle de sa mrej part d'Ithaque. comment
vivante
son det lui de
Il pleure
en la reconnaissant,
demande la mort, mort
elle a t dompte les douces sur son pre, flches sur
par la Kre
si elle a succomb sous aussi
une maladie
ou une il et sur cultive
subite,
d'Artmis
l'interroge
sa femme
son fils. Anticle ses champs que
lui apprend
que Tlmaque
ses nuits et ses Pnlope passe Quant ton jours dans les regrets. pre, ajoute-tet ne va pas la ville; elle, il reste dans les champs il ne couche fes brillantes, de la maison de mauvais pas sur un lit couvert l'hiver la cendre et quand il dort de tapis et d'tofmais dans habits;
avec les serviteurs et il se couvre et la floris-
du foyer, vient
l't
\Y-V\T |j;s PHILOSOPHES. sant saison d'automne, il se C'est un grand vieillesse fait l qu'il deuil s'tend un dans le haut du jardin avec plant
de vignes tombes. nourrit la dure
lit terre se couche gmissant sur lui.
les feuilles et il et moi
tristement, sur ton sort C'est ainsi que
aussi je suis morte, Ce n'est venue ches pas
et que j'ai accompli chasseresse me frapper une maladie
ma destine. qui est flde c'est ta
l'adroite
Artmis
dans
la maison pas
de ses douces qui a t l'me mais
ce n'est
mes membres ton regret bont
par un puisement souvenir, illustre
funeste, Ulysse,
et ton
c'est
qui m'a a rien
prive de
de la vie. plus touchant
Il n'y ce deuil cette mre fils,
dans
Homre
que de
silencieux qui meurt
du vieux
Laerte
et les regrets de la bont o Priam rendre
du souvenir la scne pour se faire
de son invoque le corps semsur
si ce n'est
peut-tre
le souvenir d'Hector blable le triste
de Ple Souviens-toi
de ton pre, mme ge
Achille que moi,
aux Dieux; seuil
il est du
de la vieillesse
et il a peut-tre
autour n'est ruine.
de lui des voisins l pour Cependant vant,
et personne qui l'attaquent, et la contre la violence le dfendre lui du moins dans son apprenant cur, que
tu es vitous
il se rjouit qu'il
et il espre
les jours Mais braves m'en moi,
verra
son cher j'avais Troie J'en avais
fils revenir engendr et je puis cinquante
de Troie. des fils trs-
infortun, la large pas un.
dans reste
dire
qu'il
ne vin-
quand
DE LA MORALh
rent mme autres Ars
les fils des Achens ventre; dans des femmes
dix-huit
taient
sortis enfant
du les
m'avaient la plupart et celui
ma maison.
De
a fait ployer
les genoux; la ville pour
l'imptueux qui me restait tu l'as C'est
seul et qui protgeait tu pour hier combattant
et nous-mmes, Hector.
sa patrie
lui que je viens
vers les vaisseaux
des Achens, ranon. piti de mi-
et pour le racheter une immense je t'apporte les Dieux, et prends Mais respecte Achille, moi, srable autre main ainsi te souvenant encore mortel de ton pre.
Moi, je suis plus
j'ai os faire ce que n'a sur la terre ma porter qui a tu mon fils.
fait aucun bouche la
de l'homme et lui inspira lui prenant
Il parla son pre doucement l'un, et le
le dsir la main,
de pleurer repoussa
Achille, vieillard. Hector dantes, pleurait Patrocle salle.
Et tous deux tueur se roulant
se souvenaient pleurait
d'hommes, devant
songeant des larmes abonetAchille aussi sur la
les pieds d'Achille, en temps
sur son pre et leurs
et de temps gmissements la reconnaissance chant
remplissaient
Rappelons vieux veut Laerte prparer
aussi
d'Ulysse
et du Ulysse il a
au dernier son pre
de l'Odysse
la joie qu'il sa coutume se sont
lui apporte; il dit qu'il
invente t l'hte ans, une
une histoire, d'Ulysse, bien
selon qu'ils
quitts
il y a cinq esprait vieux
croyant meilleure
se revoir. il
Mais le vieillard sen1 qu'il
nouvelle
est trop
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
pour couvrit, sire
attendre et,
Le nuage prenant
noir
de mains
la
douleur
le
de ses deux sur
de la pousblanche en tait
dessche,
il la rpandit
sa tte
gmissant secou, tandis
profondment. et un soupir
Et le cur profond son pre gonflait chri
d'Ulysse
ses narines, et, s'lanant et lui dit pre, ans dans lui montre celui ma la
qu'il
regardait dans
et le prenant C'est
ses bras, qui suis rentre hsite
il l'embrassa Ulysse aprs mon vingt
moi-mme
que tu attends patrie. cicatrice nourrice; que Laerte Le
et qui vieillard
Ulysse
qui l'avait il dsigne lui avait
dj dans
fait reconnatre
de sa vieille fruitiers enfant et et le exhaque les
le jardin les arbres lorsqu'il tait
donns sentit
Alors
le vieillard
se dissoudre autour fatigues Ulysse venger
ses genoux de son fils, le reut, apprend la mort
son cur, divin lant Ulysse son
et il jeta ses bras aux nombreuses Cependant veulent
me.
habitants tendants
d'Ithaque
des pr-
il se prpare
la rsistance
et encourage
de ne pas dshonorer sa race. Tlmaque, qui promet Alors Laerte se rjouit et s'cria Quel jour pour moi, chers Dieux! luttent Certes, je me qui semble si souvent et la duret de la Tho(le Zeus et rjouis mon fils et
mon petit-fils On exister
de vertu.
a pu s'tonner entre
de la contradiction de famille par Homre, au dbut Ouranos
ces sentiments exprims placs
si admirablement de certains
symboles de
gonie,
la lutte
Kronos
contre
OK LA MOIIALK
contre
Kronos.
Si on suppose de cultes il est
qu'il
y a eu en Grce une superâs, dans que le une pour par r-
une succession position les pays
correspondant naturel,
de races,
nouveaux de la mort.
Dieux Mais
relguent
en pareil les anciens
il est inutile
de recourir solides, trs-bien fort
hypothse expliquer eux-mmes. pandu
dnue
jusqu'ici
de preuves
des symboles Le culte et
qui s'expliquent de Kronos mme tait
peu
en Grce,
on peut l'pithte
croire
que pour
la plupart donne potes chaque truit devore
des Grecs Zeus, selon
de xpovi&n ou de xpovtwv, l'ternel tirant ou l'ancien. une lgende Les de
signifiait leur habitude,
mtaphore, tout ce qu'il
reprsentaient a fait natre,
le temps, par
qui dqui la de la par la
un vieillard de la nature,
ses enfants.
La renaissance contre l'hiver,
lutte du printemps vie universelle victoire d'Ouranos prime de Zeus sur sur
le triomphe
le temps, Kronos. dans que
se traduisaient Quant
la mutilation
rapporte rien de plus sa force ou
la Thogonie, elle n'exdu temps enlevant l'action c'tait car, soient n'est dans d'ailleurs les une
l'espace fable
productrice; rcente;
ou locale
pomes les Oupersonle prin
d'Homre, ranides, nifi cipe
bien que les Dieux les clestes le ciel
appels jamais comme
c'est l'Ocan des choses.
qui
est considr
Ce symbolisme, gine. pouvait sembler
trs-simple choquant
et trs-clair dans
l'ori-
sou expression,
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
mesure des cratique la lecture la clef
que les principes humains.
naturels Dans
taient
assimils thopeuple
personnages on se serait des livres
une socit au
content sacrs, Mais
d'interdire et de donner
aux initis pas
des symboles.
en Grce
il n'y avait
de thocratie, pas encore
et cette d'initiation. et, quand
poque Il n'y
primitive avait ni
il n'y avait savants ni
ignorants, des
cette
distinction plus
exista,
les gens le sens
campagnes symboles
saisissaient emprunts le faire plupart
facilement
des vieux que leurs
la vie
de la nature dans sauf les
ne pouvaient coles. La
des lettrs des le sens
enferms
philosophes des mythes tandis n'avait que pas
Stociens, donnrent lui restait comprendre. de paens adorateurs cration le peuple pntrer forme
mconnurent la religion fidle,
et abanle peuple de la
nationale, qu'il
parce
cess
Il en reste une preuve ou paysans qui fut
dans le nom mme donn aux derniers de la que pour la
des Dieux des mythes et une besoin pense
de la Grce. on ne peut
A l'poque pas supposer
d'efforts qui tait
et d'explications la sienne,
et dont taient
tait
son uvre. de tous
La religion Hsiode
et la posie tait un berger,
le patrimoine mre sacrs populaires pouvaient mythes
Ho-
un chanteur les potes et se toujours n'avait
ambulant. qui
Il n'y avait recueillaient
pas de livres les traditions le crire de ces
les transmettaient les changer, l'autorit d'un car
sans aucun
dogme.
Ds qu'on
Mi 1..V
MOiiALK
s'intresser au sort |iar exemple, songea, dans le Tartare, nus, au lieu de le relguer \oya rgner sur les mes fort que de hros dans pour la tradition un
de Kroon l'en-
les les des vieillard. dans H-
heureux, Telle siode.
retraite
convenable prend
est la forme Ainsi
les moeurs ragissaient ds que cette les ides par des les expression avec pas morales. prceptes vertus
sur l'expression paraissait en
des croyances, opposition Ce n'est qu'Homie autres C'est race mieux ce qui nuisible. individus, concrte. nonce Pnlope Tyndare, tre qu'un par
et
des
sentences et les
enseigne
de la famille il nous
lois morales par l qu'il dans l'ptrc
il fait mieux, mrite
les montre. fait Hoapprend, et est des
le bel loge et qu'il
qu'en nous
Lollius,
que Chrysippe est honteux L'enfance comprend Voil des Homre
ou Crantor, ce des qui
ce qui est beau et ce qui celle
est utile
peuples
comme
mieux
les ides la morale et par
sous une forme des potes s'A de
pourquoi exemples oppose
des fois
contrastes. les filles n'est
plusieurs
Hlne et Clytemnestre.
Hlne
peutle de la de M-
personnage mythologique l'a tellement transforme que, pour caractre posie, lisse, raisons son primitif il faudrait qui dtruisait travers presque
mais
Homre
en retrouver
les enchantements emprunter l'anneau d'Alcine. autre
font croire d'abord
les sortilges n'est qu'Hlne E)iv7i
Bien
des
que la Lune; sa parent
nom
SeX-flV/i puis
WAJST LhS PHILOSOPHES. a\ec matin les Dioscures, et l'toile qu'une qui connat infidle de l'lda les deux crpuscules, comme de la nuit. l'toile du
du soir, enfants des formes les philtres qui traverse n'est
elle de Lda, L'enchan-
qui n'est teresse l'pouse berger Desse
et verse les mers
le npenths, pour suivre que le la la du le-
peut-tre
au fond
des incantations du ciel, qui de
et des charmes fugitive, enlever assise par
magiques, la fiance le soleil du
voyageuse soleil vant. Priam, lutte l'autre auprs en revue au levant ple donne
plus
l'ternelle se laisse la tour, les hros poux, indcise,
couchant Du haut
auprs
vieux la
elle numre de ses deux sa pense du vieil l'arme
achens
et regarde de l'un
laissant comme du grand
flotter la lune
au znith, passe
anctre,
ciel toile
des astres,
et promne Mais de ses
du couchant de cette crations simles d'Hole mal purifie peu sont
sa lumire l'pope et les
indiffrente. a tir plus une
humaines n'est
vivantes; endurcie
l'Hlne dans et
mre ni une dans
ni une
criminelle que
pnitente
l'expiation dans
relve
Homre
comme bons,
la nature,
bien
parfaitement Hlne et sans voudrait de par

toutes
et nul n'est
absolument sans
mauvais. humiliation poux elle
ne parle remords rsister et Elle

faiblesses
jamais
de sa faute
elle regrette Aphrodite; d'injures, est
son ancien elle accable
Alexandre elle finit elle

elle en
reproches cder.
les
7 et
cependant femme
comme
profondment
do son sexe,
a
a
1)K LA
MORALE
toutes corrige
les sductions pas. d'Hlne, funeste
elle se repent,
mais
elle ne se
La lgende consquence un sujet
cette longue de l'adultre
et terrible d'une
guerre, tait propre de Cly-
femme,
la fois trs-moral de l'pope. un caractre
et parfaitement La lgende tragique,
au dveloppement temnestre dramatiques a plutt
et les potes de s'en
d'Athnes
ne pouvaient
manquer
mai: le sujet avait dj t trait auparaemparer; vant par la posie pique. de la famille Les aventures d'Atre furent cliques, pome memnon. porte punition celle qui ne sont dveloppes Hagias des qu'indiques dans potes. l'Odysse L'un des cydu
par d'autres on Augias raconta
de Trzne la mort
auteur funeste
Retours, Toute la
d'Aga-
l'empreinte y suit le de Myrtile
des lugubre lgende d'une haute moralit crime. La mort
Tantalides partout la et
d'OEnomaos de Chrysippe.
entranent
le meurtre dont
assassin de prs
par ses frres les imprcations par
les divisions
suivent de re-
de Plops. le festin sanglant
L'adultre qui fait
Thyeste culer sur le
est veng le soleil. fils
JEgisthe, en
son tour, prenant
venge pour
ses frres la
d'Atre
complice
femme la mort par
d'Agamemnon; d'Iphignie ont
celle-ci, d'aprs
de son ct, vengeait une tradition imagine et que les trasur toujours la
les potes
postrieurs pour tout
Homre, \iter
giques scne
adopte
de prsenter Ainsi
un caractre
fait odieux.
AVANT LES PHILOSOPHES..
le crime detta tour. Mais elle tre sa femme? soudre tre qui
engendre chacun
le crime,
et, comme
dans
la
ven
corse
est bourreau
et victime
tour
comment applique
cette
antique
loi du talion inou d'un
pouvaitmari par radulsi
au meurtre
Il y avait
l une question primitive. ne serait du premier pas
difficile La femme assez venu.
pour tue
la casuistique son mari
punie Elle
elle mourait taqu dans main terrible rieuses la base ses
de la main
a at-
de la famille,
il faut qu'elle elle peut-il ? Les
soit frappe de la
sentiments fils. Mais
de mre lui,
mourra accomplir chiennes prs
de son justice
cette fu-
et rester
innocent
le poursuivent
il se rfugie
du Dieu divines. de est
qui a fait de lui l'instrument Apollon assoupit les les noires rveille
des vengeances Desses. Allons, Seule entre
Mais l'ombre debout tous 1 il
Clytemnestre bien temps
de dormir pas venge et la honte Oreste fuit, pas
les morts, et les
je ne serai l'outrage mes. encore ce n'est neau ? ne
? On
m'accuse
de meurtre, pas parmi
ne m'pargnent l'assassin t'veiller
de sa mre. ? qu'as-tu
Tu dors faire, si aninter-
vas-tu
punir?
Il fallait
pourtant
un dernier les Dieux
cette
chane
de meurtres;
viennent Mme elle institue frages
un fils doit venger sur sa mre? Athn auguste,
son pre, n'ose
dit Apollon. pas rpondre; de suf-
un tribunal
ol galit
l'accus
est absous.
DE LA MORALE Une autre enseignait en montrant tables mme terrible lgende, des liens celle sacrs des Labdacides, de la famille, quels et pouvanl'inceste
le respect
par l'exemple suivent
d'OEdipe le parricide
malheurs
s'ils sont involontaires. sur les aventures et de Polynice, d'une
Il y avait d'OEdipe,
tout un cycle sur les quedes
de pomes relles
d'tocle
et sur la guerre OEdipodie d'Arctinos
pigones. thon et d'un
On a les titres d'une sur
de Kinaide Milet
de Chios, pome
Thbade
Homre. les pigones attribu C'est de l quVEscbyle dut tirer sa tragdie des Sept devant et Sophocle ses trois Thebes principaux chefs-d'uvre, tigone. senta pit Dans le type filiale dipe roi, OEdipe ces dernires tragdies, le plus pur et le plus fraternel. et exil, d'arrter sont morts Colone Sophocle complet avoir et Anprde la servi rentre impie de
et de l'amour
Aprs
de guide dans
son pre
aveugle
Antigone la lutte
pour essayer ses deux frres. Lorsqu'ils elle ose qu'un cette d'un tes, seule rendre a priv mais pussent immuable dcret dfense, homme uvre
Thbes
l'un par l'autre, funbres celui
les honneurs de la spulture. sur
Elle connaissait
elle n'a pas cru que les dcrets prvaloir des Dieux. les lois non que criPo Elle sait
mais elle est ne de la patrie lynice est l'ennemi Sans pour non la haine. l'amour et partager devant la mort, elle reste femme par ses emphase la vie et la jeuelle regrette plaintes et ses larmes
VVANT
LES
PHILOSOPHES.
nesse,
et l'amour qui plus C'est mort
d'Hmon; sera son
elle parle lit nuptial, sacrifice regret
avec mais
terreur
de
ce tombeau repent pas
elle ne se n'a hsit en pr
de son
qu'elle
l'accomplir. sence d'une des
ce mme volontaire d'Alceste
de la vie,
qui rend dans qui
si touchante
la scne
adieux
Euripide. sur le thcontre les lois et si sailes de idal
On s'tonne tre d'Athnes tant
que Platon, tant
entendait
de terribles
imprcations paroles sur
le crime, la justice, sissante vertus, la posie.
de religieuses prsenter
qui voyait tant
sous une forme exemples de
d'admirables mconnatre
toutes moral cet
ait pu
Et lorsqu'on grecque femmes pas,
l'enseignement le voit substituer monstrueux
de la famille munaut des
le rve (1),
de la comsi lespoles philo la
on se demande tour, Mais, tribut traditions en scne si nobles chasser
tes ne pourraient sophes posie faut saient ractres l'uvre Pendant attribut de leur
leur
rpublique. un juste que les
en payant d'admiration, qui
athnienne pas oublier
il ne
lui fournisca-
l'occasion
de mettre de
de si grands penses
et d'exprimer collective ces sicles prcieux
taient
et anonyme sans
des sicles
prcdents. cet comme
histoire,
l'imagination, des peuples clore
de la jeunesse avait fait
la jeunesse
de l'homme,
ces innom-
(1) Dans la classe une arme le savent permanente.
militaire
Platon
Il est juste
la famille avec ne sut pas concilier ne modernes d'ajouter que les peuples
pas davantage.
DE LA MORALE
brables
lgendes
qui
alimentrent puis la posie
la posie latine,
grecque et enfin de la
des ges postrieurs, la posie de l'Europe France. ces rcits A peine recevaient
moderne,
surtout
celle
clos dans leur
la pense premire inconnus,
tous populaire, forme de ces qui les re-
chanteurs, cueillaient leur lyre
de ces rhapsodes et les colportaient ou leur attacher branche leur
de village de laurier
en village, sans crations leurs
la main,
songer potiques
nom
ces mille pour
dont une seule
suffisait
illustrer
successeurs. En songeant sistrate fragments peut n'avait pars ce que le monde pas eu l'ide aurait perdu si Piles
de recueillir et
temps
de l'Iliade de gmir
de l'Odysse, qui durent le cadre
on ne tre de ces
s'empcher faute pomes, avec un
sur ceux entrer dans
rejets, deux beauts trouve de
de pouvoir
et qui contenaient des nuances
peut-tre
les mmes comme on
diffrentes,
caractre
l'architecture du Cycle, et dont nous
pomes mre,
dans les monuments analogue d'une mme Outre les poque. Hoqui semblent postrieurs n'avons plus gure antrieurs Argonautes La plupart les oubliait que les titres, ou contempoet toutes ne furent les ja-
il dut en exister rains, autres mais ciance posie
d'autres, des
sur l'expdition traditions recueillis. d'un n'en
primitives. La Grce
avec l'insou-
Mais la gnie qui se sent inpuisable. a pas moins C'est son uvre. accompli
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
elle qui fit passer police. nlope Grecs, temps tant garde
les peuples partout, d'Alkinoos,
de la barbarie dans la maison
la vie de Pdes du
On la trouve et dans o Achille pass. C'est les leurs celle
dans
le camp les exploits
chantait
sur sa lyre
aux aoedes
que les hros,
en parla
pûr de
expditions demeures. qu'en
lointaines, iEgisthe ne dans avait monde
confiaient put une sduire le
Clytemnestre serte d'elle. le
transportant qu'Agamemnon
dprs
chanteur
laiss
La posie vers de
conduisait la morale l'harmonie aujourd'hui qu'elle
le
vers
la vrit
et la justice, min enchant
et la science,
par le cheCeux ne dede la
et de la beaut. le droit fut la de vivre nourrice
qui lui vraient Grce
refusent pas
oublier
et l'aeule
de la civilisation.
CHAPITRE
MORALE
POLITIQUE AUX
ET
CONOMIE TEMPS
SOCIALE
DE
LA
GRCE
HROQUES
Caractres dans
des rojauts le camp
hroques;
Zeus
dans
l'Olympe Proprit Conditions
populaires. La servitude,
militaire ^commandement Hirarchie sociale indcise. de la piraterie.
et prsidence
et Agamemnon des assembles individuelle. des serviteurs
consquence dans les poemes d'Homre
qualits de la socit des vieillards; amiti
Dfauts et Hume Philnetios Eurycle. Caractre sociable des Grecs; respect hroque. Alkinoos. Achille hospitalit
Aristote, dans
au
livre de
Ier de sa Rpublique, la famille la tribu et il ajoute est tabli parmi ou leur sont
trouve
la transition
du pouvoir
monarchique, royal t aux dans
l'origine On dit que les Dieux, par des
le gouvernement parce rois, qu'ils buent ou l'ont
que les hommes, donnent leur
gouverns Car,
origine. forme,
de mme
Dieux de vivre. on
leur
ils lui attrique l'i-
manire l'action,
Si on admet
de prcde les des mais formes
sera
politiques de applications bornons -nous
comme l'idal voir
plus port regarder des consquences et religieux dans des peuples le gouvernement
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
des nations sion de leur
et dans leurs gnie et
la double exprescroyances de leur caractre. Le pandes le et dans dans castes, le mo la
thisme nothisme rpublique. divine cratie
correspond la Dans toujours
au systme monarchie, l'Egypte engage
polythisme l'Inde, la nature, et la nation.
o l'ide la thoChez
resta domine
la fois la royaut et plus locaux tard
les Hbreux, que les
chez les Arabes, absorbs les cette tribus monarchie confondue des Juifs par
mesure le mono-
cultes juif
sont
thisme
ou musulman, monarchique;
se groupent est avec aprs dirilui, la un
sous l'unit ge par comme captivit. grand'peine caractre d'Ormuzd. race moyen doce. royaut, qu'une persane ge Chez sur
le sacerdoce, on le voit En de fodal La Perse, par
ou mme l'histoire la
monarchie des mages,
s'affranchit et prend
l'autorit conforme race
la hirarchie
de la cour de la au
germanique, tous les rapports, de l'Empire ds les
si voisine renouvela contre
sous
ces luttes les la Grecs, terre
le sacertemps, la
premiers dans
comme
populaire, magistrature entre cette royaut diffrence hroque tisme oriental, qu'entre la famille
n'est l'Olympe, et il y a autant de et le despoet la poaurait d'Asie le camp

9
grecque Dieux
lygamie des patriarches. de Zeus sur les autres L'autorit bl n'est bien peu de comme chose un
semIl des
monarque dans
gure,
Agamemnon
DE
LA
MORALL
Achens, assemble gaux Titans. Kronos tirent chires donner domptent victoire, Terre il leur
qu'un chef dlibrante.
militaire Il est
et le prsident le premier des les conseils Tartare Dieux parmi contre
d'une ses les de
et commande D'aprs
l'arme
la Thogonie, et de Rheia, par les des profondeurs leur qui doivent les la victoire les forces les Dieux, choisissent par Zeus du servir lois
Dieux,
fils
de la Terre, les Hcatonet leur du monde
d'auxiliaires
rgulatrices d'autres forces. par les les Zeus le
toujours pour
Aprs la les conseils de la gouverner, fonctions et et les
quitablement pariage Dans Homre, honneurs. pas l'auteur dans s'est l'Iliade, faite par ciel, de ce partage; parat la dans indiquer voix du
ne mot
semble
mme
que sort et les
eXa^ employ la distribution Zeus nues, a obtenu
le large a la nbres. mer
l'ther
Poseidon t-
blanchissante, Quant la terre en commun fort mauvais
Ads et au que
les
brumeuses
appartiennent seidon trouve d'imposer encore gal. dence, plus tait
ils large Olympe, tous les Dieux. PoZeus, non content prtende et son
sa volont lui donner
ses fils et ses filles, lui,
des ordres,
son frre moiti qui par
Il finit moiti gs. l'an
cependant par cder, cause des rinnyes dit plus d'un en effet autre de choses. ancien
prusuivent les Zeus voir
Homre et savait souvenir
part que On pourrait
l quelque
privilge
des ans;
WAM Lliis PHILOSOPHES.

cependant,
dans
la Thogonie, divergences lorsqu'ils le ciel ou
Zeus
est le plus jeune contradictions mo-
des Kronides. mme
Les
et les parlent sur la
des potes dans
du pouvoir terre,
narchique qu'ils taient
prouvent trans-
contemporains et sociale. souvent selon
ou voisins
d'une
formation Zeus les se
politique vante Dieux;
d'tre la
plus
fort
que des
tous Grecs, et les l'al
autres
physique
l'ther rayons lgorie anneau, branler. conteste.
occupe qui d'une
la rgion
suprieure sont dont
du monde, par
en descendent chane d'or
reprsents Zeus tient
le premier puissent l'-
sans que tous Mais cette
les autres
Dieux de Zeus
suprmatie parle d'une pour vapeurs
est souvent d'IIr, de chanes des brouilUne c'est
Homre
conspiration le charger clestes,
de Poseidon c'est lards
et d'Athn des
la coalition et des vapeurs du texte du soleil
marines substitue
contre Apollon
le ciel bleu. Athn
variante l'action chire,
qui vaporise nomment Thtis, la tempte temps.
les eaux. /Egon se place qui Thtis
L'Hcaton-
que les Dieux suscit c'est par
et les hommes devant dissipe Zeus les vaici en et
Briareus, et
le protg et ramne
peurs l'ordre gnral
le beau
reprsente rserv racine
et la stabilit Thmis, sens. Dans
du monde, dont
caractre
le nom a la mme Zeus promet et le prie l'Iliade,
le mme leil irrit tinuer
l'Odysse, satisfaction, Dans
au Sode conses
de lui donner
clairer
le monde.
malgr
UE LA MORALE menaces, tion avoues. tor, il se rend toujours ses dsirs l'avis et de l'opposi-
il cde Aucun
malgr homme
ses prfrences cher qu'Hecet il
ne lui est plus des mains
il voudrait les Dieux qu'il autres agir,
le sauver dlibrer
d'Achille,
engage se plaint que les
ce sujet. la rgle, ce n'est
Mais Athn et proteste pas. Zeus
veuille Dieux
agir contre
ne l'approuveront que
la laisse cur. plus ret
en avouant il dclare qu'Ilios,
De mme agrable pour les
qu'aucune
pas de bon ville ne lui est sa dupar lui
et il reproche
Hre il finit
abandonner La royaut Zeus libre dans
cependant Troyens sa cit de prdilection. hroque est l'image Elle est fonde le pouvoir autres
de l'autorit
de
l'Olympe.
sur la volont de Zeus lui a t dis-
des peuples,
comme des
confr tingue
par le choix
Dieux.
Aristote
la monarchie soigneusement Bt que ceux-ci supportent barbares, le caractre blie sur servile, de la royaut libre, le roi tait crmonies manire
en usage chez les parce qu'ils ont hroque ta-
le consentement dtermines aux quelle qui, en
et dont
les fonctions un juge,
taient
un gnral,
et prsidait aussi de Ceux multitude une guerre, en leur la volont
religieuses. cette royaut avaient les arts
Il expose s'tablissait de la
les premiers, enseignant
bien mrit ou en
conduisant pars, ou de
ou en rassemblant un sol
les hommes cultiver, une royaut
fournissant libre
recevaient qui passait
du peuple
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
leurs
enfants.
Ils avaient d'offrir les ils
le pouvoir sacrifices jugeaient
de commander non rservs aux soit fai-
la guerre, prtres,
et en outre
les diffrents, ce qu'ils des
sans serment, saient temps en
soit en prtant le sceptre.
serment, Ces rois de
levant
anciens tant les sur rois
administraient qu'au
les affaires dehors. Dans
la cit
le territoire ayant
la suite, de leurs
abandonn leur ayant
quelques-unes enlev villes o
fonctions,
le peuple rent fices royaut, dement dans
les autres, que
ils ne garddes sacriresta une
quelques celles
la direction dire que qu'il
dans
on peut plus
elle ne consista militaire hors
dans
le commanIII, cette 14.) opi-
des frontires. d'Homre
(Polit.
Plusieurs nion d'Aristote
passages
confirment des
sur l'tablissement lorsque Bellrophon envoys
roques. et dtruit roi, donne Lyciens leures, vigne
Ainsi, tous
hroyauts eut tu la Chimre contre lui divine royaux par le
les Lyciens qu'il
celui-ci sa fille
en conclut
est de race honneurs de terre la
et lui les
et la moiti une portion champ
des
sparent un beau et au
parmi culture
les meilde la
propre et le lui 169.)
labourage, ( Iliade, s'il VI,
donnent
pour demande
qu'il de contre
le cultive. mme lui,
Achille en
ne
espre une
combattant portion
recevoir
des Troyens et en bl. celle de des leurs
belle
de terre loinles
fertile taines, chefs
en vignes comme reoivent
Dans Achens
les expditions devant au Troie,
compagnons,
lieu d'un
DE LA MOHAJ.U
champ,
une part
plus
forte
du butin. qui y sont aux plus
Mais
toujours sont et aux au comqui sont
la royaut des dons
et les avantages faits par le peuple
attachs forts
plus braves,
ceux qui conduisent toujours du courage, en avant. c'est
les autres Ces dons
bat et marchent la rcompense
peuvent tre conservs. Glaucos, avons-nous pourquoi les plus grands et des coupes des the, bl. Dieux, honneurs, pleines
par le courage qu'ils Ainsi Sarpdon dit Glaucos reu dans la Lycie comme du Xanun sige lev, nous des viandes
? Tous
et nous cultivons,
regardent prs des rives
un grand et beau champ, fertile en vignes et en C'est pourquoi il nous faut, au premier rang des rester fermes et soutenir bien la lutte cuirasss sans ardente, puisse qui que chacun Ce ne sont des Lyciens pas des
Lyciens, afin dire
hommes
gloire
gouvernent gras et
boivent
la Lycie;
nos rois
un vin
des moutons mangent et mielleux; excellent mais et combattent XII, 310.) au pre-
ils ont mier
la force
et le courage,
rang
des Lyciens.
(Iliade,
Ces dons volontaires des chefs, vices qu'ils et sans avaient mme dans souvent
la richesse qui augmentaient des serdoute aussi le souvenir rendus pendant la paix, la guerre, une certaine Homre leur inles
donnaient, fluence appelle quence taient
pendant
les assembles les conseillers.
du peuple. S'ils
avaient
de l'loils Un
et une rputation pris pour arbitres
de sagesse dans
et de justice,
les contestations.
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
des prologues de la Thogonie trace d'un roi aim des Muses Celui filles Zeus versent du grand qu'elles Zeus, ont celui des rois
ainsi
le portrait les de lui
qu'honorent nourrissons elles
regard
sa naissance, rose, Et tous
sur la langue une douce che sortent des paroles de miel. regardent jugements de temps vers droits apais lui lorsqu'il (1). Parlant
et de sa boules peuples des
discerne avec querelle
les lois par sret, (car,
une grande c'est afin
il a en peu s'il y a des ils rparoles lorsqu'il et
rois prudents, tablissent les affaires s'avance d'affection, des peuples hroque autre rale,
que dans
l'assemble
doucement des travers comme runis. pourrait
et par
de bienveillantes Et
peuples la ville, un Ce
embarrasss). on l'entoure Dieu portrait
de respect
et il brille d'un
au milieu
roi de l'poque ou tout mosur la
s'appliquer c'est
Prics
dmagogue fonde sur
une autorit
purement et
la confiance
du peuple
persuasion. Dans parle cs la description assemble assemble il ne dans en donne d'autres dans
ne t-'aiit
du bouclier populaire est prside pas le nom
d'Achille,
Homre
d'une cette
o se juge un propar des vieillards de rois.. Mais il On
auxquels l'emploie retrouve

( 1) ce que son
circonstances l'Iliade
que de lois ne su Irom vjxm,
analogues. et dans
germe
qu'il
l'Odysse
remarque la raiheHomre;
mot indique de lois
naturelles. ont pas
Josnhu dans existera
les mots
et de lgislateur tes loi, dites, pas
en est snnple n"\
ne p<m\ aient
l 'poque
roi nie puisqu'il
a\ul
dVcnuin'
l)K
LA
MOltALK
toutes semble
les institutions populaire
des sicles souveraine, un et
suivants snat
une
as-
ou conseil ou et in-
qui prpare magistrats conduisent diffremment ces
les dlibrations qui excutent les expditions. rois, juges,
des gnraux les dcisions du peuple Homre conseillers, les nomme chefs
ou prin-
les uns sont plus rois que les autres, paut^surspoi. Ce mot de (3a<?i>.su<; que nous traduisons par roi LesBoDans l'le chez rois Cette
donc pas l'ide d'une monarchie. n'implique tiens sont conduits Troie par cinq rois. de Schrie, lkinoos, parmi royaut les rois qui dclare tait des Phaciens lui-mme et qu'il
se runissent qu'il y a douze
les Phaciens,
est le treizime.
une vritable de ce mot, ceux vertus choisis
aristocratie, c'est--dire
dans le sens
tymologique des meilleurs deux tice, grandes taient
le gouvernement le mieux les qui pratiquaient sociales le courage gaux y en pour avait de conseillers un et la jusleur servir et d'ardont le
par leurs la guerre S'il paix.
de guides pendant la bitres pendant mrite
sur celui des autres, il obtenait par l'emportt ainsi Alkinoos est appel cela mme plus d'autorit; quelquefois le roi de tous les Phaciens. A une pode que o il n'y avait pas de lois crites, l'arbitrage ou des hommes comme les l'homme, qu'on regardait les querelles plue sages, tail le seul moyen d'viter prives, les Grecs et, en consacrant ne croyaient l'emploi pas de cet arbitrage, des principes s'carter
AVAM'
LKS
PHILOSOPHA.
d'galit de leur Quant
qui taient caractre. l'unit mme
la base de leur
morale
et le fond
du commandement Athnes qui dans
militaire,
elle
a t admise la plus
dmocratique
ait jamais
la rpublique ainsi on exist ne comde rle.
sait que les gnraux mandaient Or c'est dement souvent au pas
vainqueurs
Marathon mais tour
tous ensemble de qu'il cette est
seulement militaire
unit question
dans 'dans
le commanle1 vers si d'Ulysse les Grecs
cit qu'Homre chant
met dans de l'Iliade en dsordre Ici (dans
la bouche lorsque et veulent le camp)
deuxime
quittent quer, pouvons plusieurs qu'un qu'il mme litaire, chef douces
l'assemble Ulysse s'crie
s'embarnous ne de n'y ait
pas tous commander n'est chef, pas une qu'un bonne seul nombre il parle
le commandement chose roi. qu'il
seul
Il sait cependant l'arme, et luimipour et les qui se
y en a un
grand en est un mais et il veut qu'on
dans
du commandement Agamemnon
reconnaisse Il emploie engager
de l'expdition. paroles des pour autres
la persuasion les rois et ceux
distinguent Mais, lorsque sceptre seoir mot de
reprendre ajoute qu'Ulysse
la dlibration. frappe de son
Homre
les hommes pour couter
et les force se rasdu peuple ce ceux qui valent mieux qu'eux, seulement ni par leur dit chacun la foule courage d'eu.* de ceux leur n'es ni par Tu
peuple
signifie
qui ne se distinguent sagesse, car Ulysse
DE
LA
MORALE
ni fort ni bra\e, au conseil.
et tu ne comptes Il ne s'agit nullement puisque fort de Thersite, bonne Diomde
ni la guerre ni ici d'une distincle plus maltrait cousin Enfin de
tion de naissance, de tous, Mlagre quand -Vchens le tait
d'une pre
famille
et du tumulte rester
Tyde. Ulysse
est apais devant Troie,
les engage et il ne leur parle ni mais de leurs (). Agamemtantuer intrts,
de discipline de leur
ni d'obissance, et de leurs que,
honneur
serments
Aristote non dis ceux comme Dieux, aussi sant
remarque
dans l'assemble, et mme
supporte que
les reproches
les injures, de
sur le champ verra que fuir. Zeus
de bataille Il est vrai fait
il menace que cette aux Hector
qu'il
menace, autres rpond
celle
quelquefois
n'est jamais
suivie
d'excution.
aux prudents de Polydamas en l'accuconseils de lchet et en le menaant de sa lance, s'il les autres fuir. Mais plus tard, repour
fuit ou engage connaissant viter pas pour mort
son erreur,
il se dvoue
la mort
tes reproches un pays avoir, celui civilis dans
de Polydamas. o un gnral
Il n'y a peut-tre ft condamn menac de
la chaleur
de l'action,
il y a loin
mais le signal de la droute un homme sur de l un droit reconnu qui donnerait Lorsque Achille devient amoureux
la vie des autres.
et la force du (t) Ces procds d'Ulysse sont sans doute un peu brusques, dire qu'il ne mais pouvons-nous poignet vient au secours de la persuasion, se passe rien de semblable din< les meetings populaires chez de grands peuples en ilis,
WAM
LEb
PHILOSOPHES.
de l'amazone contre Thersite
Penthsile qui le raille coup
aprs
l'avoir
tue
irrit
et l'outrage
ce sujet,
il le frappe une oblig monies meurtres conte cyclique l'importance plus humble sdition d'aller
d'un
s'lve Lesbos
de poing qui le tue. Aussitt dans le camp et Achille est pour Cette se soumettre on aux crdes ra-
expiatoires
par
lesquelles
se purifiait qui tait
involontaires. dans YJEthiopis suite
histoire,
d'Arctinos l'Iliade,
de Milet, prouve quelle
pome tait le
faisant
attache et le plus
la vie de l'homme, gnralement des armes attribue mpris.
mme
Outre
le commandement Aristote
et le jugement
des querelles, hroque Nestor l'Iliade, Mais c'est qu'une famille; le peuple, qui
aux rois
la direction dans l'Odysse
des sacrifices. Ple et au
de l'poque On voit, en effet, dans
Agamemnon milieu
prsider moins
au sacrifice, une attribution appartenant il s'agit d'un
du peuple. de la royaut
spciale partout sacrifice
fonction quand c'est
au
chef par du
de la tout
offert
naturellement Ds l'origine,
le premier on offrit
peuple les
y prside. des
aux Dieux
prmices le premier appels ment frir eurent servants
repas autel
sur ..aussi
le foyer
domestique, sont-ils
qui fut souvent Au mod'ofDieux des-
les repas les repas Achille
chez les potes de traiter ses htes, les
des Dieux.
dit Patrocle Lorsque les des
aux des
Dieux maisons spciaux
prmices. spciales,
vaot, il fallut garder et
pour
les
l'poque
DE
LA
MORALE
hroque ple, famille les sans
ou voit des prtres que aient pour le roi. cela les
attachs sacrifices offerts ces prtres
chaque publics par
temou de
particuliers
cess
d'tre Outre
le pre
ou par
et reoivent les offrandes temples il y a des devins cowme Dieux Calchas dous et d'une inspiration spciale
qui habitent faites aux sorte lire
d'ades l'avenir Mais
pour
des formules d'incantation. composer ni les uns ni les autres ne forment un corps ce sont de simples les autres sexes citoyens de tous ayant le devin leur
politique part damas doce, Ainsi
des droits combat auquel Thano,
et des devoirs comme les.deux femme
Troyens. a t d'Athn. la royaut, du peuple,
PolyLe sacer-
sont admis,
est lectif. choisie (Iliade, par VI,
d'Antnor,
les Troyens 300.)
pour
tre prtresse est, comme
Le sacerdoce
une foncde qui
tion dlgue par le choix seul mane toute autorit. D'aprs tait devait roi ft courage difficile arriver lui-mme les caractres qu'elle souvent assez ft
libre
de la royaut hrditaire. que le fils ou l'un distingu
hroque, Cependant
il il
des fils du et son
par sa force
pour tre son tour le chef du peuple il devenait roi du vivant de son mme quelquefois pre, par comme celui on le voit Hector la par l'exemple d'Achille roi dj le prince et des la
d'Ulysse. dont son fils
est
le vritable promet Astyanax
Troyens royaut
reconnaissance ils l'appelaient
WANT LES PHILOSOPHES. de la ville, et les murs. une espce parce qu'Hector protgeait milieu absence depuis dans une seul la ville Priam mais soit ls
La prsence d'autorit son Laerte, fait au
d'Hector
conserve du Ple le dpart condition pas peuple ne
Achille par
craint'qu'en
ses voisins. tout
d'Ulysse, prive; aux assem lui rpond d'tre roi il
est rentr cultive bles. son avoue son
champ
et ne va mme si Tlmaque l'un pas, pour
On ignore pre qu'il
succdera des
un jour
Eurymaque, ne le souhaite pas mauvais riche,
prtendants
et Tlmaque un homme
Il n'est sa maison
devient
et lui-mme rois,
est plus honor; des jeunes entoure et des par
mais il y a beaucoup vieux, la mer. puisque matre Ulysse d'une place parmi Que
d'autres dans d'entre
les Achens, quelqu'un Ulysse maison
Ithaque
eux prenne Mais je que
la place, resterai le divin
le divin de notre a pris
est mort. et des
captifs
la guerre. lointaine
Les chefs risquaient plusieurs
qui revenaient de trouver leur
expdition prise,
comme
il arriva Mais peu
rois revenus si royauts et donnent pour conti-
de la guerre nombreuses trop qu'on nuels ments rdit peu
de Troie. ont trop
ces petites
d'importance, qui les les
de pouvoir
ceux
possdent
puisse comme
en considrer autant de
dplacements
rvolutions
ou de changeque l'hqui devait fait
de dynasties du
il est plus tait
vrai de dire un
commandement frquent,
tre assez
mais nullement
une loi reconnue.
l)K LA MORALK
Il ne faut donc employ toujours ds par
pas
que
le mot
de roi,
si soment fut
Homre,
fasse
illusion de
la Grce le remarquer comprendre
rpublicaine. de son qu'elle l'importance des royauts, Les rois
Il est utile histoire, se donna d'une qui pour par
le dbut
les
institutions attacher bolition de forme. qu'on fluentes morale
la suite,
et ne pas l'a-
rvolution ne fut qu'un hroque des
sociale
changement taient ce intoute
de l'poque aujourd'hui commune
appellerait dans leur
notabilits tait
leur autorit pleine, entire
et la souverainet au peuple de classes avoir
et absolue, pas de
appartenait distinction Grce sions venus
assembl. quoique t forme croire des
Il n'y avait la population de plusieurs
de la inva-
paraisse successives,
il faut
s'tablissaient
ct
que les nouveaux anciens habitants dans les pomes d'une caste de
sans les dpossder, d'Homre conqurants. est vrai race aucune C'est
car on ne trouve trace de l'existence
ce qui explique grecque sont ds
le dveloppement hroque. ou moins Il de
de la civilisation que
l'poque plus
les hros mais
tous les
divine,
c'taient
qualits
personnelles
cette filiation, et l'exemple de Therqui prouvaient site montre on ne que sans la force et le courage avoir des Dieux dans sa fagagnait pas beaucoup mille. L'galit distinctions des droits fondes individuels, sur les aptitudes loin d'exclure naturelles les et le
YVAST LES PHILOSOPHES. mrite particulier sans de chacun, entraves. pouvait Toute donner leur permettait, de se person-.
manifester nelle daient gaux, une
supriorit ceux
reconnue
qui la possde ses et
une lgitime sans diffrence la paix,
influence pour
sur les dcisions cela Dans une
constituer de
hirarchie comme
droits.
la guerre
pendant l'ensemble lement Homre ros rage,
la dcision mais
souveraine cette
appartenait tait
faci-
du peuple, entrane fait par
dcision
les conseils des
de quelques-uns. entre ses et leur hcou-
souvent l'emportent par
distinctions par leur force
les uns les
autres
leur
loquence parat
et leur
sagesse. lgienet les si fortecomme dispa-
L'influence time
de la richesse une de
d'abord
moins apparente
il y a mme distinction de justice dans
contradiction riches
tre toute principes ment dans
et de pauvres, qui taient des Grecs
et d'galit la conscience Mais cette
enracins leurs
murs.
contradiction tre, c'tait
rat si on cherche hroque, le travail, cevaient l'ennemi. arbitraire certain rieuse et
quelles
pouvaient
l'poque d'abord braves fait resur
les sources et ensuite de leurs La
de la richesse la part que
les plus
compagnons n'tait
dans donc
le butin pas une
richesse
faveur le signe labo-
ou aveugle la juste
de la fortune, rcompense guerrire. de
elle tait l'activit
et de la vertu que mais,
Il est vrai aux enfants;
la richesse
se transmet qui
des pres rsulte de
si la diffrence
1)K LA
MORALE
cette blerait laisser leurs pre enfants vit, ils que tique, mme mise mme
transmission pas moins
est contraire injuste vertus sont
l'galit,
il ne semun pre de
d'empcher
son fils un bien les pour pour mmes l'acqurir
lgitimement acquis. D'ailau qui ont t ncessaires aussi sans indispensables le travail sans aux et l'actile courage inflexibles dans la pra-
le conserver cessera pas
leur champ ne sauront
de produire;
le dfendre. il faut
Quelque bien,
soient subir
les principes, les ncessits
qui rsultent
de la nature est souLors
des choses, comme qu'elle toutes
et auxquelles les pour
la proprit humaines. de dpart soit par l'inertie des des fortunes.
institutions point
a pris
le travail l'action uns et
et l'galit, des causes
elle aboutit naturelles, des autres,
fatalement, soit par
l'activit dra-t-il anne droits uns, biens, Dans dre
les remanier un acquis nouveau par
l'ingalit sans cesse partage,
Fau-
et procder chaque sans tenir compte des de quelquesabsolue des
les efforts
particuliers
ou prfrera-t-on que Platon voulait dans
la communaut tablir l'autre, dans
un cas comme qu'avec l'espoir mobile
sa Rpublique? n'est-il pas crainau travail entretenir suffira-t-elle? son cette Les
du gain
on n'te
principal nergie, Grecs
Pour d'nergie? l'mulation dsintresse ne l'ont pas cru, bien
que l'amour de leur
de la gloire et ils
ft un des traits ont admis la
principaux
caractre, en
proprit
individuelle
s'efforant
WANTLES PHILOSOPHES. d'viter pour la les dangers concilier qu'elle avec entrane. Leurs efforts la plu-
la justice
expliquent
part des faits migrations lutions poque sicles bliques. Tant tous qu'un
de leur de peuples,
histoire
intrieure
et extrieure, rvol'les
fondations
de colonies, pendant surtout dans des
politiques, hroque, suivants,
etc., mais jusqu'
non-seulement encore et
la constitution
rpu-
territoire il est la part
est
suffisant
pour
nourrir que pour et ressoit rescheret, aprs rOn i aux Les
ses habitants, cultive
conforme qui lui est
la justice ncessaire
chacun assurer pecte pect. chent avoir tablir doit sortir
sa subsistance le travail Mais
et celle
de sa famille, le sien
des autres arriver
afin que que
il peut
quelques-uns obligation, champ,
se soustraire la culture par aussi
cette de leur la ruse qu'une par
nglig l'quilibre supposer
veuillent la violence.
ou par socit
qui sera
commence expose sauvage. vienne
de la barbarie d'une hroques Il faut tribu
le travail
incursions traditions peaux cours sache justice, cit
voisine pleines
encore
sont donc
d'histoires
de trouau se-
vols. du droit, aussi
que la force qui a cultiv
et que celui
son champ de la une so-
le dfendre.
Le courage, ncessaire
auxiliaire dans
est la vertu Mais
la plus
naissante.
il est craindre les instincts
que la force, violents, aprs
dont l'exercice
dveloppe
avoir servi la dfense,
ne soit employe
l'attaque.
t)ELAMO!<ALE
Hrodote temps il parle barbares s'abstient
parle
des discussions
qu'il
y avait pour
de son savoir
entre
les Grecs
et les barbares, les premires femmes par
qui devaient
tre attribues de
injustices; par des et il Mais il napre-
d'enlvements et de femmes de dcider
grecques
barbares la question
des Grecs,
de priorit.
est vraisemblable vigateurs miers des avant actes par
que les Phniciens, les Grecs, durent
qui furent exercer les
de piraterie. Thse,
Les brigands et par les autres
dompts hros des
par Hracls,
c'estsont en gnral des fils de Poseidon, lgendes, de -dire de la mer. Les ncessits qu'ils viennent la dfense on voit par appris poussrent les Grecs des reprsailles, que, et s'ils de Thucydide des Phniciens, de leurs font croire comme pas matres. que
le tmoignage la piraterie l'unisson
avaient rent
ils se miQuelques la piraterie
bientt
passages tait de
de l'Odysse dans et ne
regarde la guerre,
l'origine
une des formes ceux qui s'y r-
dshonorait Minos Ege, d'un sur la passait
livraient. prime tait par
Cependant dans la mer
pour
l'avoir
que la punition des barbares
et la guerre de Troie n'exerc acte de brigandage terre hospitalire de la
Grce. Comme succession part le mal engendre et de toujours reprsailles le mal, faisait A une cette de
d'attaques
et d'autre
o tous
ngliger l'agriculture les hommes prenaient part
poque les
la guerre,
AVAST
LES
t'mLOSOPHKS.
femmes, pas
les vieillards
et les enfants
ne sufiisaient
les champs. Les vainpour cultiver toujours revenaient de butin, mais ils retrouqueurs chargs 11 sembla qu'on pouvait vaient leur pays en friche. se servir pour rparer cause le mal de ceux qui en avaient injuste, ses adveret par une parti
t la premire dans saires tifs fut gandage. la Grce, se sur phniciens toute guerre
agression attribue
chaque torts. invitable
les premiers la suite (Odyss.
L'usage de vendre les capde la piraterie et du briSi on considre tait que expo celles
XV, 427,458.)
par sa position toutes les ctes
gographique, aux incursions
des pirates
ou phrygiens,
et du ct du nord
des peuples barbares les uns et les autres, enlevaient les vendre, jamais rendre
de la Thrace
aprs avoir hommes les habitants, on reconnatra la pareille, humaine; de peuples qu'il une et si l'on
et de l'pire, que pill les rcoltes, et femmes, et fallu, pour ne
pour
rsignation
au-dessus
de la nature terminations (le la race
se rappelle ces exracontes dans les annales les vainun vri-
l'ide de soumettre smitique, cus au travail au lieu de les tuer semblera table
On doit donc s'tonner, non pas qu'il progrs. mais y ait eu des esclaves dans la priode hroque, ne nous en monqu'il y en ait eu si peu Homre tre que dans On aurait vitude les maisons d'ailleurs poque, une des rois. ide trs-fausse si on la de la seravec
cette
confondait
UELAMORALL
ce qu'elle l
fut
dans
d'autres
socits.
La. condition du serdorienne; aux des serfs
dans Homj e est trs-diffrente des captifs vage des Hilotes de Sparte aprs l'invasion bien moins encore moderne n'tait c'tait pas une peut-on ou les comparer aux encore ngres la un
de l'Europe L'esclavage race entire,
colonies. d'une un
condition accident,
exception, arriver
de ces malheurs mes. l'gal qu'il
qui peuvent
tous
les hom-
L'affranchissement d'un homme libre,
pouvait et
rendre l'homme
un serviteur libre savait
lui-mme tre rduit la condition pouvait et que l'avenir est sur les genoux des Dieux. servile, Le mpris malheur chez the. travaux n'tait n'est pas pas attach tache. avait la servitude, Apollon t l'esclave alors avait car le servi
une
Admte, Personne appels
Hracls
ne ddaignait
d'Eurysde s'occuper des
Achille dans sa tente, depuis serviles. dans la maison de leur pre, font les fils d'Autolycos cuire frent et dcoupent leurs htes. n'taient qui eux-mmes Aussi les viandes qu'ils ofles domestiques,
lorsqu'on et la distance tait trsde ses res-
en avait, morale faible. serviteurs semble rope
que des auxiliaires, de leurs hroque, matres
les sparait
Un roi de l'poque
au milieu de sa famille, d'Orient
partie qui font presque bien moins un monarque de ses courtisans de campagne
ou d'Eu-
entour
et de ses ministres, parmi ses fermierf
qu' un propritaire et ses paysans.
AVAM
LES
PHILOSOPHES.
La souill
prouve
punition de pas leurs qu'il
des
servantes
infidles la maison reconnu
qui
avaient ne
dbauches y et
d'Ulysse
un droit c'est une
du matre absolude Pnet droit parle il leur Eupro-
sur ment
ses
domestiques; la
vengeance,
comme
lope, sur qui de vie et de mort. me met
des prtendants punition on ne peut pas dire qu'Ulysse Mais ce mme comme une Ulysse des amis, maison, comme lui-mme un
et Philtios de leur donner
champ dtails
et une de Tlsur sa
pouse maque. condition. lev qui bont mais lev robe nous que
et de les regarder Eume donne
les frres des
Fils d'un son vendu
roi de l'le par
de Syria, pirates
il a t enphniciens de la
dans l'ont
enfance
des
Larte.
Il parle Tant
souvent vivait, car elle Ctimnc enfants;
d'Anticle l'interroger elle-mme tombante, levait sa Slle.
pour lui.
qu'elle
j'aim'a la elle
et lui rpondre, avec la sa noble jeune fille, de ses
plus
ensemble Mais,
et m'honorait lorsque nous
presque sommes ils l'ont
autant parvenus
tous deux mariage breux
la jeunesse dsirable, un homme de Sam moi, une mes
donne
en
et ont reu Anticle
de nomde
prsents.
Quant
me donna
trs-beaux et des les
vtements, sandales champs; pour elle tout ont
tunique pieds,
et un manteau, et elle bien manque; m'envoya du fond du mais auquel les je
dans
cur.
m'aimait cela me
Maintenant heureux
Dieux
fait fructifier
le travait
[)!;LAMUttALf;
me livre; ner aux Eumc
et par lui j'ai vnrables
pu boire indigents. un serviteur taphiens. exception
et manger,
et don-
a lui-mme pirates pas aurait que c'est
qu'ii
a achet
de
ses deniersdes Or Eume n'est
(Odyss.XHI.laO.) lorsqu'il parle
une
de ce qu'Ulysse que, il ajoute '< !i m'aurait les biens teurs, Le nom dans qu'un
fait pour lui s'il ft rest a Ithal'habitude aim, detout bon matre:
constamment prince
etilm'auraitdonn donne ses servienvie. sans cesse et il ne reste surtout, n'importe la maison mre, car je o o qui
bienveillant
une maison,
une terre d'Ulysse Ainsi
et une pouse reviennent
et le souvenir
ses discours
il est mort, et moi si doux, dans
que des regrets ne trouverai j irai; je suis

m'ont
ses amis,
jamais un matre si je retournais (le mon
pas mme n, lve.

auprs
pre et de ma pas bien tant les revoir
Et mme
ce n'est
sur eux que de mes plus mon pas dans est la; son loin
je pleure, yeux
encore
quoique ma terre
je dsire paternelle;
dans
mais je regrette pas mme, n'est
Ulysse prononcer
absent.
Je n'ose
hte!
son nom pendant bien et s'intressait mon frre
qu'il
car il m'aimait cur; de moi. mais
moi an qui
je l'appelle
Philtios fection pauvre
parle
de son
matre
avec
autant
d'af-
et de reconnaissance; et mal vtu,
la vue d'un tranger et ses yeux se est pense qu'Utysse
la sueur le couvre lorsqu'il
remplissent
de hrmcs,
AYAKTLES PjULOSOPHKS. peut-tre pareils meures m'avait chez elles errant haillons parmi les hommes, et couvert de
Mais, s'i[ est mort hlas! tout l'illustre petit
et dans
les de-
de l'Invisible, en\oy encore
garder
Ulysse, qui les vaches
le peuple deviennent pour
des Kphallniens! innombrables, qui se multiplie front. Mais et
Et maintenant il n'y a pas
d'homme des bufs
davantage d'autres
la race se les font pas
au large
amener de l'enfant pas
pour
les manger,
et ils ne s'inquitent
qui est dans
la maison,
et ils ne craignent depuis Pour longmoi, cerd'alter
la vengeance
des Dieux
ils dsirent absent.
temps mon tes chez
les biens du prince partager cur roule ces penses dans trs-mal, peuple, lorsquil emmenant mais un autre
ma poitrine est vivant,
il serait
les bufs chez des de rester Et dj autre tolrable s'il pouvcit ici dedes
hommes souffrir puis
trangers; en gardant
il est dur d'autrui.
les vaches
longtemps
je serais parce encore
aile chez
quelque plus
rois magnanimes, mais revenir Ainsi, il est; retenu j'attends
que cela n'est ce malheureux,
de sa maison. pour chasser les prtendants Philtios n'est nullement oblig de rester o il irait par offrir ses services moral. est galement autrefois trs-douce lors d'autres s'il n'tait
un lien
La condition f< Larte l'avait qu'elle

donn
d'Eurycle achete
de ses biens, jeunesse, Il l'honorait
tait le prix
dans
la premire bufs.
et il avait dans sa
de vingt
ttHLAMURALU maison mais rycle l'gal leva de sa chaste pouse; il ne s'unit sa femme. devenue ja Eu-
avec elle, et il vita Ulysse
d'offenser
et Tlmaque;
vieille,
la maison de Pnlope elle gouvernMt et dirigeait les des servantes. Dans toute maison travaux bien'ordonne, la condition des domestiques et des servantes celle de ces serviteurs, comme on en campagnes, la famille dont diffrence nos qui grandissent ils semblent faire s'il tait prouv que
tait exactement trouve encore
dans dans
et vieillissent partie.
H y aurait
une
l'esclavage plus douteux
tait hrditaire, que l'hrdit aient
mais cela semble de la royaut. t enlevs
encore Les cap-
tifs, <M~, soit qu'ils sent pas
soit qu'ils aient
t achets nettement
la guerre, ne parais des pirates, des mercenaires, un salaire, mme et 6~-
distingus
T&< qui louent si peu mprise mis on disait
leur travail
pour
condition sou-
que des Dieux que Poseidon
s'y taient
Apollon
s'taient
l'un pour btir pour un an chez Laomdon, engags un mur, l'autre et cette pour garder les troupeaux; pas beaucoup lgende n'tonnait la cuisine. Toutes rois faisaient ciales tions taient taient vagues flottantes c'est et indcises, et mobiles. la coutume une poque les distinctions toutes Tant o les so-
les instituqu'il n'y a
pas de lois crites, de s'enraciner galit
et cbez les Grecs les coutumes et de vieillir. comme
qui en tient lieu. n'avaient pas le temps admis l'innces-
IIs'avaient une
des richesses
consquence
U'AKT LKS i'tXLOSOPHES. saire comme attnuant titutions rois de la proprit, l'esclavage de et la guerre, la royaut mais en
des suites autant contraires fort ne
invitables que possible leurs peu au-dessus
le caractre principes des pas
de ces ins-
taient
les d'galit autres hommes, de leurs
les serviteurs matres. Les institutions ou moins ses murs, ncessits la socit faut
diffraient
beaucoup
d'un du
peuple progrs sont
restent
toujours ides
plus et de
en arrire parce extrieures hroque,
de ses en partie
qu'elles
F uvre des Dans d-
et des traditions l'ordre n'tait
du pass. maintenu
et le de lois positives, que par le lien religieux naturel de la justice; mais il faut se sousentiment venir que cette socit sortait peine de la barbarie restt a et
primitive, l quelques dans
dont il n'est
pas tonnant
qu'il
On en trouve surtout des traces vestiges. la guerre, o les instincts violents se dchanent libert. sauvage Les combats qui contraste en dehors lorsqu'il de l'Iliade singulirement du champ demande ont un caavec de bataille. est rarede sa force Cependant dfend sa la
en toute ractre douceur
des murs mme
Le vaincu, ment et
grce,
et le vainqueur pargn, raille son ennemi souvent aprs la mort des
se glorifie terrass.
Ulysse, nourrice dans point,
prtendants,
de montrer
une joie bruyante mais contiens-toi dp se glorifier
ton cur, tl n'est
vieille, pas permis
Rjouis-toi et ne hurle sur des hom-
DH
LA
MURALE
mes
tus.
C'est et leurs
la destine mchantes
des
Dieux
qui
a dompt
ceux-ci s'emparait pendant gnral d'enlever devoirs
actions des armes tion
!.e vainqueur du vaincu ceEn partis
ordinairement Achille, des leurs on ensevelit
avec ses armes. aux rendre nanmoins par de deux
trves morts voit
permettaient et de leur
les derniers une lutte le faMais, d'Hec
quelquefois cadavre, du corps
autour d'un s'engager autour meux combat lorsque tor, Achille trane
exemple, Patrocle. le corps
sur la poussire ce fait avec quand
Homre
raconte De mme,
une dsapprobation immole il commence Grecs, ajoute une douze par
manifeste. captifs loigner Il avait tion.
Achille
sur le tombeau Agamemnon
de Patrocle, et les autres
et le pote, cette fois acdans par une des peude
ordinairement
si sobre de rflexions, rsolu dans son cur
mchante
Les mmes
l'Odysse Ulysse On ruse autres plades piraterie parat, dysse semble de leurs
sont employes expressions propos de la vengeance exerce Melantheus. pas encore trs-nettement
contre
ne distinguait de guerre formes d'une
trahison,
de la guerre,
ni le brigandage chez ces surtout des habitudes et qui,
de t'~Etohe au temps
qui conservaient
de Thucydide, renonc. n'y ont pas encore propos mme exploits d'Autolycos, prouver qu'ils
ce qu'il
Un mot de l'Od'Ulysse, le succs divine,
aeul maternel attribuaient une protection
quivoques
\YAM LMS PHtLUSUPMhS.
comme la Glabre
le font
aujourd'hui, et des Abruzzes. des conventions et des trves L'imprcation la trve
dit-on, Cependant s'tablir
les
brigands on voit
de dj
dans l'Iliade ples ennemis,
entre sous
les peul'invocontre
se conclure
cation des Dieux. ceux qui violeront de la mention rserve aux
d'Agamemnon
expresse parjures
est remarquable cause qui y est faite d'une punition Pre Zeus, aprs la mort qui rgnes du tout; haut de et entends
trs-glorieux, l'Ida; Soleil,
trs-grand qui vois tout
Fleuves
et Terre,
et vous qui, sous la terre, punissez les hommes morts lorsqu'ils ont viol un serment, soyez nos tmoins et les gardiens de la foi jure. Et le peuple ajoute en rpandant glorieux, trs-grand ceux qui les premiers leur cervelle, et leurs d'autres. guerre, comme u.ne libation et autres auront de vin Dieux Zeus trs-
immortels que eux la
viol la foi jure, sur la terre,
ce vin, coule et que leurs
enfants, Les
femmes
s'unissent auteurs et leur de
Troyens les premiers justine.
premiers la trve,
violent
dfaite
est doublement Les hros combat lorsque
d'Homre la chance leur
n'hsitent ne leur
pas
quitter favorable, les Dieux adversairesa un ennemi
le
est pas
sauf prendre ront pour eux, Ils vitent, qu'ils savent nrn devant
revanche
lorsque leurs
se-
au lieu de favoriser
en gnral, plus
pu\ un
de s'attaquer de plus
forts
ennemi
mme, faible,
lorsqu'ils ils lui con-
DMLAMORALM
seillent
souvent
de se retirer
et de rentrer parfois lorsqu'il vraie
dans
tes de les
Hector, qui repousse rangs. la prudence, la fuite prend saintes balances de sont tard, Zeus. et de dfaillance humaine; la fuite rparable pas moins rire. vrais, dal et plus
les conseils reconnat
Ces alternatives
d'ardeur de la nature mme de
l'expression lorsque
la pense
fut considre dshonneur, la glorieuse avec
chez les Grecs la posie apothose
comme
un ir-
homrique
n'en resta gueret si l'itrade la il
de la valeur si varis diffrentes, grecques l'idal impossible
To~s les caractres expriment, du courage sous des Le choix nommer
de i'ihade, des nuances les statues
comme formes des
duisent, beaut. faudrait
multiples est exemples et citer
tous les hros que fureur
tout le pome. dans et brutale, les Troyens Hosi se pour mais elle com-
Remarquons mre, commune battent
seulement cette les
le courage aveugle
n'e&t pas chez
races
barbares
punir ni les uns ni les autres mme dit Hector Il est beau
leur patrie, les Achens pour dfendre une injustice et pour tenir leur serment n'aiment de mourir la guerre pour pour
sa patrie
ses compagnons.
Aprs
son grand
bat contre Ajax, il lui propose de terminer parce que la nuit arrive et qu'il est bon la nuit; rjouiras gnons et ainsi, le cur prs des vaisseaux et surtout dans de tous
la lutte, d'obir tu
des Achens,
de tes coinpaIn grande vin?
et (le tes amis;
et moi,
\VANT
LES
PH!LOSOPHHS.
du prince Troyennes
Priam au long
je
rjouirai qui
les vont
Troyens prier pour
et
les moi
voile
dans l'enceinte d'illustres Achens la lutte amis. Le plus Achille,
sacre.
Mais afin
prsents puissent ardente, dire mais
entre nous changeons et les que les Troyens soutinrent bravement bons ils se sparrent les hros
Ils ensuite
fougueux sent le prix
de
tous
d'Homre on le voit lorsqu'il mle des Quel-
de la vie et du repos; mais, cette
et Ulysse par sa rponse Phnix a son ami venger, il retourne dans hommes quefois d'o une il sait qu'il ne doit rflexion l'audace
pas revenir. sur
mlancolique empche dit
l'instabilit
de la vie humaine a 0 mon que nous exempts cher! aurons jamais pas
de se ralentir aprs devions tre je et je ne t'enhommes autour de si,
Sarpdon
Glaucos, nous
vit le combat, de la vieillesse au premier qui sont
et de la mort, rang,
ne combattrais verrais mais nous, pas
la bataille de la mort
illustre dix
les mille
les Rres et il n'est
pas possible Allons donc,
un mortel et nous
de les fuir de
et de les viter. la gloire
donnerons
Presou il nous en donnera. quelqu'un, et du de l'honneur c'est le sentiment que toujours devoir qui pousse les hros en avant. Hector, quoique se dcide l'attendre, tu par Ach~le, sr d'tre de peur Troyennes d'avoir il rougir veut devant avec les mourir et les Troyens et faire gloire
t)tt;LAMCRAL)j
quelque Il n'y prire
grande action, a rien de plus
digne noMp
des chants et de plus
venir. fier
que la
o les tnbres couvrent le d'Ajax au moment Pre Zeus, du moins champ de bataille dissipe autour des fils des Achens; le brouillard fais le beau nous temps dtruire, et laisse-nous voir clair; et si tu veux que ce soit au grand jour. sociable des Grecs rendit Le caractre toujours trs-rares les querelles eux. Ils ne prives parmi du duel qui fut apconnurent jamais cette coutume et qui s'y est en Europe par les barbares maintenue. On s'tonne aujourd'hui que toujours dans le sang ne se soit jal'usage de laver l'honneur chez un peuple mais introduit qui portait si haut porte l'ide toujours ditions en mettant de la dignit humaine, peuples tandis nourris mais les rang la qu'il dans persiste les tratout chez d'autres servies
du vasselage
Grecs, des force
le courage pas
au premier le droit avec
vertus, et ne
ne confondaient
dans le maniement des pas que l'habilet croyaient la justice d'une cause ou pt y suparmes prouvt Le point d'honneur un pler. qui permet d'insulter de le tuer enadversaire plus faible, la condition forme hypocrite qu'une Pendant toute la dure de la guerre l'assassinat. Troie, une seule dispute s'lve entre deux chefs, suite, les malheurs et la ne leur et sembl de de et
le noeud qui en sont la suite forment de l'Iliade. a outrag moralit Asamemnon
\VAM
LES
PHILOSOPHES.
Achille me, Alors Achille conseils puni par
il en est puni l'attaque il reconnai refuse de ses la mort dans de
par
les malheurs et la victoire et veut flchir,
de son
ar-
de la flotte sa faute se laisser
d'Hector. mais les
la rparer il repousse
amis,
il garde
sa colre il a cout Enfin tous
il en est sa haine, les deux, la
de Patrocle; son amiti. par
il est frapp clairs discorde liation. Le talion
et purins et prparent
le malheur, la victoire par
maudissent leur rconci-
tait
regard
comme
la
forme
la
plus
et la plus simple de la loi pnale cepengnrale dant le coupable pouvait flchir la colre de l'offens du dommage en lui offrant une rparation qu'il lui avait avons caus. entendu Ainsi Phoenix dit Achille hros Nous quand des anciens colre,
les louanges une violente
ils prouvaient apaiser par
ils se laissaient x Ajax implaranon cette
ou par des paroles, des prsents le caractre ajoute mme, pour faire ressortir D'autres une cable d'Achille acceptent pour ranon celui L'exil et des un frre a adouci qui s'est ou un fils tu cur et, aprs
que
leur rachet
et leur rester
fier ressentiment, dans la ville des parents et qui tait c'est
peut
du meurtrier amis
donnait
l'irritation le temps
de la victime accepter de aprs
de se calmer, Cet expiatoires involontaire exil
les disposait tait
une
ranqn.
accompagn mme
crmonies un meurtre
d'usage,
DKLAMOHALE
ainsi
qu'on
vitait
d'impitoyables pas
reprsailles. ses torts
Quand et qu'il du sur
le coupable avait
ne reconnaissait
contestation, comme
on s'en remettait on le voit Les par
au jugement retrace
peuple., bls sur
la scne
le bouclier
d'Achille la place
publique,
taient citoyens et une discussion
assems'tait
leve,
et deux hommes
se disputaient affirmait l'autre
sur une ranon avoir niait tout pay, avoir rien par parts,
pour un homme tu. L'un et le dclarait au peuple reu un et tous deux arbitrage. l'un dsiraient Les citoyens ou l'autre,
terminer criaient
l'affaire
des deux
soutenant le peuple. polies, mains
et des crieurs taient assis sur
contenaient des pierres dans leurs
Les vieillards le cercle
dans
sacr,
et ils tenaient
la voix clatante. les sceptres des crieurs et portaient leurs jugements Ils se levaient tour a et au milieu celui taient deux le mieux talents jug. est d'or, pour
tour; donner
qui aurait pour
Le respect tres cette comme liade, tous socit
les vieillards grecque, qu'on la force cout L'un pas de avec
un des caracde
de la civilisation hroque que
et en particulier reprsente physique. avec des quelquefois Dans
n'estimant Nestor
1' par deux
est toujours achens.
dfrence
les
chefs
plus modestie rois
audacieux, contre
Diomde, divinits, donne que lui. f
qui ne craint s'excuse
lutter
d'abord
lorsqu'U plus gfs
son avis au milieu Il reoit
des autres
avec douceur
les reproches
injustes
A~AYt
LES
t'HU.USUPHKS.
tfit
d'Agamenmon. les rprimandes funbres, rit morale n'tait turelle
Pris
coute
aussi son an;
sans
se plaindre les jeux L'auto-
d'Hector,
dans
Antiloque
cde le prix
Mnlas.
de l'ge, de la sagesse et de l'exprience et temprait la fougue najamais mconnue de cette race jeune, active et robuste. Quand de la Grce action prirent un une dans forme les plus la libre
les institutions arrte, ques lards, modle justice tent Grce, conserva
du peuple par
rpublide vieille la
fut toujours une Grousie, ces
modre dont vieillards sacr. la
conseil
il est facile de l'lliade
de trouver qui rendent reprsen-
dans dans dans dont
le cercle les tats
Les vieillards du accus
tradition de fois de
pass,
et la
on a tant
la mobilit, Mais
toujours taient
le culte
ses traditions. du
les vieillards pas ses
t*s conseillers jamais le respect
matres;
non peuple, des souvenirs de la vie nouvelles. l'a-
n'entrava sociale Celles-ci vnement
chez les Grecs et la libre activit
le dveloppement des gnrations de leur
ne faisaient de la vrit
pas dater
naissance mais
et de la justice,
elles ne
s'endormaient rient, dans
pas, comme la muette
les races accroupies de l'Oadoration du pass. En tout, la mesure; la valeur dans la morale, ne ddes ides
Grce sut garder dans l'art, dans
une juste la science,
pendait
pour elle ni de l'anciennet
ni de la nouveaut
de leur apparition dans l'histoire, car le beau, le juste et le vrai ne sont pas des questions de chronologie.
UKLAMUttU~
Le respect quence aussi )a
de
la
vieillesse de la
n'est piet
qu'une filiale;
consc'est le
et une extension famille qui fournit
l'amiti dont
son modle
plus parfait, sacr par Cavaliers miti est
l'amour la. religion
fraternel, dans
le type est conles Jumeaux les clestes, l'immortalit. d'une socit forme moins hros, L'aau del du lien qu'un Hra-
toiis qui se partagent le premier lment (le la famille, gau~. sembl attribu
des limites social frre, cts, entre
la premire n'est grand s'il pas des
Un ami le plus incomplet
dit Momre; aurait
n'avait l'associe Thse
eu un ami. lolaos, a pour jusque repose des comuhex l'es-
Le BoMc~e/'j une autre
Hsiode, il Philoctte. et
tradition Pirithoos
pagnon Ads. prit au
L'amiti milieu
l'accompagne et de Pylade d'Orcste de la sombre d'Homre

Agamemnon
lgende marchent
et
trides. aussi par et
Plusieurs couples et
des hros
fraternels
Mnlas,
Glaucos
Sarpdon, enfin
Mrion et, Achille
tdomne, et Patrocle, moiti
Diomde dont de l'Iliade. l'amiti
Stilnlos,
sert d'argument amiti pote l'Iliade relve de l'avoir se prtait
ta seconde le type choisi moins des sauvage pour que
Cette le de au le
d'Achille, son hros. celui de un de la
et justifie Le sujet
l'Odysse famille
dveloppement thtre taille occuper Mcube
sentiments est toujours
de l'action et
champ
de ba-
mme
Androniaque Homre
ne pouvaient y a suppt par
que le second
plan.
'U~t'iHU'hWtths
la peinture des regrets dchirants que tait nanre
dans
l'amc
violente
d'Achitte
ta perte
de son ami puis,
d'abord aprs leur,
les pressentiments la fatale nouvelle,
et les inquitudes,
les sanglots et les nuits rides, fantmes., sable ou passes
le nuage noir de la douet les hurlements entendus des Nsans sommeil ou peuples de dsespoir carnage que de sur le an bord pas de!c
se rouler l'immense vengeance
de la mer,
enfin
du fleuve, mme vant
et l'inexorable d'un
n'apaise que
la mort le spectacle d'un
ennemi,
et qui ne code gaie
d'une
douleur
et devant
souvenir Comme !'amiti moins plus
vieux
l'amour son tour
pre absent. est le type fraternel est plus te modle targe, que humain, de
de l'amiti, ce sentiment appela l'hosdes
ardent, tard
mais
Cicron et dont L'horreur
la charit est
du genre
pitalit (~recs
l'application les murs sauvages
pratique. inhospitalires par
pour
de certaines
peuplades fantastiques trygons, menacent tendants traits nent ceaux ret
se traduit
qu'Homre et de ce roi Echtos Iros comme ne d'un
les descriptions fait des Cyclopes, des Lsesdont les prtendants Les prmieux don-
pouvantait. pas beaucoup
eux-mmes par le pote. dguis mais

un
sont
Quelques-uns en mendiant, et Marnent cette piti
cependant
Ulysse,
de leur repas, pour lui;

avec
morquelques de sa duAntinoos suturait qm faiL
ddaigneuse comme h'os,
tout au plus
~ainant
DKLAMORALK
de
la
mendicit L'homme
une
profession, qu'ont frapp d'un
et qui des
outrage
les en-
indigents. voys par
malheurs
les Dieux
est revtu et
caractre pour pour fait sur les payer les
sacre: pau-
Il y a des Dieux vres. M Des hommes
des rinnyes sans respect avoir assez
les Dieux pour un
et la justice croient seuls en lui permettant suppliant de la salle du festin, table, et
de s'asseoir de ramasser lui font ces la
le seuil miettes par des aumnes
tombes sarcasmes n'ont rien
de leur et
qu'ils
des
outrages; avec
maigres
de commun
vritable
hospitalit
grecque. Lorsque Alkinoos, Tlmaque son pre. vant Ulysse, aprs son naufrage, trait moins arrive largement chez que
il n'y est pas Lacdmone A peine Arte, s'cst-il
ou a Pylos prsent
chez les amis de en suppliant de-
la reine
d'pres
les conseils Echnos. Alkinoos le
de '\ausicaa plus vieu\ Akinoos. pas
et d'Athn, des Phaciens, il n'est pas tranger
que le hros parle beau ainsi pour
toi,
et il
ne convient dans
qu'un
soit assis se taisent,
par terre attendant
les cendres tu parles.
du foyer. Allons, clous
Ceux-ci relve
que
l'hte,
et place-le
et commande d'argent, le vin, afin que nous fassions roi de la foudre, et avec que qui
un sige aux de verser aux crieurs des libations les donne Zeus, vnrables souper a la
sur
accompagne
suppliants; .l'tranger
l'intendante y a ici.
ce qu'il
Et, ds que
AVANTLES l'mLUSOPHES. force sacre d'Akiuoos l'eut entendu, l'esprit prenant subtil, par
la main lever
le prudent
Ulysse
il le fit
du foyer et le plaa sur un sige splendide, la place de son fils, l'ami des hommes, Laodamas, virequi tait assis prs de lui, et qu'il chrissait ment. guire lavt, Et une d'or et elle servante dans un versa bassin devant de l'eau d'argent, lui une d'une pour table du pain belle qu'il polie. aise Et
tendit intendante aliments
la vnrable devant large noos coupe, son, de
lui apporta abondants, y avait. Pontonoos, tout Alors
et plaa une
lui des part
lui donnant la force
ds ce qu'il
d'AIIdla
dit au crieur et distribue-le afin que nous la foudre, qui
mle le monde
le vin dans dans
la mairoi sup-
fassions
des libations les
Zeus,
accompagne
vnt'rables
pliants.
Toujours et l'engager demander
on commence apaiser qui il est,
par
accueillir
l'tranger de lui veut. huit et Tlet ses
sa fa.im et sa soif, avant d'o il vient Bellrophon Lorsque ils trouvent les viandes Tous des et ce qu'il pendant Mentor Nestor pour un
Le roi des Lyciens jours maque avant
traite
de l'interroger. Pylos, arrivent faire rtir de Poseidon. htes,
fils occups en l'honneur des
repas aules fait
se pressent fils du roi
devant asseoir part au
et l'amc pre
ct festin
de son des
et les invite Nestor dit que
Dieux.
prendre Il ensuite sont
est plus
convenable,
maintenant
les htes
M;L.\M()HA).E
rassasies demander arrivent noces annonce mande-t-il
de nourriture, qui chez ils
du les interroger sont. )) Tlmaque au moment
Pt, de
leur
et Pisistrate les
Mcnlas
on il clbrait un
de son fils et celles l'arrive des
de sa fille;
serviteur deche-
trangers si nous
Dis-moi, leurs
Mnlas,
dtellerons
vaux rapides, autre Mondas qu'ici, tu dis

avons
ou si nous
les enverrons Alors,
vers quelque le blond de sens jusmaintenant, Certes, nous chez nous les
qui les accueillera. lui dit Tu
trs-indisn,
n'tais
pas dnu mais, un enfant.
Etoneus, des
souvent
fils de Bothoos comme le
sottises
mang avant de
pain
de
l'hospitalit ici que Dtelle Zeus donc
d'autres prserve chevaux pour
hommes, dsormais
de venir l'infortune.
des trangers, prennent
et conduis-les part au banquet.
ici eux-mmes, AIkinoo& se
qu'ils
n'ait pas amen l'tranger plaint aussi que Nausicaa avec elle Mon hte, certes, ma SHe n'a pas pens ne t'a pas amen ce qui est convenable, puisqu'elle ici avec les mire.Et Hros, chable les
servantes; car
tu
l'as
supplie
Ulysse, lui rpondant, ne rprimande pas cause de moi l'irrprocar elle m'a dit de la suivre avec jeune fille l'ingnieux mais respect, je ne l'ai pas voulu, cur sur par ne ft la terre do peur son tour, )R n'ai que ton Akiuoos pas dans
la prelui dit
servantes, et par car
crainte irrit;
nous -Et,
sommes
souponneux
des hommes. c) s'cria
lui rpondit )a poitrine
Mon hte,
AVA!ST LES PHILOSOPHES. un cur mieux qui s'irrite ainsi au hasard; il vaut toujours et runit est
ce qui convient, Allunoos offre un sacrifice Le lendemain, faire tous les rois comme des tous Phaciens.
sa table trs-simple,
Le repas
les repas homriques; la un des traits des mceurs sobrit fut toujours grecle vin tait toujours d'eau. La plus ques mlang Agamemnon violente injure qu'Achille adresse est l'pithte barbares d'ivrogne; du Nord, ces excs, taient si communs en Grce chez les comme
regards
un des caractres les Centaures; dants~de s'tre caractre aient
telles que des peuplades sauvages, Homre, qui ne natte pas les prtenne les accuse avaient pourtant chez pas de le
Pnlope enivrs. d'une
Les repas crmonie par
les Grecs ils commenen l'honneur par
religieuse; des libations moins
et finissaient
des Dieux, des mets teur
et se distinguaient que par les par Ensuite la fte chants
la varit Un chand'Alkinoos,
et les danses. les convives
charme
ses rcits par
qui terminent d'adresse.
des exercices
de force
et
ses aventures, et Ulysse raconte un vaisseau fait prparer Ukinoos pour le recon car, dit-il, duire dans Ithaque, jamais personne, venant douleur son hte, chez moi, longtemps Mais, du retour. donne lui-mme de riches n'a attendu avant et engage aussi dans de quitter les aula
le jour il lui
tres rois lui donner a son dpart
prsents. reoit
Tlmaque, des pr-
de Lacdmonc,
UELAMORLK
scnts sans
de Mnlas.
Jamais
on ue se spare de l'hospitalit, ne sont pas Eume
d'un ~cc.
hutp Et
lui faire les prsents hospitalires ses ressources. parce qu'il aux vnrables le fait et des riches; de chacun
ces vertus rois tion
le privilge des en proporles pratique trouve sa condition
heureuse donner sous
a de
son toit et
boire et manger, il reoit Ulysse indigents; asseoir sa table, car les quoi
de Zeus, et les et les pauvres viennent trangers faibles dons qu'on leur fait lui sont agrables. tablit entre les hommes un lien saL'hospitalit cr qui se transmet La guerre Diomde, ctres, s'viteront mme aux enfants ne peut qu'il comme le rompre existait et armes un hritage. GlaiJms et l~rs an-
en apprenant changent leurs
entre dclarent
qu'ils
rciproquement
dans la mle. extension hrditaires. celles
La frater-
n'est qu'une nit des peuples de ces amitis plus gnrale des traditions dition des hroques, Argonautes aux Grecs de cette des et de
et une forme Les grande l'expde Troie ou
et surtout
la guerre trop
rappelaient bli depuis cder l'intrt veuille
le souvenir, fraternit frres,
souvent
primitive.
Quand ne
a divis
quoique chacun d'enfance
personne
ni avouer
ses torts, annes
se rappelle
en secret taient
les premires communes de la des famille
comme
les peines, autour pareils des
o les joies et les runions parents. no\
la table C'taient
vieux
souvenirs
que retraaient
AYAMLKS~HtLOSUl'HKS.
Grecs impies
les pomes
d'Homre.
Au milieu
des guerres de l'ge
qui creusaient l,
le tombeau ainsi qu'un des
des rpubliques, cho d'or, scelle
ils retrouvaient cette par sous antique la
fdration
peuples
frres, et de
communaut
des dangers
la victoire,
les regards des Dieux de la patrie. protecteurs !l n'y a pas dans toute l'Iliade une seule trace de entre les peuples runis devant Troie. Tant cette longue d'un guerre entreprise par tous pour sainte museul, il n'y a qu'une les hros les Grecs conjurs. et les jamais barbares. les bor-
rivalit que dure venger lation La
l'injure
de courage distinction qui aux
entre entre d'ailleurs
distinction nes mme gamie frence du
ne dpassa
patriotisme pas temps
le plus
respectable Except l'Hiade
n'existait la polyaucune sauf difun vers barbare, n'a
hroques.
de Priam, entre
on ne voit dans
les Grecs d'un
et les Troyens peuple
o il est question dans pas parmi tranger pour tout l'air les le cours de
au langage pomes, de
de ses deux qu'il En
Homre
se douter
y ait plusieurs
hommes. est un hte,
dehors
langues la guerre, tout mot en grec de dans la un
et il n'y a qu'un ides. large sont Les
exprimer de l'Iliade sur K il car
ces deux la plus propos le bord tait
principes
philanthropie vers
rsums
sa maison voyageurs hommes,
de cet Axylos qui avait bti de la route pour recevoir les trs-Biche et trs-aim pour tous. des
il tait
plein
de charit
UELAMOKALE Ce mot, nisme, dont est l'emploi pourra sembler peu prs Apollonios un anachrode
le seul qui rende homrique ~ss~s.
la force
l'expression raconte mentait
de Rhodes se la-
qu'Hre,
dguise
en vieille de l'Anauros la justice
femme,
neiges, et que Jason, paules par un pote car
un jour an bord pour prouver revenant
gonfl par les des hommes la prit sur ses
de la chasse, le torrent. cette
et lui fit passer alexandrin, elle a bien
Bien que rapporte lgende doit tre anh-
cienne,
le caractre application la justice et d'autres
de l'poque du mot d'Homre parcourent l'injustice
roque, et n'est qu'une Les Dieux, dguiss villes pour prouver hommes. Dion Chrysostome en dehors
en mendiants, ou
les des
ont remarqu de Troie
que se
tous les grands passent
vnements du cadre
de la guerre des pomes
d'Homre. de la flotte, et le
L'enlvement la prise retour pomes perte s'en nous dont mmes, qu'ils mono
d'Hlne,
!e rassemblement de la ville, taient raconts nous.
et la destruction ~es Atrides
la tempte dans Puisque pas essayer
d'autres cette de
jamais est irrparable,
perdus
pour
ne pourrait-on en supposant devaient la part
consoler ont seuls ils
en partie, t
conservs de
que ceux qui la prfrence des Grecs euxmorales
talent prcisment
l'objet
ces admirables et que dans les autres laissait trop
tudes
renferment,
des vnements
l'importance peu de place a la
\YA;V)'Lhhi'))H.('S<'H)KS.
pchuure c'est dans que
des ~eutimcuts les tragiques, troyen de la Grce,
imtuaius qui et dans
? Ce
qui est certain, sans scrupule h l'reste place Virgile n'a son grand et tous les
puisrent les autres
le Cycle
pomes
roques liade sacre et
ont peine L'uvre
os toucher est
l'Odysse. un autel
d'Homre
cumme
dans le temple des
o l'ont sicles. comparer,
!'tonnement lui-mme conquis, prtre. systmes le peuple
et la vnration le seul en l'imitant, qu'on
ait os lui
que le droit
d'tre
Il faut
que tous
les patriotismes parti Homre,
en prennent que ses chants
leur
comme
ont berc,
est rest et restera les nuages, et si
dans sa majestueuse dans les hauteurs l'avenir sera

du
solitude, inaccessibles
par-dessus
et lumineuses le nom
peut
moins
se passer le dernier
de posie, nom
d'Homre
oubliera,
afin
vieux rhapsode
que soit K Salutvoustous,
de pote que le monde la prophtie du accomplie et souvenez-vous des hommes ici vous est pour sont ici, tout d'une terresdemanvous le
de moi dans l'avenir tres, dera plus un tranger Jeunes des

plus?
et lorsqu'un voyageur de Dlos, chanteurs

alors
venant quel qui
filles
agrable vous plat le comme,
et lequel voix, qui ha-
rpondez
;1 convient
C'est
l'homme
aveugle
bite dans la rocheuse )ps meiltcurs.
Chics: ses
chants
sont jamais
CHAPITRE
VI
POSIE
MORALE
ET
DIDACTIQUE
D'HESIODE.
LA
JUSTICE
ET
Lh
TRAVAIL.
te
mythe la pote siode seils
<!n Pandore gnrale
et le mythe du pome
des ges d'Hsiode.
lien
qui
rattache
ces tradition-. la position du <1'H~ Con-
] ensee et
Allusions mora)
la socit tcge
de son
temps. et du travail. laboureurs.
Caractre
de la pocsie didactique
de la justice donns au\
Son caractre
pratiques
Les popes festation temps
d'Homre potique
sont ~a plus des Grecs,
clatante et en
manimme
du gnie la forme sont
premire le point
de leur histoire de dpart
les pomes
d'Hsiode
et de la science. l'ge relatif
Cela seul
de la philosophie suffirait pour dterminer ou, pour leurs le plus coles parler noms. plus Mais
de ces deux des uvres
potes,
exactement, prenons
mettons
qui portent le sens deux
ces qu'ils aussi
noms
dans
reprsentent bien les Grecs des Eoies
adlarge; de posie, hsitaient la Thohsin
puisque attribuer gonie,
eux-mmes
l'auteur les grandes
Travaux
et Jours pomes
et les autres
M;
LA
MOHU.H
AVAM
LES
PH!OS()PH~S.
diques, dysse, fussent les, mire
de mme les hymnes l'oeuvre
qu'ils
doutaient
que pomes
l'Iliade,
10-
et les autres mme pote.
homriques co-
d'un
De ces deux contre
la. seconde
semble
plutt
ragir
la pre-
Si on tait en Inde ou en que la continuer. de la caste des Egypte, on dirait que c'est la raction contre la caste des prtres et de celle des laboureurs guerriers. s'il En Grce, il n'y eut jamais elles mais de castes, taient on peut et dj voir et redans agriy eut des races diffrentes l'poque confondues hroque une raction
dans la Thogonie
philosophique d'Homre, des tendances militaire d'Homre
ligieuse contre l'anthropomorphisme et Jours une raction les Travaux coles et pacifiques souvent plus chant une tard tour bataille contre l'esprit Les noms opposs en tour
des aventures siode furent
lointaines.
et le got et d'Hqui qu'ils
dans
les lgendes on disait
circulrent avaient Homre ceptes
Grce dans
des jeux Hsiode
funbres. des pr-
de l'Iliade, et
d'agriculture, malgr l'avis donn
que les juges du peuple,
de ce tournoi Hoque l'aristait
potique, mre, ses vers tocratie
qui acclamait disant Dans
avaient taient militaire
le prix
Hsiode,
plus utiles de Sparte, Hsiode
aux hommes. on disait celui
le pote des hros, La morale d'Homre, scne les mais affections
qu'Homre des hilotes.
d'Hsiode elle
n'est
pas diffrente L'pope sentiments
de celle met en
la complte. du cur, les
de fa-
i)!:L~tUHA)'.
milte~ t'iuuiti, la posie
le courage, la charit hospitalire; et didactique, forme de premire gnomique s'attaclie l'amour de prfrence du travail, aux vertus la la prudence,
la philosophie intellectuelles,
et surtout la justice. H y a l nue suctemprance, normale cession de la nature mme des qui rsulte choses individus, sentiments, dans dont trine, dans les socits humaines, comme d'abord, daus les puis les
les instincts
apparaissent
puis les ides.
Les instincts
du corps, la portion infrieure il est sorti les sentiments rsident les ides dans la tte, entre du humain. de l'individu les gaux;
ont leur sige prs de la terre dans la poila mme
du cot du ciel; les organes
hirarchie entre sum
s'observe
de la face et est un r la de au
les parties du corps
cerveau, Les
car la tte sensations les affections relie les
tendent servent l'homme
conservation lien entre monde
l'intelligence
suprieur effort les
en lui rvlant de la morale sociaux
lois gnrales. faire les prinstincts la
Le premicr dominer gostes, raison pique
consiste sur
sentiments
le second
a. soumettre
les sentiments
de ces deux phases reprsente
de la vie morale, la posie Homre
la posie philosophil'amour l'amiti, la religion premire inn de
la premire, la seconde.
que correspond conjugal, le respect du serment, lutte qu'il
clbre il exalte
oppose et surtout
l'adultre; et des
des suppliants
pauvres, cette 1 instinct
le courage, contre
de L'nergie
humaine
\Y~Tt.HSr)HLUS(')'t)~S.
la conservation. cation du travail et du dbute l'une
Le po~mc d'Hsiode et de la justice, brigandage. par la distinction qui produit
est, la glorifide
la condamnation
la paresse Le pote rivalits,
entre
les
deu\
funeste, utile
l'autre la guerre parmi les hommes, travail actif ensuite dore par le et laborieux sur deux et celle d'une
les querelles et l'mulation qui entretient le paresseux richesses du travail mme ait
et pousse des
spectacle
de l'homme est tablie
La ncessit traditions
mythiques, La lgende de
celle de PanPandore est
des ges. manire
raconte
assez diffrente
dans la Tho-
n'empchent pas d'attribuer gonie. Si ces diffrences elles prouvent les deux pomes au mme auteur, du moins que les potes de cette poque faisaient entrer dans la composition qu'ils de leurs recousaient dans uvres ensemble; des pour vers des fragments c'est qui lui des vers d'ailsont fois dans Apol-
anonymes leurs
ce que dit Hsiode A Dlos
attribus moi
alors,
la premire
et Homre,
chanteurs, avons
cousant clbr Lto.
des hymnes lon au glaive gonie,
nouvelles, d'or,
Phoibos
qu'enfanta parat
Dans la Thoces sductions
Pandore
reprsenter
de la nature ces fascinations dont la dangereuses, envoient et que les Dieux aux femme est le type, leur force. Dans les Travaux hommes pour prouver et Jours, qu cette le sens vierge du mythe charmante est plus et nettement funeste cre indien
Db
LA
MUHALK
punition les dons

c'est
du larcin des Dieux,
de Promthe, c'est la Fortune
et orne (1),
de tous ou plutt
la civilisation du feu; sortir c'est mille
elle-mme cette maux curiosit
suite de
de la dcoul'intelligence o il ne vivait
verte qui fait reste d'une ture, toutes
de la bote Tant
fatale,
plus que
l'esprance. dans plantes incarnations facile
que l'homme
vie inconsciente comme les autres tait les
le sein fcond comme des les forces
de la naanimaux ternelles, pe~x a et
son existence
comme
celle
des Dieux, de l'homme que
~MttTe;. Mais maintenant engag la lutte contre cherche cach
que le gnie la nature, sa vie dans il faut
la race car les que le
de Promthe Dieux ont
le travail,
les sources
de la vie depuis
feu a t ravi du ciel. La tradition sous un autre des forme ges du monde nous prsente de
les sou'.euirs
anthi~toriques
l'humanit.
Les Dieux d'or est
et les hommes cette dans priode la
ont une mme embryonnaire et
origine l'ge o l'homme, ml
confondu r'a tarde
vie universelle de loi spciale.
avec les Dieux,
pas encore
Mais la conscience dans cette vie facile,
trop s'veiller; engourdis mous et sensuels, les hommes de grands enfants dans sans inde ou,
d'H-
de l'ge telligence,
d'argent,
comme
{j!.Eyx ~Tno~ vieillissent et n'ont nul souci

d'Heiosios
les bras
leur mre,
des lois ternelles,

sur Pandore, dans son difia)
(1) Voyez la dissertation siode
~A\t)~S[')!t).US<)!')!
<un)me Dieux. la race
dit bientt
le
po~te,
ne
veulent violents
j):tsltonore:' se dveloppent; robustes, ne
tes
les instincls an\
d'airain, des frnes,
membres c'est--dire dans des
des
nymphes s'extermine Alors une
du bois des lances, querelles sans fin.
elle-mme race meilleure
et plus juste
lui succde
la race sacre dente mense. on appelait Mais
des hros,
qu' la gnration prcb's Demi-dieux sur ta terre imla race des Demi-dieux la Cadmeon disparut sous les me ?
tonte
dans les grandes murs fa~-il .l'aurais c'est de Troie,
guerres, et
dans
le pote ajoute du cinquime
Pourquoi ge des hommes
vivre au milieu du mourir maintenant
plus tt ou natre plus tard, car la race (le ter. Et il annonce plus dur sont nlus
suivra
qu'un sicle Maintenant mais bientt
encore
l're mls
prsente: de biens, ni
les maux il n'y aura
encore ni liens
de famille, et ~msis
hospitalit, (l'honneur
ni justice, et la morale) Tout
ni vertu; remonteront ce mythe n'y on n'a
Ads
au ciel et le mal des ges fait allusion potes est bien nulle antde rapen est
sera sans remde. obscur, part, rieurs contrler porte trange, taires clos, une et ou et comme
Homre r~n
qu'il
ne reste
des autres aucun
contemporains, le rcit tradition le sens d'HMode. ancienne, difficile
moyen qu'il
!1 est certa.in mais
forme et les et mme
a saisir,
commen(le Proque la
de Tze.txs, ne
de Moschopoulos, gure. On
l'claircissent
voudrait
M.LAMUHAL):
~uition les dons c'est verte qui fait reste d'une ture, toutes
du Jarcin des Dieux,
de Promthe, c'est la Fortune
et orne (1),
de [eus ou plutt
la civilipution du feu; sortir c'est mille
elle-mme cette maux curiosit
suite de
de la dcoul'intelligence o il n~
de la bote Tant
fatale,
plus
que l'esprance. dans plantes incarnations
vie inconsciente comme les autres les
vhait, que l'homme le sein fcond de la nacomme des les forces animaux ternelles, pe~ a et
son existence
~MovTs;.
tait facile maintenant
comme
celle
des Dieux, de l'homme que
Mais
que le gnie la nature, sa vie dans il faut
la lutte contre engag cherche de Promthe Dieux ont cach
la race car les que le
le travail,
les sources
de la vie depuis
feu a t ravi du ciel. La tradition sous un autre des ges du monde nous prsente de
Forme les souvenirs
anthistoriques
l'humanit.
Les Dieux d'or est
et les hommes cette dans priode la vie
ont une mme embryonnaire universelle de loi spciale. engourdis les hommes sans inde ou,
d'H-
origine l'ge o l'homme, ml Mais dans avec
confondu n'a tarde
et
les Dieux,
pas encore trop
la conscience cette vie facile,
s'veiller;
mous
et sensuels, de grands
de 1 ge d'argent, telligence, leur mre,

(t) siode Vo\M
comme
enfants dans
[/.eyK w~ML, vieillissent et n'ont

la dissertation
les bras
nul souci
d'Heinsios sur
des lois ternelles,

Pandore, dans son dition
\~A\)iis
)'))))
USnt')H..s
cumme !)ieux. la race
dit Hienit
le
pote,
ne
'.entent \iolents
pas
Itonot'o'
les
tes instincts au\
se dveloppent robustes, du bois (merelles juste des ne des
d'airain, des frnes,
mendtres c'est-a-dirc dans des
nymphes s'extermine Alors une
lances, fin.
elte-meme race sacre appelait toute meilleure des
sans
et plus qu'a
lui succde. prcim-
la race dente mense. dans murs faut-il .j'aurais

c'est
hros, les
la gnration sur la terre
on
Demi-dieu\
Mais les grandes de Troie,
ta. race
r!cs Demi-dieux la Cadmeou
disparut sons les me
guerres, et
dans
le pote
ajoute
Pourquoi ge des hommes? plus

Et il
vivre
ail milieu
du cinquime pins tt ou uatre

de fer.
du mourir
maintenant lt
tard,
annonce
car
race
qu'un
sicle
encore
plus
dur sont plus
suivra encore
l'cre mls
prsente; de biens, ni
Maintenant
les maux il n'y aura
mais
bientt
ni liens Ads
de famille, et ~msih
hospitalit, (l'honneur sera. sans obscur, part,

rieurs
ni justice, et la morale) remde. et comme Tout
ni vertu; remonteront ce mythe n'y des

on n'a
au ciel pt le mal des fait autres

aucun
ges aHusion potes
est bien nulle autde
Homre rien
et
ou
qu'il
ne reste
contemporains,
moyen
contrler porte trange, taires clos, une
le rcit tradition le sens
d'Hsiode. ancienne, difficile
est mais
certain
qu'il en
rapest
ta forme et les
saisir,
commende Prola
de Tzetzs, ne
de Mosebopoulos, gure. On
et mme voudrait
l'claircissent
que
n!;).\MOX\U-.
science
put,
tions nui,
tradidonner la clef de ces iointdincs clicx les (!recs comme chez les autres peu-
de vagues souvenirs du temps o pics, semblent. dans les limbes de la vie et tait encore t'humanit de l'histoire: comme tives plies sur mais la science ia fin des choses, restent crits dans se tait sur les origines primi-
et les traditions pour nous
de l'humanit mystrieux lgendes ni Homre
des hiroglyinconnue.
une langue par des des
Des
rapportes avant
postrieurs dont ques
placent ont
l'ge
mythographes hros un dluge Des l'ge critid'aiH-
ni Hsiode pens
ne parlent. sparant
modernes
qu'en
rain de i'age siode avait diffrentes tard )eur, semble comme
de fer par fondu en
la race une qu'il qu'il
des Demi-dieux, seule forme deux d'tre un avenir
traditions n plus meil-
Le souhait indiquer
espre cette
s'il et entrevu
priode
florissante l'tablispas plus le progrs. en rapporune conest tou-
et glorieuse de l'histoire des rpubliques. sement une loi fatale Il semble tant cette dans
qui suivit grecque !I n'admet donc que dans but,
la dcadence n'avoir
mme tradition
eu d'autre
clusion jours
morale, et partout mme
que d'en tirer et de montrer que l'homme l'artisan aprs de sa destine, la mort, dpend
des ges,
et que son de l'emploi
existence,
la vie. Les hompendant qu'il a fait de ses facults demes de l'pge d'o)', qui ont vcu d'une vie divine, des dmons \iennent les bons terrestres, gardiens
~\y)).).s!')m.<)S())'HhS.
honnnes
mortel.
L~s hommes
aj)pclsh'slfeure))\
)cs seconds, mais un
de !'a~e sont. r' d'argent )))urte)ssnutert'ams: !tssont

tes accompagne aussi. H
honneur
H ne dit pas quelle terre; sans doute
fouction
ifs remplissent
sons
la car
ils dirigent vie toute sans
la vie des plantes, vgtative. dans Aids.
ils ont vcu d'une d'airain mide sont descendent et tnbreuse sans nom,
Les hommes la demeure En disant indiquer huqu'ils que ue aux
nom
du gtacial le pote veut race
~eut-tre
les hommes conservent, hros.. rsine au det ne dit
de cette pas
violente
et meurtrire Quant
d'existence
iiidividne-ne. de la terre, un cur
ils habitent sur eux.
aux timites ils \i vent avec aux
et Kronos tranquitte, H&iode mort tes la
de l'Ocan pas du ce que
gouffres
profonds. aprs
deviendront
hommes leur
cinquime terrestre
destine
que nge, sans doute parce n'est pas accomplie. )ts sont et c'est pour les dtourner des de gnral'homme le
contemporains du mal tions suivent Tel qu'il
du pote, leur montre que
par l'exemple les uvres
prcdentes mme est
au del de la vie. qui rattache mais cette dmonologie
le lien
l'ensemble diteurs que
du pome; le soin
le pote laisse ses auIl faut se rappeler de 1c dcouvrir. aussi tranger bien que celui des prique lec la posie de ce travail, a leurs
l'art
des conclusions, est absolument si ou voulait plus
transitions, mitive les
se dispenser
auteurs
modernes
pargnent
DHLAMonUJ;
leurs, hutcs ou du ne \o'rait dans les trois ou quatre Dram-
pome et sans
d'Hsiode suite, tandis
que qu'ils
des
cousus avec
dfragments ont entre eux et trs-logique pas aujourd'hui et
le reste
~rcs-naturelle, d'indiquer sommaires par au
une liaison du pome qu'on ne manquerait des divisions
commencement le petit
en chapitres, avec des et des moralits la de l'per\ier des recevoir et du
fin. De mme rossignol, :Hsopiques explicatif tger table fauves puisqu'il
apologue qui est le plus ancien chez les Grecs, Le pouvoir la violence. Que ails les
exemple
fables un titre
pourrait
~el que le faible contre est et celle-ci les oiseaux
doit projudiciaire La moralit de la poissons, les entre btes eux,
se dvorent
eux de justice; mais aux n'y a pas parmi la justice, Zeus a donn hommes qui est la meil Seulement, avant d'arriver leure des choses. cette un conclusion, loge de le pote s'est laiss pour entraner faire dans perdre
la justice
assez
long
ce petit rcit n'est de vue son apologue. Cependant Le choix mme des perun hors d'nvre. nullement n'est pas indiffrent, car il contient une alsonnages lusion entre pauvre directe les serres ce rossignol, de l'pervier,
un
qui chante ressemble

roi ou un
inutilement bien
adversaire
un
pot-e en lutte avec or d'autres puissant passages
du pome
font
com-
prendre Perss,
avait un procs avec son frre qu'Hsiode et que celui-ci achetait des rois qui l'appui
AVA~T
LKS
PHILOSOPHES.
voulaient le pote ceux-l
De l les conseils que juger cette querelle. adresse tour tour aux rois et son frre il prche Injustice, de l'auteur celui-ci se confond le travail, et
le but particulier ralit La gnrale socit au
avec la mo-
de l'oeuvre. milieu
de laquelle vit Hsiode, la race de fer, comme il l'appelle, est dj loin de cette et qui, belle socit hroque Homre, que dcrit aux gnrations suivantes comme un second ge d'or. Les invasions qui suivirent la guerre de Troie ont plong malgr apparaissait la plus grande partie de la Grce, et notamment la dans une sorte de moyen Botie, o vit le pote, le droit les rois, ge. Bien souvent la force remplace les faibles, protger souvent le parti des riches qui les payent, prennent et exploitent leur profit personnel ces foncions La Justice d'arbitres qu'ils ont reues des peuples. institus l'origine pour est trane sents, Elle avec violence par qui s'cartent les du droit par maux ces mangeurs de prdans leurs sentences. la ville aux pas au milieu hommes avec qui des la dans ses imperfections.
peuples, chassent
suit en pleurant des apportant
et ne la distribuent
droiture.
le bonheur ensuite Hsiode (V. 202). oppose qui suit la justice aux maux qui menacent une ville o rgnent l'injure et la violence Ceux qui rendent des jugements droits aux trangers nes'carteut en rien de la justice. et aux citoyens et leur cit prospre
H';LAM<m.\U';
et les peuples des jeunes gens, Xeus au large parmi
y sont rgne
florissants. alors n'envoie sur
La
ptdx,
nourrice et. jamais
la terre,
regard
la guerre justes, ne dans produit
pernicieuse pntrent les ftes pour

1~
Jamais~ disette fruit

une
les hommes
la du eux
mon-
et la ruine. de
nourriture
Ils jouissent La terre
tours
travaux
abondante;
le chue, sur s:), cime,
dans
tagne, dans
d'une
porte ses flancs

toisott
des
glands les brebis

Leurs
des sont
donnent
abeilles charges
nais-
laineuses
femmes
paisse.
sance pour
voyagent
des enfants eux les biens
qui ressemblent se multiplient
leurs sans leur cesse; champ qui actions, i~prsailles.
parents ils ne fertile
pas sur des vaisseaux, de ses fruits. Mais les nourrit nent large vent i'injure regard leur et aux envoie mauvaises
ceux
s'abandonZeus an
de justes
Sou-
mme toute crimes de
une ville a porte d'un homme
la peine des fautes Du haut uau, du 1.)
et des ciel,
mchant.
le fils
Kronosa
envoy
un grand
famiueetia n'enfantent dcrets
peste. plus
les femmes Les peuples prissent, dcroissent et les familles par les et tantt et leur dans le fils de Kronos
de Xeus leur
olympien,
dtruit
il fait
prir
arme grande leurs vaisseaux de tout
tantt rempart, la mer. (V. 923.' ')
La punition rois peut
sembler
'm peuple pour les crimes des la justice divine contraire mais, c'est Daineurs,
contre le fait et non
si la, conscience
contre son
se r\ottc,
expression.
t'ro<do~
ta't
re-
A\AM
LKS PmLOS~t'HHS.
marquer de leurs pas leur ver une
que les peuples cl]cfs, laisser pense p.u'ce l'autorit. si fire que au
sont que,
responsables dit-il, ils
des acte:' ne devaient de trousi
M On s'tonnerait milieu
du Bas-Empire, est le dernier de la Grce. repr-
on ne se rappelait sentant
Proclos
des antiques traditions Hsiode essaye de ramener mais, aux reproches que les peuples institution considrez qui
cipe
a son prinla royaut dont ses conseils sont mne tarderont a cess pas se son
ls, on devine dfaire but d'une 0 rois,
de remplir cette
vous-mmes sont
justice, qui ob-
car auprs servent
des hommes qui injustes,
des immortels les uns aux
ceux
se nuisent sans mille de d'air,
autres
par des
des actions Dieux. les
s'inquiter
du regard nourricire,
Ils sont trente immortels Vtus
sur la terre Zeus,
dmons
surveillants la terre
des en coune
hommes tous sens,
mortels.
parcourant
ils surveillent
la justice la vierge aux impie fils
et les actions Di~kc (justice), Dieux l'outrage, de Kronos, afin
pables. de Zeus, dent assise rapporte ple expie funestes, mauvais prsents, jamais
Et il y a aussi auguste
et \nerable si quelque
qui possaussitt, elle lui
l'Olympe; auprs
du pre
Zeus,
les injustices
des hommes, qui, livrs chemin rois
que le peu-
la folie des rois, s'cartent jugements. et redressez a \os jugements
des penses et rendent mangeurs et renoncez de de a f:ut
du droit Songez-y,
~os sentences, injustes.
L homme
qui
~~LAMUHALH
du
mal aux
autres est
l'ait surtout
lui-mme, mauvais pour
et un maucelui qui l'a
vais dessein conu.
(V. 2~6.) en temps Hsiode et et son fait une procs tout allusion & L'il regarde, dont s'il sa de le
De temps position Zeus veut, ville qui
personnelle voit. tout se passe
connat ici,
ce qui rend
et la manire lui chapper. voudrait
cette Puis
la justice deux vers
ne peut que
viennent mer
Plutarque
suppri-
ni moi m mon je ne sois pas juste, ind'tre juste si l'homme nls, car il est mauvais H <st, certain plus de droits. juste obtient que la justice mais doit tre aime pour elle-mme, le cri sans intrt; bien excuser d'ailleurs que Mtl Zeus,
Que
on peut
de dcouragement ajoute aussine de
du juste tt
opprim;
le pote
K Mais je sais pas cela. humaine de i'injure. renoncer
roi de la foudre, pas mme
permettra, la justice triompher et l'engage dans cience, mais faux lant
ne dsespre fint
La justice II s'adresse
par toujours aussi son frre A celui et selon qui
la violence avec justice regard
l'assemble Zeus celui au
parle large
sa cons-
donne
le bonheur prend un
qui se parjure
volontairement
tmoignage la justice,
se fait un tort irrparable; il laisse une tache le serment
en vio-
ses descendants, amliore de peine bons la conconseils.
et 1 homme dition Perses, des
qm respecte siens
J<: te donnerai sans
grand
soL. On peut
arrive!'d'un
~)
LLh-t'H)LUSU)')thS.
pas au vice; prs. Devant plac la sueur au
la route la vertu,
en est unie, au
et il demeure les Dieux et escarp lorsqu'on
tout ont il est ar-
contraire, est long
le chemin commencement, on le
rocailleux rive au
mais, sans
sommet,
suit
effort,
quoiqu'il des
soit difficile. uvres dans
N C'est sa forme Hsiode
la doctrine primiti avait ve
de l'et'ncacit selon avant pas
la remmque Platon seulement que la
de Proclos, la vie
montr n'est
conforme mais fait
la vertu encore ensuite de mon afin que de Dmter ton grenier toujours la plus un
meilleure, Le pote
agrable. bel loge Perss, te hasse belle du travail race di-
Souviens-toi vine tu travaille, sois aim emplisse
prcepte, la disette la
et que et la
couronne, car
qu'elle disette et les la rent travail,
de provisions; le paresseux. contre celui inutiles et qui
accompagne
hommes
Les Dieux vit dans qui mesure dvoton
s'indignent pareil des aux
paresse, le
frelons
travail an que
abeilles.
Rgle
tes greniers par
s'emplissent que
des fruits tu deviendras du paresl'oisivet bienqu'ac-
de la saison. cher seux. qui est aux
C'est
le travail car n'est ils ont honteu\
immortels, travail
horreur c'est
Aucun
honteuse.
Si tu travailles, du paresseux par
tu exciteras ta richesse,
tt l'mulation compagneront qui est le fruit rsultats de
la vertu
et l'honneur. Hsiode
A la richesse oppose les tristes
du travail, l'oisivet,
la nns)~,
qui rend t'ix'mmf
))L\~UH\U; honteux gandage que celtes Si quelqu'un uu de lui-mme, Les richesses tes Dieux usurpe par ta mendicit, ne doivent donnent de grands l'adresse sont biens de le vol et le bripas tre ravies;
les meilleures. par la violence comme des
les soustrait souvent et que
sa langue, sduit
il arrive hommes sans peine
quand
le gain
l'esprit l'honneur,
l'impudence l'abaissent,
remplace sa maison
les Dieux
s'appau-
vrit, et la richesse Le pote contre vine pliant frre mettant coupable de dures triste contre enverrait suivent l'conomie tences seuil lui,
ne l'accompagne pas longtemps.~ numre les principaux ensuite crimes et les menace si quelqu'un ou montait secrtement criminelle, des outrageait la vieillesse, enfants
son
la morale De mme, ou pour un hte,
de la vengeance maltraitait dans le lit un de
disupson
lui ravir une action
sa femme, ou par une
en comfraude ou sur par le
dpouillait paroles de
orphelins,
vieux Xe~s
pre
certes,
s'irriterait
et, la fin, pour de dures reprsailles. tantt
ses uvres
injustes,
mi qui
Les prceptes la morale, en gnral en un tantt
se rapportent domestique.
Ce sont
des senvers. re-
dtaches sont
et exprimes entremles et de
a travail.
ou deux
Ces sentences latives
de prescriptions
l'agriculture 0 sources
prfrence du
principales
donne noble la
navigation, ~7 mais la richesse;

qui cette partie est
a la
les deu\ le
ta de
pote
ptus son
!'agriculture, Dans
forme
\Y) noeme, \e d'ut) Hsiode art plus
LLS)'HH.<U)'H)~. parVirgite. et plus raffin, At~ point de
a t imit savant tre

un pome
le porne mais
u-
des Gorgiques celui-ci vre

qu'il
peut
moins
prfre
a son modle;
qu'une
est
didactique
de morale,
doit tre
et c'est
jug.
ait point
Ce qui
de vue
caractrise
de la morale
cette mo-
rale,
dit M. AKred
Maury,
c'est
a la fois la parfaite qu'eue Rien implique, du mystila mdiet
connaissance sa forme cisme tation
du cur essentiellement
humain pratique
de l'Orient, des peifections la morale ajouter
de ce Joguisme divines
qui place
au-dessus
des uvres, ()). )'
et anantit On peut sociale.
en voulant que cette
la purifier
morale
est minemment l'homme importance dner celui isol aux qui
Jamais
Hsiode il attache voisinage l celui prs
ne suppose une grande
de ses gaux; relations ).'aime, l'ami qui de laisse
Invite qui te
hait; chaque les
invite
surtout ar-
demeure accident,
de toi
fois qu'il accourent d'abord. voisin est
rive un sans
domestique, les parents est un se flau;
voisins
ceinture, voisin bienfait. voisin. n'tait
ceignent un hou
Du un
mauvais grand
On trouve Il ne mauvais.
un trsor pas avec
quand
on troine (' si le tu me-
un bon voisin
mourrait Mesure
un buf, ~n la
ce que mmo
empruntes sure,
ton voisin,
et rends-lui
et davantage
si tu peux.
L'ide
'u)
de la rcitpch.tj'ihf'~ o)nn)uf
())~o~~<s;f'<~(o~~r/f/f;y'Cf'nM/ pnn)' le p)'<'ct'dt'n), onu.; .'vns soncf) '))~it'' '-)' s.tnt
))M'AMU){.\<.).
procit du pote; males morale,
des devoirs
jamais il
domine
ne mconnat
d.'ns
tous
les
prceptes norsa.
les conditions et de la vie sociaic;
de la nature toute
humaine
pratique, qui
n'a. pas manquent qui nous
dcourageantes dpasser aide, donne donne donner pas; qui
de ces exagrations le but en voulant le aime, aider qui nous ne ne
Aimer qui chacun
donne, donne
ne pas donner qui donne, Ces son on
a qui
personne satisfont
ne donne
rien. envers
conseils ami
!a justice; traite traiter aux uns pas
on est ingrat ~ieux que son
si on ne le mme tort de de Hune il
ennemi
ne peut sans les
les im'chants et aux autres; qui ils
comme
les bons priver
faire bons
ce serait est duc, besoin le limite
la rcompense la leon dont siode offense, reconnat
leur
et les mchants se corriger. de punir punition
ont
pour droit
a. l'homme une
ma)s il pose le pardon
cette
recommande seule qu'un par deux sa condition te nuit ses actions, fois, faute,
des injures
le repentir le premier, souvions-toi
en y mettan'. pour Si queldu coupable par ses paroles, soit
soit
de le punir a. l'amiti
un malheur
seulement rparer changer Aurelc des
et, s'il revient reois-le c'est
et veut de et Marc
souvent poussent injures,
d'amis. plus
mais ces
Sans loin
doute
Epictte
la rsignation
et le pardon
aspirations qu'
excessives
du Stocisme et cela est heu
ne s'adressent reu\:
des exceptions,
c:u'. font en accordant
a ces saints
de la phijo-
\\A\)
U~)'H)i<~U['HLs
sophic tau!
la
profonde (pi
\nration une socit la
qu ils o proie
mritent, offense
il
reconnatre punie
aucr.ue des
lie. serait Hsiode relations femme

par son
deviendrait
mchants. les
recommande (les sexes
la chastet
et condamne
en del.
'~s du mariage ne sduise pas
Qu'une ton esprit
qui
doux
orne
ses reins babil
en s'informant une que femme le
de ta demeure se confie final la fait ne aux s'a-
car celui voleurs. dresse
qui Il
se confie est vident
trait mais
pas
la femme car, un peu Conduis quand plus le
en gnral, plus une loin, le femme
femme l'loge en
impudique, du mariage temps
pote
a, ta maison
opportun,
tu n'auras ans: Que et
ni beaucoup c'est l'ge soit
moins convenubile
ni beaucoup nable pendant Mais murs demeure pour ne pour
de trente
mariage. annes une vierge, Prends
la femme la
quatre pouse
se marie afin de lui
cinquime. les qui
enseigner celle
toutes choses
honntes. prs pas
de prfrence
bien
de toi, et considre pouser rien la rise
de tes voisins. de mouleur mauvaise, nambcau
Car qu'une qui ne
l'homme bonne
ne peut femme, ni
obtenir qu'une sans
de pire
sait que manger, le plus coce. frre, robuste Dans il loue les
et qui brle et le conduit souhaits
l'homme prson ton
une
vieillesse fait pour
qu'Hsiode nombreuses
les familles
Puisse
fils nnique tu mourir
conserver vieux
la maison laissant
paternelle;
puisses-
un autre
fils grandissant
UhL\XH<U.i';
chez xiraii,
toi! A
un~tns
grand
nombre
encore/euht'um'Plus et plus un c~f tcsinens
facitcmenL
d immenses le travail (V. 361,
richesses.
uom!)rcu\,plns s'augmentent. 4 co< d'Hsiode sagesse cette

n'exclut
est soigne, 693. de 37-4.)
de
ces
prceptes un grand de prudence
morale,
le
pome de Mais
contient pratique,
nombre et
de conseils
d'conomie. cette
prudence
n'est
pas de l'gosme, L'homme donne
conomie ~)-
pas la libralis lors mme qu'il et en ne rougit remords,
qui donne
lontiers, de mais chir
beaucoup, dans
se rjoun son ine d-
ses bienfaits celui qui les
est heureux pas de voler
a le cur que
par larcin. a des
quelque
petit profits; qu'il serve
soit son
Evite les mauvais En mme
ils quivalent conseille d'encourad'viter les tes ia
pertes.
temps
bienfaisance, gement emprunts bufs Mes saison forc et bufs

un
il ne veut paresse; Il
chariot;
pas qu'elle il
la
recommande de dire
est
ais mais
Prte-moi
il est facile
de
sont des
occups.
travaux
de rpondre: c( Accomplis dans la de peur d'tre les maisons chez
chacun par
Dmter, dans Dj plus
le besoin sans je ne rien
mendier obtenir.
trangres moi, prterai les mais
tu es venu rien Perses ont a~ec les
te donnerai
et je ne ic accomplis destin tes les
plus.
Travaille, auxquelles
insens les Dieux
uvres
hommes,
de peur
d'aller
tristement ta vie chez
enfants et
et ta femme
demander
voisins,
\V) qu iis ne
U-;S!im.t)SOPHK~. Ils te donneront (
peut-tre tunes
pas de toi. s'inquitent deux on trois fois mais, tu n'obtiendras une provision de payer 350, ~i5!,
si tu les imporrien et tu parleras perdues. le
davantage, ce sera
<;n vain;
de paroles tes dettes 390.) par quelques du mois, souvent
Je te conseille besoin. Enfin (V.
donc 355,
et d'\iter
le pome des nous
se termine diffrents chappe
conseils conseils et dont
sur l'emploi dont le sens
jours le plus
la plupart les conseils sent encore
nous
paraissent
des superstitions,
comme qui remplis-
analogues aujourd'hui Mais
et les prdictions les almanachs
rpandus des paysans
dans
uos campagnes. consulter qu'ils

cuse
la persistance fait
ces almanachs
reconnatre trs-rel,
jusqu'
du moins et sert
prsent,
rpondent
Hsiode.
n besoin La science,
d'exne
peut
ni prvenir aux et
ni prvoir anciens d'avoir et du des de
les orages; n'avoir pas
on doit donc attendu ses des Cette
pardonner conclusions, jours
admis jours
provisoirement malheureux.
heureux servait
croyance~ des pauvres
moins
tromper fort au leur de
l'inquitude que des
laboureurs. vivent savent orage,

au milieu
11 est sans bien cesse que
naturel milieu rcotte
hommes ture, souvent

rgle a
qui qui d'un

suivre
de la nadpend une
et
s'efforcent
des
chercher
variations observations
capricieuses tours
de
l'atmosphre, en
Ils tirer
notent des
et
cherchent
consquences
ils s'aper-
U:.LA\tOHUJ;
cohent bles aux
notes
oiseaux
sont
particulirement et semblent tl parait
sensiprvoi:donc de les ~ol avant
influences
den saisons,
(le la tes changements leur naLurel de suivre prendre les pour guides et avant
temprature. instinct
prophtique, leur De l
et d'observer la rcolte. la science consult les
semailles
le crdit des sur la
qu'obtint
citez les Grecs avoir temps,
conjecturale oiseaux leur les
aprs augures; pluie et le beau buer un caractre
on s'accoutuma et on
attri-
fatidique,
interrogea de du Grecs dans
sur les vnements la divination

moins
de la vie humaine. fait assez sourire, inoffensif; il faut
Si l'usage avouer les qui, et
nous tait ces
qu'il connurent
jamais
ne
pratiques
minutieuses la religion
les thocraties, par mais morale, facults, un cur Honore-les quand lumire. reux tu la remplacer. cette pit
envahissent Hsiode n'est tient que pas aux
finissent la pit, de selon la tes avec grasses.
recommande le couronnement lieu Offre,
elle n'en des chaste
sacrifices et pur.
Dieux
immortels
et brle
les cuisses
encore vas
par des
libations et quand par
et des~ parfums revient ces mots instruit de la sainte Heutoutes
te coucher
Et le pote celui qui
conclut travaille, aux
et bni
ces choses, observant
irrprochable les oiseaux
yeux
des immortels, impies
et vitant
le~ actions
CHAPITRE
VH
LE COMMUNISME
ARISTOCRATIQUE
DE SPARTE.
LYCUMUE,
TYRTE.
t.'i)ivas)on lation
donenxe
et ses
suites.
Asservissement
de l'ancienne
ddns une partie de la Grce. Les citoyens, les sujet". de Sparte leurs consquences Coup d'i) sur les institutions morales culte de la patrie. La posie de Tyrtee, courage, son cadvouement, ractre moral: l'honneur de la vertu. Tendances commurcompense nistes des institutions de Lycurguo.
popules serfs.
Les invasions Troie cit arrtrent hroque,
qui
suivirent
de prs
la guerre
de
le dveloppement et, aprs plusieurs
normal sicles
de la sode luttes une cela et so-
de dchirements cit nouvelle, le lien sation, fdral
intrieurs, moins tait homogne, beaucoup
reconstiturent et o, par plus faible. dans dans temps
mme,
La civilipard'une par une r-
brusquement
interrompue se dveloppa en mme
certaines d'autres que,
ties de la Grce, manire sorte trs-ingale,
de compensation, la pense de la Sicile,
de nombreuses grecque sur
colonies
pandaient Mineure,
les ctes
de l'Asie
de l'Italie
et de la Libye. Cette 13
DE LA MORALE priode moyen poques des de l'histoire ge. Tout grecque a t rapproche entre aussi du
en reconnaissant analogies, il faut et d'abord la seule de la
ces deux constater le,(
quelques
diffrences
fondamentales
en rechercher que
raisons. barbares pale
11 faut reconnatre ne furent de la pas chute
les invasions la princi. antique. per-
ni mme civilisation
cause
L'empire manente musulmane, lit pire civilisation ditions des devait lienne cdes
d'Orient, ni conqute tomba peut-tre d'un
qui n'eut complte nanmoins
subir avant dans
ni invasion la
domination de striLa
un tat
que la barbarie peuple
de l'Occident.
est intimement celle du Les
lie ses trades Grecs et et
religieuses tait
et nationales; insparable avec au d'une lui.
Romains
polythisme, invasions ne furent thessa-
disparatre et dorienne, ni suivies
contraire, transformation
ni prle et la un d-
religieuse rompu,
fil de la tradition civilisation placement Mais Doriens sions une subit partiel,
hroque un temps mais
ne fut pas d'arrt,
ou plutt pas.
ne disparut funeste aussi
consquence
de la conqute bien que des
des inva-
et des Thessaliens,
barbares,
ce fut l'asservissement L'esclavage, qui n'avait et un une
de l'ancienne t l'poque accident, partie d'invasion l'ancien devint de la conusage
population. hroque un fait
qu'une permanent Les pays vivre
exception dans
grande pas selon
Grce. tinurent
qui ne subirent sans esclaves,
\T des Grecs; vaient l'affirme les dans plus
JLLSPHILOS0!HhS. maison, Time, les plus jeunes cit par Athne ser(1),
chaque vieux.
et il pour les Grecs en gnral, en parajoute que chez les Phocens et les Locriens cet tat dura jusqu' macdoticulier, l'poque positivement nienne cens, temps femme premire mme contre mille toyens mme ment garons Les lois dit-il, d'avoir des Locriens que et celles depuis des Phode La fut la De irrits achet ne permettent des servantes celui.
trs-peu
et des qui par prit deux
domestiques. Delphes, servantes.
de Philomle,
qui se fit suivre les Phocens l'ami furent
Mnason, domestiques, de chose pour leur pour les
singulirement d'ristote qui avait
et qui privait ainsi autant de ci Hrodote affirme subsistance. la les Grecs Athniens puiser en gnral et spciale Leurs filles et leurs aux neuf fontaines;
allaient
de l'eau
car, cette
poque,
ils n'avaient Grecs (2).
pas de domestiques, Mais, dans les pays une r-
ni eux ni les autres envahis volution ciens bert
par les Thessaliens complte s'opra Une partie parmi uns
et les dans
Doriens,
la condition prfrant
des anla lisur et le une
habitants. la patrie; les leurs
migra, ceux
qui restrent leur libert
sol natal, partie de
perdirent
possessions,
les autres
essayrent furent Ces serfs
de rsister, rduits en
et, aprs servitude

VI.
des dfaites par les

VIF.
successives, vainqueurs.
(1) Deipnosoph.
(2) Herodot.
DE LA s'appelaient, Laconie, au sort). des en Thessalie, Hilotes Aprs (captifs) les guerres
MORALE
Pnestes en Crte,
(pauvres); Klrotes
en (tirs
de Messnie, le reste grossit
une partie le nombre
Messniens
migra,
des Hilotes. de la Grce aprs tagne
La constitution fut donc
intrieure que
de ces parties celle de la Gaule
la mme des Franks,
la conqute aprs celle
de la Grande-Breet plus tard aprs celle
des Saxons, il y eut. trois sol;
des Normands; ses sur le mme
populations
superpoformant une
les conqurants, les anciens
aristocratie sujets, Quant sion,
militaire,
habitants
devenus
et les serfs. ceux qui s'taient fonder retirs des devant l'invales autres l'Aile se
les uns
allrent dans
colonies,
s'tablirent gialos, la
d'autres
parties qui L'effet au del qu'au contres
de la Grce, subirent
.Boeotie,
l'Attique,
ainsi
contre-coup fit sentir
de l'invasion. indirectement de mme des
d la conqute des pays occups
parles tme
Doriens, fodal
moyen
s'tendit pas pntr.
ge le syso les barbares des dplacelongues accueillis migrane fut
n'avaient ments entre de gr tions rduite tions,
Il en rsulta luttes qui plus
de peuples, les fugitifs ou de force, mais aucune
des
ou moins
et ceux
les avaient de nouvelles population suite
et mme partie
de la
en servitude, la dmocratie aristocratique
et, aprs finit par
une
de rvolutandis que
triompher, dans
le systme
prvalut
la Thessalie
AVANT
LES PHILOSOPHES.
et la plupart jamais cette
des tats unit qui
doriens. lui avait
La Grce permis
ne retrouva d'entrepren-
dre les grandes perdit sa marine,
expditions mais les
de l'ge
hroque.
Elle aprs parties
non pas immdiatement nombreuses grecs des colonies montrent
les invasions, de presque ces tats tion que
car tous
les tats encore plus
assez
que
avaient
vaisseaux. dans cesse dissensions plus vite,
La civilisaces colonies par
se dveloppa dans les
librement sans et des
mtropoles,
troubles
des guerres Mais l'Asie les rois propre habitudes funestes juste ment de aussi
extrieures elles
s'amollirent furent
politiques. et celles de soumises par Grce des aux in-
Mineure
successivement que leurs les luttes tats
de Perse, acquirent d'nergie effets dire
tandis dans qui
de la
continuelles en partie Il serait fut donc
remdirent dsunion.
de leur que
l'influence mais,
dorienne
absoludu bien l'emporta
mauvaise;
en faisant
le compte que le mal
et du mal, sur le bien.
on doit reconnatre
On a bien qui suivit
peu
de renseignements et qui presque de village n'taient parat
sur avoir
la priode t remde peuple Ces bien petites meurtablie la guerre
les invasions, des querelles et presque voisins
plie par peuple luttes trires entre
incessantes village. pas toujours qui
entre ainsi,
par une convention villes
s'tait
les cinq petites
de la Mgaride, les travaux
ne devait
pas interrompre
de l'agricul-
\)K LA MORALE tare < Personne, dit Plutarque, quand de un guerrier tait paye. partageait Loisqu'il ne faisait tait fix, Le fait de mal
aux laboureurs; nier, le chiffre avant son
prisonon le
sa ranon ft lui,
mais
renvoyait amenait sel
qu'elle chez
vainqueur avec lui le sa l'ami
captif
et la table, il tait
et le renvoyait. flicit et devenait
payait
ranon,
par la suite
de son hte conquis mpris
c'est
ce qu'on
appelait
SopuSUvo, un hte pas, mais injuste n'tait virile. il tait aussi et sans qu'un Mal-
par la lance.
S'il ne s'acquittait des ennemis, comme la guerre l'nergie
uon-seulement
de ses concitoyens, foi (1). exercice Dans propre
et regard
ces conditions, dvelopper les choses aussi se
heureusement, d'une manire qui
ne se passaient tmoin par Outre
pas partout les guerres de ou exagil'a-
courtoise, terminrent vaincus. des civiles et cits qui
Messnie,
l'expulsion
l'asservissement trieures, tes par bolition jusqu'
des
la plupart des luttes
ces guerres furent grecques par
commencrent
des royauts, l'tablissement
se prolongrent
en gnral rpublicaines
de constitutions avec le
et de lgislations peuple. conserva Sparte la fut
en rapport la seule encore mais
caractre grecque
du qui
rpublique cette une
royaut; monarchie,
royaut diarchie
n'taitdont la
elle pas une seule
prrogative militaire.
(I) Plut. Qi!.v*t fjnrr.
srieuse
tait
le commandement
XVII.
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
Sparte exception les autres
fut d'ailleurs, dans tats la Grce; par son
sous elle
bien
des
rapports,
une
se distinguait
de tous
attachement et
systmatique excluCes
aux coutumes sivement institutions,
primitives,
par la tendance ses institutions.
guerrire qui ont
de toutes fait
l'admiration
de la plupart et phore Lycur-
des philosophes, Procls et tous par les
sont
attribues (1);
Eurysthnes par que
Hellanicos autres
'Lycurgue, on ajoute
historiens
gue les emprunta les faisaient
aux Crtois, qui en grande partie Minos. remonter L'esprit mytholorsume uvres toujours par quelque nom
gique propre
de la Grce ces grandes et de
collectives quelquefois
de fondations ces noms par exemple
de villes
lgislations
mmes trahissent ceux d'Hellen,
une personnification, d'Ion, de Doros, pres de mme
des Hellnes, de ThSans bien il est la part des du et
des Ioniens, se, qui refuser moins
des Doriens;
le nom
ou le lgislateur. signifie le fondateur des lgendes tout caractre historique anciennes, de comme ne pas celle de Lycurgue, beaucoup la constitution rgles les usages de Lycurgue
impossible de l'influence tats peuple, de tous grecs.
restreindre dans en
individuelle Transformer avoir
tel parat
t l'uvre qui
ces lgislateurs comme
apparaissent
au berceau de sont la pen-
1 des rpubliques se populaire.

(1) Strabon, VIII.
des incarnations n'en
Mais ces lgendes
pas moins
DE
LA
MORALE
intressantes tional
comme,
expression
du
caractre
na-
le lgislateur ni un Dieu ni un grec n'est c'est un citoyen une loi au prophte, qui propose le peuple et jure de l'observer peuple; l'accepte jusqu' son retour, et le sage, pour enchaner ses
se coudamne mourir concitoyens par leur serment, en exil. Ainsi nulle autorit ne s'impose la volont souveraine loi qu'il squence admet du peuple; il se soumet lui-mme une a faite ou librement C'est une conaccepte. de la conception des Grecs, religieuse qui de tous en dtail dans les tres. les institutions leur esprit doriennes, gnral, elles de la
l'autonomie
Sans examiner indiquons taient morale. que lation mitive La ceux ces
en quoi, conformes Un fait
ou contraires qui domine
aux principes tous les autres, qu'
c'est
institutions
ne s'adressaient La avec avoir loi consacra toutes ses
la, popupri-
conqurante. de l'invasiori parat
l'iniquit consquences. et successive
conqute des
t lente qui n'avaient et ennemis sujets par
anciens comme
habitants trangers
pas migr, par par leurs son la prosou-
considrs longation mission Cette dans,
de la lutte, ou leur
devinrent serfs
leur
dfaite,
rvoltes. excuse, qui esde
injustice la faiblesse
a son explication, numrique tyrans sous des
sinon
conqurants, de devenir sorte contre d'tat
les forait claves, sige,
rester
peine une
prolonger et se tenir
indfiniment toujours
en garde
un sou-
A\A.\T LES PHILOSOPHES. lvemeiit. d'occupation militairement, tants centrs me sont Sparte tait comme le camp Dans d'une arme occup
en pays tranger. tous supprims; les mains par si les droits tous les
un pays
politiques pouvoirs
des habisont conL'aroccupe en
entre
de l'autorit le territoire les habitants leurs
militaire. qu'elle
est entretenue protge
et qu'elle repos, cer leurs leur
se tiennent
ils peuvent industries Tel
cultiver s'ils
proprits
et exer-
se soulvent,
ils aggravent sous l'ocde
condition.
fut l'tat
de la Laconie
cupation trois
dorienne les
sa population Spartiates, formant
se composait l'aristocratie libres, rduits cultivaient. constitution, moderne, que anecdotes compara-
classes les
militaire sans
Laconiens, politiques
propritaires et les du sol excuser de toute d'hier malgr Hilotes, qu'ils cette
mais la Il de
droits de
condition ne suffirait dire qu'elle
fermiers pour celle que
pas, a t
l'Europe en sortir;
qui n'a condition plus
commenc des
la
Hilotes,
quelques n'tait pas
ou moins
vraisemblables, dans
ble celle mme puisque dique
des ngres gards
les colonies,
qu'elle
tait
certains le fermage
suprieure par
celle
des serfs, tait mo-
pay
les Hilotes avaient pas
et fix par la loi, et qu'ils 11 n'en la constitution loi de
des chances moins mconnaisl'galit. quelconque re-
d'affranchissement. connatre sait que
faudrait spartiate
la premire tout droit
la morale
sociale,
Refuser
politique
une portion
DE LA M01ULK de la population, pour c'est pour une autre terniser un temps c'est classe l'iniquit. violer l'hrdit L'tat la justice de la consacrer servitude, suspend conindperma-
de guerre les
les lois morales injuste
Spartiates
servrent fini nence Des courage mais
une conqute de guerre,
par le maintien par la
de l'tat
c'est--dire
de l'injustice. deux grandes vertus sociales, la justice et le
les Spartiates
mconnurent
la premire d-
ils donnrent qu'on
la seconde est presque
un si prodigieux tent
veloppement, et de partager pour ces fortes
de les absoudre e des anciens Si on regarde comme la le but mesure ce
l'admiration et vaillantes du bien-tre la vie humaine on pour cette aura
enthousiaste natures. matriel
l'accroissement suprme de la profond pour de
et comme peine
civilisation, ddain la douleur,
comprendre cette indiffrence
le plaisir, patience et dont
hroque l'apprentissage Dans des
devenue comsocits prf-
proverbiale menait habitues rerait .la
en Grce presque
ds le berceau. plus d'un
la mollesse,
sans doute
la, condition rude ducation, silencieuse les luttes, vtue dans
des Laconiens l'austre jeunesse,
et mme discipline sans cesse
des Hilotes de cette les cousans que
sobre et toutes fatigues, chant
exerce toutes l't,
toutes la lgre
les privations, l'hiver comme
les roseaux le fouet sanglant
du fleuve, d'Artmis.
et dchire C'est ainsi
piti sous
WAM
l'UILOhOPHK^.
se formaient toujours leurs
ces gnrations arms, fiers de leur
d'adolescents sauvage de beaut, fleurs
robustes, peignant le matin une fte, de rouge couler insen-
cheveux
et se couronnant marchant des hymnes donner la mort
des batailles, en chantant pour leur ne pas sang.
comme vtus
aux Muses, la joie n'est
l'ennemi spartiate violence
de voir pas cette tient
Le courage cette
sibilit besoin vertu
brutale, de lutte aux races haute v&psia, sur
aveugle, qui
ce grossier lieu de dans des de la les faide
et de mouvement barbares expression, c'est
bien rellement, vertu virile
sa plus Grecs, volont cults grande
la grande
la toute-puissante extrieur mettant la patrie au une et une
domination et sur toutes service force d'une
le monde
de l'homme, et sainte
indomptable nergie
de rsistance dans l'action. tre
la douleur
infatigable
Pour
juste
envers
Sparte, avec
il faut
s'abstenir peuple le dveest bien Sparte et avec
de la comparer soutiendrait loppement au-dessus reprsente c'est raison tion justes dant dj cette
toujours
Athnes; Sans
quel doute
comparaison? de toutes d'une de la
harmonieux, du culte un bien des assez
les facults seule morale vertu
exclusif cts pour
grecque, On vante n'ait
sa gloire. quoiqu'elle mes peuple que d'lite. qui
la morale que aussi des sur
stocienne, quelques ce noble un idal
eu d'acdonc penulo-
Soyons a ralis, hardis
pour
sicles,
l*s plus
DE
LA
MORALE
pistes
n'oseraient
pas
rver.
Gardons-nous entre cette fire
de tout et libre et groseux, sans
rapprochement cit siers lois, purile que et les
injurieux tyrannies toujours
fodales.
Ces gostes entre social
barbares,
en querelle sans autre lien
sans assembles, hirarchie, ne
que leur
ne sachant connaissant
pas mme d'autre
ce que c'est vertu que le
la patrie,
une vertu servile, ne pratiquaient vasselage, qu'ils mme pas, peut-on les comparer cette fraternelle communion le devoir; la patrie sacrifice toutes vouement paix les d'gaux, qu'un amour complet n'ayant qu'une la loi; qu'un fanatique, de tous les seule pense,
seul matre, violent, et absolu
seul amour, enthousiaste;
les intrts affections; dans
de dla
esprances, sans bornes
de toutes de tous
les instants,
comme
dans
la guerre, place pour me agit n'a
dans
la vie comme priv;
dans la qui de ses en de-
la mort? Rpublique, vit, qui
Nulle
l'intrt au seule corps dans
c'est
la grande se meut, dont qui aucun
multiple, chacun propre
membres, hors
d'existence Ni procs, le partage de fer,
de cette
unit
vivante.
ni querelles, des terres et l'industrie passifs. suffit La y
ni dissensions, a pourvu, abandonne modique tretien dans
ni hirarchie; monnaie
et la lourde
aux Laconiens, redevance paye tyrans
aux citoyens par les Hilotes
l'ennoire
de leurs le repas
asctiques dans
la sauce
commun,
la fraternelle
syssitie, et,
la lutte,
la classe,
et les pigrammes
de la lescli,
WAvr
LIS
phii.osophks.
la surveillance ration nouvelle
de l'ducation appartient du pre aux
publique,
car
la gncitoyen de
l'tat, sur chacun on
et chaque des ne leur marqu,
a tous les droits la patrie. que Quant
enfants
femmes,
demande elles les
de faire du
des hros bouclier et
au jour leur
armeront sans regrets cours part
montreront
la route conleur
et sans larmes il faut muettes
dans qu'elles
cet immense aient aussi
d'abngation de souffrances de leur cur
et qu'elles
apportent dvo-
le sang rant
en holocauste
sur l'autel
de la loi. le rle moral de la Grce, et
Si on mconnaissait si on ne voulait admirer
gnie, on pourrait croire que Sparte est de trop dans l'histoire. Cependant cette s're n'est pas aussi trangre rpublique que son au monde de l'intelligence qu'elle le parat d'abord. les passait pour avoir apport Lycurgue vers d'Homre en Grce. Sparte eut et des potes, sont
au moins
le premier des
musiciens uvres
par adoption
si leurs
la faute n'en est pas aux perdues rien de Terpandre? Nous ne connaissons quelques conserv Homre pote vers isols d'lcman; fragments favori. mais
Spartiates. et peine nous a
Stobe
quelques leur pote
de Ty; ie, qui fut avec La lgende qui fait de ce comme n'a rien gnral aux
un matre par
d'cole,
envoy
Spartiates blable. eu,
les Athniens, supposer
d'invraisemaient ri-
On ne peut
que les Athniens de railler leurs
en le choisissant,
l'intention
uh
mokalk
et d'Athnes Sparte et que rien ne la faisait prvoir. encore, n'exislaitpas le veut Suidas, Si Tyrte tait de Milet, comme ce venu en Grce pour chanter dut tre quelque rhapsode vaux puisque les. pomes possible A une rien qu'il poque d'Homre ait ouvert o la mieux et d'Arctinos une cole et il est trspour les enseigner. militaire tait nulle guerriers pour
la rivalit
de
tactique que des
ne valait l'ardeur
chants
exciter bat,
des jeunes crurent
gens au moment sans doute
du comles
et les Athniens de l'oracle, demander
remplir
intentions de leur se
qui avait conseill Les
aux Spartiates durent pote
un gnral. resta hros dans nos n'en
Spartiates devint leurs s leur
fliciter
de ce choix
Tyrte dans
son nom populaire comme celui du grand des Messniens. ces luttes les vaincus Homre, les piques, mais le chantre courts montrer
souvenirs dans ceux de
Aristomne Pausanias prfrences est pas de la vertu qui nous
En lisant toutes Tyrte
le rcit sont moins,
pour aprs et
glorieux fragments
guerrire, en restent
quelques pour
suffisent tait
que ce vieux matre de Chios. de la race du vieux mendiant

ces
d'cole
Parmi
fragments rsumer
on peut
citer
au hasard
cha-
cun d'eux
semble
la pense
de cette dure cit, sa toute-puissante pas d'un nomm, et-il homme, ft-il et
Grce elle-mme par qui tonnala Je ne me souviendrais nergie je ne le trouverais pas digne
d'tre
le premier
la course
et la lutte,
la taille
m\T
LES
PHILOSOPHES.
la force Bore,
des Cyclopes, plus beau que
ft-il
plus rapide plus
que le Thrace que Midas la de
Tithon,
riche Plops; toute guerrier;
et Kinyras, langue gloire, un en face ennemis. viable puisse
plus roi que le Tantalide d'Adraste et-il
et-il espce
mielleuse
s'il lui manquait inutile le carnage Mais parmi
le courage
car c'est
homme
la guerre, s'il ne sait regarder et se ruer au-devant des sanglant
est ce qu'il y a de plus enla plus belle couronne les hommes, que la jeunesse. C'est un bonheur qu'un pu-
la vertu
conqurir
blic pour
la ville et pour au premier
tout le peuple rang des
homme et y
qui s'lance demeure honteuse, table, tomber
combattants songer
inbranlable, prodiguant et encourageant bravement.
sans jamais sa vie celui
la fuite indomp
et son cur qui est utile
ses cts la guerre ennemies le flot il meurt et son pre
Voil
l'homme les phalanges
il a bientt risses
fait tourner
hde en
de pointes, Tombant sa ville par devant
et il s'entend au premier et de coups arrondi
diriger rang,
la bataille. illustrant frapp
ses concitoyens nombreux et sur
la poitrine, Et les et la cit tout Et son parmi nom tomles dans ne
et sur le bouclier, jeunes entire beau et les vieux l'ensevelit et ses enfants
la cuirasse.
la fois, gmissent avec d'amers regrets. sont honors
au loin
hommes, l'avenir. prissent;
et les fils de ses fils et toute Et jamais mme sa grande la terre, gloire
sa race et son
sous
il est immortel,
celui
DE
I..V MORAIi:
que
le farouche solide Mais
Ars
a frapp pour la Kre
lorsqu'il natale
combattait, et ses ende la de et les
brave, fants. mort,
et liardi, s'il vite
sa terre du long
sommeil clatant
et s'il remporte tous l'honorent
vainqueur galement,
le prix
la lance, anciens, il vieillit, n'a
les jeunes
et il descend il tient
combl le premier
de joie chez Ads. Quand rang dans la ville il
i craindre
ni violence
ni outrage
chacun
se lve de
devant son
lui et lui cde la place,
les jeunes
et ceux
s'efAinsi, que chacun ge. et les plus anciens. le fate de la vertu,- sans jamais cforce d'atteindre der dans le combat. qui domine toute cette de rude posie est Pour
La pense celle de
l'honneur, cette
rcompense
la vertu.
entretenir ces priv
humaines, tant
tension de toutes les forprodigieuse l'intrt qui tait la vie du Spartiate, restait l'mulation, chez les le point Grecs de titre
retranch, sentiment moderne aux
d'honneur quoiqu'un compensation, patrie.
si puissant ait voulu
le rserver, qui n'ont
peuples
pas celui du bouclier,
de la la
La honte
attache
la perte pour celui
rprobation le combat, des enfants,
universelle les sarcasmes
qui avait les des violente Grce
fui dans insultes
des femmes, et le dgot la plus en
le mpris la
hommes de cette
taient tyrannie Sparte, core
peut-tre
forme qui
de l'opinion, maintenait
la force
et surtout du lien social mieux enLa dure ducation des
que
la loi elle-mme.
AVANT
LES
PIIILOSOPIIES.
enfants,
qui pourtant eux, les habituait
n'avaient
que
des chefs heure
choisis
parmi tisme plus abme le sujet
de bonne
ce despo-
du devoir difficile entre que
qui rendait celle d'un
en fait la vie du citoyen esclave. Mais il y a un entre
l'esclave
du matre le plus
le plus clment,
du prince
dbonnaire,
et le citoyen
au joug implacable soumis de grec volontairement il n'humilie ne courbe pas la tte la loi. L'homme pas sa dignit autorit idale qu'il sacre lorsqu'il obit librement une
abstraite, qui est en lui.
qui est son uvre, sa conscience
une puissance le Dieu
elle-mme
porte cette
Sans dent morale
immuable
constance, public
sans
ce culte
ar-
et passionn du Spartiate
du bien
qui fait la grandeur plus qu'un tyran. conqu-
il ne reste
En Thessalie, rante sent vin tation insolent L'existence son d'tre danger rieure, pas n'a
la domination
de l'aristocratie ceux sensuels, dj
ni excuse que
ni prtexte des despotes
qui la compoadonns cette au rpu-
ne sont
et la bonne du temps
chre des
(ils avaient
Centaures) pour le peuple militaire
et affichant qu'ils n'a pas
un luxe
et ruineux d'une en Crte,
oppriment. plus de raiexclut le
caste
o la situation et permanent
du pays d'une
immdiat
guerre d'IIybrias d'une
extn'est usurlance, de ma
et on se demande une satire
si le Skolion que l'aveu richesse bouclier,
plutt
brutal
pation et mon
injuste glaive,
J'ai pour et mon beau
ma grande rempart
DE LA MORALE
par lui je moissonne, par lui je laboure, par le doux jus de la vigne, par lui je suis lui j'exprime de la Mnoa. Et ceux qui n'osent le matre appel chair; pas porter devant moi, la lance et le beau bouclier, comme un tous, matre m'honorent genoux et m'ap-
C'tait donc le caractre pellent le grand roi. spar le dvelopper destines tiate et les institutions qu'il ques, la race fallait louer, bien plus que des formes diffrences, pas port sauf de lgres mais qui n'ont politi toute partout l'angure fait
communes, dorienne fruits.
les mmes A part cienne
la sujtion
et le servage les Doriens
imposs
population
n'avaient
que consacrer toute muns avait Doriens vieillards tions toujours
compar des lois les usages primitifs, la Grce La souverainet hroque. appartenu au au peuple peuple temps assembl conqurant. dirig les Les
la rservrent avaient de tout
les dlibraon confia Les la rois
populaires un direction avaient mes conseil vieille
Sparte
et en Crte, le
conseil
lu par
peuple.
eu, ds l'origine, et la prsidence des anciens coutume,
le commandement gnrales respectrent
des aret du cette
des assembles les Spartiates
seulement
ils rendirent
permanent
de la royaut les danle partage pour en diminuer et enchanrent mais ils violrent l'al'galit gers venir qu'un en faisant une loi de ce qui n'tait l'hrdit de la auparavant magistrature fait habituel
4VANI LES PHILOSOPHES. royale treint tement populaire rois, il est vrai ds que le pouvoir fut des rois, peu peu fort res-
le commencement, la
complet de et cer-
subordonn des phores.
magistrature il n'y
lective avait pas
En Crte,
et la magistrature des Cosmes tait mais ils taient toujours choisis annuelle; taines lus familles par le peuple et les membres du
lective dans
conseil
taient
parmi ceux qui avaient exerc les ce qui constituait un privilge de Cosmes, fonctions tout aussi bien que la royaut pour la naissance Sparte. La constitution conqurante, reprsentative et qu'il choisissait de ces Etats, pourrait puisque sou snat ne considrer tre appele une tait
que la caste dmocratie souverain trats classes, mmes dit mais
le peuple
et ses magistotale citoyens enfin en trois euxl'hr-
la division
de la population laiss aux
le peu
d'initiative assembles
dans leurs
gnrales,
de ne choisir Sparte, les de la royaut l'usage du conseil que dans certaines Cosmes et les membres en Crte, comme avec doivent plutt faire surtout des considrer ces
familles tats pare ques
des aristocraties, et la plupart
si on les comautres rpubli-
Athnes
grecques. remarquer de plus dans les tats doriens
Il faut
un caractre existait forme citoyen
communiste comme
trs-prononc. Sparte, lieu
La Syssitie sous une
en Crte plus large,
et mme d'obliger ou
puisqu'un sa part
chaque le produit
apporter
du repas,
DE
LA
MORALE
de sa chasse tous aux frais
la table de l'tat.
commune,
on les nourrissait
tait bu Lycurgue bien insuffisante mique des richesses les intentions les portes, ter sur mais du
Le partage des terres attrisans doute une mesure conopour mesure empcher indique l'ingalit du moins de fermer de mond'em-
cette
lgislateur.
La dfense chacun rencontrait,
la permission cheval son usage de chasse, et mme, chez ce
accorde qu'il
le premier pour
prunter sin,
les domestiques ses instruments si on revenait le premier

qui s'y trouvait,
de son voide cuisine
ses chiens
et de mnage, la chasse, sence
d'entrer
trop tard de venu en son abtout cela fait grand admira-
et de manger comment
comprendre teur
un philosophe, a pu, sans
des Spartiates, le plan d'une
tonner
personne comque
prsenter muniste.
dans un
rpublique tre surpris
entirement non plus n'existe
On ne saurait pays
par aux
tolrance, ncessits par
o la proprit individuelle on ait pu, pour habituer de la vie militaire de quoi lorsqu'ils
que les enfants se resurpar
les forcer prparer leurs
procurer pas.
la maraude
Si on les punissait
se laissaient et non
prendre, respect naut
c' lit par mesure pour la proprit.
de discipline Sans admettre s'en
la commurapprochaient qui n'avait
des femmes,
les Spartiates
singulirement pas d'enfants celle d'un
en permettant l'homme sa femme ou de prter Cet usage,
d'emprunter rapporte
autre.
que Xnophon
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
avec
une
approbation Platon
manifeste
explique absorber des femmes aurait qui
encore la famille et des peut-tre suivirent beautrouve Les
comment dans
la cit par Un gnie
a pu songer la communaut moins dans
enfants.
aventureux les troubles
vu un avertissement Sparte la naissance enthousiaste des publics un trange Athnes gnral, celle taient, du reste s'interdire
des Parthnies. des murs Sparte les jeunes avec
Aristote, doriennes, trs-vicieuse. filles
coup moins l'ducation gymnases en effet, du gynce Grce. ressemble moeurs celles server, En
femmes pour
formaient, retraite de la
contraste et dans
la svre
les autres des
villes
si la constitution des autres peuples
Spartiates leurs
doriens,
de sur plusieurs points, si diffrentes des Grecs qu'ils ont d, pour les conles voyages pays. et chercher loigner
les trangers
de leur
de Sparte sur toute la Grce lui La prpondrance mme Athtfes, l'admiration attira, qui s'attache toujours queur au succs Salamine, si le roi de Perse il se serait avait t vaintrouv des
peut-tre Aprs
thoriciens loponse, le secret
de la monarchie. on chercha de sa \ictoire; lorsqu'on qui un dans
la guerre
du Pde Sparte
les institutions
ces institutions les comparait ne trouvaient tat populaire
paraissaient celles pas-leur auraient d'Amrite prque
aristocratiques thnes assez
et ceux apprci
dans
fr cette
fougueuse
dmocratie,
qui n'coutait
DE
LA
MORALE
AVANT
LS
PHILOSOPHES.
ses orateurs, guider ils auraient de la place paisibles communiste tions dehors cts sant
un
peuple une
silencieux
et docile, d'intelligence
se laisdont
par
aristocratie fait devaient
naturellement publique
partie.
Les agitations les gots
offusquer
des philosophes de Sparte
et d'ailleurs ressemblait ne pas trop sduire
l'aristocratie aux instituEn
de Pythagore mme
pour
Platon.
des coles spartiate sduction
et des systmes, exercaient profonde comme aussi
les grands sur tous les bien plus mulon n'est lui as-
du caractre une
les esprits Grecs de libre tiplie pas signa inspire demand n'avait fique incliner race la
et lgitime; le premier
regardaient vie et lorsqu'il
la libert l'homme est
incontestablement que lorsqu'il
diminue
ses besoins
ses plaisirs.
Aujourd'hui, Sparte entire; certaine
au contraire, le rang que
loin de contester l'antiquit est mle ce que pas exist exemple sans tout
l'admiration rpugnance. perdu perdu
qu'elle On a si Sparte un magninous autre celui-l
d'une
le monde le monde
aurait aurait
de force regret autre
morale.
Nous
pouvons d'une
devant ge
ces hommes
et d'un
les exemples Sparte pas qu'elle n'a ait
comme pas
ne sont pas dle teurs toire. races repose ne
contagieux.
eu de mod'imital'hisdes jamais
craignons
jamais
elle restera Qu'elle hroques, de son
un phnomne en paix
unique dans
dans
repose
le tombeau
cette sauvage vivant
cit qui ne s'est
CHAPITRE
VIII
DE
LA
VIE
POLITIQUE
DANS
LES
CITS
GRECQUES.
'THOGNIS.
Abolition
de la royaut
dans
les cits aux troubles
grecques. de Mgare. Ses erreurs. Doutes sur la terre. morale.
Dissensions
politiques.
Allusions Ses opinions de sa posie Thognis hymne
de Thognis sur la nature celle
Son exil et ses colres Caractre et mlancolique de
humaine.
et de
de Mimnerme. du mal
dcouragement l'nergie
devant l'esprance
le spectacle et loges
Ses retours
de la force
Le sicle fut peut-tre prcdents. Homre Chrilos Macrobe livre pome sous rent
qui se termina aussi La fcond tradition
par en
les guerres potes fut que reprise
mdiques les sicles aprs Panyasis, selon second un
pique par Pisandre vers
et les cycliques, Asios imita par presque par
Antimaque,
que Virgile pour vers qui, au
de Y Enide
Onomacrite,
outre
dionysiaque, le nom d'Orphe.
des dit-on, composa, Les pomes d'Hsiode didactique
posies servides suidu
de modle
la posie
et morale
l'poque Jusqu' ges suivants. vies avec l'gypte rpandirent
o des relations en Grce l'usage
? h;
1)K l.\ MORALE
papyrus, ncessaire science Entre sition
on
crivit
peu fixer
et
la forme dans
rhythme la mmoire
fut la
pour et la
les ides
morale
se servaient
de
cette
forme. la trande
Hsiode
et les premiers
philosophes, d'Empdocle avoir
est insensible d'pimnide,
les pomes paraissent
Parmnide, poss Travaux lide,
t comdes
sur le modle se rattache
de la Thogonie la posie gnomique D'autres, Callinos, et
au pome de comme peuvent les
PhocySimode tels
de Solon,
de Thognis. Tyrte,
nide,%Mimnerme, transition entre
servir
les gnomiques Stsichore,
lyriques, Alce,
qu'Archiloque, Anacron, cette lantes
Alcman,
Sappho, etc. plus Mais brilau
Ibycos, qui
Bacchylide, devait littraire, anciens est et tre
Callistrate, une des
poque,
de l'histoire des restent, de la
si on s'en aux courts celle des
rapporte fragments qui
tmoignage qui nous
peut-tre impie
a le plus bar-
souffert bares. Nous le nom cieuse vaux
ngligence
sicles
avons,
il est vrai,
un petit
pome
qui
porte
de Phocylide, et son caractre d'Hsiode long
et qui, moral,
par sa forme se rapproche Sibylle
sentendes Traen a. cocinq vers,
et Jours
la fausse
pi un assez les plus le cachet, vent bien sans plus du
passage, du
en retranchant pome, Les n'envie mais Dieux
remarquables polythisme
qui portent L du ciel \rayons
jalousie; brillante
la lune du soleil,
[tas les
ni la terre
les hauteurs
WAM LES PHILOSOPHES. clestes qui la dominent; les fleuves

n'envient
pas
la
mer, mais partout la concorde chez les heureux, pntrait Ce passage auteur vantage juif empche d'attribuer
rgne; car, si la discorde le ple serait branl. le pome on ne peut quelque pas daon y voit
ou gnostique; une donc uvre
mais
l'attribuer
l'ancien
Pliocylide en occuper,
gnralement Nous que n'a\ons
de l'cole
pythagoricienne.
non
pas nous qui portent
plus
des vers dors petit mais pome
le nom de Pythagore, dont des Tout potique tiendrait on ignore philo-
ni du la date,
de Naumachios, l'influence poque. chane
qui trahit
ides
sophiques vcu
de la dernire immense
ce qui a surqui reliait
de cette
Pindare pages
Hsiode dont
et Homre
en quelques formeraient la le
les posies partie.
de Thognis sont
plus grande rhythme pentamtre, ments cien
Ces posies compos employ d'un
crites
dans
lgiaque rhythme
hexamtre dans
et d'un les fraget de l'anni
aussi
de Tyrte, Phocylide.
de Mimnerme, Elles ne
de Solou
forment arrtes;
ni un pome c'est
une suite de penses morales, personnel

saient sa
de compositions dtaches, et surtout du pote

patrie. nous apprend
un recueil
de sentences, d'illusions au milieu
d'observations et au rle qui divi-
la vie des factions
Thognis
lui-mt'inc villes
qu'il
tait
de de
Mgare, ce nom,
mais
une
il y aAa i plusieurs en Sicile, plus
doriennes
souvent
appele
Uybla,
DE LA MORALE une livre mais pote Sicile; verts bord cueillit aucune cher ailleurs citadelle prouve Grce c'est un autre 1er des dans Lois, l'isthme dit que de Corinthe. Platon, tait an
Thognis
Sicilien, celui la terre du de
Harpocration lui-mme
oppose Je suis
ce tmoignage all jadis dans
je suis all dans les champs la belle de vignes, Sparte, de roseaux. avec Partout mon mais
de l'Eube, ville
cou-
de l'Eurotas on m'acressentais d'aussi faite et la 42),
arrive je n'en
bienveillance, mon cur,
joie dans que
car il n'y 783.) guerre Une
a rien allusion
la patrie. la crainte
(Vers d'une
mdique
d'Alcathoos,dont encore et non
parle
Pausanias
(Attic.
tait de la Mgare de que Thognis de celle de Sicile Prince Phoibos, les tours de l'Acropole; fils violente la joie c'est
toi qui as lev don que tu as fait donc afin de cette
Alcathoos, ville l'arme dans d'illustres dans
de Plops; des Mdu aux aimes, de ton fort
carte des,
que les peuples, t'envoient de
au retour
printemps, sons parmi autel, utile joyeux
hcatombes, les ftes autour souvent
la cithare, chantant
les churs j> (773.) pour
le Pan serait
Un commentaire la partie ces dissensions interruptions,
comprendre mais
politique civiles
des posies qui remintaîr
de Thognis plissent, rieure sauf
de rares
l'histoire durent
de la plupart dans
des cits
grecques,
peu prs toire
toutes plus
le mme connue
caractre, celle
et l'hisde Mgare,
d'Athnes,
que
AY\M" LES PHILOSOPHES. peut sions servir expliquer du pote paraissent l'abolition except dans leur ensemble les allu-
politiques
mgarien. avoir dorienne, de la commenc et avoir royaut dans peu de eu pour toutes
Ces agitations temps premier aprs acte
l'invasion
les rpubliques, Athnes, fit d'une presque peu tion. casion
Quelquefois, de forme se ce changement par exemple, il passa manire successive en gnral les royauts le plus hroques peine souvent eut lieu leur taient dispariocsi
Sparte.
inaperu; qu'on On ignore et quelle dont le caractre leur religion.
de chose
remarque date prcise des Les
mme
quelle cette
trans-
formation, dans dans
la vritable Grecs,
cause
doit tre cherche leur morale et
dans
formes
politiques religieuses, naturellement
ne sont et le la
que l'application polythisme rpublique est chez
des correspond
conceptions aussi
que
le panthisme
et le monothisme quelquefois les peuples
au rgime des castes Si cette relation la monarchie. apparente dont langues leurs au premier abord est
peu
modernes comme chez
la vie morale
trs-complexe, vre sans peine ticulier toire, suivent n'y avait pression chez
on la dcou-
ceux
et en parles peuples anciens, l'hisdont on connat le mieux et les Grecs. Ces deux peuples
le? Hbreux, une pas marche
inverse.
Aprs chacun
de rois
en Isral,
o il l'poquu et. o, selon l'exfaisait ce qui
du livre
des Juges,
DE LA MURALE
lui
semblait leur temps
propos, donner
on voit un roi,
les
Hbreux prs
forcer vers le
Samuel mme
peu prenaient
o les Athniens de Codros dans longue finit par l'enfance pour
le prtexte
du dvouement 11 peut plus mais dduite rigent. A une Grce sumer sait poque y avoir ou moins chacun
abolir
des
la royaut. une suite peuples et forme qui d'essais, sociale le di-
de ttonnements s'arrter une
logiquement
des principes
moraux
la
dcadence Aristote
politique ne faisait que
de la rdiqu'un puisque
commenait les opinions Il ne parat
dj,
de ses concitoyens pas conforme de tous les
lorsqu'il
la nature citoyens,
homme
soit le matre
la cit consiste tant gaux la nature dignit. obir obir que chacun par
en une runion nature, aient
d'gaux.
Les citoyens et conforme et la mme pas plus et
il est ncessaire le mme droit
qu'ils Selon
la justice, ils commander, pour sa part. l'ordre. celui
ils ne doivent doivent C'est
commander
loi, et la loi, c'est est donc prfrable III, 16.)
la ce qui constitue de la loi Le gouvernement d'un des citoyens. le caractre au-dessus (Polit. abstrait des pasde s'ap-
Il explique
ensuite
et universel
de la loi, qui l'lve mais
sions et des intrts, pliquer d'une doit chaque magistrature; tre remplie
qui ne lui permet que par
cas particulier seulement par plusieurs
le ministre
magistrature et non par un seul.
cette
WANT
LES
PHILOSOPHES.
ft-il
suppos gens
vertueux, valent mieux
parce qu'un
que, d'une
dit-il,
deux
honntes Il montre homme,
honnte
homme.
ailleurs quel qu'il
la supriorit soit: a Chacun
foule
sur un peut de tous, qu'une
en particulier
lui tre infrieur, et un table mieux outre, l'eau, mieux 111,15.) Aristote, lexandre, son nom hte repas
mais la cit est la runion communs ainsi est meilleur
frais
particulire; que elle celui est
le jugement quel
de la foule vaut particulier. En, comme
de n'importe plus difficile
corrompre; la multitude nombre.
lorsqu'elle
est abondante,
chappe (Polit.
la corruption de
que le petit et
Philippe
prcepteur mettre
d'Aen
ne pouvait
pas convenablement il se contente
de pareilles ides des adversaires les arguments des principaux nralement sant, dit-il, est attache qu'il par tir
d'exposer l'un gd'tre fils? tels que
de la monarchie; de l'hrdit, royal pour fera-t-on
des dangers au pouvoir
En suppoun Etat de leurs s'ils sont
ft avantageux que
gouvern Faudra-t-il qu'il arrive
des rois,
qu'ils
aussi? Mais, rgnent cela sera funeste. souvent, pas son pouvoir de la nature du plus
Dira-t-on
le roi ne laisserait le pourrait? vertu On serait voit par
a ses fils lorsqu'il car une ^lle etc.
Il est difficile au-dessus
de le croire,
humaine, impartial combien moeurs la
ces citations des
et du mo-
moins narchie
passionn tait
philosophes aux
antipathique
des Grecs.
DE LA MORALE lui semblait Samuel mme du leur temps propos, donner on voit un les Hbreux peu prs forcer vers le
roi, ,
o les Athniens de Codros pour
prenaient abolir
le prtexte
dvouement y avoir chacun
Il peut plus mais dduite rigent.
ou moins
la royaut. dans l'enfance des peuples une suite de ttonnements et d'essais, longue finit par s'arrter une forme moraux qui sociale le di-
logiquement
des principes
A une Grce sumer sait homme
poque
la
dcadence Aristote
politique ne faisait, que
de la rdiqu'un puisque
commenait les opinions 11 ne parat
dj,
de ses concitoyens pas conforme de tous les
lorsqu'il
la nature citoyens,
soit le matre
la cit consiste tant gaux par
en une runion nature, aient
d'gaux.
Les citoyens et conforme et la mme
il est ncessaire le mme droit
la nature dignit. obir que obir chacun
qu'ils Selon
la justice, ils commander,
ils ne doivent doivent
pas plus commander et
la C'est ce qui constitue pour sa part. de la loi Le gouvernement loi, et la loi, c'est l'ordre, est donc prfrable 111, 16.) et universel sions pliquer d'une doit Il explique celui d'un des citoyens. le caractre au-dessus (Polit. abstrait des pas-
ensuite
de la loi, qui l'lve
et des intrts, chaque
de s'apmais qui ne lui permet cas particulier que par le ministre cette et non magistrature par un seul.
seulement magistrature; tre remplie par plusieurs
DE LA MORALE Ces principes, peut-tre t dans dj qui du temps d'Aristote trouvaient n'auraient l'expression Mais des
quelques
contradicteurs, que
les sicles unanimes
prcdents
sentiments avait, temps royaut, eux avec pour aux la
de la nation. devanc leur
la pratique longcontre la
comme avant
toujours, de raisonner l'avaient n'et
la thorie; rpugnance
les Grecs royaut
repousse, de commun
quoique que
chez le nom
rien orientales des
les monarchies blesser barbares. rvolution qu'on serait
mais c'en Grecs en les
tait assez assimilant
la dignit
Si cette portance
n'eut tent par
pas
par
elle-mme attribuer
l'imd'abord, indirecen
de lui
elle en eut tes. Partout
beaucoup deux Dans
ses consquences politiques doriens amen
partis
se trouvrent autres une que
prsence. la conqute
les tats pas Les spars
Sparte,
n'avait
transformation restrent et ceux-ci moins se rede disfrles
sociale
durable.
vainqueurs des vaincus, Il en rsulta nouvelles, et
compltement levrent sensions, quentes riches peu
peu.
une
suite des
des migrations entre l'aristocratie
luttes entre
le peuple, fait souvent
et les pauvres.
Thognis
allusion
aux dissensions de crainte sension sois-nous Il dit qui
qui agitaient chez les et Les
Mgare les Hellnes Mais notre sont
Je suis saisi la folle distoi, Phobos,
en voyant ruine
peuples. veille sur
propice,
cit. (780.) encore' sages,
ailleurs
citoyens
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
mais Jamais, blique. vrer
les chefs
sont
en voie les bons
de tomber n'ont aux ils perdu
dans
le mal.
Kyrnos, Mais, quand
une rpude se lile peuple intrt prola
il plat quand
mchants
la violence, raison
corrompent pour leur
et donnent pre et pour rpublique mme Lorsque dans
l'injustice leur pas
augmenter ne sera
pouvoir,
sois sr que en d'un' repos,
longtemps encore
quand
elle semblerait les hommes
jouir
grand calme. leur intrt la dissension ne jamais ac-
mchants alors
cherchent naissent
le mal
du peuple, Puisse cette (40.)
et la guerre. cepter un Le parti profitait souvent adroit tyran. srent prime genre crains chef qui pas
rpublique
matre!
qui l'emportait toujours par de
dans
ces luttes
civiles
ne
sa victoire; chef et qu'on
il se laissait ambitieux nommait et un
dominer usurpait
quelque
l'autorit,
La plupart ainsi des
des rpubliques priodes la crainte
grecques
traverexde ce et je
de tyrannie. d'une
Thognis
souvent Kyrnos, qu'elle
usurpation est enceinte, un homme
cette rpublique bientt
n'enfante
violent, que il s'-
de la funeste n'taient
sdition. pas sans
(1081.) fondement, en exil, race
Il parat car
ces craintes crie ailleurs
Les bons
sont
les mchants des de KypseCorinici
la que Zeus dtruise gouvernent; ) (889.) Ce Kypselos tait los the, et non de Mgare, et son
tyran ne
nom
dsigne
que la tyrannie
en gnral.
Thognis
excite
souvent
DE
LA
MOKALK
les citoyens su prvenir
renverser
la tyrannie par
qu'ils
n'ont que n'as
pas tu rien D'au-
Renverse, le tyran mangeur
les moyens tu (1181.)
voudras, craindre tres vers
de peuple;
de la justice paraissent foule d'un car, tu ne sous aiguillon parmi
des Dieux. au
adresss tes pieds aigu, tous
tyran ce peuple
lui-mme stupide,
crase, frappe-le sur le cou regarde, autant
mets-lui
un dur joug que le soleil qui aime
les hommes pas un peuple
trouveras (846.)
la servitude.
Cette haine quel parti
du despotisme politique qu'il tait
n'indique
pas clairement mais aristoil il
appartenait attach
Thognis, une faction
est probable cratique. emploie dans
Lorsqu'il ces mots,
oppose tantt
les bons leur
aux mchants, sens propre, lorsqu'il vtus tantt dit
dans
celui
de riches qui
et de pauvres; taient
que de
des hommes btes sont
autrefois comme
de peaux
et paissaient devenus c'est
des cerfs
hors de la ville, sont devenus
les bons, plutt,
et que ce qu'il
les bons semble,
mauvais, quelque nir lointain toutes titulait trouve
une allusion qu'un souve-
victoire
politique
des paysans, dorienne.
de la conqute grecques le parti
On sait que dans aristocratique gens s'inon re-
les villes volontiers
la faction
des honntes confusion souvent
dans Xnophon Thognis et que plus
la mme se plaint
de termes. que les bons riches, et que
Cependant soient cette
pauvres opinion,
les mchants parmi
soient
commune
les pauvres
V>\NT LES PHILOSOPHAS. penser les riches, donnerait parmi qu'il appartenait au parti populaire; mais elle a pu se prsenter son esprit pouill civiles ft des pendant son exil An reste, il pouvait la morale et aprs dans qu'il a t d-
de ses biens. des rpubliques, deux cts un -double
ces dissensions que le droit des Grecs
arriver sociale
poursuivait mie aux que tyran.
but,
l'autonomie de l'galit, les autres
et l'isonos'opposaient redoutaient un des
les uns, empitements la faveur Cette
proccups
des riches, populaire
ne sacrifit la tyrannie devant l'histoire; n'avait de
la libert est l'excuse elles
rsistance grecques partout de mais ses
aristocraties ncessaires conscience nombreux, adversaires, ment plus Les torien sont tromper souvent
taient
o le peuple devoirs et
pas la pleine Plus que ses
ses droits. constitu plus
moins
fortement
le parti par une
populaire ses chefs,
se laissait
facileamenait
et sa victoire
usurpation. qui comme apparaissent des luttes de loin l'hisne des
rvolutions impartial
de principes, que
souvent,
aux yeux
des contemporains,
d'intrts chaque parti se croit seul dirig querelles que des par la justice et ne voit chez ses adversaires passions. ques-uns impression dfaite Thognis de ses vers ne mnage semblent que pas ses ennemis. crits Quelsous la premire son exil et la que
de la colre
lui cause
de son paru sont la joie
0 malheureux de mes ennemis
les maux et
je souffre
le dses-
DE
LA
MORALE
poir faire
de mes du bien
amis. ceux
(1 107.) qui
Que
Zeus
m'accorde
de
m'aiment
et de l'emporter un Dieu avant parmi l'heure les fa-
sur mes ennemis. hommes
Je me croirais faire justice
si je pouvais Mais,
tale de la mort. ma prire, maux. la fin douleurs ne J'aime de mes aux la
Zeus quelques
olympien, biens
envoie-moi mieux peines, douleurs. punition m'eut j'ai
accomplis aprs tant de
mourir,
si je ne dois pas trouver ajoutes toujours les et je mes
et si tu Telle
est ma destine, qui la possdent
vois pas qu'ils
de ceux par
biens, comme
ravis pass
violence.
Et moi, de boire qui ac-
un chien,
le torrent, du fleuve, un bon
dpouill Puiss-je dmon puisse
tout dans les eaux leur sang noir, mes
gonfles
et voir vux! large
enfin
complisse sur
moi le grand d'autrefois,
Alors (337.) ciel d'airain,
tomber des qui
la terreur ceux
homme^ m'aiment, poir
si je ne fais du bien mes ennemis Cette soif
et si je n'apporte (870.) que
le dses-
et la ruine! s'excuser rcent
de reprsailles de la dfaite mais dit et
ne peut
par la
colre soufferts lorsqu'il
le souvenir gnis n'a plus
des maux d'excuse
Tho Jamais
besoin
je ne porterai quand sur mme
sur le cou le dur joug de mes ennemis, je verrais le Tmolos prt me tomber C'est le mot d'Horace Im-
la tte. (1023.) ferient par sous ruinse.
pavidum Aigri humaine
ses malheurs, un jour assez
Thognis dfavorable
voit
la nature L'hon-
AVVN1 I.KS PHILOSOPHAS. ueur est mort, l'insolence sur toute le soleil et l'injure la terre. ont vaincu la justous les
tice et rgnent hommes vertueux et mprise que
(29 1 .) Parmi il n'y
regarde, (615.) l'esprit
a pas un homme honore le riche
et accompli. le pauvre
Chacun
des hommes de celui
est partout que mre. le mal(299.)
le mme. (621 .) heur L'exil ce qu'il sont sont got hors a frapp,
Nul n'est ft-il n
l'ami de
la mme
n'a pas d'ami y a de plus
ni de compagnon fidle; c'est l dur dans l'exil. Les amis (209.) de la coupe d'eux. pleine, (643.) mais ils
nombreux rares des quand hommes
autour
on a besoin le pousse de la justice,
Ce d-
quelquefois comme
lui-mme lorsqu'il dit
des limites
et Polydeuks, qui habitez -dans la divine au beau cours, si je Lacdmone, prs de l'Eurotas veux faire du mat mais un ami, que ce soit moi faire, qu'il qu'il lui qui veut m'en Il (1087.) fois autant.
Castor
en arrive; lui en
si c'est
arrive
deux
Ce souhait la justice. de Thoadmire idale Il parle et Tyrte
fait une plus large part la vengeance qu' dans les posies on ne trouve En gnral, gnis dans ni l'enthousiasme les de dvouement de Tyrte ni l'lvation fragments ni la sagesse pratique d'Hsiode. d'Homre, trop taient gure. pauvret travail. souvent pauvres, Hsiode que hognis, de sa pauvret; il est probable ne nous pour nous numre engager si Homre qu'ils les
qu'on
n'y songeaient de la par le se
dangers les viter l'aristocratie,
qm appartenait
1>E LA
MORALK
plaint essay gnance.
(1 tre pauvre, de travailler,
mais
on ne
peut-tre l'a-t-il
n'a-t-il fait qu'avec
jamais rpu-
On regrette sies de Thognis sans buer deux grand
encore
plus
de trouver passages
parmi rotiques
les poque attricite aussi de ce
quelques d'Athne, homonyme. Solon, que
le tmoignage quelque vers de
on chercherait Plutarque pour pouvoir poque la
mmoire regarder qu'apparat
homme,
on voudrait C'est cette cette
comme pour et l'ani de
apocryphes. la premire miti, dans dont
fois
confusion de traces
entre
l'amour
on ne trouve
ni dans
Homre
Hsiode,
et qui rend
si choquante
la lecture
quelques
dialogues
de Platon
et de quelques rappeler la Grce, d'autres
idylles le seul quoipeu-
de Thocrite. reproche
Il est pnible qu'on
d'avoir faire
srieux
puisse
que ce reproche ples, jours, Grecs, une par exemple,
ait aussi
t adress
aux Celtes
par Aristote, orientales.
et, de nos Chez les
la plupart ce fut un des
des nations fruits
de la conqute selon par Time. l'abus On
dorienne, a voulu
invention
Cretoise aprs Ennius, explication
l'expliquer, il y a une
des gymnases; justice
autre
qu'il
est de toute
c'est l'extrme chastet des femmes, de prsenter, dans le gynce. 11 y eut il est retires toujours vrai, des courtisanes maritimes ou esclaves Corinthe, quoiqu' et en gnral Athnes dans
les villes trangres
des femmes seules cotte
descendissent
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
condition. ct des sduction server garantie et on pour vation qu'ils de trop vant tienne, art objet Grce, comdies puisable tout
Mais, courtisanes,
dans
les
civilisations un
modernes double flau, s'en
la prseule
on trouve Les Grecs
et l'adultre. tout fut sacrifi
voulurent
la chastet
conjugale,
de la puret exalta l'amiti. la puret
des races
on proscrivit ces
l'amour efforts
Malheureusement d'un sexe amenrent
sauver
la dpralors-
de l'autre. outragent
Mais, en condamnant les lois divines d'autres dans il faut
les Grecs nous qui,
garder trouchrun un en
d'indulgence place ont pas
pour
peuples
la chastet n'en
si haut moins base fait
la morale sduction
de la de
et du mariage de continuelles peine
sacre
la famille, si rare licencieuses
railleries. dans
L'adultre, les plus
mentionn
d'Aristophane, pour la littrature offrir
est devenu moderne,
un thme pour relle celle
insur-
qui prtend
la peinture sur que
des murs. comme la chas-
Si la Grce tous tet mire
a ses crimes peuples, par
la conscience celui chez qui
les autres est observe pierre.
les deux
sexes
lui jette la pre-
Quelques-uns ment mis dans
des
vers
de Thognis d'une femme,
sont
videm-
la bouche la premire
car le fminin Peut-tre pote aussi
y est employ sont-ils l'uvre
personne. femme
de quelque poque
Les
car dans incersouvent
les posies
titude sur
de cette
les nonih.
il y ri une grande
mmes vers sonl
UE
L\
.MOKAM-:
attribus vent aussi diffrences
Tliogiiis, on retrouve d'expression.
Solon la mme
ou Mimnerme. pense
Sou-
Le passage et sous celui ma chair; cette
avec de lgres suivant est cite de Thognis je suis frapp de l'adoleset que ne est rapide funeste
sous le nom de Mimnerme La sueur de stupeur cence coule quand sur toute je songe
fleur et belle,
comme plus
elle est charmante longtemps la jeunesse
dure-t-elle comme
Mais bnie,
elle
un songe,
et dj,
et hideuse, Presque
la vieillesse tous les courts
est suspendue fragments
sur nos ttes. qui nous restent mlan-
de Mimnerme colie. chez
ont ce caractre d'ailleurs aucun
de profonde apparat sentiment inquite
Ce sentiment Homre, mais,
plus d'une humain
fois n'est
qui dans
tranger;
la priode des
et trouble on le plusieurs la lgende
de l'enfantement trouve, traditions d'Adraste d'Hrodote adresser tique en dehors
laborieux mme
rpubliques dans dans
de la posie, historiques,
plus ou moins et d'Atys, dans Crcesos
raconte le discours par Solon
au dbut que dans cet
de l'histoire historien fait
la belle ces deux
et pofrres
lgende
de Clobis tran
et de Biton, le char
qui, aprs d'Hre pour
avoir recurent
de leur mre au temple un sommeil filiale. les premiers (le

l'opposition
de la Desse de leur dans pit
ternel
rcompense
On voit poindre de la philosophie exister
Thognis
doutes
qui
en prsence on Ire l'idco
semble
do la justice
dixino
cl W
AVANT
LES PHILOSOPHES.
spectacle d'ordre douleur
du mal.
La beaut du monde comment y a-t-il donc
rvle
des lois la
et d'harmonie ? Pourquoi La
expliquer et des herbes
des vipres n'est
vnneuses? cile concilier nis s'tonne crimes des
moralit
divine
pas moins humains.
diffi-
avec les vnements et s'inquite (731),
Thogpour Et les
de voir les fils punis et aussi de voir
des pres et
le bonheur ceci,
mchants
le malheur
des justes juste, qui serment, selon
roi des immortels, qui s'abstient qui
comment est-ce des actions injustes, de faux
qu'unhomme ne viole mais pas qui
le droit, vit selon Qui donc,
ne fait pas
la justice, en ? Et voyant
ne soit pas trait cela, peut penser
la justice? vnrer les
encore
immortels injuste mes que ni
que peut-on qui.
lorsqu'un
homme
et impie, des Dieux,
ne craint vit dans
la colre l'abondance le poids
ni des hompendant de la dure a pas toujours seulement problme. toutes selon les les seet vanit,
les justes
sont
crass Cette humaine. le mal s'lve
sous
pauvret? troubl pour
(742.) la pense
contradiction Ce n'est
les Grecs plainte
que
est un terrible vers le ciel dans qui il arrive qui
La mme langues uvres lon les
11 y a des justes des impies, uvres J'ai
et des impies jj. dit des justes, dit que cela mme disant qu'il
il arrive
l'Ecclsiaste, tait une
il ajoute et j'ai lou
la joie, sous
n'y avait
de bon pour et dn boire et
l'homme
le soleil cl qu'il
que de manger n*\ avait pas
(le se rjouir,
pour
lui
autre
DE l.
AJORALli
chose Dieu
dans les jours de sa vie, lui a imposes pense surtout sous
parmi
les fatigues (VIII, 14.)
que
le soleil. souvent
Cette hbreu,
revient
chez
le philosophe de la vie va au mme retourne s'la
en prsence de l'avenir
de la brivet Tout tout
et de l'incertitude lieu tout est sorti Qui
de la poussire, sait si l'esprit des
la poussire. lve en haut, terre? Et que j'ai
fils d'Adam descend pour sous
et si l'esprit vu qu'il dans ce qui n'y
des btes a de bon
l'homme lui ap-
de se rjouir savoir dit
ses uvres sera aprs Voici
et qui
prendra Thognis donnerai agrable jouisse Dieux
lui? (111, 20.) le conseil que je la fleur qu'on car les
de mme
tous les hommes de la jeunesse en paix des donn
tant que durent du cur, possde mortels mais en avant
et la sant qu'on hommes la mort les pousse Jouis
biens aux
n'ont
pas
d'avoir la mauet les
deux jeunesses vaise saisit cur, |e et funeste par
et d'chapper vieillesse
la tte. (1007.) y aura
de la jeunesse, mon hommes, noire. et moi (877.) entre .l'ai prfr l sous
car bienllil
d'autres
mf >rrai et je ne serai faire
qu'une
terre
On pourrait l'Ecclsiaste flicit

aux uns
bien d'autres
rapprochements de Thognis et j'ai pas

qui deux ai Hnmro
et les sentences plus que celui

uvres
les morts
et
les vivants, qui

mau\ dit attribus
aux autres pas vu

les
n'a
aises en
encore
sont distiques
et qui n'a le
dont.
soleil.
les
(IV,
2.)
Thognis ont l
hexamtres
Ce
*T
LES PlULOSOl'HtS.
qui vaut
le mieux
pour
les habitants
de la terre, les rayons
c'est de l'au
de ne pas natre clatant plus sous soleil);
(et de ne pas voir mais lorsqu'on
est n, de franchir (et de dormir
tt les portes la terre).
de l'Invisible
couch
(425.)
La forme
a gnralement
plus d'ampleur mais la pense
dans l'Ecclsiaste est la mme.
que dans Thognis; Ni d'un ct ni de l'au-
tre on ne peut ner constater dfaillances. Mais l'homme
un emprunt; il faut se borsupposer les mmes dans deux races diffrentes
ne
peut
s'endormir
dans
l'inertie
du dsespoir; redresse par
le plus un effort
dcourag inattendu
des potes grecs se et chante un hymne est la seule bonne Dieux
l'esprance Desse qui reste
L'Esprance parmi les hommes
les autres
nous ont abandonns La Bonne gesse ami, s'est ont Foi
et sont remonts la grande
est partie
vers l'Olympe. la SaDesse mon ni imou nous hoprions victimes, pre-
loigne quitt
des hommes Il n'y
les Charits, a plus
la terre.
de justice les Dieux il disparu, tant que
de serments mortels ne connat vivons norons
fidles, la race
et nul ne respecte des hommes pieux Mais,
plus la loi et la pit. nous et attendons les cuisses nos
et que les
oyons la lumire
du soleil,
Dieux brlons
l'Esprance; grasses derniers avoir des
les Dieux, et que miers
l'Esprance sacrifices.
reoive (Iloi.
et nos
Aprs ;t /ou
demand
hardiment
des explications
s (>">), Thognis
DE LA M01UI.K
finit
par
reconnatre qui distingue
que
l'adversit du
n'est lche
qu'une et que
preuve l'homme C'est le fort;
le brave
doit supporter dans la pauvret c'est lorsqu'ils injustes,
courageusement que se montrent sont saisis par
sa destine le faible la misre. ne sait user et Tel ni
a des penses des maux et user pense lable
et son le brave autres.
esprit
ni des biens dignement des
doit rsister (393.) est toujours l'adversit
aux uns la
Kyrnos, inbran-
de l'homme il est galement (320.) rjoui
vertueux fort Supporte dans
dans
et dans Kyrnos, aussi bon-
le bonheur. comme sont heur
l'adversit,
tu t'es
le bonheur;
tes maux du
un prsent tu es tomb te tirer (355.) aux
de la destine dans du le malheur, mal
et comme ainsi
maintenant le secours les Dieux sort, quel se r-
cherche des
en demandant accepter ce que son
Dieux.
Il faut
donnent qu'il jouir n'est soit,
mortels,
et supporter des maux
sans
se dsoler avant
et sans
du bonheur pleinement
d'avoir
vu la fin. (591 .) Nul le brave voir supporte Le
heureux. mme
Mais pas
ses maux lche
et ne laisse
sa douleur.
ne sait supporter mon sois fort;
ni les maux cur, tu n'es
ni les biens. (44 1 .) tout ce qui te le bon-
Je ne puis, convient heur. (695.)
te fournir pas seul
aimer
Supporte soient
tes maux, inoues Ne va pas
mon cur, c'est

augine'nler
tes souffrances ches

do la
quoique le cur (les lla douleur

ol al'flipor
qui se irlrccil.
dfaite par la
colro
el
tes
plaintes,
WAIV1 LEh PHILOSOPHES).
tes amis Dieux
et rjouir
tes tre
ennemis. vits par
Les dons un homme
fatals
des
ne peuvent
mortel, ni
ni s'il plongeait lorsqu'il est entr
dans
l'abme
de la mer
pourpre,
dans
le Tartare une L'actif la
brumeux.
(1029.^ anticipe gnie de de la le
Ces penses la morale Grce monde c'est
semblent
expression et puissant
stocienne. toujours C'est
trouve extrieur. par
force
de lutter qui grandit
contre l'homme; quelquefois
la lutte
elle qu'il Rien
domine
et transforme plus
sa destine. permanentes les Grecs agitations naient
ne contribua
que les agitations chez ces
de la vie. politique cette vertu de rsistance. pas sans
dvelopper Sans doute
n'taient
souvent
des usurpations, Bien des peuples preuves faisait mais vivre
elles entradangers des tyrannies et l'exil n'auraient ce qui et pas survcu t mortel qui et
des vaincus. de pareilles pour d'autres
celui-l. donne
La trempe, la souplesse sont
rduirait la force reux
le verre l'acier.
en poussire, Les exercices
violents
dangeils endans les de la comme la terre.
pour
les vieillards l'activit de
et les races la vie
tioles;
tretiennent natures race Ante Jamais civiles
organique
puissantes
et saines. s'y retrempait ses forces
L'nergie chaque en
native jour,
hellnique renouvelait
touchant ni les
ni les guerres n'entravrent Thognis dos
extrieures en Grce et Soient
dissensions
le libre prirenl politique?
dveloppement une part active el
du gnie.
aux querelles
l'adions
do Mparr
DE LA MORALE
AVANT
LES
PHILOSOPHES.
d'Athnes; contre pho,
Alce
composa
un grand dit-on,
nombre ainsi contre
de vers que Sap-
la tyrannie, la suite combattit
et fut exil, d'une
conspiration
Pittacos jasemla plus sicles Mdes, Il en ne
/Eschyle mais blent
Marathon.
L'art
ne trouva
en Grce ncessaires
ce calme
et ce repos
qui ailleurs La priode des des
son existence. histoire
lumineuse de dsastres la longue est ainsi peuvent du natal vent
de son
correspond l'invasion guerre qui,
et d'anarchie, et sanglante
du Ploponse. loinde leur chaude, sur leur patrie,
de ces plantes fleurir que dans
une serre tandis que
l'abri rocher
et de la pluie, bravaient
elles
les orages
et les temptes.
CHAPITRE
IX
SOLON POETE
ET
LGISLATEUR.
LA
DMOCRATIE
D'ATHNES.
CONCLUSIONS.
Traditions tiques
des Athniens Athnes.
sur l'origine de leur lgislation. Factions poli Mdiation de Solon. Caractres gnraux de ses lois le mariage Loi contre et la famille. ducation des enfants la paresse. Les Pisistratides. et les esclaves. Ce qu'tait !a serLes trangers Affranchissement. L'ostracisme. Les complots des Athniens a leurs traditions; leurs
politiques. et serment Rforme vitude
Lois civiles;
des phbes. de Clisthcnes.
Athnes.
oligarchiques.-Attachement le maintien luttespour nes.
cipes de la Grce la reconnaissance
de la dmocratie; leur caractre. L'art AthAthnes est un rsum de toute la Grce. des prinApplication de la morale des guerres Titres mdiques. grecque l'histoire de l'humanit.
L'histoire et civile des
rapporte Athniens
Solon mais
la lgislation la lgende la Terre Desse
politique en recule elle-mme,
bien plus loin les origines DmterThesmophore, qui initie lois les peuples en mme
c'est la grande
de l'Attique temps prtendait qu'
lgislatrice, au culte des Dieux l'agriculture. conserv Triptolme des fruits; Le trois
et des
sanctuaire de ces Honorer lois
d'leusis primitives les parents;
avoir
attribues offrir
aux Dieux
I>KI.A MOHAJ.K ne pas l'air*, de irial aux animaux. C'est la
Desse ropage,
ponyrne
d'Athnes,
Athn,
qui institue et le plus Dieux
l'A-
le tribunal
le plus ancien lequel des
respect ont de la plus la base
de la (irco comparu. C'est
devant
mme
Ccrops qui
l'anctre tablit
mythique
la race, autochthone ancienne de toutes C'est
le mariage, sociales,
h's institutions Thse,
de la famille. qui l;iblit. l'histoire plus sicles

zat t
le fondateur et porte grand e'loi
de la cit, de
la. dmocratie, d'Athnes, des cette
ds le dbut que plus
tard les
civiliss
mettront des modernes peuples Le droit est dcouvrir gal pour tous, Ces traditions un peutoc evat. annoncent <ls l'origine, dans politique, de l'ide l'galit, de la loi, c'est--dire de un est la
ple proccup, l justice, peuple verlu sociale nis,
de l'ordre
minemment
car la justice et., comme
par excellence, de toutes n'est pour
le dit ThogL'histoire de luttes inet
un rsume d'Athnes continus possible
les vertus. qu'une suite
trieure d'efforts forme Dans tinguor plus
raliser
la socit
la plus con-
la justice. de Thse, il est difficile mais Solon de dis-
la lgende
le mythe de l'histoire; que Lycurguo Sparte, aux maux l'analogie;
appartient historique. semblables comme
encore
la priode (ances
Us apparaissent A thunes un remde pousser comme
dans des circons
la loi est appele du peuple. on a cru voir
suprme loin
On a voulu des con-
plus
AV\M LES PHILOSOPHES. qarants en Attique dans ces migrs l'invasion anciens du Ploponse dorienne. accueillis Mais pas les t-
aprs des
moignages cette ds opinion. comme subi
ne paraissent
autoriser t regarde n'avoir L'Attique mais insolents, d'entre devint des eux trop aron
Les Athniens autochthones; d'invasion ni
ont toujours ils se vantaient de conqute.
jamais offrit expulsa
plusieurs les
fois un asile Plasges les
des rfugis devinrent partie
lorsqu'ils ou une
et on envoya fonder une
Ioniens lorsque ne prouve
colonie Rien
la population que
nombreuse. chontes poque sans
la priode
vie et des archontes d'oppression.
dcennaux
ait t une exister l'poque encore de d'en-
Une aristocratie Hrodote il n'y Ce n'est pauvres
ne peut qu' pas
esclavage,
et on sait par des Plasges
de l'expulsion eu d'esclaves Solon gager qu'on leurs
avait qu'au
en Attique. voit
temps
des citoyens puis
obligs
champs, de leurs
de se mettre et C'est mme donc
eux-mmes de vendre dans l'insucparle
au service leurs tervalle cessifs Aristote, leurs, proche Des comme gnards,
cranciers,
femmes
et leurs enfants. forme, par
que s'tait cette
des empitements dont
oligarchie avait
trs-immodre rduit les Thtes
et qui
ou travailrap-
une condition de celle factions la plupart
que Denys
d'Halicarnasse
des plbiens politiques des villes
de Rome. divisrent alors Athnes les montade
de la Grce
que Diogne
Laerce appelle
les habitants
IJK LA MOHALI la ville plaine, qui reprsentaient l'aristocratie; les par la dmocratie ceux du rivage, deux autres. ceux un parti de moyen de la
contenait
On espra positive les rendit et prirent,
sortir
ces agitations trme svrit
une lgislation
mais l'exinutiles, selon PluIl reste un
des lois de Dracon recommencrent, d'une lutte
et les troubles tarque, fragment porte
le caractre intressant
sociale. de Solon, par
des posies
qui se rapsur les par
l'oppression exerce Notre pauvres rpublique la destine tels Dieux fille d'un mais veulent l'injustice des savent heur de Zeus heureux, (alca) car
les riches
ne sera pas
dtruite des
et la volont une magnanime Athnai,
immor-
gardienne, la protge richesses, folie c'est bien ils ne bon-
pre puissant,
Pallaf
ce sont des citoyens perdre des
qui, fiers par
de leurs leur
la grande cit chefs du peuple, par leur grande leur avidit
qui se prparent violence et user car de leur
malheurs
pas modrer prsent dans
le repos
de l'abondance par des actions ni les biens et pillent les saintes sachant
(ici une inj ustes sacrs ni les
lacune ). (autre
et ils s'enrichissent et, n'pargnant ils volent pas
lacune).
les biens cts, justicel'avenir, quoi tombe

veille la
du peuple,
de tous lois
et ils ne respectent Mais vient elle, tout
de la et
silencieuse, venger
le pass C'est la cit,
en son temps. envahit toute
pourelle
un ulcre tout
incurable
coup
dans la dure
intestine et In
servitude, guerre u
dissension
qui r < ndormie
AYANT
LES
PHILOSOPHES.
Solon conseille lois,
numre
ensuite
les
maux
de
la guerre par
et
aux Athniens mettront
de les viter
de bonnes c'est--dire et de la
qui
un terme source
la satit,
l'excs violence.
des richesses,
de l'injustice
Les Athniens longtemps comble, d'une partis, thques rablement, qu'on nomma
n'taient
pas d'humeur le mal le remde, par tant
l'oppression; on en chercha
supporter arriv son investi les
et Solon,
autorit leur
indfinie servit
la confiance Il annula
de tous
de mdiateur. les dettes, d'une
les hypoconsidfinancire
et abolit
ou les rduisit combinaison c'est--dire la libert
au moyen
Seisachthie il rendit
soulagement. les dbiteurs et fora avaient ceux-ci vendus le retour loi que le ses
En mme rduits
temps
en esclavage leurs
par les usuriers, frais ceux qu'ils
dgager dans d'un
des contres pareil pt abus tre
trangres, en empchant
et il prvint par une
dbiteur enfants.
vendu
ou contraint
de vendre
La libert
individuelle avant pour
fut garantie; d'avoir
personne
ne put tre mis en prison par un jugement, de trahison

V
t condamn de pculat,
except
les crimes contre
ou de conspiration de Solon il en prit ne put
la rpublique.
L'arbitrage le monde affaires, riches
satifaire tout cependant Dans les grandes son parti de plaire ses acquis tous. mesures Les un
dit-il, trouvaient
il est difficile qu'en il violait
donnant des droits
effet rtroactif,
les pau-
DEL\MOHAL!.
vres avaient mal tarque difficile
espr
qu'il
dtruirait gale pas l'avait
la racine
mme
(ht Plu-
par une distribution l'excuse de n'avoir qui
de la proprit. tent cette ralise
Lycurgue,
entreprise Sparte, il exernon
tait dans des conditions ait l'autorit encore morale. S'il est vrai aux qu'il riches ait royale
bien plus favorables; et agissait sur une qu'une
socit
constitue
Solon
n'avait
influence
obtenu
cette les
influence dettes, cette
en aux ruse
promettant pauvres quivoque personnelle, reste
de consacrer les terres,
de partager n'avait car pas
du moins motif de une
eu pour pas
ambition Il
il n'abusa
son pouvoir. s'tonnaient
quelques
vers o il raille
ceux qui
de sa modration taient esprit
une poque o les usurpations '< Solon n'est pas n avec un si frquentes et avis pas. un Dieu lui offre des biens, il ne et de
profond
il ne les prend sait pas ramener bon sens.
Lorsqu'il
tient
le poisson, d'audace
le filet;
il manque
Mais il se vante au pouvoir,
avec un lgitime qu'il lui tait
d'avoir
renonc
orgueil si facUe de
Si j'ai respect ma terre paternelle, si je garder n'ai pas fltri et souill ma gloire en m'emparant de la tyrannie loin d'en rougir, je crois par la violence, plutt mes. Solon que je l'emporterai x Bientt se flicita par l sur tous les homet qui de la se calmrent, dans des ambes
les mcontentements de son uvre il y invoque
ont t conservs
le tmoignage
A\~M
LKS PH)L<tSOPHKS.
grande noire, qu'il bien
mre esclave a rendu
des
Dmons
olympiens libre bien dsormais. des exils,
de
ia Terre Il dclare
auparavant, la patrie
la libert
en servitude, des citoyens rduits et il ajoute pas su garder de jusqu'un autre sa place n'aurait et que, s'il avait voulu satisfaire un parti de bien des
tes bornes, ou l'autre, citoyens. s'estimrent usurp, cette bien
la rpublique On comprit heureux et la facilit prouve ni se
aurait qu'il
t veuve raison;
avait
les riches avaient
de ne perdre avec que leur leur
que ce qu'ils
laquelle
ils acceptrent n'tait bien pas
rforme ancienne
usurpation
prpondrance des
tablie. qui leur la
Les pauvres taient confiance liation prsenter Il serait
contentrent pour l'avenir,
garanties
donnes
et Solon,
possdant
le mme esprit de conciapporta gnrale, des lois qu'il fut charg dans la rdaction de au peuple. hors de propos d'examiner ici en dtail la
et civile de Solon. La constitupolitique lgislation diffre tion d'Athnes des peu au fond de celles autres qute varient tats de la Grce qui n'ont pas subi la con-
dorienne. quelquefois
Les formes, d'une
les modes rpublique
d'application, l'autre mais enqui
le principe tire tantt
est partout
le mme.
La souverainet au peuple,
et absolue l'exerce
appartient directement, spciaux
toujours tantt
la dlgue
en parr-
tie et par vocables
mandats
des fonctionnaires La division des
et responsables.
fonctions
UHt,AMOHAt,t'.
l'ordre et la libert contre les usurpations, garantit s'lever entre des pousans que des conflits puissent sous l'autorit et la voirs toujours placs suprme surveillance tre Solon immdiate du peuple. Malgr son caracde de franchement la constitution qu'une non meilleures uvre
dmocratique, lui-mme ne lui semblait il avait possibles pussent en rgles temps de quelques la tradition de la dmocratie, mmo d'Athnes. et une donn, mais recevoir.
conciliation; leures lois
disait-il, les
les meilque les
Athniens transformer depuis faire un
En gnral, et que riches
il ne fit que qui existaient les recentes pu l'ta-~t n'avaient
fixes des usages familles rapportait Mais prcieuse un code
immmorial,
usurpations oublier
Thse
blissement l'origine tion
et la faisait c'tait
remonter une innovaque de
importante
garantie complet
de lois
substituer crites.
la coutume
La division classes d'aprs
en tribus le revenu
existait n'tait
dj;
la division
en d'un
que l'expression de la continurent seulement Cette mais
fait et ne attribue choisis ceux
diffrait Thse.
que par le peuple
la forme
division tre parmi
Les magistrats mais
par
tout
un revenu fixe. qui avaient l'galit semble d'abord contraire pris des magistrats que de leur travail, il ne parat pas que les fonctions
restriction si on avait
parmi les Thtes, qui ne vivaient il aurait fallu les indemniser, et publiques aient t
AVAyr).ESP)i)LOSUt'tS.
rtribues. lois, guerre,
D'ailleurs,
comme
le droit de dcider et toutes
de
\oter la paix,
les la
de choisir
les magistrats, les impts
les alliances, et enfin tout entier,
les affaires appartenait par leur et excents et rescom-
importantes, au peuple nombre la plus cutif
de juger les procs, les Thtes dans avaient
la principale large part dans
influence
les lections lgislatif, de quatre annuels
les pouvoirs d'Etat
et judiciaire. tirs
Un conseil
citoyens ponsables, pos
au sort,
dix archontes suprme
et le tribunal archontes,
de l'Aropage,
d'anciens titre
exeraient
les principales et sous s'enchanent sont ou dfinies plutt et leur il acsa
fonctions surveillance. sans
de ministres tous ces
du peuple pouvoirs
Mais
hirarchie
toutes les unes
ces fonctions des autres
indpendantes dpendance n'y a d'autre

tion
est mutuelle autorit que
et rciproque. celle domine
En ralit, son
du peuple; toute cette
directe dont
et permanente
constin'avoir ga-
tution,
eu d'autre ranties
les rouages semblent multiplis d'innombrables objet que d'entourer exercice le peuple de l'autocratie
trouva moyen
le plein
populaire. par la suite Aris-
Cependant d'augmenter tote, qui
encore dsapprouve aprs Solon
sa prpondrance. d'ailleurs la constitution que raffermir de leurs postait, les
D'aprs
changements d'Athnes, la dmocratie ce
apports )gislateur que
n'avait
fait
les Athniens
tenaient ce qui
anctres; mais,
il n'c'-
\;)i~ rien ch.mg
pour ronsn-
DELAMOHLM
lider toyens,
les droits
sans
du peuple, distinction,
il avait rendre
admis
tous les ci-
au droit rendre ncessit dans tait
de choisir des comptes,
ses magistrats il appartient au peuple Aristote, et un ennemi de Solon
la justice. Quant et de leur faire de toute n'est Telle qui caau peusans des
sans cela, ajoute qu'un esclave
le peuple (t).
l'tat d'ailleurs
l'opinion
lui-mme, donn convenable,
ractrise ple autant restreindre bornes. fiaient tion. lide, vaincre Solon ciliation
ainsi sa constitution de pouvoir ses droits A ceux qui de leurs qu'il
J'ai tait
et sans les tendre avaient la force
au del
richesses, sur
et qui se gloritoute usurpaj'ai interdit sod~ de
J'ai
tendu
et je n'ai
tes deux partis un bouclier ni aux uns ni aux autres permis Pour que la constitution une uvre
injustement. entre
ait pu tre regarde
comme
de con-
les partis et non comme une conqute ne du parti il fallait que la dmocratie populaire, ft pas une nouveaut, mais un tat normal et haLa dominationale. sur la tradition bituel, appuy nation des riches n'avait t qu'un dont il ne resta pas de traces dans laiss aurait qu'une longue servitude ineffaables. Les lois de Selon, qu'il avait relatives a' mariage, montrent sans relcher des passager les murs, tandis des stigmates accident
voulu resserrer
le lien social
le lien de famille.
(t) Aristot. Foi)) Il,
Les rglements
f7.
sur )<' mariage
A\A~T
LES
PHtLOSUPHhS.
riches tre affaire gagement phelines
hritires un peu
empchaient que
par des moyens le mariage tre un lien l'objet. ne devnt sacr, Quant
peu~ une
tranges,
d'intrt; dont pauvres,
ce devait l'enfant
un enaux or-
tait
leur plus proche ou de leur constituer
parent
tait oblig le
de les pouser chiffre nait. tait
une dot dont il apparte-
fix selon les
la classe lois
laquelle
A la vrit,
d'Athnes
semblent leur
avoir accorcons'il mille rduite
fait payer aux femmes en les retenant daient, traire reste la justice. un homme Mais
les droits dans
qu'elles
un tat
de minorit que, bien
il faut
remarquer son
qui
a dissip
de vivre moyens l'indigence n'a source. toure La chastet d'autant
honorablement, gure que
une femme le dshonneur ne pouvait dpens que
pour tre
resen-
des femmes
de garanties Les le plus Grecs prcieux d'une
qu'aux croyaient pour partie
de leur l'honneur et vaSi la
indpendance. tait le bien
une femme, de sa libert.
lait bien justice y eut mes
le sacrdice en souffrit,
les murs
y gagnrent. c'taient de mre
Lorsqu'il des femde famille on avait
des courtisanes trangres. La honorable
Athnes, condition pour la seule
-tant la seule voulu tre
une citoyenne, possible. taient
que ce ft aussi
Les lois conle d'une .') sa
l'adultre tait marie, par
et la sduction oblig surpris au par
trs-svres l'umant tait livr
ravisseur femme discrtion
mariage; le mari, qui
nue loi de f)racnn
me fut jam;)~
DELA
MORALE
abroge. on
Si le coupable sa vie le soumettait le,ridicule s'il s'il
tait tait
riche,
il pouvait au une lieu
obtenir de le
de racheter tuer,
pauvre,
quelquefois ne s'attachait
punition
ignominieuse tromp cue
pas au mari
seulement,
d'adultre, d'adultre tait
il tait tait punie
la femme convain. gardait not d'infamie. La tentative selon Maxime de Tyr. que la viotan-
mme
punie, plus
La sduction lence, dis parce
svrement
que celle-ci
ne souille l'me.
que le corps, Quant
que la sduction l'entre montrait,
fltrit
la femme interdite; impunsi
coupable, elle ment. Comme cueil s'y
des temples on pouvait d'tre
lui tait l'insulter
le dsir
admires
est
le premier jusqu'
de la vertu
des femmes,
la loi allait
une limite au luxe de leur parure, lorsqu'elimposer Il leur tait interdit de sortir les allaient au march. la Ces nuit autrement qu'en voiture et avec une torche. taient des
restrictions
la libert
des femmes
La libert de conversapour leur puret. garanties tion entre les deux sexes est gnralement regarde comme niens daient licate ardent. femme fortes trs-propre ne passaient l'honneur qui craint eux, dvelopper pas pour des familles un air trop l'esprit les Ath-
des sots, comme vif
mais ils regarune plante soleil dtrop d'une
et un
Selon
la seule pour
ambition des
digne fut-elle
est d'lever et saines. !Jnp
la patrie
gnrations surf
honnftc
femme,
AVAM
LES
PHiLCSOPHES.
d'elle-mme, aux elle table. traite d'un soupons. n'admet Ce n'est volontaire. harem,
doit Nul pas
craindre tranger les
de donner ne amis pntre de force,
un
prtexte chez elle; a sa
mme
son mari c'est
pas une rclusion Elle n'est mais elle
une re-
pas captive pas son qui
sous les grilles esprit et ses et la flattent
n'tale
charmes
devant
une
foule
d'oisifs
la mprisent, celui nul
tous ses sourires, prodiguant except a jur d'aimer. de la foule, qu'elle Ignore d'elle, ni en bien ni en mal, car les
ne parle
d'une femme dans la bouche d'un homme louanges sont quelquefois un outrage. baisse les L'tranger yeux devant sa chastet voile, et celui qui seul peut la connatre l'honore comme le gnie tutlaire du foyer tuaire comme domestique, il l'aime on aime son d'un la patrie. qui appartient socits naissantes, au pre de faest trne amour ou plutt et son sanc-
grave
profond,
Le pouvoir mille enlev qu'il que mort dans
judiciaire, toutes les
ne lui
par l'tat en pouvait avait ses faire
que lorsque l'exprience abuser. Sextus Empiricus laiss au pre et une qu' une ce droit comdie poque
a montr prtend
Solon sur
de vie et de de Trence
enfants, croire
pourrait s'taient de cette
o les murs pres abusrent la chaavaient une
corrompues, loi pour
de mauvais leurs
abandonner ~Elien,
enfants
rit publique. loi qui dfendait
Selon
les Thbains les enfants,
d'fxpospr
Il pn est dp
U LA MORALE
mme mais
aujourd'hui la sduction,
chez cause
tous
les
peuples
ci\iliscs;
ordinaire
de l'infanticide,
la loi, et ce crime lui-mme, sous sa forme chappe la plus odieuse, le supplice lent et successif d'un enfant par les coups, les mauvais les tortraitements, tures de chaque jour, se reproduit dans les classes trop o souvent la misre sur l'enim
punment, teint fant
surtout
le sens moral. n'est pas Solon absolu
Le droit
de la famille eut tort
Lycurgue
de le m11 n'aqu'il le de des
connatre, vait pas
eut tort de ne pas le limiter. fait de loi contre le parricide parce impossible la peut-tre vie des assez fixer en pensait-il comme par
jugeait
autant celle
l'infanticide: pres, relle,
enfants, protge leurs
lui paraissant il se borna
la loi naturciproques. enfants la
devoirs
Il obligea lecture, tour, fournir quaient rpond ou ceux
les parents la natation
apprendre et un tat. leurs
leurs Les
enfants, les loger Ceux
leur et leur
devaient toutes
nourrir
parents, de la vie. nots civile n'avait
les ncessits taient la mort pre
qui manpeine qui
ce devoir peu prs qui
d'infamie, mais pas
les btards, d'tat,
leur
appris aux le
ne lui devaient Jusqu'
que la spulture. seize ans, l'enfant tait alors il tait inscrit
laiss sur annes
soius
de ses parents; des Phratries, il frqucnu)it exercices
registre bui\anLcs aux nmn-
et pendant les gymnase~
les deux publics
et se formait de maitrcs
\i)'H~
souh )aM)r\pitla)icc
~VAM'
Uj&
t'H)LOSUPHhS.
mes par l'Etat. tait contre l'enfance. des lier eu le daient fense vice trs-svre, quiconque
La discipline et la peine aurait port
interne de mort atteinte qui
de ces gymnases tait prononce de
la puret
La loi de aux avec objet. places territoire.
Selon,
interdisait dfendait parat
l'entre de se avoir garla ddu serdans
gymnases d'amiti mme les du
esclaves, les enfants A dix-huit de l'Attique Aprs
et leur athniens, ans,
les phbes
et veillaient
cet apprentissage le serment
militaire,
ils prtaient
suivant
le temple rerai mon pas chef
de la Desse ces armes
champtre sacres rang.
Je ne dshonopas pour
je n'abandonnerai Je combattrai soit avec faible
de file
et mon
les autels
et les foyers, pas plus
soit seul, plus et
d'autres.
Je ne laisserai reue, ceux aux d'un que mais
ma patrie grande selon et
que je ne l'ai J'obirai serai soumis portera pas
plus
forte. Je
qui jugeront lois tablies, consentement personne
la justice. que Je lois ou
celles unanime. les
le peuple ne permettrai leur
renverse
dsobisse,
mais je les dfendrai, tres. Et j'honorerai les divinits
soit seul, la religion champtres (Ars)
soit avec tous les aude mes pres. (Athn Xeus, Soient
tmoins
et les ullcs la Nourrice (t). Selon ici )\o'
de Ccrops), (la Terre), l'usage des la
le Guerrier Commandante
(Artmis) sont
Grecs,
les Dieux
dsignes
une de leurs
cpithtcs.
(<)PoUu\.)n.VtU.St')h~ns,st~n'f(trI<t'p)!h)!rn
[)ELAMOi!ALt:
Selon mesure pour rsultat
avait
recul
devant et qui
dangereuse un temps.
le partage ne peut avoir d'arriver empcher entre des limite
des terres, d'effet au que mme
Mais
il essaya
grande car La satit engendre sion
par des lois qui devaient de fortune disproportion qui la violence. suit
une trop richesses l'exten-
les citoyens
l'abondance
Il fixa une au moins allusion
de la proprit, qui fait Il, 7), de vendre citoyen mme
de celle du sol; mais loi sans la citer limite. H
Aristote, (Polit. dfendit chaque fois
cette quelle tait
ne dit pas travailler; d'oisivet
cette
l'hritage
paternel, celui tait
et il obligea qui avait t trois d'infamie; Athnes les que
convaincu
not
trangers pour avait mais, tait qu'il tait
ne pouvaient un tat. aux Cette
s'tablir
y exercer
loi contre -elon
la paresse Hrodote, Dracon. Il
t emprunte d'aprs dfendu exerait. nourri Pollux,
gyptiens elle remontait
de reprocher Le dans plus
qui que ce ft l'tat habile dans chaque mtier et occupait n'tait plus que cette aux une place propre glorificaet la comgrecs. que Rien
le Prytane
d'honneur maintenir
dans les ftes. l'esprit taient Les ils
dmocratique abandonns
tion du travail. et l'industrie aux terre, merce, Pans Hilotes. mais
A Sparte,
l'agriculture, de Rome l'industrie arts leurs
le commerce Laconiens cultivaient et esclaves n estimait le
patriciens mprisaient les
et laissaient Ext'npc
ruodft'tic,
la noblesse
VVAM'LHS)'))iL()SOi'm.;S.
le mtier causes barbarie antiques sous toutes
des
armes,
et ce fut l'une intellectuelle
de sa
strilit
des principales et de la longue dle aux
qui pssa traditions ses et l'art; <' Aucun que
sur le monde. de formes, la Grce,
Athnes, honora
le travail
l'industrie siode honteux On
l'agriculture, elle mit en pratique n'est honteux;
le commerce, le mot d'Hil n'y a de
travail
la paresse. malheureusement Il y avait pas le recueil des
ne possde (1).
lois de Solon
des prescriptions de voisinage, des
dtailet en
les sur la proprit, gnral sur les
les relations
devoirs ont un
rciproques caractre
citoyens. naf, par
Quelques-unes par exemple, un chien
d'archasme causes
la loi relative
aux blessures
ou par la chute d'un objet inanim, et celle de tuer un buf de labour, parce qu'il qui dfendait de l'homme loi digne de travail est le compagnon peuple d'indiquer les injures de rester qui honore la route contre l'agriculture. aux voyageurs, les morts. Une loi ordonune autre pu-
d'un nait
nissait dait
neutre
dans
La loi qui dfenles dissensions politiques autrement avait Selon
ne doit pas tre entendue l'aurait servir viole le premier, entre
la lettre; puisqu'il les riches
cherch
de mdiateur de cette
et les pauvres. saisir elle avait
Mais l'esprit
loi est facile
(1) Samuel Petit a rassembl a joint un savant commentaire.
les lois attiques cites par les anciens et y aussi la r~emtS aMtca On peut consulter parce que Meursius puise souvent
mais avec circonspection, de Meursius, dans les rhteurs.
.'))
D~LAMOHALM but de utrir l'indiffrence l'issue politique de et cette pour
pour
prudence
victorieux. Nul ne doit se ranger son repos et ses intrts au milieu songer garantir de la patrie. La loi, la ou des dangers des malheurs justice et la libert sont sous la garde de tous. Solon disait que la meilleure rpublique par qui ceux tait qui celle o toute n'en souffrent Il encoudes contre taient les lois
goste qui attend du ct du parti
la lutte
est poursuivie injustice pas, comme par celui ragea chaque Les sur des sur des citoyen, tout lois
en est victime.
poursuites un autre. graves civiles
pour
dit Plutarque, acte de violence politiques et
entamer exerc
religieuses (x'jpen;),
tables
de pierre
de bois tournant sur un pyramides dont elles taient axe (fx~ovE~. La manire primitive montre que l'usage de rcriture crites (~oucTpo~i~o~) n'tait pas encore tout trs-rpandu. pouvait Au milieu de la place dans le monde les consulter
publique,
une dmocratie, sable, devoirs. Les Athniens de l'exprience. chaque
o le peuple est majeur et responses droits et ses citoyen doit connatre eurent
cependant
besoin
des leons
Malgr les garanties donnes par le~ lois leur libert, ils la perdirent momentanment Si Solon avait conserv le pouvoir par leur faute. assez longtemps les passions et mettre pour calmer ses lois en vigueur, peut-tre de l'usurpation de Pisistrate. et-il prserv Athnes du Il avertit
le peuple
AY\M
LHS PHtLOSOPHES.
danger, pation
et,
quand
le mal
fut
consomme
par
l'occu-
de l'Acropole,
un soulvement il, prvenir de la dtruire ne l'couta
il essaya inutilement d'exciter Il et mieux valu, disaitgnral mais plus glorieux Personne est tablie. se tint moyen, l'cart; il sera
l'usurpation; aprs qu'elle
la faction chefs
oligarchique du parti
les Alcrnaeonides, et les montagnards l'usurpation vant sa porte dit-il
s'exilrent, pour eux dans dede la
virent chef.
une victoire Selon portez mit
de leur
ses armes cruelle pas
Si' vous aux
la peine n'en
vos fautes, destine grandi voulu
Athniens, vous-mmes, oppriment, servitude. Pisistrate, on dit
accusez
des Dieux ceux
par vos dons, et voil L'histoire
avez
qui vous la dure pour
pourquoi n'a pas doit
vous subissez
tre svre
qui le monde qu'il cherchait et que,
les pomes server pouvoir lon. les
d'Homre; apparences s'attribuait, que
consauf le
de l'galit, il appliquait ne lui que
qu'il
les lois de Sorefusait pas ses
On ajoute pensant
celui-ci
conseils, raire d'un
peut-tre
la tyrannie l'esprit
tempofactieux de
dmagogue riches
contiendrait que
des familles la loi. Mais deux
mieux
l'autorit
abstraite
on ne fait
pas
l'ambition
sa part.
Chass par un fils.
fois d'Athnes,
Pisistrate
y revint plus la tyrannie
d'abord tard avec ses
la connivence appui Tous tranger, les tyrans
des Alcrnonides, et transmit qui
s'tablissaient
dans
les villes
t)H LA MURALE
grecques taires,
cherchaient S'ils
fonder
des dynasties pas c'tait
hrdigrce aux
n'y russissaient et l'appui
conspirations
que les Spartiates qui voulaient il faut constater
offraient
aux peuples gnralement Au milieu de ces luttes,
s'affranchir. le rle de
les gots littraires la posie. des PisistraMalgr de potes tides, le soin qu'ils avaient de s'entourer la posie grecque qui ont trop dis qu'on Grce, resta pure de ces serviles la posie parmi dfrences latine. Tande la da la
souvent deux des
dshonor tyrans
trouve
les sages des ennemis
on voit
potes
la tte Solon sans
l'usurpatioM preuve. ples
Tbognis les
Alce doute
en sont
On en trouverait lyriques
d'autres uvres
exemn'avaient
parmi
si leurs
pas disparu de tous
dans la grande
les chants
nuit du moyen ge; mais, de cette poque, on n'a politiques en l'honneur Alce curieuse de Pindare le glaive turent Cher d'Harmodios et d'Aet qui hoou Callistrate entre les hymnes Dans comme le tyran les les lgers
conserv que celui ristogiton, forme attribu une transition et les odes
mriques de myrte
une Drancnc Harmodios et rtablinon,
je cacherai lorsqu'ils
et Aristogiton rent
dans l'galit tu n'es pas mort; o sont, dit-on,
Athnes. tu es dans
Harmodios, des
heureux,
Achille Dans comme d'Athn
aux pieds
et Diomde, je cachelorsHippar-
fils de Tyde. rai le glaive, qu'aux ftes
une branche Harmodios ils turent
de myrte
et Aristogiton, le tyran
.NT chos. Toujours votre
LES PH)LUSOPHKS. gloire vivra sur la terre, chers
Harmodios le tyran Malgr modios principe selon
et Aristogiton, et rtabli l'galit la popularit
parce que vous dans Athnes.
avez tno
qui s'attacha leur tentative
aux noms n'avait
d'Hareu pour
et d'Aristogiton, qu'une injure la cause il serait
Aristote,
venger. C'2st, personnelle la plus ordinaire de la chute plus de n'y voir qu'une La vritable cause des rjuste les cits rpublicain persvrance. qui protestait ce fut grecques, de c'est la race Il y avait contre de fac-
des tyrannies; occasion volutions le caractre hellnique toujours l'usurpation; !a faction tion s'annula vint du parti s'armrent Attique; sur leur tratre
ou un prtexte. qui affranchirent profondment et son une partie dans infatigable du
peuple
d'autres
villes, mais
le rle cette
aristocratique; elle-nn'me moyen, dans l'exil
Athnes
par son inertie. dirig une et tentrent sorte
La rsistance Ils en
par les Alcrnaeonides. une invasion de chant Ah
on a conserv dfaite aux amis
funbre
Leipsydrion quels hommes race, et de bonne
Leipsydrion bra-
tu as dtruits,
ves au combat alors de quels
couragrent rebti le temple
pres ils taient pas; le Dieu de Delphes, leurs frais leur
et qui ont montr Il Ils ne se dns dont ils avaient procura Hippias. l'appui Sparte, en
des Lacdmoniens, il est vrai, essayant dispensa
qui chassrent Athnes
de la reconnaissance la faction oligarchique.
de la soumettre
tJ~t.AMOH~i.K
Mais
cette
faction
qui
n'avait pas
pas
su
rsister de leur
aux den ils r-
Pisistratides, faite
ne mritait
de proter
les Aicmonides compttement
anantirent au parti
son influence populaire, par dont une
se ralliant assurrent forme
la prpondrance
dfinitive
partielle
de la constitution parat avoir
de Solon. principalement et du des tri-
Cette rforme dans une
consist de
nouvelle et dans
division l'augmentation
la population du nombre
territoire, bus avoir
et de leurs pour
subdivisions.
effet d'empcher Un passage
Ce changement devait les influences locales des de la Rpublique d'Aris-
familles tote tion coup

~ou~ou~
riches.
(III,
Clisthnes une autre innova2) attribue !1 fit entrer dans les tribus beauimportante d'trangers
~.eTo~ou! ?
et d'esclaves Ces derniers On sait trangers avait
domicilis, mots ont
~ewj$ x.on paru le difappesol de
ficiles laient l'Attique.
expliquer. les [jLETOt.xot. L'Attique
que les Athniens tablis sur
t, ds l'origine, attribue Thse ici,
une terre la fte des tous les t
hospitalire. Mlques peuples, invits l'galit aussi comme
Plutarque et la formule par laquelle
Accourez les trangers et admis (liv.
auraient l'isonomie, t~)
s'tablir
Athnes
des droits. une des
Thucydide causes de
signale de
l'accroissement fait aux trangers
la puissance qui, chasss de
d'Athnes par
l'accueil
parties
la guerre ou la sdition des autres la Grce, trouvaient Athnes un asile
\M
LES
t'HH.USOPHMS
sr,
y recevaient
le droit
de cit, qu'il
la population colonies l'exemple thides, naient et en
un tel point lonie.
et en augmentaient fallut envoyer des de Thucydide les Athniens cite
Le scholiaste
des Hraclides, il ajoute
des Messniens,
des Mlandon-
qu'autrefois le droit tard cause
immdiatement plus
de cit
ce qui cessa mais
aux trangers, de leur multitude; furent
il ne fixe pas l'poque l'admission d'ailleurs, montre des
o des restrictions trangers, existent
apportes fort
restrictions dans tous
naturelles Aristote
et qui par
les pays. sions villes,
de Sybaris, le danger
de Thourion de composer
des dissenl'exemple et de quelques autres une cit sur d'lments le mme le de
htrognes, pied droit leur avec tat. que
et de traiter les citoyens.
les trangers Une loi de Solon
n'accorde
de cit qu'aux pays, leur Sous
trangers qui
bannis s'tablissaient
perptuit
ou ceux famille Pricls, de faire Mais
Athnes y exercer un
et leurs
biens
pour
les exclusions du titre d'Athnien
se multiplirent une sorte d'a-
au point ristocratie.
le scholiaste on ignore au bout
d'Aristophane par
(Ranae) tout insD-
cite une loi dont tranger crit parmi devait,
la date, de peu
laquelle tre par
de temps, loi cite une
les citoyens. ( contre il fallut, un subit
Enfin
une
mosthnes nouvelle ~voir rendu
Nere ) indique pour tre admis au peuple. de nombreuses
restriction de cit, des et
au droit
service donc
L'admission vicissitudes,
Mtques
KKt~MOHALt:
la rforme
de Clisthnes
correspond
une
priode de ne
<le large hospitalit. Mais la difficult l'expression pourrait comment on
d'Aristote vient passage esclaves domicilis dont il se sert. Elle rsolue
du
tre
l'esclavage sait seulement qu'il des Plages, temps de Solon, en servitude par
et que si on savait quand s'introduisit Athnes; mais n'existait qui fortifirent des leurs pauvres, cranciers, pas lors de l'exet
pulsion qu'au duits franchis sement trangers, ~omM~es ches,
l'Acropole, ayant furent
t raf-
par le lgislateur. il resta des esclaves et ainsi employe la loi s'explique
Si aprs cet affranchis Athnes, c'taient des 1 expression Sans doute leurs des d asservir d'acheter de guerre. esclaves les ricon-
par Aristote. dfendait le parti
q!)i
citoyens, trangers quelle mais serv
prirent
esclaves
ou des prisonniers
poque le trafic des esclaves de Thopompe, il rsulte d'un fragment par Athne, que ce fut postrieurement des Doriens de Chios sont et des les Thessaliens premiers des
On ignore en Grce; pntra conaux Les Grecs, qui se
conqutes habitants aprs soient rent les
Thessaliens d'esclaves;
et les Lacdmoniens, mais
servis
pas de la mme et les Thessaliens rduisirent anciens jourd'hui, habitants ceux-l des des
ils ne se les procurmanire les Lacdmoniens en servitude qu'ils des Grecs, auPerdes
contres Achens,
occupent
ceux-ci
AYAM
LLS
PinH~OPHh~:
rhaebes nommrent faut tants qu'ils cit Chios d'un quels leurs
et
des
Magntes; Hilotes,
,et,
les ayant les autres
asservis, Pnestes
ils (il
les uns
y ajouter de Chios
les Klrotes se servent prix Athne ainsi
de Crte).
Mais
les habi-
se procurent ce passage, s'attirrent oracle les
de domestiques barbares Aprs avoir d'argent. que les habitants des Dieux. les malheurs t'ois les rvoltes de
ajoute la colre et raconte
Il parle auxde de leurs
menaant, exposrent jusqu'
plusieurs ce
esclaves,
qu'enfin
Mithridate servir
Cappadoce propres ainsi, Dieux hommes servaient C'est toire
les soumit esclaves qu'il que ceux qui
et les rduisit tablit
en Colchide,
et c'est des des se
ajoute-t-il, contre pour
s'accomplit les premiers servir,
la vengeance achetrent les autres
se faire
quand
eux-mmes. l un grand si les
exemple
de la moralit divines ont
de l'hisle
vengeances
poursuivi au milieu n'pargne-
peuple qui tablit de la civilisation, ront pas celui pas vrai,
le premier l'esclavage on peut croire qu'elles le dernier supposait soit
qui sera le uns
l'abolir. 1.-J.
Il n'est que de vcu
comme des
Rousseau, ncessaire longtemps
l'esclavage la libert sans
la condition ont
des autres. ceux plante
Les Grecs qui
esclaves; une
ont compar qui
la civilisation fleurir assez
antique que sur
dlicate
ne pouvait n'ont et pas
le fumier que
de la servitude despotiques
remarqu
les bocits
thocra-
DE
LA
MORALE
tiques
de l'Orient de mme
ont eu des dans
castes
d'esclaves, modernes.
qu'il L'es-
en a t clavage rope
les socits
a progressivement du sol de l'Eudisparu sortait de la barbarie mesure que le monde mais un pas dernire il a de plus forme t relgue dans les colonies. dans la voie de la civilisation,
fodale, Aprs cette
la plus dure de l'esclavage, disparatre, commence et qu'il et jamais revtue, le temps o il aura compltement on peut entrevoir du monde civinations cess; mais une des grandes lis reste devance encore ni pour que encore de acquis en arrire, et les autres, qui l'ont pas elle n'ont bien partie chapp
quelques le droit
annes, d'tre en ont
peut-tre svres pour par
l'antiquit.
C'est anciens trouble
l'esclavage
les peuples qui
au problme rgulier comme
de la misre
le dveloppement
modernes. Posidonios des peuples regarde l'abdication volontaire une des sources de l'esclavage de la libert en change d'une vie tranquille
et as-
des Mariandyniens et il cite l'exemple qui se aux Hraclotes. Tel est peuteux-mmes donnrent d'Aristote sur l'esclavage tre le sens de la thorie sure, de nature, qu'il ne faut pas confondre avec l'esclasont les parasites nature, des des comdies esclaves
vage de naissance de des esclaves Toute toute autre forme
volontaires. comme
de l'esclavage par la force. contre
est injuste
loi impose
Au reste,
les protestations
l'esclavage
n'ont
.AM
LKS
)'H!LOSUPHES
pas actes
manqu valent
dans mieux en faveur
1 antiquit. que
Mais
en morale et
les
les thories, ont
les lois des autre indivi-
Athniens porte duelles. dition dans chose en tout que
des esclaves et les s'accorde plus
une bien
les sentences le monde tait ville.
aspirations dire
Tout
que la conque
des esclaves aucune de autre plus,
douce
Athnes dsirer et
On pourrait
quelque donn
on voudrait au monde. peuples la chute
qu'Athnes Puisque
l'exemple
les Locriens, ont vcu grecque, ont pas ne les Athavec Le et
les Phocens sans esclaves
et d'autres jusqu'
de la Grce de la libert n'en
on se demande fait autant.
pourquoi
les Athniens que ont
11 faut de
remarquer chez eux,
ces peuples, pu conserver que les
sortant murs niens
jamais
de la Grce se trouvaient qui
primitive, en relations
tandis
continuelles des esclaves.
des peuples commerce les riches mesticit est un gin
faisaient les pas
le trafic fortunes
augmenta n'aiment ofcieuse, compromis l'origine; ne qui s'en
particulires,
se servir qu'elle subtil
eux-mmes. existe pour
La do-
telle trop
aujourd'hui, t chez imales
avoir
ds
cependant loignait
l'esclavage,
Athniens, mestiques pouvaient avaient somme
avaient
Les dopas beaucoup. de leur matre se plaindre vendre un autre. pour ils une se racheter
le forcer un pcule, qui ne devait d'une
les
et pouvaient
pas tre trs-forte, comdie
par un passage
si on en jugf imito de de Piaule,
UHLAMUHALU
Diphile Ne puis-je rendre
Que pas,
me
font
tes toi
promesses et ton fils,
de libert et sans vous pour (Cachane de
malgr
aucun
service, somme servitude
m'affranchir d'une livre,
moi-mme M~a ~eMo?~ pas une sortis
la modique sina. ) ternelle, bote La
n'tait des
donc
c'tait
un mais la tache
mille
maux
la
de Pandore, pas
l'esprance indlbile,
restait
au fond. patri-
Ce n'tait moine claves, hasard libres d'une
le funeste part
race bon,
II n'y a nulle dit le pote notre
de cit d'esc'est le pas
mon
Anaxandrids
qui change
condition;
tels ne sont
aujourd'hui, tceques), et dans de l'agora; destine. Outre avait masse. dent ainsi thnes, Arginuses, avec qui trop avaient de ) les temps Les tous Solon un
seront Suniens qui demain (Metrois jours ils prendront possession Dieu tourne le gouvernail de notre
affranchissements autre des
particuliers, affranchissements en connat
il
y en
exemples
qu'on
correspon-
des priodes affranchit
de raction les esclaves
dmocratique athniens; Clis-
les esclaves en mme
metques. temps
Aprs la bataille des que le peuple condamna, peut-tre, les les morts gnraux et les qui il cit,
de prcipitation nglig de peuple au
recueillir affranchit
blesss, avaient les
ce mme pris part
les esclaves
combat, il les admit
et non-seulement au droit des de
affranchit,
mais pied
sur le mme
que les descendants
Platens,
~A?<T LES PHILOSOPHES. qui avaient rathon. Chrone. partag avec chose Athnes la victoire de Made
La mme
eut lieu aprs avait t plus
la bataille forte,
Si Athnes
si son la Grce,
avait systme politique sans doute l'esclavage Mais la dmocratie contre la tait
pu s'tendre n'et sans pas tard cesse contre
toute
disparatre. de lutter et plus ceux et qui de
oblige Sparte,
au dehors tard qui contre
les barbares, Macdoine; les bons, prts
au dedans, les honntes avec les
contre gens,
s'appelaient toujours pour
taient la patrie
s'allier leurs
ennemis
asservir
concitoyens. Athnes sentait
Au milieu que sa
de ces attaques vie tait dant dre, champs. des le salut
incessantes, de la Grce s'armaient
et du monde, tous pour pour
et penla dfenses
que ses enfants il fallait Ce rve bien
quelqu'un
cultiver
de la dmocratie, tait ajourn aprs
l'galit la
absolue et de
hommes,
victoire, la plaie
malgr
des affranchissements grandissait finit par toujours. l'emporter comme
multiplis,
l'esclavage mestiques
Le nombre de beaucoup le prouve de rvoltes
des dosur ce-
lui des hommes ment
libres,
le recense-
de Dmtrios
de Phalre. Athnes d'esclaves
Il n'y eut jamais comme s'en dans
les tats lorsqu'on il n'est
aristocratiques, lit dans
tonner
et on ne peut L'inXnophon est trs-grande et un ( Resp.
solence Athnes esclave
des domicilis pas
et des esclaves permis pas
de les frapper, devant vous.
ne
se drange
))K LA MORALE Athen.) ce noble les excuse faiblesse. Et au lieu de louer chez ses compatriotes Xnophon et d'une le costume des ciun esathpurile elle dfend de violence femme, dans l'humanit que de plumort. un le
sentiment comme Il cherche qui sorte,
de l'galit s'il s'agissait
humaine, d'une erreur dans de
une explication ne diffrait dit-il, expos pas suffi qu'en pas
des esclaves, toyens, esclave comme claves nienne ede
celui
croyant
frapper
on serait. s'il une n'et marque
frapper alors
un Athnien aux
d'imposer Mais
distinctive. pas cette sa porte
la loi
ne se prte
interprtation morale,
qui lui itrait toute espce ou d'outrage libre contre loi, pour une
toute de
mauvais un
traitement, enfant, une
contre ou
homme, discours de cette
esclave. Midias,
Dmosthnes, fait ressortir il ajoute
<p~oM6pN-!TMc,et l'avoir loi viole,
sieurs, Certes mais tait pays, admettre lit
pareille comme
ont t punis n'a pas besoin toute l'cole de
d'excuse Socrate, de son sans l'ingaou plutt
Xnophon, fort hostile ne
aux murs peut
dmocratiques l'aristocratie formes principe, ternel de
et on
l'esclavage drivent ngation beaux
approuver ces deux du mme
sociale
de la mme tice. de dans Les
du principe d'Athnes
esprits
de la jusn'avaient garde le peuple,
protester son
contre ardeur les
l'esclavage, indisciplinable par des
mais de lois
nivellement, humaines on
protgeait
esclaves
AVANTLHS PHILOSOPHES. les ai'franchis&ait

gogie.
en masse
ses
heures
de dma-
Le peuple occasion rformer xs, bien
d'Athnes suprieur
se montra ceux qui
dans
plus
d'une le
prtendaient le dpart s'tant
ou le conduire la flotte
Aprs des
de Xerretire vint avait qu'il un ne
dit Plutarque, pour des
Grecs
Pagase l'assemble projet pouvait
y passer
l'hiver,
Thmistocle qu'il mais
Athniens
dclarer pour eux,
utile
et avantageux les
le divulguer; connatre
Athniens
lui ordonnrent l'approu Aris-
de le faire vait, tide alors cun cle,
Aristide Thmistocle incendier devant utile
si celui-ci dit alors
on l'excuterait. qu'il avait song revenant plus
la flotte le peuple,
des Grecs; dit qu'au-
celui-ci, projet ni plus
n'tait
que celui
de Thmisto Un
Thmistocle peuple
et les Athniens ordonnrent injuste, (Plut. Themistocl.) d'y renoncer. au monde la justice et on insparables l'exemple mrite peut bien bien lui d'un de
qui donne pour
si prose gou-
fond respect verner quelques Mais, force
lui-mme, erreurs quand
pardonner humaine. fait d'tre devint dclamer de Milhommes, peuple. on Les la
de la nature qui eurent avaient
les vertus
sociales grecques ingratitude chacun
des rpubliques la prtendue banal sur On
cess
comprises, un thme sans tiade, n'a
d'Athnes pouvait
lequel a parl
danger. d'Aristide; pas craint
de Thmistocle, quelques tout un
pour
exalter
de condamner
DE LA MORALE talents gag tiers mais et des pense de Miltiade ne l'excusent dans une pas d'avoir en-
ses concitoyens il avait moins contribu doute et, on
expdition
de flibus-
la victoire que le courage il demandait lui rpondre tu seras
de Marathon, des Athniens uue rcomtu
sans
Platens, spciale, seul
quand put
Quand seul
repousseras pens. La
les barbares, d'Aristide trop
rcomque ses
disgrce le croyaient et, forcs celui
prouvait pour
concitoyens d'opinion, ils choisirent la patrie comme il avait droit
honnte entre
changer
d'opter qu'ils
lui etThmistocle, le plus ncessaire se sauver son tour; pas le
crurent a bien
un peuple
le droit
de
il l'entend. sauv
Thmistocle cela
fut exil
la Grce,
ne lui donnait la gouverner. tait
de la trahir tant
ni de vouloir
L'osle contre-
tracisme, poids
reproch
auxAthniens,
ncessaire
des enthousiasmes des liberts publiques
de la dmagogie, contre les po-
la sauvegarde pularits
dangereuses. avaient
Si les Amricains, loign mais Washington, les
se dfiant l'Europe et ab-
d'eux-mmes, les
sous.
et
condamns,
Washington de Solon
Le grand danger cratie. des
sens
politique
avait dans d'o
devin
le
influences
individuelles aux nuages
une dmosortent la
Il les compare
neige e1 la grle, aux vents qui soulvent c( Ce sont les hommes puissants la mer la rppuhhque, ajoute-t-il, et l'ignorance
les flots de qui perdent du peuple le
A\A!ST
LES
PHILOSOPHES.
t'ait tomber troubles
sous
la servitude n'eurent
d'un jamais
monarque. d'autre
Les cause mal que du A
d'Athnes
les ambitions rgime Athnes, fournissait froisss malgr chique mes laisser mis,
qui s'accommodaient gostes Le mot prt Anacharsis de l'galit. les sages un proposent, spcieux
et les fous disposent, aux amours-propres Toujours le parti battu oligar-
texte
et aux vanits ses complots essaya
impuissantes. et ses intrigues,
de se relever foi, mais
par la thorie amis d'un du repos
des hompurent se
de bonne sduire obissant
par l'utopie avec une
peuple
docile
et sou-
une rgularit ponctuelle M est regretter lettrs. lite de fonctionnaires que ces sages n'aient pas connu la Chine. Mais le peuple qui levait le Parthnon, qui comprenait et applaucroyait dissait n'avoir les drames pas besoin et de Sophocle, Pricls, firent avait
d'~Eschyle de tuteurs.
Dmosthnes couter envie qu'en d'entre-
et les autres lui conseillant prendre, et au
dmagogues
ne s'en
ce que lui-mme appel
ou en faisant souvenir
son ardent
patriotisme
anctres. Mais les glorieux le mpriser et qui tournovateurs, qui paraissaient les yeux du ct de Sparte, lui insnaient toujours piraient peu de confiante. l'exprience pronona, et ce fut pour
de ses
D'ailleurs le malheur exera riches.
de tous les partis.
L'oligarchie contre
des Trente les citoyens de leur im-
la plus violente La dmocratie
perscution s'tait
contente
)H-;hAMOt<Aht-;
poser,
conformment
la justice,
la plus
forte mais, comme
part une le
des contributions fois cette remarque leurs dette
et des charges ils
publiques pouvaient, jouir
acquitte, dans Pricls sans
Thucydide, craindre
en paix de des
richesses,
avoir
de la part Aussi,
pauvres chie
ni jalousie
ni malveillance. personne suffisante
l'oligarl'am-
des Trente crut
renverse, la leon
ne la regretta. et proclama
Le peuple
~?.<~e, c'est--dire eut Mais, cret l'honneur pour permit
l'oubli; d'introduire
la dmocratie ce mot dans
victorieuse l'histoire. un dtenterait et chaque Je tuerai renvers la
prvenir
de nouveaux
dsordres, quiconque
de tuer impunment
de renverser Athnien
le gouvernement populaire, dut prter le serment suivant si je puis, d'Athnes, remplirait ou celui qui, une qui aprs fonction aura
de ma main, dmocratie t renverse,
qu'elle publique.
aurait Si
de la tyrannie ou soutient le s'empare quelqu'un tyran, celui qui le tuera sera pour moi pur de meurtre devant les Dieux un et les Dmons, ennemi comme s'il Des et tu biens du la guerre tyran
des Athniens. par mon vote sans en tuant
mort je donnerai, son
et mon suffrage, ou en
la moiti Et
meurtrier, meurt
en rien retrancher. attaquant lui et leur au peuple ou dans et ses posdes le
si quelqu'un
le tyran enfants, trit.
ou ses complices, comme Harmodios, les serments prts
je l'honorerai Aristogiton contraires Athnes
Et tous
Athniens
qui seraient
\ML);SpmLUSUt'HKs.
camp,
je les dlie
ft les efface.
(Lycurgue
contre
Locrate.) Ce ton de cotre fier, tre un vnement plus directement des Trente. fivreuse malheureux qu'il La explique, sans le justipeut
qui se rattache ne semble
d abord expia
l'expulsion la personne de l'ordre proch bien fait
philosophie avec
dans
de Socrate
son alliance
les ennemis re-
et de la dmocratie. aux Athniens la mort
On a svrement de Socrate,
et on a
malheur
cus des martyrs l'ostracisme, tions doriennes,
aux partis qui font de leurs vaindu moins, on s'en tait tenu Si, qui exaltait Alcibiade les institu-
le philosophe qui instruisait
mpriser
le peuple, aurait t passer quelques annes Sparte, et en serait revenu plus indulgent Mais pour Athnes. le peuple plusieurs cruel aim toutes sortait des d'une priode et entre d'oppression autres Critias, de Socrate; donna violente; le plus le plus
Trente, avaient
de tous,
t l'cole Alcibiade,
de ses disciples, les dbauches,
de la trahison renia
de l'exemple et du sacrilge; tandis que
le plus honnte, la discipline produit juger
Xnophon, antique de
sa patrie,
et la morale Marathon
les hros l'arbre par
avaient religieuse et de Salamine. A
pas l'avantage corruption
la comparaison n'tait et on cria la de la philosophie, ses fruits Ces comparaisons Aristophane, aux philosophes, n'taient attriavait
de la jeunesse. depuis
pas nouvelles; buant
longtemps
la corruption
des murs
)'):),\M(t!'AU;
molles et. effmines des jeunes oppose les habitudes des gens de son temps la rude et svre discipline anctres. Les crits des disciples de Socrate,
nous montrent
publis eu lui
aprs sa mort, pour la plupart mais un ennemi des sophistes rains En gion c'tait
discutant,
pour
ses contempoque les autres. la relivivantes

re-
un sophiste avec plus
plus
clbre
ou moins
de retenue
nationale, par
en remplaant des Nues, passaient

abstractions
les crations
qu'Aristophane
de la posie prsente
parles
ces divinits pour
des songe-creux, aux yeux les de
les sophistes ce peuple vers une
des athes
d'artistes, fot-me pour
qui ne saisissait plastique. Plus tard
l'ide
qu a trachrtiens des con-
passrent ides
temporains.
athes,
parce
religieuse, dcret le
parti
diffrentes
qu'ils professaient de celles de leurs
Le contre duire
d'amnistie
oligarchique
empchant
et. Spartiate
les
rancunes de se proqui n'tait revtit On que ef-
ouvertement, au' fond d'une
le procs qu'un
de Socrate, procs
peut-tre, la forme
politique, la dmocratie et pour
question
de religion pour
et de morale.
plus t a droit d'tre pour tous les autres que facer des pour cette passions tache
exigeant
gouvernements, peuples,
Athnes
tous les autres
et on voudrait Eu faisant
de son histoire.
la part part il faut
du moment,
et en laissant
cette
sur la conscience avouer
des accusateurs
de Socrate,
que ni la vertu
de ce philosophe
ni le talent
\AM de ses disciples gereuses Xnophon narchique, communiste forme politique toutes sacraient caractre siques Grce qui furent pour
LES PHILOSOPHES. leurs ides d'tre dan-
Il
n'empchaient Athnes dans et pour
le reste
de la Grce. un idal mo-
propose Platon
sa. Cyropdie sa Rpublique mieux s'en
dans aima
un idal tenir une
Athnes
fait ses preuves, que conses traditions, et qui convenait son Les discussions tard dbut ceux mtaphyla vieillesse de la avec qu'animait une rpuencore
qui avait
et ses murs. remplirent accueillies plus
au
instinctive par tous gnance le vieil esprit des rpubliques.
La religion d'Homre avait prserv la Grce des castes et du despotisme et la Grce ne pouvait sans ingratitude ouoriental, blier ces Dieux combattu Elle sentait et religieuses protecteurs qui avaient si vaillamment Plate. nationales temps ses
avec elle Marathon, qu'en orf attaquant branlait
Salamine, ses traditions en mme
murs, sa iibsrt
ses institutions le jour des
et ses lois, aurait tait leur nationale des tout anctres
et qu'elle
perdrait
o elle traditions
reni chez caractre
ses Dieux. les Grecs aventureux pour de la un
Le culte contre-poids et mobile eux patrie. teur, sait avec
ncessaire la religion le respect
se confondait et l'amour tait
A Athnes, c'est--dire remonter
bon citoyen car de tout la
conservafai
dmocrate, l'tablissement
le monde dmocratie
l'poque
mythologique,
et la rapportait
au fondateur
t)H.LA
MORALE
mme tenir
d'Athnes. compte
Lors mme tradition
qu'on
ne voudrait
pas
de cette
unanime, qu'un
il faudrait accident
reconnatre
que la libert,
qui n'est
des autres peuples, dans la vie de la plupart passager des Athniens. C'est dans leur a t l'tat normal caractre des qu'il en faut chercher la cause, Athnes et non dans a t dmo-
circonstances
extrieures. parce
cratique conforme mocratique qu'elle tyrannie russirent temps, dfaite; fort, rsultat velles peuples, des
ds l'origine,
son temprament, en dpit de tous
tait que la dmocratie et elle est reste dles obstacles L'oligarchie s'y tablir, pour parce et la et y longsa et plus pour
l'a
nergiquement bien
voulu. souvent
cherchrent mme parce toujours
quelquefois, que jamais
mais jamais le peuple plus
n'acceptait exigeant avait
il se relevait complot
et chaque final garanties comme une
de ses ennemis plus grande
extension
et de nouLes
donnes
la puissance apportent mais
populaire.
les individus,
en naissant les dveUne
aptitudes
spciales
ils peuvent
lopper force ment qui hors,
par l'exercice trangre mais peut
ou les annuler bien
par l'inertie.
en retarder
le dveloppe-
l'homme
possde
lui permet et dans
de ragir une mesure
une nergie intrieure contre la pression du detrs-large il est matre de
sa destine. L'ingnieux dit-on, sophisme de Mnnius Agrippa suffit,
pour tromper
les grossiers
plbiens
de Rome;
AVAM
LES
PHILOSOPHES.
mais
il aurait
paru
peu
concluant
au peuple dans des digrer,
intelliune colmembres il aurait
gent,d'Athnes. d'tres lection pour exig sort travailler que ces
Si on lui et dit que, semblables, et des estomacs fonctions par il fallait pour
ou remplies d'gaux, lui
fussent tires au ingales chacun tour de rle. La cit, volontaire de forces avec indtoute
runion pendantes, espce
socit et sembl
inconciliable Ce n'est oublit les
d'hirarchie
artificielle. ou qu'elle
pas qu'Athles services citoyens une condes
nes mconnt rendus; s'tendait squence souvenirs. le prince enfance nant cratie, cience
le mrite
sa reconnaissance mme du leurs des
pour descendants; traditions
bons c'est
respect comme,
et du culte
Mais devient
dans les monarchies, ceux qui ont
quand dirig son deve-
majeur, rester
ne peuvent fidles
ses ministres
qu'en
ses plus quand
dans une dmoainsi, sujets, le peuple a la pleine et entire consles familles mais le servir, leur dvouement illustres doivent qui veulent, commencer C'est P que
de ses droits, le diriger, firent
non plus par
lui prouver
sa cause. de Clisthnes d'habilet
ce que ricls,
les AIcmonides,
et ils montrrent Dans
en cela autant les rpubliques arrogante
de patriotisme. chies, mais, la noblesse ds qu'elle
ou les monaret factieuse docile
est souvent
sent sa faiblesse, pres,
elle devient
et soumise. comme
Les fils de bons
les Eupatrides, n'avaient aucun
ils s'appelaient
eux-mmes,
PIC (; privilge; tribuait nobles siens. faveur mais
DE LA MORALE l'clat de ces illustres d'Athnes comme les autres de familles con-
la gloire pour le servir,
le peuple avait ses Louis XIV a eu les se disputaient dvouement la pour
Les uns du matre
comme
et luttaient Athnes, de cette mtaphore une
son service. n'avait
Mais,
la dignit dfrence, L'tat, vertu;
personnelle car le peuc'est moi.
pas souffrir dire sans
ple pouvait Ainsi time
l'ambition dsir
devenait
c'tait
le lgi-
de servir
la patrie. vrai le au fond de toutes les insest
Il y a un principe titutions l'galit pect humaines des droits;
principe
de la dmocratie
celui celui d'un
de l'aristocratie de la monarchie tat. Aucun
est le resest l'unit de ces prin-
des traditions; la force
ncessaire
cipes ne doit exclure politique d'un peuple
les deux
autres
se reconnat Athnes
et l'intelligence la manire dont
il sait les concilier. et de qu'elle la souverainet tendit
ne fit pas de la noblesse
tous
un privilge, mais un droit les citoyens et qui se confoncommune. mais Ce droit, de qui et-elle dans la la
dait avec le droit dmocratie t envieuse, sienne? Tout potes savait
de la patrie le maintenir; gloire
et quelle n'est
ne se perdait d'un
Le soleil
pas jaloux tait
de ses rayons. comme ses tant propre par une
le peuple aimaient pour
de l'Attique
noble,
le lui rpter. tous, chaque
L'ducation tait
la mme tous
citoyen
les emplois.
Un jour,
enthousiasm
AVA~T
LES PHiLCSOPHS.
tragdie
de
Sophocle,
le peuple
le nomma
gnral.
tous les citoyens taient Aristide, Depuis ligibles le suffrage universel ne sembla pas encore assez dmocratique, plaa sortt l'lection de l'urne une et, pour par plusieurs Quel d'un fonctions, on remqui
le sort. celui
que ft le nom citoyen,
c'tait garantie
et ce tiet d'hon-
tre tait neur.
suffisante
d'aptitude
La disproportion grande, tait et tendait
des toujours
fortunes
n'tait
pas Toute les
trsmisre
diminuer. abattait jour
bientt
soulage. et invitait sortait,
Cimon chaque
haies
de sa
ses vergers table;
les pauvres gens
lorsqu'il
des jeunes qu'ils
le suivaient en silence Pricls,
avec de bons manteaux, contre qui sur les haillons pas
changeaient indigents. lutter
des vieillards riche pour
n'tait
assez
de popularit d'augmenter pas Ces rivalipour
ce terrain-l,
cherchait
un moyen illimite.
la puissance facile,
politique au profit car,
du peuple, peu prs du peuple, les
ce qui n'tait
car elle tait
ts tournaient sa moralit russir
sa~s danger
si dans
aristocraties ou de leurs corrompre
on peut agents toute prisdevait, qu'il Au-
par la corruption nul ne Il fallait pour et le peut
des chefs songer
subalternes, une sent nation. leur
que les ambitieux diriger le peuple,
en on
parti;
le convaincre nommait cun
persuader;
les magistrats et non ses matres.
taient
ses agents ni Pricls,
dmagogue,
ni Clon,
ni Dmos'
UKLAMOKAL thnes, orateur dat n'eut jamais loquent d'autre influence que celle d'un dlibrante. lgislateur partout d'autre Solou
sur une assemble en temps de guerre, citoyen connaissait gaux, parce
ou gnral un
magistrat jours,
en temps Athnien
de paix, ne
et touautorit est
que l'assemble 'suprieur vait
de ses
que le tout Le peuple
chacune
de ses parties. dlibrait soutenait aux
recedemanqu'il avait
les ambassadeurs, les alliances, et
sur
leurs
-des, dcidait avait faites. Les riches qui disposaient pauvres, consacraient
les guerres lois qu'il les
dcrtes,
obissait
n'avaient des ct,
garde honneurs
de mpriser et des
pauvres, les qui
dignits
de leur leurs
n'enviaient au
pas les riches,
biens
ou ses plaisirs. ticuliers sante Athnes,
Il y avait riche
du peuple soulagement peu de luxe chez les parson commerce, ses puis et ses
par
par sa marine, de marbre,
consacrait ses ftes Les
tous
revenus
ses temples reprsentations chants, nes, phocle malgr socits de cette sainte
publiques pomes dans
scniques.
d'Homre, les Panath-
d'aprs inspirrent l'art Molire
une loi de Solon, le gnie dramatique, et Shakspeare, est
de Phidias dont les
et celui
de So-
reprsentants, au ban des religieuses une terre
sont encore les ftes qui restera
modernes, dmocratie
n dans
d'artistes fidles
pour
les derniers traduisit
de l'art la religion
et de la pod'Homre
sie. Phidias
en marbre
AYANT
LES
PHILOSUPHES.
il fut, On
comme
lui, le prtre comment assez l'immense
des Dieux il put, pour dans
de la beaut. un si petit en si
se demande runir
peuple, peu
d'lves uvre
excuter
de temps
collective
qui porte prpara-
son nom, tion et
et comment
tous la fois et sans avec tant
arrivaient d'unit la
interprter pense de la joie multiple et
de prcision Dans
de son gnie. la des barbares,
l'enivrement pour Grce temples honte l'avenir. Quelques vs sous tout des ces Dieux leva
dans sauve
reconnaissance la de la de
qui l'avaient leurs
partout
images;
elle se couvrit les dcrit, pour regret
et de statues. sicles
Pausanias
destructeurs tant
et l'ternel de sublimes au marteau
Que sont devenues fragments, les buissons le monde
penses? -? et retrouvoil plus
chapps
de la Grce a conserv
ou de l'Italie, de ces statues, a
ce que
nombreuses
que le peuple passaient leurs
qui les admirait.. pour la nation
Les Athniens ligieuse les Dieux de l'activit enseignrent tion, sents
la plus
resont
de la Grce; du travail humaine. l'agriculture
Dieux
protecteurs
et prsident Les grandes aux est
a toutes Desses
les formes d'Eleusis La naviga-
Hommes. l'image, Athn,
et le cheval de Poseidon. le culte
qui en
sont des prassocie par et ce
L'ouvrire
le dogme, Hphstos, feu artiste, force
et la lgende avec eux
avec Promthe le feu cleste,
reprsente comme
intelligente
les Stociens, cette l'appelrent et donne la qui anime la matire
DE
LA
MORALE
vie
aux
formes
idales.
Cette
puissance
cratrice juste
que l'homme
partage
avec les Dieux,
il semblait
ces Dieux dont il est l'image, qu'il la consacrt et que cette noble image lui servt de modle pour traduire claire la pense pour les comme rang art, religieuse dans tout dans la langue la langue la plus de l'art. Dans la Athnes tient grecque loquence, du traet y arriSi la que le
Grecs,
sculpture premier religion, philosophie,
le reste,
et semble industrie, commerce, y sont fait
rsumer posie, toutes
la pense histoire,
les branches et honores, dveloppement.
vail humain vent Grce au degr a. plus
cultives de leur
suprme pour
la civilisation ensemble,
du monde y
tous les autres contribu Dans que l'ordre
peuples tout
Athnes
a plus
le reste
de la Grce. les titres d'Athnes conteset de
intellectuel, de l'humanit
la reconnaissance ts plus pour tigable lutte m?is
ne sont pas de plus moral solides
elle en a peut-tre encore son
glorieux la justice,
dans l'ordre culte dans fervent
sa passion la libert, contre l'u-
de la loi, son infapour
persvrance sans trve, et l'oligarchie, contre
la lutte
au dedans
et au dehors, contre la Perse
surpation doine, aucun l'a.battre plus
et la Macsa mais n'a pu
les trahisons
des (Lefs
qui avaient
confiance.
Les obstacles
ne lui ont pas manqu, aucun revers
danger
n'a pu l'effrayer,
elle a conquis la dmocratie, et, ce qui est Si la difficile encore, elle a su la conserver.
A\'AKT
LES
PtULOSUPHS.
constitution elle n'aurait il arrive veulent d'en voirs. cette
de Solon
avait t une uvre existence
individuelle, comme
eu qu'une
phmre,
toutes lever
les fois que quelques mes gnreuses a la dmocratie un peuple incapable les droits les Gracques et d'en pratiquer succombrent n'a de droits les dedevant qu'
comprendre A Rome, tche
impossible. de savoir
Un peuple les dfendre.
la condition la garde citoyen, mot de corps
La loi est sous dans un seul le le
de tous tous Solon, entier
lorsqu'elle se lever
est viole pour elle,
doivent quand doit
et, selon
un seul membre sentir la blessure. sentiment
est bless, Cette du droit
tout
force et du
du lien social, devoir, rage, maine. c'est cette
ce profond union suprme
de la justice
et du couhu-
est la plus C'est l'active bien
haute plus
expression
de la. moralit
que la rsignation de la lutte, c'est
stocienne; l'absolu cette dvertu,
nergie
vouement la plus de la
de chacun difficile
autrui.
Et comme
de toutes, il ne apparat
est la premire faut pas s'tonner dans
condition si cette l'histoire. ce
dmocratie, politique pas
forme
si rarement il faut ardentes
Il ne suffit n'est uns, lont
de la dsirer, des aspirations
la mriter; de quelques-
pas assez il de faut tous. la
ferme Athnes parce
rsolution, est reste qu'aucun
la persistante et restera peuple n'en
vole type a t
de la dmocratie, plus digne.
Non" contente
de travailler
a sa libert,
Athnes
DE LA MORALE
combattit elle aus&i toires seule
pour
dfendit fire
1 indpendance toujours la mme et
de tous, cause,
et,
comme tre
elle peut
de sa dfaite
Chrone Salamine.
que de ses vicAthnes invasion elle autre guerre encore eut aussi, nades dans porta des
Marathon tout le plus poids
de
la premire autre ville,
Mdes, et, souffrir
qu'aucune Plus
de la seconde. au succs commena lorsque de
qu'aucune grande tait
elle contribua tionale, qui
de cette peu
aprs
l'expulsion
Pisistratides, l'enivrement preuve, entre
Athnes
sa dmocratie d'autres, c'est des
reconquise avantages
Une de l'gatant qu'ils sur
bien
lit, dit Hrodote, furent aucun soumis de leurs
que les Athn'ens,
la tyrannie, tandis
ne l'emportrent qu'aussitt
voisins, de beaucoup
dlivrs,
ils devinrent Pendant dchiraient ne dans
les premiers. cette moisson
la guerre entre
du Ploponse,quand
les Grecs se guerrire
eux comme
des dents les sillons
du dragon d'~Ets,
elle-mme qui se fauchait la pense se reportait avec sacrs dont, des guerres comme Mdi-
bonheur ques.
vers les souvenirs Les deux rpubliques
depuis, alors
la rivalit deux
ensanglanta. astres
la Grce dans des
brillaient une commune satellites cits
jumeaux comme d'elles, lumire, et plus bien tard, les
aurole.
petites
envelopps et de Thespies, de Plate qui. devinrent le danger
Auprs dans leur
d'autres s'taient
peuples unis
ennemis de la p~-
devant
~YAN)
LES
t'HiLOSUPMES.
trie sainte
commune, fraternit fait leur
et avaient
scell
leur
alliance Alors
par
la
des champs devoir,
de bataille.
tous
avaient
les vieillards Les miracles Delphes les avait rochers
et les femmes, n'avaient dfendu du pas son
les hommes manqu temple l'arme avait
et les Dieux. le Dieu de
en crasant sacrilge dispers leurs d'tre la voie prodiges,
sous
Parnasse gide d'Hell, chanes tonnant
des barbares navires, esclave,
la redoutable et la mer sacre ses
s'indignant pour fermer les
avait
rompu Mais
du retour. c'tait par
le plus
de tous inspire mission
l'nergie la
surhumaine de sa
tout divine
un peuple c'tait
confiance d'hrosme
ce vertige impossible. la premire qu'elle n'aurait
quand les
la rsistance La Grce nations, lors
paraissait mriterait mme
place
parmi
ni ses artistes, ni ses philode cette liste
ni ses potes, sophes,
ni ses hommes car,
d'tat, au-dessus
ni ses orateurs; de grands d'un
interminable ment obstin
hommes, marchant du droit d~aussi
il y a le dvouedans l'orgueil et de la libert. Leau des qu'un chant
peuple
de sa force S'il
la dfense chose
y a quelque c'e~t va dire obir aux
d'Homre Passant, ici pour des mes. et, de
"l'Inscription Sparte lois; que M c'est
nous
Thermopyles sommes morts nergie en fiamde la doute
l'hroque vi~e
Athniens Pas une
en prsence heure
de leur
de dcouragement, lie son~c
dsespoir;
personne
soumis-
DE LA MORALE
sion
ou
la fuite ce serait qui n'a autres cette
s'en affaiblir plus peuples,
aller
fonder
une
colonie et la
lointaine, ce peuple, patrie des
la flotte
de la Grce, veut dfendre Ce sacrifice d'une
de patrie, unanime c'est l
ses. frres.
volontaire, pour La
abngation
nation
le salut
des autres, spectacle
un
merveilleux Grce
que le monde point qu'un dans point
et grandiose ne reverra plus. 1 histoire, dans l'infini aussi mais du a ses
n'est
qu'un n'est
comme ciel; fautes:
le soleil le soleil
a ses taches,
et la Grce toutes deSalarr~e, aprs le dans
mais elles disparaissent de cette voquait journe le souvenir
la trane
lumineuse; thnes Chronee.
dont Dmosdsastre de
Si on nous sociale laire de la
accusait Grce
d'avoir primitive, pas
trop cette par
exalt
la morale
morale
qui ne se traduisait mais si grands
des
popuet prceptes ac la il n'y culte
des sentences, tions cette plus a pas et de
qui produisait
de si grandes renverrions mdiques, Mais et au
magnifique belle page besoin
nous peuples, des guerres pope du monde.
de l'histoire d'excuse
l'amour sommes
filial
de la patrie, de la Grce, fconde quelques des temps rurent,
et nous
les enfants
d'adoption de sa pars,
les humbles pense.
et fervents Quelques
disciples feuillets
et gloj ~'ise dbris
de marbre, Quand l'injure
ont suffi pour ces types
l'initiation repa-
nouveaux. par
divins
mutils
du temps
ou l'impit
AYAM
LES
PHILOSOPHES.
des
hommes, et
mais
toujours
souriants
et calmes, de leur inaltra-
on
s'tonna ble Grf~ contenta
de leur ternelle sereine et mme beaut.
jeunesse, Dsesprant
de dpasser sicle
la se
de l'atteindre,
le seizime
de l'admirer parce qu'il
et de la suivre, comprendre la renaissance de du tombeau,

sut
et il ne ~'it si et continuer la Grce, rayonnante il
grand que son uvre.
11 salua
crut voir son me comme
s'lancer
un phare, enveloppe d'une vapeur d'aurore, et le monde sortit de la grande nuit. On sut jusqu' la force monter quelles cimes lumineuses pouvaient et le gnie C'est tudes l de l'homme. le plus de grand bienfait dont le dveloppement, donne la mesure pas seulement ces nobles les
classiques modernes, Elles des
chez
peuples sation. mais intrts flamme Grce siens; ternelles
de leur des
civililettrs, des de la La les
ne forment au elles le
hommes; dchans,
milieu gardent sanctuaire
de la tempte le de dpt l'idal. pour du
sacre fait elle pour leur elle
dans nos
fils ce
qu'elle
faisait
enseigne les conduit du vrai l'art,
l'une
la connaissance rale, nant que sation comme de dans
par et du juste.
par l'autre le chemin Dans
les lois beau
la moculmibeau
elle occupe rve ne
le point fut plus
l'histoire. et aucun A ceux
Aucun peuple qui
le sien,
n'approcha
de son rve. nerve
soutiennent ceux
plus prs que la civilil'art
les races;
qui confondent
[)E LA MORALE
AYANT
LES
PUtLOSOPHKS.
avec le luxe, sent la posie que
et qui, le peuple
au nom
de la morale,
maudisr-
et le cuit"
de la beaut,
on peut
pondre dides a laiss tus,
qui a produit de la pense
les plus est aussi de toutes
splenqui les ver-
chefs-d'uvre les plus
celui
grands devons
exemples autant son
et que nous que rendues
de respect gnie.
son hGrces en
rosme soient de
d'admiration ses Dieux enfants de
protecteurs la lyre
aux Dieux d'Homre, aux
la beaut,
Muses,
large des hros.
la Sagesse antique du sortie (tout~arme A~' 'A front de Zeus, et la Terre' fcbnde, nourrice
j p l,. )
~J~
TABLE
DES
MATIRES
f<TRODUCTtOX.
ra~es Morale la philosophie; on peut fit retrouver dans les traditions les lgendes nrotques et les lgisreligieuses, lations. Les poetes, historiens et premiers tholopremiers populaire giens de la Grce. Les la transforment. mythologie, poque et a chaque doctrine ap)s phuosophes, Ncessit de ce qui lui appartient. la attaqu chaque rendre avoir ) antrieure
CHAPITRE
t'F.t.A ~ATLRE DES DU CULTE DE
PREMIER.
DES ET HE L'IMMOKTAUT~.
DIEUX,
HMOS,
L'AME.
Premires aux Dieux lythisme les Forces
notions
des Grecs. religieuses Pourquoi ils ont donn des attributs humains. Caractres du pognraux
les Dieux et les Titans, phu'aut des causes Aspects multiples des mythes; domptes par les Lois. et les Hros; consquences Les Demi-dieux morales exemples. L'immortalit de t'me dans les potes pique!); de leur culte. hellnique; sanction religieuse de la loi morale. <;)
CHAPITRE
RPPOKT'! DE L'HOMME ~VEC LES DIEUX.
H.
CARACTERE DU Ct'.Tr;
HEt~MQt
r.
L'harmonie luttes des
du monde Dieux
produite par la )')tte des principes contraire! des Dieux contre te'' tes uns contre tes autres,
TABLE Titans de et les Gants; au les monde potes avec les de
DES
MATIRES. contre les Dieux, et forme ou rsistance La
l'homme extrieur. grecs n'est
l'homme chez son
Hracls qu'une humaine.
Promthc. abstraite La divination
destine divines; oracles.La
des lois et les
accord pricre;
la libert sacrifices;
les fMosnuMiques.
CIIAPITRE
III.
COXSQ~EKCrS PRATIQUES DE L'!)EU.EN!SME. INDUSTRIE. ART.
MO!mE
SOCt\LE.
Dveloppement La cit Force par, grecque
parallle
du
corps et
et de Fesprit. )'isonom)C, -Le avec base
nroit 'p courage polythisme
et devoir. et k justice. grec comindien en Grce. et de l'art
l'autonomie social chez
du lien ses
les Grecs. morales,
dans
consquences iranien.
le panthisme
et le dualisme -Agriculture gyptien
Le travai), l'art
de la proprit de l'art grec
et industrie.Comparaison ;para!!)e de et de la morale.
CHAPITRE
IV.
DE M FAM!LU. CHEZ LES Ct!EC&. MORALIT DES POETES D'tMMRE.
Passage rle mille, Pnlope. Lacrte.
de d'Hr
la
~dygamie dans
orientale
au
mariage
grec et
indiqu
par
le
les poctes.
La femme,
pouse
mre de faNausicaa, Priam, et les
dans
la posie homrique: Sentiments de famille moral
Andromaque, dans Homre par
Arte, Antidce, les
Enseignement
de fa posie
exemples
contrastes
:Hten<C!)temnestre,Antigone.
CHAPITRE
V.
<tOR\t."
PM.rnQUE
ET
)':COV)inE
SOCf\LC
HE
LA
CRt:CR
A<\Tt;tfPsm'nMQUES.
Caractres
des royauts itprotques; non dans le camp, commandement sembles individuelle. ditions populaires.
Zeus dans l'Olympe etAgamemmilitaire et prsidence des asHirarchie sociale indcise. proprit ConPhit-
de la piraterie. La,servitude, consquence des erviteurs dans les pomes d'Homre Eume,
TABLE tios, ractre Eurycfe. sociable Dfauts des Grecs
DES MATtMKS. Pages. de la socit des vieillards; Cahroique. amiti Achi!ie t?.s
at qualits respect
hospitalit:
AiMnoos
CHAHTRE
V].
t'0);S)KMOt!\LLLT))m\CnQt.hn'i))S)OM:
<AJL!iT)C).).T!.)
nt\\f.
Le myttte de Pandore et le mythe des ges; tien qui rattache ces traditions la pense gnrale du poeme d'Hsiode. Allusions la position du poete et la socit de son temps. Caractre moral de la posie d'Hsiode loge de la justice et du travail Son reurs. caractre didactique Conseil; pratiques donns aux iabou') )7'~
CHAPITRE
\t).
U:CO~ntLMSt)f:
\MSTOCMAT)OLt
XRSPAMK.
[,~(.<RCL),
ni!f[;)
L'Invasion population les serfs.
dorienne
et ses suites.
Asservissement
de raucieuoe
squences l'honneur posie de Tyrie, son caractre moral Tendances communistes des institutions vertu.
dans une partie de la Grce. Les citoyens, les sujets, de Sparte; leurs conCoup d'oeil sur les institutions morales culte de la patrie.La courage, dvouement, rcompense deLycurgue.. de la t9:t
CHAPn'RV!
t))'
~)):
rOUTtQLE
D\~S
!.LS
OTH!;
COECOURS.
't))h0f.
Abolition
de la royaut dans les cits grecques. Dissensions poAllusions de Thogni& itux troubles de Mgare. Son e\i) tiques. sur la nature humaine. Ses errfut' Ses opinions et ses colres. de sa posie et de celle de Mimnerme. devant le spectacle du mat Doutes-et dcouragement deTMognis sur la terre. Ses retours l'nergie hymne a )'e'-pr<mce et toges Caractre mtancoUque detaforcemorale. 19 *&[,
TAU).H
DES
MAUHRHS.
<:HAPHHE
)X.
-t<~O~t'0).Tt.).')'Lb(.)SmLU)t.L\JH~!OCM~)t).hUH'\t.s
<'<)~(,).U~)()\~ Pagfs
fraditton;) potitiquea raux
des
At!)eniens
sur
l'origine
de leur de Solon.
tgistation. Caractres
Faction. gnc-
Athnes. lois po)itique<.
Mdiation
de ses
Lois civiles; des phbes. de Cnsthnes
le mariage Loi contre Les
et la famille. ta paresse. trangers et
ducation
des enfants
et serment Rforme
Les Pisistratides. les esclaves. Ce qu'tait
la servitude
Athnes
Affranchissement. des de ia est un =
Attachement oligarcliiques. L ostracisme Les complots athniens leurs traditions; leurs luttes le maintien pour dmocratie; rsume grecque teur caractre. la Grfe. L'art Application guerres modiques. Athnes. des principes Titres Athnes
de toute
de la morale de la Grce
t'histoire'des
Jareconnatssaneedei'hunamtP. ~?
\$-
~s>/
))\))),nr,~M.t.nt.SM.t.r)~)tM
Vtt~ttH,
ti en Sorbonne, de la Facult 22 mai des f860, lettres de )'arH),
Paris, par le doyen
.1. V)CT. Permit. p'le l'inspecteur d'<mpr!nier: vice-recteur, de L'ActJmie,
LECLEMC.'
BOU)LLE).
TABLE DES MATIERES INTRODUCTION. Morale populaire antrieure la philosophie ; on peut la retrouver dans les traditions religieuses, les lgendes hroques et les lgislations. - Les potes, premiers historiens et premiers thologiens de la. - Les philosophes, aprs avoir attaqu la mythologie, la transforment. - Ncessit de rendre chaque poque et chaque doctrine ce qui lui appartient CHAPITRE PREMIER. Premires notions religieuses des Grecs. - Pourquoi ils ont donn aux Dieux des attributs humains. - Caractres gnraux du polythisme hellnique; pluralit des causes ; les Dieux et les Titans, les Forces domptes par les Lois. - Aspects multiples des mythes ; exemples. - Les Demi-dieux et les Hros ; consquences morales de leur culte. - L'immortalit de l'me dans les potes piques ; sanction religieuse de la loi morale CHAPITRE II. L'harmonie du monde produite par la lutte des principes contraires, luttes des Dieux les uns contre les autres ; des Dieux contre les Titans et les Gants ; de l'homme contre les Dieux, ou rsistance de l'homme au monde extrieur. - Hracls et Promthe. - La destine chez les poetes grecs n'est qu'une forme abstraite des lois divines ; son accord avec la libert humaine. - La divination et les oracles. - La prire ; les sacrifices ; les ftes publiques CHAPITRE III. Dveloppement parallle du corps et de l'esprit. - Droit et devoir. - La cit grecque ; l'autonomie et l'isonome, le courage et la. justice. - Force du lien social chez les Grecs. -Le polythisme grec compar, dans ses consquences morales, avec le panthisme indien et le dualisme iranien. - Le travail, base de la proprit en. Agriculture et industrie. -Comparaison de l'art grec et de l'art gyptien ; parallle de l'art et de la morale CHAPITRE IV. Passage de la polygamie orientale au mariage grec indiqu par le rle d'Hr dans les poetes. - La femme, pouse et mre de famille, dans la posie homrique : Andromaque, Art, Nausicaa, Pnlope. - Sentiments de famille dans Homre : Anticle, Priam, Laerte. - Enseignement moral de la posie par les exemples et les contrastes : Hlne, Clytemnestre, Antigone CHAPITRE V. Caractres des royauts hroiques ; Zeus dans l'Olympe et Agamem-non dans le camp ; commandement militaire et prsidence des assembles populaires. Hirarchie sociale indcise. - proprit individuelle. - La.servitude, consquence de la piraterie. - Conditions des serviteurs dans les pomes d'Homre : Eume, Philoetios, Eurycle. - Dfauts et qualits de la socit hroique. - Caractre sociable des Grecs ; respect des vieillards ; amiti : Achille ; hospitalit : Alkineos CHAPITRE VI. Le mythe de Pandore et le mythe des ges ; lien qui rattache ces traditions la pense gnrale du poeme d'Hsiode. - Allusions la position du poete et la socit de son temps. - Caractre moral de la posie d'Hsiode : Eloge de la justice et du travail Son caractre didactique : Conseils pratiques donns aux laboureurs CHAPITRE VII. L'Invasion dorienne et ses suites. - Asservissement de l'ancienne population dans une partie de la. - Les citoyens, les sujets, les serfs. - Coup d'oeil sur les institutions de Sparte ; leurs consquences morales : courage, dvouement, culte de la patrie. - La posie de Tyrte, son caractre moral : l'honneur rcompense de la vertu. - Tendances communistes des institutions de Lycurgue CHAPITRE VIII. Abolition de la royaut dans les cits grecques. - Dissensions politiques. - Allusions de Thognis aux troubles de Mgare. Son exil et ses colres. Ses opinions sur la nature humaine. Ses erreurs. Caractre mlancolique de sa posie et de celle de Mimnerme. - Doutes et dcouragement de Thognis devant le spectacle du mal sur la terre. Ses retours l'nergie : hymne l'esprance et loges de la force morale CHAPITRE IX. Traditions des Athniens sur l'origine de leur lgislation. - Faction politiques . - Mdiation de Solon. - Caractres gnraux de ses lois politiques. - Lois civiles ; le mariage et la famille. Education des enfants et serment des Ephbes. Loi contre la paresse. - Les Pisistratides. - Rforme de Clisthnes - Les trangers et les esclaves. Ce qu'tait la servitude Affranchissement. - L'ostracisme - Les complots oligarchiques. - Attachement des athniens leurs traditions ; leurs luttes pour le maintien de la dmocratie ; leur caractre. - L'art . -est un rsum de toute la. - Application des principes de la morale grecque l'histoire des guerres mdiques. - Titres de la Grce la reconnaissance de l'humanit

Ménard, Louis - de La Morale Avant Les Philosophes

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De la Morale avant les philosophes : thse prsente la Facult des lettres de Paris / par Louis Mnard

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

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