Teora marxista: Crisis y lucha poltica en Gramsci.

Una lectura desde el sur

Autor: Aldo Andrs Casas Antonio Gramsci escribi en la crcel ms de treinta cuadernos entre los aos 1929 y 1935, publicados tiempo despus de su muerte como Cuadernos de la crcel.[1] Por las mismas condiciones en que deba realizarlo, su trabajo no tena objetivos polticos inmediatos: l mismo anunci que quera escribir algo "desinteresado" y "fr ewig". Pero revela s una profunda motivacin poltica, reflejada en un desplazamiento temtico de la investigacin: el tema de la crisis, ausente en el esbozo original, se va precisando a medida que, podramos decir, se politiza el proyecto. Es que Gramsci no era simplemente un brillante intelectual: era ante todo un militante revolucionario encarcelado y al que es fcil suponer acosado por los dilemas de la lucha contra el fascismo y el giro sectario adoptado por la Internacional Comunista en el VII Congreso de 1928, por la creciente estalinizacin de la Unin Sovitica, y por el impacto de estos procesos sobre el Partido Comunista de Italia. El proyecto asume contornos ms definidos al mismo tiempo que Gramsci sostiene una serie de discusiones, algunas muy speras, con sus compaeros en la crcel.

Crisis econmica y crisis revolucionaria Para introducir en el tema, digamos en primer lugar que Gramsci fue desde su primer juventud un crtico agudo de las deformaciones positivistas y deterministas del marxismo. Desde esta perspectiva reflexiona sobre las relaciones entre estructura y superestructura, estudia las relaciones poltica - economa y aborda el tema de la crisis. Lo primero que podemos decir es que, continuando en esto a Lenin y llegando incluso ms lejos, Gramsci no cree que la crisis revolucionaria surja de la crisis econmica. Por eso tiene el cuidado de afirmar que: Se puede excluir que, por s mismas, las crisis econmicas inmediatas produzcan efectos fundamentales; slo pueden crear un terreno favorable para la difusin de determinadas maneras de pensar, de formular y resolver las cuestiones que implican todo el desarrollo ulterior de la vida estatal.[2] La accin de las masas, as como sus movimientos polticos e ideolgicos, tienen una temporalidad propia que no necesariamente es la temporalidad de la crisis econmica. Puede decirse ms bien lo contrario: Los hechos ideolgicos de masas estn siempre retrasados con respecto a los fenmenos econmicos de masas [...] el impulso automtico debido al factor econmico es retardado, obstaculizado o incluso destruido momentneamente por elementos ideolgicos tradicionales.[3] Gramsci nos est diciendo con esto algo muy importante: que en un determinado momento presente operan simultnea pero discordantemente una multiplicidad de tiempos y ritmos, cuya interaccin no se resuelve como si se tratara de un "paralelogramo de fuerzas", segn relaciones matemticas o geomtricas, sino conformando una singularidad histrica, que es el complejo terreno en que operan las decisiones y acciones polticas de fuerzas sociales en conflicto. Decamos que Gramsci no cree que la crisis poltica pueda ser resultado de los aspectos ms inmediatos de la crisis econmica. Pero no desconoca ni ignoraba la relacin existente entre economa y poltica, y consideraba incluso que una clave en el estudio de la crisis capitalista es la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, "ley" que fija la atencin no tanto sobre las rpidas y permanentes oscilaciones econmicas, sino en los desarrollos a largo plazo de la economa capitalista, que estn cruzados por la poltica, por los choques de las clases, por las guerras y las revoluciones, que continuamente los plantean y modifican. No trataremos en detalle la tendencia a la baja de la tasa de ganancia,[4] que es uno de los puntos ms controvertidos de El capital y sobre cuya pertinencia se sigue discutiendo hasta nuestros das. Recordemos simplemente que para Marx el capital slo es tal si se valoriza, si el valor lanzado a la produccin logra reproducir el valor invertido ms un valor excedente, un plusvalor. Y que este plusvalor surge de la explotacin de los trabajadores: es la diferencia entre el valor de los salarios que el capitalista paga al obrero y el valor total producido por el obrero, diferencia que constituye precisamente la mdula de la valorizacin del capital. Recordemos tambin que para el capitalista el punto de referencia es la tasa de ganancia, o sea el grado de rentabilidad del capital, y esta tasa es la que regula la acumulacin del capital. Los conflictos entre la burguesa y el proletariado en el proceso productivo son una lucha por el valor excedente. Pero existen adems los conflictos en el

seno mismo de la burguesa, que si por un lado tiene como clase un inters comn enfrentado a la clase trabajadora, por otra parte est dividida por el choque de los intereses propios de cada capitalista, en tanto "las condiciones econmicas de la vida burguesa" les imponen la competencia y una permanente bsqueda de la disminucin de los costos unitarios de produccin, para sacar ventaja en la batalla de las ventas y obtener ganancias extraordinarias. Esto se logra bsicamente con la introduccin de nuevas maquinarias y tecnologas para elevar la productividad del trabajo y reducir los costos unitarios. Tenemos pues que los capitalistas se ven empujados a invertir una proporcin cada vez mayor en maquinarias y tecnologa y, puesto que la tasa de ganancia depende de la explotacin del trabajo vivo, la tasa de ganancia tiende a caer: esto es, muy esquemticamente presentada, lo que Marx denomin ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia. Como antes dije, muchos comentaristas han criticado esto como autocontradictorio, porque el mismo Marx escribi que aumentando la productividad del trabajo los capitalistas aumentaban tambin la tasa de plusvala y mantenan as la tasa de ganancia. Precisamente uno de los primeros en hacer esta crtica fue el filsofo italiano Benedetto Croce en su libro Materialismo histrico y economa marxista . En la crcel, sin poder consultar los textos de Marx y obligado a citar de memoria, nuestro autor se bas en su comprensin del conjunto de la obra de Marx para refutar a su antiguo maestro (pues Croce haba sido muy influyente en la formacin pre-marxista del joven Gramsci): En el escrito sobre la cada tendencial de la tasa de ganancia hay que observar un error fundamental de Croce. Este problema est ya planteado en el tomo I de la Crtica de la Economa Poltica, all donde se habla de la plusvala relativa y del progreso tcnico como causa, precisamente, de plusvala relativa; en el mismo punto se observa cmo en este proceso se manifiesta una contradiccin, pues mientras por un lado el progreso tcnico permite una dilatacin de la plusvala, por el otro determina, por el cambio que introduce en la composicin del capital, la baja tendencial de la tasa de ganancia y ello est demostrado en el tomo III de la Crtica de la Economa Poltica.[5] Gramsci plantea la cuestin en los mismos trminos en que lo hiciera Marx: reconoce que existen fuerzas que se oponen a la baja de la tasa de ganancia, atenuando o frenando su velocidad y por esto mismo, para escndalo de la ciencia positivista, se introduce el concepto de "ley tendencial". Gramsci historiza la cuestin diciendo que "El significado de tendencial parece, por lo tanto, tener que ser de carcter histrico real y no metodolgico"[6] y advierte que ese tipo de ley es propio del capitalismo y debe ser asociada [...] al desarrollo de la burguesa como clase "concretamente mundial" y por lo tanto a la formacin de un mercado mundial ya lo suficientemente "denso" de movimientos complejos, para que de l se puedan aislar y estudiar las leyes de regularidad necesarias, o sea las leyes de tendencia, que son leyes no en sentido naturalista o del determinismo especulativo, sino en un sentido "historicista".[7] O sea, la creciente complejidad del mundo econmico impide la formulacin de leyes absolutas e indiscutibles de desarrollo, permitiendo (y obligando) en cambio a presentar junto con la tendencia principal otras fuerzas que actan en sentido contrario. Lo que muchos consideraban una ruptura con el rigor cientfico o una mala escapatoria formal que presentaba como ley lo que no es ley, traduce en realidad una necesidad propia de la "crtica de la economa poltica", de las leyes inmanentes a su objeto y sus lmites, Gramsci lo capta hasta el fin y escribe: Las fuerzas contraoperantes de la ley tendencial y que se resumen en la produccin de cada vez ms plusvala relativa tienen lmites, que son dados, por ejemplo, tcnicamente por la resistencia elstica de la materia, y socialmente por la medida soportable de la desocupacin en una determinada sociedad. O sea que la contradiccin econmica se vuelve contradiccin poltica y se resuelve polticamente en una inversin de la praxis.[8] Una breve digresin sobre teora y poltica Aunque nos alejemos un tanto del tema que nos ocupa, vale la pena repetir y destacar la ltima frase: la contradiccin econmica se vuelve contradiccin poltica y se resuelve polticamente en una inversin de la praxis. Permtaseme adems relacionarla con otro prrafo formidable sobre el concepto de "ciencia" que complementa lo anterior: El planteamiento del problema como una bsqueda de leyes, de lneas constantes, regulares, uniformes, est ligado a una exigencia [...] de resolver perentoriamente el problema prctico de la previsibilidad de los acontecimientos histricos [...] En realidad se puede prever "cientficamente" slo la lucha, pero no los momentos concretos de sta, que no pueden sino ser resultado de fuerzas contrastantes en continuo movimiento, no reducibles nunca a cantidades fijas, porque en

ellas la cantidad se convierte continuamente. Realmente se "prev" en la medida en que se acta, en que se aplica un esfuerzo voluntario y con ello se contribuye concretamente a crear el resultado "previsto".[9] En realidad se puede prever "cientficamente" slo la lucha. Gramsci, rompiendo lanzas contra el positivismo y determinismo que haban sido predominantes en el marxismo de la Segunda Internacional y reaparecan en la Tercera Internacional despus de Lenin, nos dice con esto que la teora nos conduce hasta un punto en que deja lugar a la poltica como estrategia y como decisin, sujeta a las vicisitudes del combate y el error. Y hacindolo puso en nuestras manos una clave desde la cual puede releerse el conjunto de la obra de Marx. Algo ms sobre la crisis econmica y su relacin con lo poltico Retomando la cuestin de la crisis econmica, digamos que utilizando como clave interpretativa la ley de baja tendencial de la tasa de ganancia, pero reclamando un anlisis concreto de la gran crisis de 1929, escribi en sus cuadernos: Estos tres puntos: 1) que la crisis es un proceso complicado; 2) que se inicia al menos con la guerra, aunque sta no es la primera manifestacin; 3) que la crisis tiene orgenes internos en los modos de produccin y por tanto de cambio, y no en hechos polticos y jurdicos, parecen los tres primeros puntos a aclarar con exactitud.[10] Con esto vemos que la crisis se aborda como un proceso de larga duracin en que operan mltiples tendencias y contratendencias, como una situacin que toma diversas caractersticas segn los distintos momentos de coyuntura. Ms precisamente: [...] la "crisis" no es ms que la intensificacin cuantitativa de ciertos elementos, no nuevos y originales, pero especialmente la intensificacin de ciertos fenmenos, mientras otros que antes aparecan y operaban simultneamente a los primeros, inmunizndolos, se han vuelto inoperantes o han desaparecido del todo. En suma, el desarrollo del capitalismo ha sido una "crisis continua", si as puede decirse, o sea un rapidsimo movimientos de elementos que se equilibraban e inmunizaban. En cierto punto, en este movimiento, algunos elementos han predominado, otros han desaparecido o se han vuelto inoperantes en el cuadro general.[11] La nocin de "crisis continua" tiene una doble importancia: pone de relieve que el capitalismo da respuestas a la crisis del capitalismo, pero ilustra tambin las debilidades del capitalismo que abren posibilidades para plantear su superacin desde el punto de vista de los trabajadores. Porque Gramsci sostuvo que no era correcto deducir la crisis poltica (y menos an la crisis revolucionaria) de la crisis econmica, pero no dej de advertir que la crisis econmica conforma un "terreno favorable" para la crisis poltica, en la medida que debilita las bases materiales para la construccin del consenso y la legitimacin del orden burgus y su Estado. La absorcin de las demandas no antagnicas de las clases subalternas, necesaria para la constitucin de ese consenso, se torna difcil o imposible. Gramsci haba trazado una biografa de ese Estado burgus utilizando el paradigma de la Revolucin Francesa. Al analizar el proceso de la unificacin de la burguesa y su conversin en gobierno, destac que los jacobinos hicieron mucho ms que transformar a la burguesa en gobierno, o sea, en clase dominante: la convirtieron en una clase nacional dirigente y hegemnica, aglutinando a su alrededor las fuerzas vivas de Francia, recreando la propia nacin y el Estado dndoles un contenido moderno. La realizacin de la hegemona est marcada por el mximo desarrollo de las energas privadas nacionales, o sea, por la constitucin y fortalecimiento de la sociedad civil y por la creacin de una amplia red de instituciones a travs de las cuales el consenso se organiza permanentemente, un consenso que es de carcter moral y tico, voluntario. En sntesis, la constitucin del Estado moderno fue tambin la ampliacin de la base histrica del mismo Estado. Para concretar la hegemona sobre toda la poblacin, la burguesa incorpor demandas, realiz las aspiraciones de la nacin, incorpor grupos sociales, transform su cultura en la cultura de toda la sociedad. La ampliacin de la base histrica del Estado fue acompaada por la expansin de la misma burguesa, y el rgimen jurdico parlamentario fue el resultado de ese proceso de expansin. Pero eso era el pasado. Para un preso encarcelado por el fascismo, la crisis del Estado liberal constitua una realidad dolorosamente palpable. En realidad, ya la primera guerra haba evidenciado su agotamiento y la convulsiva paz que la sigui no mostr una recuperacin. La capacidad que la burguesa haba demostrado en su momento de ascenso para absorber a toda la sociedad, dirigindola y ejerciendo su hegemona, se hizo cada vez ms escasa, hasta el extremo de desesperar a la misma burguesa e impulsarla a sacrificar una parte de s misma. Se pas as de la direccin que una clase ejerca sobre toda la sociedad, al dominio de una fraccin de esa clase

sobre toda la sociedad a travs de la mediacin del Estado. En ese contexto, el Estado perdi su funcin de "educador", su contenido tico fue vaciado y qued reducido al aparato gubernativo, colonizando la sociedad civil. Gramsci observar atentamente, en primer lugar, la prdida de la capacidad dirigente de la burguesa y sus consecuencias. Sin poder asimilar la sociedad, su capacidad de articular el consenso y la legitimidad del orden se conmueve. Se abre una situacin de contraste entre representantes y representados. En esos momentos los grupos sociales se apartan de sus organizaciones tradicionales, o sea, esas organizaciones y sus lderes ya no son reconocidos como expresin propia de su clase o fraccin, comprometiendo decisivamente la capacidad dirigente de esos grupos. Gramsci denomina a esos procesos "crisis de hegemona, o crisis del Estado en su conjunto".[12] La crisis de hegemona es, entonces, una crisis del Estado y de las formas de organizacin poltica ideolgica y cultural de la clase dirigente. El aspecto ms visible es la crisis de los partidos y las coaliciones gubernamentales: Se trata, en efecto, de la dificultad de construir una orientacin poltica permanente y de largo alcance, no de dificultad sin ms. El anlisis no puede prescindir del examen: 1) del porqu se han multiplicado los partidos polticos; 2) del porqu se ha vuelto difcil formar una mayora permanente entre tales partidos parlamentarios; 3) en consecuencia, del porqu los grandes partidos tradicionales han perdido el poder de guiar, el prestigio, etctera.[13] La divisin de los partidos y las crisis internas que los atraviesan son pues manifestacin de esa crisis. La dificultad de conformar una direccin estable y los choques permanentes entre las diferentes camarillas reproducen en los partidos los mismos problemas encontrados en el gobierno y en el parlamento. En los choques entre los diferentes bloques y partidos, la corrupcin encuentra un frtil terreno para desarrollarse. Cada fraccin se considera a s misma la nica en condiciones de superar la crisis del partido, as como cada partido se considera el nico capaz de superar la crisis de la nacin. Los fines pasan a justificar los medios. Gramsci escribe sobre la crisis del parlamentarismo y la democracia burguesa en la Europa de entreguerras, pero nosotros, que lo leemos a comienzos del siglo XXI y desde el Sur de Latinoamrica, sentimos que este enfoque nos ayuda a comprender el carcter generalizado de la crisis en nuestro pas. Porque tambin ac vemos que, como analizaba Gramsci, la crisis no se limita, sin embargo, a los partidos y al gobierno. Cuando dice que es una crisis del Estado en su conjunto, se est sealando que se procesa tambin a nivel de la sociedad civil, donde las clases dirigentes tradicionales se revelan cada vez ms incapaces de dirigir toda la nacin. La burocracia, la alta finanza, la iglesia y todos aquellos organismos relativamente independientes de la opinin pblica refuerzan sus posiciones en el interior del Estado. La repercusin de la crisis en el conjunto del Estado puede provocar, de esta manera, el "desplazamiento de la base histrica del Estado" y la supremaca del capital financiero... y en nuestros pases perifricos, de los agentes ms o menos directos del imperialismo. Por lo tanto, lo que resulta ser caracterstica fundamental de la crisis de hegemona no es como suele creerse el "vaco de poder". La crisis de hegemona se caracteriza, ante todo, por una multiplicidad de poderes. Es evidente que semejante situacin no puede prolongarse indefinidamente, pero cules son las razones que llevan a una crisis de tales proporciones?, qu es lo que hace que la capacidad dirigente de una clase sea conmovida de manera tan profunda? Para Gramsci la crisis de hegemona de la clase dirigente se produce [...] ya sea porque la clase dirigente ha fracasado en alguna gran empresa poltica para la que ha solicitado o impuesto con la fuerza el consenso de las grandes masas (como la guerra), o porque vastas masas (especialmente del campesinado y de pequeoburgueses intelectuales) han pasado de golpe de la pasividad poltica a una cierta actividad y plantean reivindicaciones que en su conjunto no orgnico constituyen una revolucin.[14] Vale la pena detenerse en esto, por su importancia conceptual y por lo que aporta concretamente a la comprensin de nuestra misma historia inmediata, y en particular a las jornadas del 20/21 de diciembre de 2001. Gramsci sostena que en el origen de la crisis de hegemona hay una profunda modificacin en la relacin de fuerzas entre las clases. Pero su anlisis buscaba hilar ms fino an. Por la experiencia en Europa y su participacin directa en la lucha de clases de Italia saba tambin que la crisis de hegemona no era sinnimo de situacin o crisis revolucionaria. Por eso indaga en la crisis del Estado liberal tras la guerra de 1914-1918, preguntndose ms concretamente por qu se desagreg en diversos pases de Europa el aparato hegemnico de los grupos dominantes y precisa:

1) porque grandes masas, anteriormente pasivas, entraron en movimiento, pero en un movimiento catico y desordenado, sin direccin, o sea sin una precisa voluntad poltica colectiva; 2) porque clases medias que en la guerra tuvieron funciones de mando y responsabilidad, se vieron privadas de ellas con la paz, quedando desocupadas, precisamente despus de haber hecho un aprendizaje de mando, etctera; 3) porque las fuerzas antagnicas resultaron incapaces de organizar en su provecho este desorden real.[15] La crisis est, por lo tanto, definida por las luchas que oponen a las clases entre s y al calor de las cuales los diferentes proyectos alternativos se van diseando y agrupando partidarios. Est marcada por la ruptura de la pasividad de ciertos grupos sociales y por su ingreso activo en el escenario poltico, desquilibrando acuerdos de poder que tendan a excluir a esos grupos. En este contexto caba lo que llamaba el "fenmeno sindical" como factor capaz de jugar un papel clave en la configuracin de esa crisis del Estado y, ms en general, la promocin de grupos sociales nuevos que hasta entonces no tenan una "voz activa" o una posicin destacada. Y el parlamento, clsico lugar de mediacin de los conflictos, se mostraba incapaz de absorber a los nuevos actores. El crecimiento de los partidos socialdemcratas y comunistas, as como la masificacin de los sindicatos y de la prensa obrera se produca en gran medida fuera de la arena parlamentaria. E incluso cuando la incorporacin de tales fuerzas al parlamentarismo permiti bloquear provisoriamente esa expansin, como en la Alemania de Weimar, la misma no se produca de manera tranquila y, muchas veces, generaba ms problemas de los que resolva. Por otra parte, adverta Gramsci, el ascenso de esos nuevos actores no defina todo el contenido de la crisis, pues hay que considerar la forma bajo la cual se produce ese ascenso, especialmente si, como es frecuente, las clases subalternas no posean an una direccin capaz de colocarse al frente de su movimiento e imprimir al mismo un contenido efectivamente transformador. La crisis no alcanzaba slo a la burguesa y el parlamento: ella era tambin una crisis de las clases subalternas, que no conseguan forjar una voluntad comn e imponer su proyecto hegemnico aunque hubiesen desarticulado la hegemona de las clases dominantes. A la luz de nuestra experiencia luego del "Argentinazo", podemos apreciar que este enfoque resulta mucho ms til e instructivo que el simplismo con que gran parte de la izquierda revolucionaria de nuestro pas caracteriz que el pas haba ingresado a una "situacin revolucionaria". A diferencia de una formulacin que sugiere la falsa idea de inminentes combates decisivos en torno al poder, Gramsci advierte que encontrar la solucin orgnica para esa crisis no es simple, pues ello exige la unificacin de los distintos sectores o fracciones del movimiento obrero y las clases subalternas bajo la bandera del partido "que mejor represente y resuma las necesidades de toda la clase". El Gramsci de los Cuadernos pensaba la unificacin en trminos de un partido, cosa que hoy podra ponerse en dudas: la clase obrera y su hegemona en el proceso poltico posiblemente se concreten ms bien por una combinacin de alianzas, debates y reagrupamientos de diversas organizaciones revolucionarias y la creacin de nuevos organismos que expresen y concreten la irrupcin y construccin poltica de las clases subalternas pero, en cualquier caso, est claro que se trata de una construccin poltica. En este camino las tentativas son innumerables, la crisis es un proceso de largo plazo en el que se desarrollan permanentemente experiencias que buscan su superacin, los partidos o movimientos polticos se alinean y realinean, se forman y se disuelven bloques, se promueven y deponen lderes. Y con cada tentativa de resolucin de la crisis la misma cobra una nueva fisonoma, pues los fracasos de aqullas no retrotraen las cosas al punto de partida. Cada grupo o fraccin registra prdidas y ganancias, mientras el desenlace de la crisis se posterga... Por ejemplo, las vicisitudes de la lucha social y poltica que se ha venido desarrollando desde diciembre del 2001 hasta ac, incluyendo el surgimiento y los altibajos de movimientos sociales nuevos como las Asambleas, los movimientos de trabajadores desocupados o piqueteros, y las fbricas recuperadas y puestas a producir por los trabajadores, la dbil participacin de los trabajadores ocupados y corrientes sindicales clasistas, ilustran lo dificultoso del empeo. Que en la Argentina result ms dificultoso porque la irrupcin de las clases subalternas no lleg a ser como deca Gramsci "orgnica", vale decir generalizada de manera tal que la tensin colectiva y la confluencia de millones de experiencias diversas puedan enriquecer y acelerar el proceso de aprendizaje en el que las clases sometidas rompen con el "sentido comn" para afirmar en su lugar el "buen sentido" de la clase en ascenso. La crisis golpea a los de arriba y a los de abajo, pero las posibilidades de articular un proyecto alternativo y ganar respaldo para el mismo son asimtricas, desiguales. A diferencia de las clases subalternas, las clases dirigentes tradicionales tienen gran nmero de "intelectuales", personal especializado capaz de formular proyectos y organizar sus defensores, puede cambiar al personal dirigente de programa e incluso de partido para ofrecer una salida a la crisis. Pueden construir unidades que parecan imposibles de alcanzar bajo la direccin del partido que mejor encarna las necesidades de toda la clase en ese momento que no son otras que la superacin de la crisis misma. Pero incluso teniendo condiciones ms favorables para decidir rpidamente el conflicto a su favor, las clases tradicionales no siempre lo consiguen y las crisis se prolongan ms all de lo previsible: esto ocurre cuando las clases sociales dominantes defienden una estructura en la cual

existen problemas que no logran resolver, al mismo tiempo que las clases que luchan por una transformacin profunda no logran convertirse en dirigentes. Despus de todo lo dicho, podemos ver con ms claridad por qu la crisis de hegemona no queda definida automticamente por la crisis econmica. La crisis econmica, tomada en su sentido amplio como crisis de acumulacin, puede ser el presupuesto para la crisis de Estado, pero no plantea por s misma la crisis de hegemona. Slo cuando la crisis econmica y la crisis de hegemona coinciden en el tiempo, tenemos lo que Gramsci llama tambin crisis orgnica, una crisis que afecta al conjunto de las relaciones sociales y es la condensacin de las contradicciones inherentes a la totalidad social. Para el estallido de esta crisis orgnica se requiere de la confluencia e interaccin de la crisis de acumulacin y la crisis poltica e ideolgica con la agudizacin de los choques entre las clases y entre sus mismas fracciones internas, en un presente cargado como nunca de diversas temporalidades y ritmos en el que actan e inciden las fuerzas sociales y polticas en pugna. La preocupacin de Gramsci est apuntada a la accin y la organizacin autnoma de las clases subalternas: la crisis y su solucin no deben ser consideradas como un proceso de desagregacin y reconstruccin de una "voluntad capitalista" en el que las clases subalternas ocuparan un lugar pasivo. Porque la realidad es que la crisis es producto de los choques existentes entre las clases sociales y entre esas clases y la forma estatal de las clases dominantes. Es la resultante de una determinada articulacin global entre el Estado y el conjunto de la sociedad, y no slo entre el Estado y las clases dominantes. Son esos choques, y los avances y retrocesos de cada grupo social los que irn conformando las posibilidades de superacin de la crisis, en un sentido reaccionario o revolucionario. La teora de Marx, con el inestimable aporte que Lenin y Gramsci hicieron en cuanto al anlisis de las crisis, nos conduce hasta este punto: un presente en el cual las previsiones deben convertirse en apuestas de lucha, la teora se convierte en estrategia y las clases subalternas afrontan el desafo de construirse como fuerza contrahegemnica y revolucionarse haciendo la revolucin. Bien sabemos, en estos tiempos, en este pas y particularmente en esta provincia de Tucumn, que la miseria y la explotacin hacen de la claseque-vive-de-su-trabajo, considerada bajo todas sus formas, seres fsica y mentalmente mutilados al punto que, como Marx escribiera alguna vez, en el curso usual de las cosas la sumisin reproduce la sumisin y el Estado puede presentarse como reserva aparente del orden. Cmo entonces esta clase reducida a nada puede aspirar y lograr devenir todo? Este es precisamente el misterio irresoluto de la emancipacin desde la sumisin y la alienacin. Un misterio que encuentra su respuesta en el enfrentamiento poltico y el choque de clases, porque slo la lucha puede quebrar el crculo vicioso.

Ponencia presentada el 1 de noviembre de 2003 en San Miguel de Tucumn, en el marco del Seminario "La actualidad del pensamiento de Gramsci" dictado los das 31 de octubre y 1 de noviembre de 2003, organizado por el Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos (UNT), la Asociacin Argentina Antonio Gramsci (filial de la International Gramsci Society) y la revista Herramienta. El autor es miembro de la Asociacin Argentina Antonio Gramsci. Integrante del Consejo de Redaccin de Herramienta. Direccin electrnica: aromero@herramienta.com.ar Notas: [1] Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel. Edicin crtica del Instituto Gramsci. A cargo de Valentino Gerratana, 6 Tomos. Ediciones Era / Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico DF, 1999. [2] Antonio Gramsci, Obra citada, Tomo 5, pg. 39. [3] Ibd., Tomo 5, pg. 59. [4] Este punto est ampliamente desarrollado por lvaro Bianchi, miembro del consejo de redaccin de la revista Outubro, en su artculo "Crise, Poltica e economa no pensamento gramsciano", trabajo que el autor brasileo tuvo la amabilidad de facilitarme y en gran medida inspir y sent bases para esta ponencia. [5] Obra citada, Tomo 4, pg. 168. [6] Ibd., pg. 172.

[7] Ibd., pg. 145. [8] Ibd., Tomo 4, pg. 170. [9] Ibd., Tomo 4, pg. 267. [10] Ibd., Tomo 5, pg. 178. [11] Ibd., Tomo, pg. 179. [12] Ibd., Tomo 5, pg. 52. [13] Ibd., Tomo 5, pg. 220. [14] Ibd., Tomo 5, pg. 52. [15] Ibd., Tomo 3, pg. 195.

Teora marxista: Dialctica en Gramsci Giuseppe Prestipino l. Las fuentes principales y el contexto El trmino hegeliano aufheben, traducible por "superar" -verbo familiar al lxico gramscianoexpresa el hacerse de lo nuevo: conservar y al mismo tiempo poner fin a lo otro de s ("Algo es eliminado slo en cuanto ha llegado a ponerse en la unidad con su opuesto"). Gramsci muestra la involucin, en sentido "reaccionario", que la dialctica hegeliana (sustanciada en un robusto sentido de la historia) sufre en la "reforma" de Croce y de Gentile. Tambin las referencias a Marx (a su crtica de la "dialctica" pseudo-hegeliana de Proudhon) apuntan a subrayar esa involucin crociana. Marx no exalta la "sntesis". En l la dialctica expresa la tendencial irreconciabilidad de las fuerzas histricas antagnicas. As, el primer Gramsci es quiz ms sensible al soreliano "espritu de escisin". Sin embargo Marx presupone otra dialctica que podemos designar como inversin de la dominancia. En El capital la mercanca es un valor de uso potencialmente convertible en valor de cambio, sin dejar de ser valor de uso (y eso porque es, primariamente, valor de uso); pero, cuando hace su aparicin el dinero, el orden lgico se invierte: el dinero es primariamente medio de cambio en el cual hay marca, sin embargo, de un valor de uso "superado" ("eliminado" y al mismo tiempo conservado), por ejemplo en el metal usado para acuar la moneda. En la raz de la mercanca est el trabajo que, materializndose en un producto-mercanca, se opone al trabajador. Pero antes, el trabajo est potencialmente presente en el trabajador como "fuerza de trabajo", conceptualmente separada del mismo, aunque siempre enervada dentro del individuo viviente que es el trabajador. La oposicin interna entre el trabajador y su fuerza de trabajo se hace oposicin externa, precisamente, cuando el trabajo potencial deviene trabajo en acto, realizndose en un producto separado del trabajador. El producto contiene, sin embargo, como parte subordinada, al mismo trabajador en cuanto contiene el equivalente de los bienes necesarios para su supervivencia. Gramsci se enfrenta, en especial, con la crociana "dialctica de los distintos" (as llamada por los crticos gentilianos de Croce). En la Lgica de Croce los opuestos se presentan solamente al interior de cada forma en cuanto "distinta" de las otras. Por lo tanto lo opuesto interno negativo es un trmino meramente "privativo" (por ejemplo, el no-arte) que no deviene un opuesto externo positivo, sino que es un externo no opuesto, al cual el crtico-filsofo debera encontrar colocacin en otra forma distinta. No hay entonces dialctica histrica, sino un alternarse de formas puras. En Croce, ms que en Hegel, las formas se mueven en crculo. Es as vaciado, tambin en su vertiente poltica, el alumbramiento de lo nuevo y se exalta la auto-conservacin del "ancien rgime", aunque sea con ropaje moderno y moderadamente liberalizado. En la vertiente poltica, adems,

Croce recupera la dialctica hegeliana en su aspecto ms claramente conservador, o sea como dialctica que solo reabsorbe la "anttesis" en la "tesis". En los Cuadernos de la crcel el significado de dialctica se precisa y se modifica, sobre todo en la re-escritura de algunas notas. De hecho, si la categora de "hegemona" y de "revolucin pasiva" con su nuevo y original significado confieren tambin un nuevo significado al trmino dialctica, este retroacta induciendo nuevas valencias semnticas en aquellas y otras categoras. Quiero seguir las mutaciones semnticas en cada una de las principales divisiones temticas de la dialctica gramsciana, privilegiando el orden cronolgico. Ante todo, convendr seguir la diferenciacin entre la dialctica como metodologa o "tcnica" formal del pensar filosfico y la dialctica como saber filosfico que alcanza la comprensin de su contenido, que es la historia real. Esta dialctica real puede a su vez referirse, "horizontalmente" al movimiento sucesivo de escisiones epocales con su doble resultado posible (la sntesis como restauracin o la sntesis revolucionaria) o, en cambio, a las relaciones "verticales" entre los diversos niveles de un bloque histrico. 2. Dialctica como mtodo y dialctica real Una definicin casi herclitea an fue propuesta en los aos turineses: "la historia es un perpetuo devenir [], un proceso dialctico indefinido". Reivindicaba (genricamente) al hegelianismo, en cambio, la carta a Tania del 25 de marzo de 1929: all, la dialctica es "la forma del pensamiento histricamente concreto". Recurdese que, verosmilmente, todas las notas de los Cuadernos son posteriores a esa carta. Y la reivindicacin de Hegel deviene ms explcita en la carta del 30 de mayo de 1932: en la filosofa de la praxis "la ley de causalidad de las ciencias naturaleza ha sido depurada de su mecanicismo y se ha identificado sintticamente con el razonamiento dialctico del hegelianismo". Por lo tanto es inevitable la confrontacin con Croce (y con Gentile). En noviembre de 1930 se haba preguntado: "es completamente exacta la reforma cumplida por Croce-Gentile?" (T 2:216 A). A casi un ao de distancia (entre febrero y noviembre de 1931), Gramsci escribe que en Hegel haba "un reflejo de estos grandes nudos histricos" y que, en cambio, "las ltimas filosofas utopistas como la de Croce" se agotan "en una pura dialctica conceptual". Y otro ao despus (entre agosto y diciembre de 1932) reescribe la nota de 1930 afirmando que con Croce y Gentile se consuma "una reforma reaccionaria" de Hegel (T 4:199 B) y algunas pginas despus agrega, refirindose a Croce: "Observar como su concepcin de la dialctica hegeliana ha privado a sta de todo vigor y de toda grandeza, volvindola una cuestin acadmica de palabras" (T 4:206 B). La ltima frase faltaba en el texto A. Advertimos pues un crescendo de severidad crtica. Dado que Croce haba expresado reservas sobre las tcnicas del pensamiento y, en especial, sobre la lgica formal, Gramsci objeta que como la lgica formal "La dialctica es tambin una tcnica [] pero es tambin un nuevo pensamiento, una nueva filosofa. Puede separarse el hecho tcnico del hecho filosfico?" (T 4:151 A). Croce evidenciaba incomprensin de la dialctica, ya sea como tcnica cuanto como "nueva manera de pensar". Pero en esta nota de la segunda mitad de 1930 parece que la dialctica es considerada en primer lugar como una tcnica y en segundo lugar como una nueva filosofa, mientras que al rehacerla en la segunda mitad de 1932 observamos que el orden est invertido: la dialctica "es un nuevo modo de pensar, una nueva filosofa, pero tambin por ello una nueva tcnica" (T 4:315 C). Gramsci escribe en febrero de 1930 que, en Bujarin, "falta un tratamiento adecuado de la dialctica: la dialctica es presupuesta, no expuesta, cosa absurda en un manual que debe contener en s los elementos esenciales de la doctrina tratada" (o sea, del marxismo) (T 3:166 A). En el correspondiente texto reescrito (de julio-agosto de 1932) el juicio se hace ms severo: "En el Ensayo falta todo tratamiento de la dialctica. La dialctica es presupuesta, muy superficialmente, no expuesta". Y entre dialctica y lgica formal la diferencia deviene ahora mayor: "La filosofa del Ensayo popular es puro aristotelismo [positivista], o sea una readaptacin de la lgica formalista segn los mtodos de las ciencias naturales: la ley de causalidad sustituye a la dialctica". Pues en las ciencias naturales se busca "la ley de regularidad, normalidad, uniformidad sin superacin, porque el efecto no puede ser superior a la causa, mecnicamente" (T 3:311 A). Dando un paso ms escribe: "el pensar dialcticamente va contra el sentido comn vulgar que es dogmtico, vido de certezas perentorias y tiene la lgica formal como expresin". Bujarin "supone a la filosofa de la praxis escindida en dos elementos: una teora de la historia y de la poltica concebida como sociologa, o sea a construirse segn el mtodo de las ciencias naturales (experimental en el sentido toscamente positivista) y una filosofa propiamente dicha, que vendra a ser el materialismo filosfico o metafsico o mecnico (vulgar)", al que presenta como "materialismo dialctico", y "la dialctica es degradada a una subespecie de lgica formal, a una escolstica elemental" cuando es, en cambio, "doctrina del conocimiento y sustancia medular de la historiografa y de la ciencia de la poltica" (T 4:284 C). Esta definicin es un agregado a la redaccin anterior (de febrero de 1930).

El "materialismo dialctico" es por otra parte inaceptable porque presupone un "dualismo entre la naturaleza y el hombre" casi como la vieja metafsica, siendo que, en cambio, "la historia humana debe concebirse tambin como historia de la naturaleza (incluso a travs de la historia de la ciencia)" (T 4:303 C). Y en efecto, la actividad experimental del cientfico "es el primer modelo de mediacin dialctica entre el hombre y la naturaleza, la clula histrica elemental por la que el hombre, ponindose en relacin con la naturaleza a travs de la tecnologa, la conoce y la domina" (T 4:302 C). A estas palabras (de agosto-diciembre de 1932) sigue a una dubitativa alusin al Lukcs de Historia y conciencia de clase: "Parece que Lukcs afirma que se puede hablar de dialctica slo para la historia de los hombres y no para la naturaleza. Puede estar equivocado y puede tener razn. Si su afirmacin presupone un dualismo entre la naturaleza y el hombre est equivocado [mientras que tiene razn] si la historia humana debe concebirse tambin como historia de la naturaleza []. Se olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica y se exagera al afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la filosofa de la praxis." (T 4:303 C). En el correspondiente texto A (de octubre-noviembre de 1930) las reservas sobre Engels eran menos explcitas. Engels haba retomado tambin la (hegeliana) dialctica de cantidad-calidad. Gramsci, en cambio, tiende a sustituirla por la de necesidad y libertad. Inicialmente, entre septiembre y octubre de 1930, escriba: "En el Ensayo popular se dice [] que toda sociedad es algo ms que la simple suma de sus componentes. La observacin hubiera debido ir vinculada a la otra de Engels de que la cantidad deviene calidad, y habra debido dar lugar a un anlisis concreto de un aspecto caracterstico del materialismo histrico. Si todo agregado social, de hecho, es algo ms que la suma de sus componentes, ello significa que la ley que explica los agregados sociales no es una "ley fsica", entendida en el sentido estricto de la palabra: en la fsica no se sale del dominio de la cantidad sino por metfora." (T 2:163 A). En la segunda redaccin de agosto de 1932, es suprimida toda referencia a Engels. Observemos ahora a travs de que pasajes es desplazada la seudo-dialctica entre cantidad y cualidad y la atencin se dirige gradualmente al tema de la libertad. El 30 de mayo de 1932 Gramsci escribe a Tania: "Parto de dos conceptos fundamentales para la ciencia econmica, de "mercado determinado" y de "ley de tendencia" que me parece son debidos a Ricardo y razono as: no es, quiz, en estos dos conceptos donde se encontr motivo para reducir la concepcin "inmanentista" de la historia - expresada en el lenguaje idealista y especulativo de la filosofa clsica alemana - en una "inmanencia" realista inmediatamente histrica en la que la ley de causalidad de las ciencias naturales ha sido depurada de su mecanicismo y se ha sintticamente identificado con el razonamiento dialctico del hegelianismo?". Estas observaciones, que dejan perplejo a Piero Sraffa, estudioso de Ricardo, son interesantes puestas al lado de otra ms explcita de los Cuadernos: en el mismo 1932, entre abril y mayo, de hecho, las leyes de tendencia son reconducidas a la nocin de libertad: "La economa estudia estas leyes de tendencia en cuanto expresiones cuantitativas de los fenmenos; en el pasaje de la economa a la historia general el concepto de cantidad es integrado en el de calidad y en la dialctica cantidad que se vuelve calidad [cantidad = necesidad; calidad = libertad . La dialctica cantidad-calidad es idntica a la de necesidad-libertad]". (T 4:145 B). Por otra parte, implica libertad la nocin (dialctica) de tendencia: "ninguna ley en economa poltica puede dejar de ser tendencial, dado que se obtiene aislando un cierto nmero de elementos y dejando de lado, por lo tanto, las fuerzas contrapuestas [] una tiende a suprimir a la otra con la previsin de que la cada de la tasa de ganancia ser la predominante" (T 4:169 B). Detengmonos en la "libertad". El 9 de mayo de 1932, en una carta a Tania, el prisionero haba escrito: "porqu slo la historia europea del siglo XIX sera historia de la libertad? [] La "libertad" como concepto histrico es la dialctica misma de la historia y no tiene "representantes" prcticos distintos e individualizados". En un casi contemporneo pasaje de los Cuadernos el concepto est mejor articulado: "Incluso la historia de las satrapas orientales ha sido libertad, porque ha sido movimiento y desarrollo, tanto es as que aquellas satrapas se han derrumbado". Claro que en el siglo XIX es "historia de la libertad consciente de serlo" (T 4:130 C). Al afirmar que la libertad es la dialctica de la historia humana toda, pero en determinado momento se hace tambin "consciente de serlo", Gramsci parece apartarse de la concepcin spinoziana y hegeliana de la libertad como conciencia (o conocimiento) de la necesidad, para retomar, tambin de Hegel, una superior dialctica entre "la libertad objetiva o libertad real" (por su "contenido", haba dicho Hegel, refirindose al ocaso de los vnculos feudales) y el "conocimiento" de la " libertad formal" en la que "el sujeto se sabe activo" por "hacer y realizar las leyes": vanse las ltimas pginas de las Lecciones sobre la filosofa de la historia. Gramsci toma el concepto marxiano de un "reino de la libertad" entendiendo que all la nica (o la prevaleciente) dialctica ser la de las "ideas"? La dialctica ideal (prematuramente) teorizada por Croce es en l una intuicin "proftica" o es un signo de "debilidad" utopista? Frosini opta por la segunda respuesta, a despecho de que tienda a revalorar el utopismo de Croce como una

retraduccin idealista de Marx y por tanto como proyeccin hacia aqulla "unidad del gnero humano" a la que alude, a su vez, Gramsci, cuando relee el concepto crociano de "Espritu". 3. La dialctica real en los procesos antagnicos El significado gramsciano de la dialctica "real" se hace ms claro en relacin con el concepto de revolucin pasiva. Esta es en una primera aproximacin "transformismo", o sea "la absorcin gradual [] de los elementos activos surgidos de los grupos aliados e incluso de los adversarios" puesta en marcha por los conservadores (T 5:387 C) Y en una ms acabada acepcin es tambin "reformismo", o proceso de "restauraciones que han acogido una cierta parte de las exigencias de abajo", a menudo luego de una dura "reaccin de las clases dominantes al subversivismo espordico, elemental, inorgnico de las masas populares" (T 4:205 C). En efecto, es "reformismo" introducir "pequeas dosis" de lo nuevo para salvar lo viejo y "evitar que las masas populares atravesaran un perodo de experiencias polticas como las que vivieron en Francia en los aos del jacobinismo, en 1831, en 1848" (T 4:129 C). La opcin poltica por las revoluciones pasivas se expresa en las elecciones historiogrficas de Croce. En la ya mencionada carta del 9 de mayo de 1932, el prisionero, despus de anticipar que "una historia tico-poltica no est excluida del materialismo histrico, en cuanto ella es la historia del momento hegemnico", escribe, refirindose a las principales obras histricas de Croce: "Puede pensarse una historia unitaria que se inicie en 1815, es decir desde la Restauracin? Si una historia de Europa puede ser escrita como formacin de un bloque histrico, la misma no puede excluir la Revolucin francesa y las guerras napolenicas, que en el bloque histrico europeo son la premisa econmico-jurdica, el momento de la fuerza y de la lucha. Croce asume el momento siguiente, en el que las fuerzas desencadenadas precedentemente se han equilibrado, catartizado por as decirlo, hace de este momento un hecho en s y construye su paradigma histrico. Lo mismo haba hecho con la Historia de Italia: comenzando en 1870 la misma omita el momento de la lucha, el momento econmico, para ser apologtica del momento tico-poltico puro, como si ste hubiera cado del cielo". En realidad, piensa Gramsci, la crociana historia apologtica de lo tico-poltico es, sobre todo, la celebracin de los perodos en los que prevalece la dialctica propia de las revoluciones pasivas (o de la "tesis", en cuanto se configura ella misma como "sntesis", al reabsorber la "anttesis"). Ya desde los "moderados hegelianos del Risorgimento [] el acuerdo fue encontrado en la concepcin revolucin-restauracin, o sea en un conservadurismo reformista atemperado" (T 4:124 C). Las palabras "conservadurismo reformista atemperado" son nuevas respecto al pasaje del texto A. Nuevo es tambin el que sigue (sobre los intelectuales): "Se puede observar que tal modo de concebir la dialctica es propio de los intelectuales, los cuales se conciben a s mismos como los rbitros y mediadores de las lucha polticas reales, aquellos que personifican la catarsis del momento econmico al momento ticopoltico, o sea, la sntesis del proceso dialctico mismo, sntesis que ellos manipulan especulativamente en su cerebro dosificando los elementos arbitrariamente (esto es, pasionalmente). Esta posicin justifica su no comprometerse ntegramente en el acto histrico real y es indudablemente cmoda: es la posicin de Erasmo respecto a la Reforma" (T 4:124 C). El juicio vale, con mayor razn, en la confrontacin con Croce: "el historicismo de Croce no sera sino una forma de moderacionismo poltico [] En el lenguaje moderno esta concepcin se llama reformismo" (T 4:205 C). Tambin la palabra "reformismo" es un agregado respecto al texto A. El juicio de Gramsci se profundiza, y no se queda en la acusacin de "transformismo". El concepto de "reformismo" deviene ms explcito en los textos de la segunda redaccin y es visto como la necesidad histrica para la parte conservadora de intentar su "sntesis" propia para consolidar su hegemona. Gramsci escribe algo despus (quiz en 1933): "El ejercicio normal de la hegemona en el terreno que ya se ha vuelto clsico del rgimen parlamentario, se caracteriza por la combinacin de la fuerza y del consenso que se equilibran diversamente, sin que la fuerza domine demasiado al consenso, incluso tratando de obtener que la fuerza parezca apoyada en el consenso de la mayora [] Entre el consenso y la fuerza est la corrupcin-fraude [], o sea el debilitamiento y la parlisis infligidos al adversario o los adversarios acaparando sus dirigentes" (T 5:81 C). El Gramsci de las notas tituladas "Maquiavelo" percibe explcitamente en la dialctica, como comprensin de lo histrico real, el lugar de una apropiada definicin de la "revolucin pasiva" y, ms en general, de la "guerra de posiciones". El Risorgimento ofrece una "ejemplificacin del problema terico de cmo deba ser comprendida la dialctica, planteado en la Miseria de la filosofa: que todo miembro de la oposicin dialctica debe tratar de ser todo l mismo y lanzar a la lucha todos sus propios recursos polticos y morales y que slo as se tiene una superacin real, no fue comprendido ni por Proudhon ni por Mazzini. Se dir que no fue comprendido tampoco por Gioberti y los tericos de la revolucin pasiva y revolucin-restauracin, pero la cuestin cambia: en estos la incomprensin terica era la expresin prctica de la necesidad de la tesis de desarrollarse enteramente, hasta el punto de llegar a incorporar una parte de la anttesis misma, para no dejarse superar". En otros trminos: para mejor lograr el resultado prctico de "incorporar una parte de la anttesis", a los conservadores moderados les serva enunciar la teora errnea (resuena aqu el crociano origen prctico del error) segn la cual "en la oposicin

dialctica slo la tesis, en realidad, desarrolla todas sus posibilidades de lucha hasta ganarse a los que se dicen representantes de la anttesis: en esto consiste propiamente la revolucin pasiva o revolucin-restauracin. Ciertamente, en este punto hay que considerar la cuestin del paso de la lucha poltica de guerra de movimientos a guerra de posiciones" (T 5:188 C). Pero quiz aqu est implcita, como veremos, una regla de reciprocidad: tambin la anttesis debera -pero en este caso con una correcta comprensin terica- "desarrollase enteramente, hasta el punto de llegar a incorporar una parte" de la tesis. El verbo "incorporar" tiene un significado anlogo al de la raz etimolgica del verbo comprender, que en el corriente significado actual es sinnimo de ser con-ciente. Leamos: "mientras Cavour era conciente de su misin en cuanto que era crticamente conciente de la misin de Mazzini, Mazzini, por su escasa o nula conciencia de la tarea de Cavour, era en realidad tambin poco conciente de su propia misin". Pisacane "fue el nico que intent dar al Partido de la Accin un contenido no slo formal, sino sustancial de anttesis superadora de las posiciones tradicionales" (T 5:188-9 B). En este prrafo datable entre marzo y abril de 1933, resuena un concepto que tiene sus orgenes, como he dicho, en Hegel: la libertad se hace conciente de s y conjuntamente de su opuesto o, mejor, se hace conciente de s en cuanto conciente tambin de su opuesto. Sin embargo, algunas notas anteriores parecen decir que el concepto de "comprender" al adversario (como tarea de la "anttesis") no implica "incorporarlo" sino buscar su "destruccin". Buscaremos, por lo tanto, captar un desarrollo significativo o profundizacin del pensamiento gramsciano sobre este tema. Leamos: "Teora de la revolucin-restauracin, una dialctica domesticada, porque presupone mecnicamente que la anttesis deba ser conservada por la tesis []. Por el contrario, en la historia real la anttesis tiende a destruir a la tesis: el resultado es una superacin, pero sin que se pueda a priori medir los golpes como en un ringde lucha convencionalmente reglamentada. Cuanto ms la anttesis se desarrolla a s misma implacablemente, tanto ms la tesis se desarrollar a s misma, o sea demostrar todas sus posibilidades de vida" (T 3:338 A). Esta nota ha sido escrita, posiblemente, en la primavera de 1932. Destruir a la tesis es, en este prrafo, un concepto no compatible con el de "incorporar una parte" de la tesis; sin embargo, es til advertir, en general, que "tiende a destruir" no es lo mismo que destruir (o poder realmente destruir) y que, en Gramsci, destruir es al mismo tiempo crear porque el espritu de escisin apunta a una superior unificacin. Y ms especficamente se puede observar que el verbo destruir reaparece en un contexto muy distinto despus de julio de 1932: "En la lucha", vale decir (para entendernos) en un momento en que las fuerzas conservadoras mantienen aun la supremaca, "toda anttesis debe necesariamente plantearse como radical antagonista de la tesis, hasta proponerse destruirla"; la pretensin de que ella renuncie al antagonismo equivale al intento de "debilitar la anttesis", de "reducir la dialctica a un proceso de evolucin reformista revolucin-restauracin, en la que slo el segundo trmino es vlido" (T 4:207 B). En otras observaciones casi contextuales, la tendencia a "destruir" caracteriza el accionar de la anttesis solamente en una primera fase ms aguda: "la pasin econmico-poltica es destructiva cuando es exterior, impuesta con la fuerza"; ya no lo es "cuando el proceso es normal, no violento, cuando entre estructura y superestructuras hay homogeneidad y el Estado ha superado su fase econmico-corporativa" (entre agosto y diciembre de 1932). (T 4:198 C). Aqu parece argumentarse que en tanto dure la desigual lucha, la parte antagnica puede y debe estar animada de voluntad "destructiva", pero al final de la lucha el nuevo bloque homogneo podr realizar una superior e inversa sntesis hegemnica. La voluntad "destructiva" se refiere pues a una fase (preliminar), mas visible en la "guerra de movimientos" (a su vez "impuesta por la fuerza" del adversario), en la que an (como escribe en mayo de 1933) "es necesario que los trminos dialcticos se empleen en toda su potencia y como extremismos contrapuestos" (T 5:207 B). Sin embargo, la lucha no se agota en esa contraposicin frontal. Gramsci advierte que cada una de las partes tiende objetivamente a una "sntesis" propia: "En realidad las fuerzas histricas chocan entre s por su programa extremo. Que entre estas fuerzas, una asuma la funcin de sntesis superadora de los extremismos opuestos es una necesidad dialctica, no un mtodo apriorstico. Y saber encontrar en cada ocasin el punto de equilibrio progresista (en el sentido del programa propio) es el arte del poltico no del justo medio, sino precisamente del poltico que tiene una lnea muy precisa y de gran perspectiva para el futuro" (T5:234 B). Y en un pasaje algo posterior, las nociones de pasado y presente (o futuro) en su acepcin histrico-epocal relativizan an mas la tendencia "destructiva" insita en la anttesis: "En realidad, si bien es cierto que el progreso es dialctica de conservacin e innovacin y la innovacin conserva el pasado superndolo, tambin es verdad que el pasado es algo complejo, un complejo de vivo y de muerto [] Lo que del pasado sea conservado en el proceso dialctico no puede ser determinado a priori, sino que resultar del proceso mismo [] Por otra parte debe observarse que la fuerza innovadora, en cuanto que ella misma no es un hecho arbitrario, no puede no ser ya inmanente en el pasado, no puede no ser en cierto sentido ella misma el pasado, un elemento del pasado, aquello que del pasado est vivo y en desarrollo, es ella misma conservacin-innovacin, contiene en s todo el pasado, digno de desarrollarse y perpetuarse" (agosto-diciembre de 1932) (T 4:206 C). Quiero subrayar las ltimas palabras: la fuerza innovadora contiene en s todo el pasado, digno de desarrollarse y perpetuarse. En el texto A correspondiente (enero-febrero de 1932) faltaban, en

particular, las expresiones "el pasado es [] un complejo de lo vivo y lo muerto" y "la fuerza innovadora [] no puede no ser ya inmanente en el pasado [] un elemento del pasado, aquello que del pasado est vivo y en desarrollo". Se abre camino, progresivamente, el concepto de una doble "sntesis" posible: sntesis en la revolucin o sntesis en la conservacin. La guerra de posiciones consiste en efecto en un "recproco asedio": segn un prrafo escrito y reescrito en la primavera de 1932, a veces la parte conservadora advierte la necesidad de promover mutaciones y reformas, mientras que la fuerza revolucionaria puede promover la gradual conquista de posiciones hegemnicas, aunque sea parciales, aun antes de hacerse Estado. En una acabada dialctica "revolucin-restauracin" considerada en las dos salidas posibles, no solo al viejo rgimen se le plantea la tarea, con fines restauracionistas precisamente, de aprehender en s tambin algunos intentos programticos de la revolucin; tambin lo nuevo operara objetivamente de esa manera, aunque en la direccin contraria. La direccin cambia, escribe Gramsci probablemente en 1933, segn si "es el elemento revolucin o el de restauracin el que prevalece" (T 5:65 C). Si es tarea no slo de la restauracin (o del moderacionismo), sino tambin de la revolucin realizada el intentar "incorporar" o, preferira decir, subsumir al elemento opuesto, la revolucin todava no realizada -aunque valorizando en su praxis un "programa extremo"- no deja de tener el honor de prefigurar, en su teora, la posibilidad y positividad de su futuro logro histrico: qu cosa se deber conservar "resultar del proceso mismo", pero una direccin revolucionaria, dotada de una teora consecuentemente dialctica, sabe desde ahora que algo deber ser conservado. En Gramsci encontramos, entonces, una explcita reforma de la dialctica hegeliana muy distinta de la intentada por Croce y por Gentile. En el sistema hegeliano la "sntesis" es una y la nica resolucin necesaria de la contradiccin, cuyos ambos momentos son conservados ms que superados. Para Gramsci, los opuestos pueden no resolverse en una sntesis y entonces neutralizarse "de modo catastrfico, o sea [] de modo que la continuacin de la lucha no puede concluir mas que con la destruccin recproca" (T 5:65) (y aqu resuena el eco de El Manifiesto); en otros casos pueden dar lugar, segn las condiciones histricas, a dos sntesis opuestas: a la sntesis conservadora o a la sntesis innovadora. Con terminologa siempre hegeliana, Gramsci afirma pues que la "sntesis" puede realizarse ya sea con reabsorcin de parte de la "anttesis" en la "tesis" o, viceversa, con conservacin de elementos de la tesis en la anttesis y que es un error atribuir significado positivo al predominio del elemento de restauracin, como proponen los moderados y Croce. Significado positivo tiene, en cambio, la sntesis revolucionaria. (T 4:124 C) Podramos glosar quiz: es "sntesis" positiva la que se produce a partir de lo "negativo", o sea de y en la anttesis enteramente desplegada; es negativa la que se da por o en la tesis, cuando la tesis acoge en s, subordinada, su negacin con la finalidad de poder conservarse consolidada como tesis. La anttesis-hecha-sntesis es, adems, subjetivamente activa y objetivamente progresista. Es subjetivamente activa precisamente porque en ella la sntesis es concientemente realizada por la anttesis (los revolucionarios), en tanto que la otra sntesis (la negativa) presupone, en la anttesis (en los subalternos) pasividad: en realidad, la "revolucin pasiva" es tal porque es sufrida por la anttesis. Por ltimo, la anttesis-hecha-sntesis tiene significado objetivamente progresista en tanto representa lo "nuevo", mientras que la tesis-hecha-sntesis es regresiva, en cuanto apunta a consolidar lo "viejo". Al respecto, confirmaciones indirectas surgen del prrafo gramsciano (junio-julio de 1933) donde leemos que "saber encontrar en cada ocasin el punto de equilibrio progresista [] es el arte del poltico [] que tiene una lnea muy precisa y de gran perspectiva para el futuro" (T 5:234 B), y del otro pasaje en el que, planteada la oposicin entre "un cesarismo progresista y uno regresivo" se aclara que es "progresista el cesarismo cuando su intervencin ayuda a la fuerza progresista a triunfar aunque sea con ciertos compromisos" (T 5:65 C). Es claro que aqu Gramsci, abandonando la llamada dialctica tridica, se separa de la tradicin hegeliana. Ya Lenin haba insinuado la posible superioridad de una dialctica "tetrdica" o cuatripartita. En Gramsci es evidente la eleccin de una dialctica tendiente a articularse en cuatro momentos: el "conservador" dominante, el "subversivo" subalterno, el conservador que incorpora apariencias de lo nuevo en lo viejo, y finalmente, el momento realmente resolutorio, que reincorpora, no tanto elementos o "lados" de lo viejo, cuanto "palpitaciones" que en l estn latentes, virtudes ocultas o sofocadas y por ello anhelantes de nueva vida. Recordamos aqu las sarcsticas palabras marxianas de La miseria de la filosofa, evocada por Gramsci muchas veces: lo que merece sobrevivir en lo nuevo es, no ya el "lado bueno" de lo viejo, sino precisamente su "lado malo". Llegamos as a una ltima correlacin terminolgica: la que existe entre dialctica y hegemona poltica. En la carta a Tania del 2 de mayo de 1932 est escrito que Croce "pone el acento nicamente sobre el momento que en poltica se llama de la hegemona, del consenso, de la direccin cultural, para diferenciarlo del momento de la fuerza, de la constriccin, de la intervencin legislativa y estatal o policial. En verdad no se entiende porqu Croce cree en la

capacidad de esta impostacin suya de la teora de la historia para liquidar definitivamente toda filosofa de la praxis. Ocurre que precisamente en el mismo perodo en el que Croce elaboraba esta supuesta pica, la filosofa de la praxis a travs de sus ms grandes tericos modernos era elaborada en el mismo sentido y el momento de la hegemona o de la direccin cultural era, precisamente, sistemticamente valorado en oposicin a las concepciones mecanicistas y fatalistas del economicismo. Ha sido posible as afirmar que el rasgo esencial de la ms moderna filosofa de la praxis consiste precisamente en el concepto histrico-poltico de hegemona". En Croce el momento "hegemnico" es, como Gramsci observa, el de "la direccin cultural", y por tanto se encarna en la intelectualidad o en el mundo de la cultura como algo distinto o separado del mundo de la poltica. Gramsci comparte ese criterio? Si bien algunas expresiones suyas aun parecen repetir las crocianas, y aunque valora atentamente la funcin de los intelectuales ms o menos orgnicos u organizados en la sociedad civil (a la que, no hay que olvidarlo, considera parte del Estado integral), lo esencial para l es una hegemona polticamente connotada y por tanto traducida en acto por (o en el) Estado ampliado. La expresin (abril-mayo 1932) "conocimiento como elemento de hegemona poltica" (T 4:143 B) aclara la relacin en virtud de la cual la funcin intelectual contribuye a connotar una forma que es eminentemente poltica y/o estatal. Ilustra tambin que el proyecto gramsciano de una "reforma intelectual y moral", en primera instancia intelectual, debe ser en ltima y preeminente instancia moral, es decir tico poltica. La hegemona, en efecto, es un hacer poltico que puede adems traducirse en funciones culturales, en comportamientos sociales o en las mismas relaciones de produccin. Valga el ejemplo de las innovaciones tayloristas y fordistas y su proyeccin en la "lucha hegemnica". Las dudas expresadas por algunos analistas de las notas sobre "Americanismo" pueden en gran medida disiparse si recordamos que, segn Gramsci, la dialctica de la revolucin no lleva ni a aceptar pasivamente ni a rechazar incondicionalmente el taylorismo ni el fordismo (al que juzgaba, por lo dems, un caso particular de "revolucin pasiva" o sntesis regresiva); implica, en cambio, la posibilidad de subsumirlos transformndolos en logros, a travs de un proceso dialctico precisamente, que sepa superarlos realmente (= eliminarlos y simultneamente conservarlos) en una perspectiva revolucionaria completa. Giorgio Baratta remite en particular al prrafo de los Cuadernos donde, con referencia al "desarrollo tcnico", se hipotetiza un proceso de "escisin y nueva sntesis" (T 4:49). Dentro de tales lmites y con esa ptica, Gramsci juzga que el desarrollo tcnico capitalista debe ser "aprehendido" por la clase antagnica victoriosa. El juicio completa as, ahora a la inversa, el que se refera a las revoluciones pasivas (en este caso, polticas capitalistas de programacin y de redistribucin asistencial, etctera) en cuanto constituan uno de los dos posibles resultados de la lucha entre hegemonas polticas. La hegemona es funcin poltica. Sin embargo, encontramos en Gramsci tambin un alcance antropolgico mas general del trmino y tambin por tanto del trmino dialctica. Si Gramsci considera que el proyecto poltico de "revolucin permanente" es inadecuado para los tiempos nuevos no es quiz una (por cierto distinta) "revolucin permanente" la que, a su entender, se desenvolvera en cada hombre, en su conciencia y en su existencia, forjada -como la conciencia colectiva- en la incansable "lucha de hegemonas contrapuestas"? El concepto de hegemona poltica es la clave que en Gramsci aproxima la dialctica de los procesos formativos y, como veremos, la dialctica de los complejos formados. 4. La dialctica real en los complejos epocales Gramsci somete a un anlisis crtico la dicotoma, devenida cannica, entre estructura y superestructura. Inicialmente la expone en trminos tradicionales, confrontndola con la dialctica crociana: "La crtica de las ideologas, en la filosofa de la praxis, afecta al conjunto de las superestructuras y afirma su caducidad rpida en cuanto tienden a ocultar la realidad, o sea la lucha y la contradiccin, aun cuando son formalmente dialcticas (como el crocismo) o sea que explican una dialctica especulativa y conceptual y no ven la dialctica en el mismo devenir histrico". Pero pocas lneas despus propone una revisin que suena como un rechazo a toda dicotoma rgida y reconoce en la superestructura, no ya un epifenmeno casi obligado a reflejar pasivamente -o distorsionar deliberadamente- la estructura (como en la concepcin tradicional y especialmente su "vulgata"), sino un opuesto dialctico vinculado con la estructura por una relacin simbitica de correlacin activa y no necesariamente conflictiva. Escribe en agostodiciembre de 1932: "El concepto del valor concreto (histrico) de las superestructuras en la filosofa de la praxis debe ser profundizado acercndolo al concepto soreliano de bloque histrico. Si los hombres adquieren conciencia de su posicin social y de sus obligaciones en el terreno de las superestructuras, esto significa que entre estructura y superestructura existe un nexo necesario y vital" Y agrega: "no creo que sean muchos los que sostengan que una vez cambiada una estructura, todos los elementos de la correspondiente superestructura deban necesariamente caer" (T 4:201/203 C). En base a estas modificaciones sustanciales, Gramsci no tiene problema en recuperar temas de la terminologa crociana para una renovada filosofa de la praxis que haga pivote en la dialctica

entre necesidad y libertad: "catarsis", escribe (abril-mayo 1932) puede "indicar el paso del momento meramente econmico (o egosta-pasional) al momento tico-poltico, o sea la elaboracin superior de la estructura en superestructura". En otras palabras "puede indicar el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad" (T 4:142 B). Por lo tanto, tiende a mermar el uso de los trminos "estructura" y "superestructura" para poder analizar mejor, en cambio, una ms compleja relacin entre "grados" o "momentos" internos de una y otra. Estructura y superestructura son, para Gramsci "trminos distintos" pero no opuestos? Entre esos dos trminos es hipotetizable una distincin solo si la distincin es concebida como una modalidad de oposicin en la cual cada "opuesto", an sin luchar contra el otro, est en una relacin de tensin (dialctica) con el otro. Por lo dems, la tensin no impide el relativo equilibrio y la relativa homogeneidad entre dos opuestos convergentes en el mismo bloque histrico -la superposicin de varios co-elementos en un nico plexo epocal- que sigue o precede a la lucha entre fuerzas que son, en cambio, irreconciliables. Todo proceso real antinmico (progreso o regresin, desarrollo o involucin) puede desembocar en la cohesin orgnica entre los diversos componentes de una formacin histrica relativamente consolidada. La dialctica de los distintos deviene para Gramsci, despus de un inicial rechazo, una expresin imperfecta para indicar aqulla tensin-cohesin orgnica. Esto podra explicar algunas discordancias textuales. Para l, inicialmente (noviembre de 1930) la "dialctica de los distintos" es, sobre todo, "una contradiccin en los trminos [] Dialctica puede darse slo de los opuestos, negacin de la negacin, no relacin de implicacin". Este rechazo es parcialmente mitigado poco mas adelante: "El punto de la filosofa crociana del que es necesario partir me parece precisamente su llamada dialctica de los distintos: hay una exigencia real en esta posicin, pero hay tambin una contradiccin en sus trminos" (T 2:215/216 A). Confrontado con su re-escritura de dos aos despus, el prrafo registra algunas variantes sintomticas: "La cuestin es esta: dado el principio crociano de la dialctica y de los distintos (que debe criticarse como solucin puramente verbal de una exigencia metodolgica real, en cuanto que es verdad que no existen slo los opuestos, sino tambin los distintos) Qu relacin que no sea la de "implicacin en la unidad del espritu" existir entre el momento econmico-poltico y las otras actividades histricas? Es posible una solucin especulativa de estos problemas o slo una solucin histrica, dada por el concepto de "bloque histrico" presupuesto por Sorel? [] Segn estos criterios esquemticos se puede decir que el mismo Croce reconoce implcitamente la prioridad del hecho econmico, o sea de la estructura como punto de referencia y de impulso dialctico para la superestructura, o sea, los momentos distintos del espritu. El punto de la filosofa crociana sobre el que hay que insistir parece que debe ser precisamente la llamada dialctica de los distintos. Hay una exigencia real en el distinguir los opuestos de los distintos, pero hay tambin una contradiccin en los trminos, porque dialctica se tiene slo de los opuestos. Ver las objeciones no verbalistas presentadas por los gentilianos a esta teora crociana y remontarse a Hegel?" (T4 :198/199 B). En la reelaboracin, aunque con incertidumbres, la dialctica de los distintos es prudentemente revalorizada. En el escrito originario era declarada repetidamente una contradiccin en sus trminos y slo al final era juzgada una exigencia real. En la pgina rescrita la exigencia real figura al inicio y en primer plano. El trmino implicacin era, en el texto A, considerado una metfora inadecuada para decir que "El arte, la moral, la filosofa sirven a la poltica, o sea, se implican en la poltica, pueden reducirse a un momento de sta y no viceversa". Pero ese "no viceversa" desaparece, significativamente, en la segunda redaccin, donde se lee que "la pasin econmico-poltica [] puede volverse implcita en el arte, etctera, cuando el proceso es normal, no violento, cuando entre estructura y superestructuras hay homogeneidad". Aqu Gramsci no usa entrecomillado el trmino implcita y, sobre todo, explica claramente que la implicacin entre elementos distintos (mejor dicho, entre opuestos no incompatibles) puede ser recproca y puede verificarse "cuando entre estructura y superestructura hay homogeneidad", o sea, cuando los opuestos-distintos se componen en un mismo bloque histrico homogneo. Tambin "la unidad del espritu" puede devenir una metfora del bloque histrico en sus articulaciones internas no conflictivas, o al menos en sus (interconectados) elementos superestructurales, hechos el uno forma o contenido del otro. Leamos en efecto (abrilmayo de 1932): "En el arte la produccin de "lirismo" es individualizada perfectamente en un mundo cultural personalizado, en el cual se puede admitir la identificacin de contenido y forma y la llamada dialctica de los distintos en la unidad del espritu" (T 4:125 C). En la relacin dialctica entre la llamada estructura y las formas o modos llamados superestructurales, una categora crucial re-visitada con originalidad por Gramsci es la de sociedad civil. Leemos en la carta a Tatiana del 7 de septiembre de 1931: "Este estudio acarrea tambin ciertas determinaciones del concepto de Estado que a menudo es entendido como Sociedad poltica (o dictadura, o aparato coercitivo, para conformar la masa popular segn el tipo de produccin y la economa de un momento dado) y no como equilibrio de la Sociedad poltica con la Sociedad civil (o hegemona de un grupo social sobre la entera sociedad nacional ejercida a travs de las organizaciones as llamadas privadas, como la iglesia, los sindicatos, las escuelas, etc.) y, precisamente, en la sociedad civil especialmente operan los intelectuales". Aqu se notan algunas concesiones residuales a los enunciados intelectualistas de Croce sobre la sociedad civil. Pero ya no advertimos concesiones sobre el primado de los intelectuales, ni reencontramos un presunto rol privilegiado suyo en la sociedad civil cuando rastreamos los principales pasajes de los Cuadernos sobre el asunto. Se han sealado al menos una decena de pasajes en los que el adjetivo poltica acompaa el concepto de hegemona (y otros en los cuales la expresin "aparato hegemnico" se

relaciona con el "aparato estatal"). En un prrafo Gramsci afirma que "los tres poderes son tambin rganos de la hegemona poltica, pero en diversa medida: 1) Parlamento, 2) Magistratura, 3) Gobierno" (T 3:67 B). Las ideologas de las que trata en un cuaderno, devienen ideologas hechas "partido" cuando las rehace en otro, donde, al confrontar la guerra de posiciones con la guerra de movimientos sostiene que prevaleca esta ltima cuando "no existan todava los grandes partidos polticos de masa ni los grandes sindicatos". Es llamativo que en este prrafo reelaborado diga que la guerra de movimientos prevaleca en el Occidente del 1800 porque entonces se mantena un "aparato estatal relativamente poco desarrollado y mayor autonoma de la sociedad civil" (T 5:22 C). Llamativo, por cuanto sabemos que para Gramsci la guerra de movimientos presupona en cambio una relacin inversa en Oriente. De ah se deduce que el paso a la guerra de posiciones se produce no cuando existe "mayor autonoma de la sociedad civil", sino cuando aparece un mayor equilibrio dialctico entre aparato estatal y sociedad civil. A pesar de algunas expresiones discordantes datadas con anterioridad a 1932, no hay una rgida ni siquiera "orgnica" divisin de tareas entre Estado y la sociedad civil (segn el esquema ms bien rudimentario: Estado = coercin, sociedad civil = hegemona); hay un asumir de nuevas tareas (hegemnicas) por parte del Estado que hace frente a aqullas tareas precisamente "a travs" de la sociedad civil. En marzo-agosto 1931 escribe que un Estado que en su fase ms elemental, como mero "Estado poltico" (la frmula est ya en Marx) slo haba operado con poderes coercitivos, ahora hace de la coercin nada ms que una armadura con la cual la misma hegemona est "acorazada" (T 3:76 B). El Estado se vale de la sociedad civil como del lugar donde son ms especficamente ejercidas las funciones de hegemona, y confiere una nueva y ms articulada impronta tambin a sus anteriores tareas de coercin. Son sintomticas al respecto las modificaciones que en mayo (o poco despus) de 1932 son aportadas a la primera redaccin (de noviembre de 1930). En el primer texto sociedad civil y Estado son "dos tipos de organizacin social" (T 2:188 A), pero en el texto reescrito son "dos grandes planos superestructurales" (T 4:357 C). En el texto A la distincin es entre "organizaciones privadas de la sociedad" y "Estado", pero en el texto C es entre "organismos vulgarmente llamados privados" y "mando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico". En el texto A el Estado es simplemente "aparato de coercin" pero en el texto C deviene "aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina". El agregado de las palabras jurdico y legalmente (aunque sea entre comillas) confiere un contenido distinto a la funcin de coercin y establece un ms funcional enlace entre dominio y hegemona en el Estado (ahora) visiblemente ampliado. Althusser interpreta mal a Gramsci? Ciertamente fuerza su pensamiento, casi como si la hegemona fuese solo el vehculo de una coercin estatal ms capilar y ms sutil y, entonces -observa Coutinho- excluye la posibilidad de una contra-hegemona de las clases subalternas, pero en compensacin enfoca un hecho innegable: en Gramsci los "aparatos" hegemnicos", o "ideolgicos" son "de Estado", o sea ellos son parte integrante y constitutiva de todo el Estado ampliado, y no de la sociedad civil solamente. Cuando Gramsci enuncia explcitamente el principio ya citado de una "elaboracin superior de la estructura en la superestructura", esboza su dialctica de los distintos en virtud de la cual la superestructura puede incorporar una estructura, por as decir "superestructuralizada". Ello sucede precisamente, de modo ejemplar, cuando la "sociedad econmica" (como estructura) se hace Estado o, mejor, cuando el Estado la subsume trasmutndola en un momento interno suyo que, como (superestructural) "sociedad civil" se coloca en una relacin de "identidad-distincin" con el Estado mismo: "entre sociedad poltica y sociedad civil", la identidad es "orgnica" y concretamente histrica, en tanto que la distincin es slo "metodolgica" (T 5:41 C), o sea, es el resultado de una abstraccin lgica con funcin heurstica: aqu Gramsci tiene en mente tambin la definicin crociana de la filosofa como "metodologa de la historia". En su muy conocida interpretacin de Gramsci, Bobbio no aprehende que la sociedad civil es, precisamente, estructura "superestructuralizada", o sea, es estructura en su devenir superestructura o en su hacerse estructura interna a la superestructura, siendo, por ello, solo metdicamente diferenciable de la superestructura tout court que es el Estado. En mrito a la distincin metdica conviene quiz aproximarse a los lugares en que Gramsci escribe (fines de 1930, inicios de 1931) que la distincin entre estructura y superestructura es "meramente didasclica, porque las fuerzas materiales no seran concebibles histricamente sin forma y las ideologas seran caprichos individuales sin las fuerzas materiales (T 3:160 B). Quiz Gramsci no excluya que la relacin entre estructura y superestructura pueda (metafricamente) definirse "arquitectnicamente", esto es que la estructura sea el fundamento general (en sentido abstracto = metodolgico), a diferencia de todo el desenvolvimiento histrico real (por lo tanto, concreto = orgnico), caracterizada por la "reciprocidad" entre estructura y superestructura. En el cuaderno de febrero de 1931 est sealada la "dificultad de identificar una y otra vez, estticamente (como imagen fotogrfica instantnea) la estructura" y se precisa que "no se considera lo suficiente que muchos actos polticos se deben a necesidades internas de carcter organizativo, o sea vinculadas a la necesidad de dar una coherencia a un partido, a un grupo, a una sociedad" (T 3:162 B). De la "reciprocidad necesaria entre estructura y superestructuras (reciprocidad que es precisamente el proceso dialctico real)" discurre en diciembre de 1931 con el ttulo de "Estructura y superestructuras" (T 3:309 B). Cuando Gramsci escribe que la actividad poltica es "el primer momento o primer grado, el momento en que la superestructura est todava en la fase inmediata

de simple afirmacin voluntaria, indistinta y elemental" (T 5:24 C) no pretende devaluar la actividad poltica, sino aludir a la "elementalidad" moderna como grado o momento del Estado ampliado. El efectivamente asume la unidad orgnica entre estructura y superestructura redefiniendo el concepto soreliano de bloque histrico de modo que el pasaje de una fase econmico-corporativa a la fase tico-poltica devenga el nexo entre momento econmicocorporativo y momento tico-poltico de un mismo bloque histrico. En el bloque, en efecto, debido a la unidad orgnica entre estructura y superestructuras, la estructura puede representarse como un grado o, precisamente, un momento de las superestructuras. La dialctica histrica abstractoconcreta de Gramsci, deja a sus espaldas no solamente la versin monista (segn la cual la superestructura sera un simple reflejo de la estructura), sino tambin la versin dualista que postulara una separacin real y empricamente verificable entre los dos elementos, aunque admitiendo su accin recproca, o su condicionamiento recproco. Norberto Bobbio, afirmando que "la dialctica es tema central para el estudio del marxismo terico" y que Gramsci le asigna "una importancia fundamental", seala en los Cuadernos tres significados del trmino. El mas frecuente e importante se refiere al "proceso tesis-anttesis-sntesis": ejemplo tpico, el traspaso de una formacin social a la siguiente. Un segundo significado es el de "accin recproca", ejemplificable con la relacin hombre-naturaleza y teora-prctica. Pero Bobbio desprende que la segunda dialctica implcitamente desmiente a la primera. Yo retengo en cambio que incluso en la dialctica de Bobbio reconvertida en "accin recproca" hay una peculiar relacin entre "tesis", "anttesis" y doble "sntesis". Lo estatal es, en efecto, una "negacin" de lo social, pero incorporando lo ltimo en la forma de sociedad civil puede proponerse como "sntesis": como conservacin-superacin de la sociedad econmica. Y recprocamente, lo social puede incorporar a su vez caracteres poltico-estatales y, por tanto, desplegarse como sntesis l mismo. Un corolario implcito en la nueva relacin que Gramsci indica entre estructura y superestructuras, dialctica y no mecnicamente determinista, y en el concepto de una estructura "superestructuralizada" o viceversa, es el reconocimiento de la posibilidad de esbozar un desenvolvimiento histrico relativamente autnomo, no solo (como pretenda la tradicin marxista) de la estructura econmico-social, sino tambin de los modos y de las formas superestructura les. Qu otra cosa significa, en efecto, el propsito gramsciano de esbozar, por ejemplo, una historia de los intelectuales (o de la literatura popular, etctera)? Claro que una historia de la cultura o de los intelectuales es posible a condicin de que no se olvide la relatividad de su autonoma.