Sunteți pe pagina 1din 27

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE DIFERENELE DINTRE ORTODOCI I CATOLICI


Motto: Exist doar o singur Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor (Sfntul Fotie cel Mare, Patriarhul Constantinopolului - secolul XX).

Preot Ioan

Cnd s-a format Cretinismul?


Cretinismul este religia rspndit de Mntuitor prin Apostolii Si. Cretinismul s-a format nc din primele veacuri ale muceniciei, prin mult durere. Marea Schism din 1054 a mprit Cretinismul n dou mari ramuri: vestic (catolic) i estic (ortodox). Cum e posibil, vei spune, dac exist o singur credin i un singur Dumnezeu, iar scopul este comun, adic mntuirea sufletului, s existe dou confesiuni? i cum s-a ajuns la acest lucru? Oare diferenele sunt cu adevrat importante sau este doar o chestiune de orgoliu din partea ambelor pri? Cele dou confesiuni au aprut prin divizarea bisericii primare, avnd la baz un motiv politic - primatul papal ce ofer episcopului de Roma supremaia ntregii biserici. Partea greac nu este de acord, prin urmare rezult dou biserici nscute din aceeai mam, deci surori. Cei care pstreaz tradiia veche i iau denumirea de Biserica Dreptei Credine sau Ortodox, iar cei noi iau denumirea de Biserica Universal sau Romano-catolic.

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Marea Schism
nainte de a vorbi despre diferenele dintre catolici i ortodoci, s rsfoim puin paginile istoriei i s readucem n actualitate evenimentele care au dus la scindarea bisericii originare. S-a ntmplat acum aproape o mie de ani. Marea Schism - cea mai grav ruptur din biseric are loc la 16 iulie 1054. Totui, divergenele dintre cele dou culte cretine au fost i nainte i dup aceast dat. Scnteia se aprinde n anul 858. Ca urmare a unor reprouri primite de la patriarhul Ignatius privind viaa particular nu tocmai corect, mpratul Constantinopolului l oblig pe acesta s demisioneze i l exileaz. l nlocuiete imediat cu un filosof laic, considerat cel mai deosebit politician i diplomat al vremii sale. Numele lui este Photius. Dorind s fie recunoscut de autoritatea religioas de la Roma, noul patriarh trimite o scrisoare n acest sens Papei Nicolas I. Acesta ns cunoate motivul exilrii lui Ignatius i, chiar dac oamenii lui decid c numirea este legitim, el reconsider cazul i respinge cererea lui Photius. ncepe conflictul. Bizantinii ignor decizia papei i nu rspund scrisorii, considernd c Nicolas i depete atribuiile intervenind personal n problemele altui patriarhat. Divergenele continu. Apogeul este atins n vara anului 1054, cnd Patriarhul Mihail Cerularie nchide bisericile latine din Constantinopol alungnd clugri i preoi. Intervine Papa Leon al lX-lea, care trimite o delegaie pentru mpcare. Aceasta nu este acceptat. Ca urmare, cardinalul Humbert, nsoit de ali trimii ai Papei, intr n biserica Hagia Sofia din Constantinopol i chiar naintea slujbei pune pe altar o bul papal, document ce-i excomunica pe patriarhul Cerularie i afiliaii lui. Acetia neag, la rndul lor, autoritatea papei. La vremea respectiv nimeni nu a putut evalua marea ruptur dintre cele dou pri. Ca dovad, chiar i dup 1054, relaiile de prietenie au continuat. Prea o nenelegere care se putea rezolva cu tact pe cale diplomatic. ns Cruciadele au adncit prpastia att de mult nct li se mai spune moarte n numele iubirii Cruciadelor i rzboaie sfinte, pentru c obiectivul principal l constituie eliberarea aanumitelor locuri sfinte (Ierusalim) de sub dominaie musulman. La aceste expediii particip toate clasele sociale, fiecare avnd propriile

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

interese: ranii pentru c sunt foarte sraci, dar solidari, orenii sper n posibilitatea unei noi piee de desfacere, principii urmresc dobndirea unor noi proprieti, prestigiu i... glorie. Iniiate la apelurile diverilor papi, care voiau s nlture efectele schismei i care doreau s-i impun supremaia asupra ntregii lumi sub o ideologie cretin, cruciadele au degenerat n adevrate rzboaie declanate de ambiiile mai marilor vremii. Astfel, n numele iubirii, au loc masacre, jafuri, oamenii sunt exploatai, execuiile individuale sau n mas sunt la ordinea zilei. Nu sunt cruate nici femeile, btrnii sau copiii nevinovai. Aceste rzboaie, care-i pierd pe parcurs idealul, se ntind pe o perioada de dou sute de ani i sunt enumerate dup perioadele n care se desfoar. Totui, din aceast nebunie rezult un amestec, o alchimie care unete Orientul cu Occidentul. Astfel, dou civilizaii, dou culturi diferite se influeneaz reciproc i are loc o infuzare de literatur, arhitectur, filosofie care nu fac dect s mbogeasc i s lrgeasc orizonturi pn atunci limitate.

Capul bisericii i infailibilitatea


n timp ce Biserica Ortodox afirma c Iisus Hristos este capul bisericii i piatra de temelie pe care se sprijin aceasta, catolicii atribuie aceasta funcie Papei, care este considerat urma al Sfntului Apostol Petru. Ca s-i susin afirmaiile, ei folosesc vorbele Mntuitorului: "i Eu i zic ie c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i-i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16:17-18). Actualul pap este considerat al 267-lea urma al Sfntului Apostol Petru. Alt polemic, iscat ntre cele confesiuni, este legat de infailibilitatea papei cnd decreteaz ex. cathedra (cu autoritate primit de la Dumnezeu prin puterea cheilor) n materie de credin i de moral. El poate lua decizii singur i chiar stabili dogma. n timp ce la ortodoci, n cazul lurii unor decizii importante, se fac sinoade, analizndu-se situaia dat de ctre mai muli episcopi i preoi, dup care se stabilete dogma i autenticitatea ei.

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Filioque: Purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul


Religia catolic modific simbolul credinei, afirmnd c Duhul Sfnt purcede att de la Tatl, ct i de la Fiul. i iat cum sun pasajul n cauz: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul care vine de la Tatl i de la Fiul. La ortodoci crezul apare n varianta original fr niciun fel de modificare - i intru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede. Rspunsul este n Evanghelia dup Ioan: "Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Minei (Ioan 15:26). Ei consider c adugarea lui filioque ar fi greit din punct de vedere teologic. Mai mult, Simbolul Credinei este considerat proprietate comun a ntregii biserici i orice modificare trebuie fcut ntr-un consiliu ecumenic. Referitor la acest subiect, Patriarhul Constantinopolului, Photius, merge pn ntr-acolo nct l consider pe Papa Nicolas un eretic care face ravagii n via Domnului.

Purgatoriul
Un alt punct de divergen ntre cele dou culte este locul de tranziie ctre paradis - purgatoriul. n timp ce ortodocii cred c sunt doar dou alternative ale sufletului dup moarte, adic rai i iad, catolicii susin c ar mai fi un loc intermediar, unde sufletul are nevoie de un timp pentru a-i curi imperfeciunile i haina de nunt care reprezint sufletul. Altfel nu are acces n cerul lui Dumnezeu unde, dup cum afirm scriptura, nimic necurat nu va intra. Purgatoriul este ca o ans ce se d sufletelor celor care mor cu pcate uoare sau nu au ispit suficient pe pmnt. Ei exemplific acest lucru cu ajutorul parabolei lui Iisus despre bogatul nemilos i sracul Lazr, ca o prpastie ntre locul de suferin n care se afla bogatul i locul de fericire unde se afla Lazr - i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca 16:26).

Neprihnita zmislire
4

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

i catolicii i ortodocii o cinstesc pe Fecioara Maria. Ea este cea din care s-a nscut Iisus Hristos. Din punctul de vedere al ortodocilor, este nscut n chip firesc din Sfinii Ioachim i Ana, ca rod al rugciunii celor doi, i nu a fost scutit de pcatul strmoesc. Catolicii consider c Sfnta Fecioar a fost neprihnit zmislit, scutit de pcatul strmoesc pentru c din trupul ei avea s se nasc nsui Fiul lui Dumnezeu. Dac ea ar fi fost conceput prin pcatul strmoesc, afirm catolicii, nu ar fi fost cea plin de har. n plus, prinii Fecioarei erau n imposibilitatea de a avea copii i de aceea a fost zmislit n mod miraculos.

Euharistia i cstoria
Ortodocii folosesc la liturghie pine dospit, catolicii - pine nedospit, argumentnd c aceasta s-a folosit la Cina cea de Tain. Pe de alt parte, la catolici, sfinirea darurilor nu se face prin rugciuni de invocare a Sfntului Duh, cum fac ortodocii la Sfnta Epiclez. Ei afirm c darurile se sfinesc singure prin rostirea vorbelor - Luai, mncai... etc.. De asemenea, preoii catolici nu se cstoresc, n timp ce cei ortodoci, da. Cstoriile laicilor sunt i ele diferite. n timp ce Biserica ortodox admite divorul (fiind permis cununia de mai multe ori), catolicii nu admit divorul. Ei spun c o cstorie trebuie s fie indisolubil, adic nu se desface dect prin moartea unuia dintre soi. Ei argumenteaz cu rspunsul lui Iisus cnd a fost ntrebat dac i este permis unui brbat s-i lase soia: De aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i cei doi vor fi un singur trup. Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ce a unit Dumnezeu omul s nu despart. Eu v spun c oricine i las nevasta, afar de pricin de desfru, i ia pe alta este adulter i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat este adulter (Matei 19:3-9).

O lupt fr sens
Diferene sunt multe. Nimeni nu ne lmurete dac acestea sunt adevratele piedici n procesul de reunificare. De exemplu, semnul crucii se face la ortodoci de la dreapta la stnga pe cnd la catolici, de la stnga la dreapta. Explicaia ar fi pus pe seama efectului de oglind. La
5

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

catolici, botezul se face prin stropire, pe cnd la ortodoci prin afundare n ap. Apoi, unii cinstesc icoanele, (vezi imaginea din stnga) n timp ce ceilali statuile (vezi imaginea din dreapta). Catolicii consider c Maica Domnului nu a murit, ci a fost luat direct la cer, n timp ce ortodocii cred c mai nti a murit i apoi a fost ridicat la cer. Aceste diferene sunt de multe ori de neneles pentru credinciosul de rnd, care nu pricepe de ce nu se recurge la o conciliere i o reunificare a celor dou biserici surori. Apartenena religioas trebuie s fie o fereastr deschis spre oameni. Se vorbete tot mai des despre ecumenism. O strdanie de a reface unitatea bisericii care suspin sub greutatea unei lupte fr sens.

Inchiziia
Inchiziia provine din cuvntul latin inquirere, care semnific a cerceta, a investiga. Acest termen desemneaz o instituie ecleziastic special, pentru combaterea i distrugerea ereziilor. Inchiziia a fost o instan judectoreasc instituit de catolici, prin decretul papei Gregor IX n anul 1231, n scopul depistrii i reprimrii sngeroase a aa-ziilor eretici. Sarcina interogatoriilor, persecuiilor, torturilor i arderilor pe rug a fost preluat de ctre ordinele clugreti ale Franciscanilor i Dominicanilor. n fruntea inchiziiei a stat un Mare Inchizitor. Inchiziia a constituit una din cele mai grave erori svrite de Romano-catolici, care a dus la crime pe scar de mas mpotriva umanitii. Dup ce Romano-catolicismul i-a consolidat puterea n Evul Mediu, cetenii cu vederi liberale, care nu se aliniau cu dorinele, nu ntotdeauna biblice, ale Bisericii oficiale, au nceput s fie privii ca

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

eretici, ca inamici ai societii. La doi ani dup masacrarea ereticilor albigenzi, Papa Grigore IX publica documentul apostolic Excommunicamus (20 aprilie 1231) prin care anuna nfiinarea unui tribunal supranaional care s judece cazurile de erezie. Intenia Papei Grigore IX stabilea ca obligatorie efectuarea unei anchete care s confirme sau s infirme temeinicia acuzaiei de erezie. Tribunalul a primit numele de inchiziie (lat. inquisitio = cercetare, anchet). Inchiziia a funcionat mai mult n rile din sudul i vestul Europei, n special n Spania i a nceput a judeca pe toi aceia care au ncercat s rspndeasc printre credincioi nvturi aa-zise false n materie religioas, n dauna credinei. Biserica a considerat firesc s aib i ea un for care s cear socoteal celor care se amestecau n probleme religioase fr a fi - dup prerea ei - competeni; aceasta a fost Inchiziia. Ea a jucat un mare rol mai ales n istoria Evului Mediu. Condamnrile care s-au fcut se datoreaz principiilor considerate optime pentru a apra ordinea public lezat prin nvturile aa-zise eretice. Cei care aveau legturi cu diferite secte ori cu eretici erau excomunicai. Cnd un eretic refuza s retracteze sau cnd recidiva, Tribunalul inchizitorial l ncredina judectorului civil, care, de regul, i pregtea rugul. Majoritatea inchizitorilor au dat Inchiziiei o fa monstruoas (Thomas de Torquemada, Conrad de Marbourg, Robert cel Mic, Pierre Cauchon, Jean le Matre, Bernard Gui s.a.), compromind masiv Biserica. Au existat i inchizitori ceva mai coreci, unii dintre ei fiind declarai ulterior de Biseric chiar sfini (Sfntul Petru din Verona, Sfntul Fidelis de Sigmaringen, Sfntul Ioan Capistran). Romano-catolicii au declarat sfini i martiri i pe unii dintre cei pe care Inchiziia i-a chinuit, condamnat la ani grei de temni sau i-a ars pe rug (Tereza de Avila, Ioana d'Arc, arhiepiscopul de Toledo s.a.). Orict ar prea de straniu, Romano-catolicii nu au renunat formal la Inchiziie dect n 1908, prin reorganizarea eclesiastic produs sub papa
7

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Pius al X-lea. Dar nici pn azi Romano-catolicii nu au condamnat Inchiziia ca instituie criminal. Apostolii erau extrem de preocupai de felul n care i transmiteau nvturile: orice variant proprie, chiar proclamat de ngeri ai Raiului, era considerat un pcat mare. Cu toate astea, Sfntul Apostol Pavel, n cazul ereticilor Alexandru i Hymeneus, nu a revenit la vechile pedepse cu moartea, ci doar i-a exclus din comunitate. De fapt, cretinii primelor trei secole nici nu concepeau alt atitudine. n timpurile vechi ale cretinismului numai episcopii puteau s ia msuri contra ereticilor. n perioada urmtoare cnd cretinismul devine religie de stat, cei care propovduiau nvturi strine, neacceptate de cretinism, au fost urmrii i condamnai ca eretici, dup edictul mpratului roman Theodosie I. (Theodosius cel Mare 347-395) prin Edictul din anul 380, primul n istorie condamnat fiind teologul Priscillian din Avila (340-385) care n anul 385 a fost executat n Trier ca eretic. Inchiziia ncepe s funcioneze mai eficient prin anii 1100, la apariia n Italia i sudul Franei a religiei dualiste antifeudale (bogomile), care amenina scindarea catolicismului. Propagarea misionrii Bogomile, religie care st la baza religiei lombarde din regiunea Milano, adepii acestei religii fiind urmrii ca eretici. Transformarea inchiziiei ntr-o instituie se va petrece prin secolul al XIII-lea, folosindu-se interpretri din Biblie cu citate vechi, cel mai des citat fiind teologul antic Augustinus din Hippo (354-430) care susinea c ereticii numai cu fora pot fi adui pe calea cea bun spre biseric. Au avut loc n aceast perioad diferite condamnri ale ereziilor, ca de exemplu excomunicarea, i lsarea sufletului pctos n seama diavolului, ca Sfntul Apostol Pavel (n Noul Testament). Alt pretext de condamnare, cita spusele lui Iisus Cel care nu rmne n mine, o s fie aruncat ca o tulpin de vi de vie, care se va usca i va fi adunat i aruncat n foc ca s ard aceste cuvinte din Biblie le-a aplicat inchiziia cuvnt cu cuvnt ca atare.

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Exist purgatoriu, precum zic catolicii ?


Purgatoriu nu exist. Catolicii zic c ntre Rai i iad ar fi un foc mare, unde merge sufletul cteva sute de ani i se cur acolo, apoi trece n Rai. Nu exist aa ceva. Noi avem Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri, ci numai dou - raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i pe pctoi de-a stnga Sa ... i vor merge pctoii n munca venic, iar drepii n viaa venic. Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou: munca venic sau viaa venic. Cei mai mari dumani ai catolicilor sunt protestanii i calvinii. Ei s-au rupt de catolici la anul 1517, prin Martin Luther, fiind urmat de Zwingli, Calvin i Hus.

Care sunt punctele principale care ne despart de catolici ?


nvturile principale care ne despart dogmatic i canonic de catolici sunt : 1. - nti este filioque. Ei zic c Duhul Sfant purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis n lume prin Fiul (Ioan 15:26 ). 2. - Al doilea este supremaia papal. Papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt! Mai mare dect toi patriarhii! Ceea ce n-a fcut Biserica Universal. Mndrie drceasc. Papa se numete urmaul Sfntului Petru! 3. - Infailibilitatea papal. Ei zic c Papa nu poate grei ca om, n materie de credin, cnd predic el, ceea ce este iari o dogm nou, respins de Biserica Ortodox. 4. - Al patrulea este purgatoriul. Ei zic ca ntre Rai i iad ar fi un foc mare unde st sufletul cteva sute de ani i se cur, apoi se duce n

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur aa ceva; nu-i prevzuta nicieri aceast nvtur. 5. - Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime, ca evreii. 6. - Catolicii mai au o dogm nou: imaculata concepie. Ei zic c Maica Domnului ar fi nscut de la Duhul Sfnt fr pcatul strmoesc. Nu-i adevrat. Este nscut n chip firesc din dumnezeietii Prini Ioachim i Ana, ca rod al rugciunii. 7. - Au substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se zice: Luai, mncai ... i celelalte. Nu au rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt, peste Daruri. 8. - Celibatul preoilor; preoii catolici nu se cstoresc. Sunt celibatari, mpotriva Sinoadelor Ecumenice, care au hotrt ca preoii de mir s aib familie. 9. - Ei au i indulgenele papale. Alt rtcire. Papei, daca i dai parale multe, poi s faci oricte pcate, te iart, te dezleag. Sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le dau papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule fapte bune. 10. - i mai este un punct important: mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii i miruiesc. Noi avem liturghiile constantinopolitane ale Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Dialogul i Sfntul Ioan Gur de Aur, iar catolicii au liturghia roman i cea ambrozian. Iat, acestea sunt punctele dogmatice i canonice principale care despart Biserica Ortodox de confesiunea catolic. Iar cu protestanii nu avem nimic n comun. Ei au reformat total dogmele stabilite de Sfinii Prini i au renunat la cele apte Sfinte Taine. Ei nu au ierarhie i taine i nu se pot mntui. Din cele apte Taine mai au doar dou : Botezul i Euharistia, pe care o fac cu pine nedospit ca i catolicii. Din protestani s-au nscut toate cultele neoprotestante care atac rile ortodoxe astzi.
10

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Alte diferene:
Adormirea Maicii Domnului: catolicii zic c Maica Domnului nu a murit i c a fost ridicat cu trupul la cer fr a cunoate moartea; Contracepia natural: catolicii accept metoda de contracepie a calendarului. Evoluionismul: Vaticanul accept evoluionismul. Statuile: catolicii cinstesc i statuile, se nchin i le srut ca pe icoane. Cstoria: la catolici taina cstoriei este administrat de miri, preotul este doar un martor. La noi preotul este cel care face taina.

PUNCTE DE VEDERE ALE BISERICII ORTODOXE Credin i raiune


Biserica ortodox folosete tiina i filozofia pentru a apra i a explica credina. Ea nu ncearc s reconcilieze tiina cu credina, ci atunci cnd exist suport tiinific pentru nvturile ortodoxe, le accept. n niciun caz nu schimb articolele de credin pentru a fi n concordan cu tiina zilei. Biserica romano-catolic, i bazeaz doctrina pe cunotinele tiinifice ale momentului respectiv. Aceast tendin a devenit evident nc din sec. XIII cnd Thomas de Aquino a unit credina cu filozofia lui Aristotel. ntruct tiina evolueaz, iar ceea ce era valabil n secolul al XIII-lea este inacceptabil pentru tiina secolul al XVII-lea, face ca doctrina romano-catolic s fie ntr-o continu schimbare i i confer un pronunat caracter de instabilitate. Ortodoxismul pstreaz nealterat credina, aa cum a fost primit de Apostoli de la Iisus, ntruct autoritatea Evangheliilor i nvturile Sfinilor Prini nu au fost niciodat contestate de ctre biserica ortodox. Biserica romano-catolic a emis teoria dezvoltrii doctrinale, pentru a-i justifica desele schimbri doctrinale. Teologii catolici susin c Iisus a dat doar smna cretinismului, iar biserica a dezvoltat-o mai departe, adaptndu-o la condiiile concrete. Aceast
11

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

libertate a dus de multe ori la devieri tragice (inchiziie, indulgene, vntoarea de vrjitoare etc.). n urm cu cteva decenii, la Conciliul Vatican II, catolicismul i-a revizuit din nou doctrina, ceea ce a fcut ca diferenele dintre cele dou biserici s se adnceasc i mai mult, iar totodat a creat o puternic opoziie n snul catolicismului, aripa conservatoare acuznd n repetate rnduri papalitatea i aripa liberal de a aciona n interese strine cretinismului.

Dumnezeu
Biserica romano-catolic afirm c raiunea uman poate nelege i dovedi c Dumnezeu este etern, infinit, bun, atotputernic etc. El este o fiin real i oamenii sunt la fel, numai c sunt imperfeci. n consecin, Dumnezeu, n viziunea romano-catolic, nu mai este Dumnezeul lui Avram, Isac i Iacob, ci este Dumnezeul savanilor i al filozofilor. Ortodoxismul susine c cunoaterea lui Dumnezeu a fost implantat n fiina uman. Catolicismul susine c omul, cu intelectul su i cu bunvoina Sfntului Duh, va fi capabil la un moment dat s vad pe Dumnezeu. Ortodoxismul consider c este imposibil ca omul s vad pe Dumnezeu, cu excepia celor mntuii, care vor ajunge s vad pe Iisus. Catolicismul susine c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul (filioque), modificnd astfel tradiia apostolic prin care se spune c Dumnezeu este sursa din care purced Fiul i Sfntul Duh.

Iisus
Biserica ortodox afirm c Iisus i-a dat viaa pentru a rscumpra pe muli. Biserica romano-catolic consider c Iisus s-a rstignit pentru a rscumpra pcatul strmoesc, svrit de Adam i Eva. n consecin, romano-catolicii consider c pcatul iniial a fost transmis oamenilor, iar Iisus a venit pentru a terge o datorie de onoare fa de Dumnezeu. Ortodoxismul susine c Dumnezeu a pedepsit pe om o singur dat pentru acest pcat, lundu-i napoi nemurirea i izgonindu-l din rai.
12

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Canoanele
Spre deosebire de romano-catolici, ortodoxismul nu consider canoanele a fi legi care reglementeaz relaiile dintre oameni, sau care le garanteaz anumite drepturi. Ele sunt vzute ca mijloace de educare spiritual i totodat creatoare de sfinenie. Romano-catolicii creeaz n mod continuu noi canoane, care nlocuiesc pe cele vechi. Cu 20 de ani n urm, catolicismul i-a revizuit canoanele, pentru a fi n concordan cu timpurile moderne. Arareori biserica ortodox creeaz noi canoane, dar nu le anuleaz pe cele vechi. Cu toate c civilizaia evolueaz ntr-un ritm rapid, problemele i nevoile spirituale ale omului, rmn practic aceleai.

Biserica
Exist destul de multe deosebiri ntre catolicism i ortodoxism, din punct de vedere eclesiologic. Papa este considerat de romano-catolici capul bisericii i totodat succesorul direct al Sfntului Petru, care ar fi fost numit n aceast slujb de nsui Iisus: Tu eti Petru i pe aceast stnc voi cldi biserica mea" (Matei 16:18). Papa este n acelai timp episcop, nvtor, vicar i reprezentant al lui Iisus pe pmnt. Atunci cnd vorbete ex-cathedra, Spiritul Sfnt nu l las s greeasc; de aceea, romano-catolicii l consider infailibil n probleme de moral sau doctrin, i deasupra oricrei greeli umane. Ceilali episcopi sunt doar locotenenii papei. Biserica ortodox consider c toi episcopii sunt egali, i, dei exist mai multe ranguri (patriarh, arhiepiscop, mitropolit, episcop), toi sunt considerai episcopi n cele din urm. Biserica ortodox nu se consider infailibil. Dup teoria romano-catolic, fiecare parohie este o parte a bisericii universale, iar totalitatea parohiilor formeaz biserica sau trupul lui Iisus Hristos pe pmnt. n acest mod, autoritatea apostolic a episcopului romano-catolic este limitat. Ortodoxismul consider c orice episcop este icoana vie a lui Iisus i mpreun cu credincioii care l urmeaz, alctuiesc biserica n locul respectiv.

13

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Purgatoriul
Purgatoriul ar fi starea n care se afl cei plecai dintre vii, naintea Judecii de apoi. Romano-catolicii cred c cei ce urmeaz s ajung n rai, trebuie s treac printr-o stare de purificare pentru iertarea pcatelor svrite pe pmnt. Ceilali se duc n iad pentru pedeapsa venic. De asemenea, romano-catolicii cred c perioada de edere n purgatoriu poate fi scurtat prin primirea de indulgene divine, n cazul unora deosebit de virtuoi. Ortodoxismul crede c sufletul, dup ce prsete trupul, ajunge pe trmul celor plecai (Hades), unde rmne ntr-o stare de ateptare, pn la a doua venire a lui Iisus, cnd oamenii vor fi judecai de El; cei credincioi i buni vor obine viaa venic, iar cei ri vor merge n iad.

Pururea Fecioara Maria


Att ortodoxii ct i romano-catolicii o consider c Fecioara Maria este Maica Domnului (Theotokos sau Deipare) i neleg n acelai fel Adormirea i Ascensiunea sa n ceruri. De asemenea, ambele biserici cred c Sfnta Maria st acum la picioarele Domnului i intervine pentru cei ce i se roag. Catolicii ns, care cred c toi oamenii se nasc purtnd n ei povara pcatului strmoesc, au considerat c trebuie s creeze dogma imaculatei concepii, pentru a o defini pe Sfnta Maria ca fiind nscut fr pcat, datorit meritelor lui Iisus. Aceasta este o dogm introdus n anul 1854, de Papa Pius IX. Biserica ortodox, nu accept ideea c Fecioara Maria s-a nscut n pcat, la fel cum nu crede c pcatul strmoesc a fost transmis oamenilor. Pentru pcatul lui Adam, Dumnezeu a pedepsit pe om o singur dat, fcndu-l muritor. De aceea, nu exist nicio justificare pentru aceast dogm catolic. Ambele biserici cred c Fecioara Maria reprezint biserica, deoarece biserica (care este i trupul lui Iisus) devine mama noastr prin botez, iar Fecioara Maria este i mama noastr.

Icoanele
Icoanele ortodoxe sunt reprezentri artistice ale lui Iisus, a Maicii Domnului sau ale sfinilor. Dumnezeu nu poate fi pictat, ntruct niciun om nu l-a vzut. Duhul Sfnt a fost vzut sub form de flcri sau a unui
14

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

porumbel i nu poate fi pictat dect n acest fel. Icoanele sunt mai mult dect picturi sfinite i au un profund caracter teologic. Ortodocii onoreaz i srut icoanele, n semn de devoiune fa de persoana pe care o reprezint. Icoanele nu sunt idoli; ele sunt ferestre spre o lume plin de taine, pe care oamenii nu o pot ptrunde cu cele cinci simuri. Biserica romano-catolic folosete ns statui, care sunt reprezentri tridimensionale i care creeaz o senzaie de naturalism ce par a imita arta vechii Grecii sau a Romei.

Printele Paisie Sfntul Munte - despre catolici


A doua oar cnd am vizitat Sfntul Munte, am mers din nou la Stareul Paisie. Chilia lui era aezat ntr-un loc pe care dac nu-l tiai, nu puteai s-l afli. Pe atunci circula zvonul potrivit cruia chilia Stareului, dar mai ales bisericua unde se ruga, rspndea bun mireasm. Stareul nu-i inea pe vizitatori mult vreme. Ceea ce mi amintesc din vremea cnd s-a mutat de la acea chilie i s-a stabilit la Panaguda, a fost urmtoarea ntmplare: Odat, pe cnd eram i eu acolo, a venit Printele Placide,care mai nainte fusese catolic i care dup aceea s-a botezat ortodox, a devenit monah i apoi ieromonah, i se gndea s fac o mnstire. Acesta l-a ntrebat pe Stare ce ar trebui s fac tinerii care doresc s devina monahi, nfrnarea sau rugciunea? i care trebuie s fie criteriile alegerii lor? Atunci Stareul i-a rspuns: - S caui la aceti tineri rvna pentru nevoin! Printele Placide i-a mai pus o ntrebare, de data asta dogmatic: - Care este diferena ntre ortodoci i catolici? Aa cum stteam cu toii afar n curte, Stareul l-a ntrebat: - Vezi aceast cas? - O vd. - Dac scoatem mortarul care exist ntre pietre, cu ce se vor mai ine ele? Aceasta au fcut catolicii. Au scos ntritura i au ubrezit cldirea bisericii.

15

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

- Gheronda, dar ce se ntmpl cu protestanii? a ntrebat din nou printele Placide. - A, acetia au fost mai detepi. Au scos i pietricelele care existau printre pietrele mari, iar acum ncearc s le sprijine una de alta. Dar aceasta nseamn c nu exist nicio cldire. Astfel, n puine i simple cuvinte, Stareul a vorbit despre marile subiecte i diferene dogmatice (Cuviosul Paisie Aghioritul - Marturii ale nchintorilor).

Diferena dogmatic i liturgic ntre Liturghia ortodox, catolic, protestant i neoprotestant


Diferena ntre Liturghia ortodox i cea catolic este c n Liturghia ortodox Domnul se face prezent cu Trupul i Sngele Su prin chemarea Sfntului Duh, pe cnd n cea catolic prin cuvintele: Luai, mncai..., Bei dintru acesta toi... . n liturghia catolic nu se afirm dect o legtur prin amintire, nu prin Duhul Sfnt, ntre ceea ce s-a fcut la Cina cea de Tain i ceea ce se face acum. Nu se afirm lucrarea prezent a Duhului Sfnt. Pe cnd n Ortodoxie, credina n lucrarea prezent a Duhului Sfnt, care prelungete prezena i lucrarea lui Hristos este foarte puternic. Este puternic credina n Duhul Sfnt ca Persoan distinct, i n lucrarea Lui mereu prezent n orice timp. Se ine seama de faptul c Hristos i-a nceput i-i continu lucrarea n oameni, dup nlare prin Duhul Sfnt. Nu exist tendina de a confunda pe Duhul Sfnt ca Persoan prin care se prelungesc actele mntuitoare ale lui Hristos cu Hristos nsui care S-a nlat de la noi. n al doilea rnd, catolicismul, dei pstreaz credina n mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, a inut s explice cu ajutorul distinciei filosofiei aristotelice ntre substana pinii i accidenii ei - misterul euharistic, afirmnd c substana pinii i vinul sunt transformate n Trupul i Sngele Domnului, dar accidenii rmn (transsubstaniere). Ortodoxia menine recunoaterea misterului inexplicabil al prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, fr asemenea precizri.
16

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

n al treilea rnd, catolicismul mprtete pe credincioi numai sub chipul azimei, lsnd numai preoilor mprtirea i sub chipul vinului, ceea ce d impresia unui drept privilegiat al preotului. Dar, n timpul din urm catolicii ncep s se apropie n toate aceste trei puncte din urm de gndirea i practica ortodox. nvtura luteran, n parte ca o reacie, n parte ca o prelungire a celei catolice, afirm c pinea i vinul rmn, n ntregimea lor, Trupul Domnului, fcndu-se prezent n pine, sub pine, cu pine, dar numai pentru cei ce cred cu adevrat, ceilali mncnd numai pinea. Calvin a vzut n pine i vin numai o putere a Trupului i Sngelui Domnului, nu Trupul i Sngele Domnului, iar neoprotestanii vd n mncarea pinii i a vinului numai un prilej de amintire a Cinei celei de Tain. Dac luteranii, calvinii i neoprotestanii despart pinea i vinul de Trupul i Sngele lui Hristos, catolicii despart numai accidenii de prezena Lui. De aceea, la luterani, credincioii se mprtesc de Trupul i Sngele Domnului odat cu mncarea pinii, iar cei necredincioi nu. La calvini chiar cei credincioi se mprtesc numai de puterea lui Hristos, iar la neoprotestani, nici de aceasta. La catolici, accidenii pinii i vinului nu fac parte din trupul lui Hristos, dar primirea lor ofer prilejul mprtirii de Trupul lui Hristos de dincolo de ele. La ortodoci cei nevrednici se mprtesc de Trupul lui Hristos, chiar primind ceea ce numesc catolicii accidenii pinii i vinului (1 Corinteni 11:27). Biserica Ortodox nu desparte nimic din pine i vin de Trupul lui Hristos. nvtura ortodox este rezumat de Sfntul Ioan Damaschin astfel: pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Iar de ntrebi de modul cum se face aceasta, mulumete-te s auzi c prin Duhul Sfnt, aa tot cum prin Duhul Sfnt i-a format Domnul Siei i n sine trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Mai mult nu tim. tim numai c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i efectiv i atotputernic; ct despre mod, el este neptruns. Mai putem spune c, precum n natura fizic pinea se transform prin mncare, iar vinul i apa, prin butur, n trupul i sngele celui ce mnnc i bea i nu-i devine un al doilea trup pe lng cel ce-l avea

17

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

nainte, tot astfel, pinea punerii nainte i vinul i apa se prefac, prin chemarea i coborrea Duhului Sfnt, n chip mai presus de fire, n Trupul i Sngele lui Hristos i nu mai sunt dou trupuri, ci unul i acelai". Nu trebuie s se uite Cuvntul ipostatic, care a dat fiin prin puterea lui, la nceput trupului omenesc cu temelia n raiunea divin, iar la naterea din Fecioar, trupului ipostasului Su. El a pus trupul omenesc n general i trupul Su, n legtur cu pinea, ca reprezentant a hranei cosmice. Hristos duce prin voina Sa aceast legtur a trupului Su cu pinea la un grad suprem de intimitate. Trupul de lumin al Domnului, deci nevzut de ochii notri de acum, de aceea, dar pstrnd toat legtura Lui cu pinea, unete fundamentul ontologic al pinii ct se poate de strns cu trupul Su, sau raiunile lor complementare, dar las totui chipul nevzut al pinii la funcia de mediu prin care ni se comunic, ca nu cumva nevznd trupul Lui luminos cu ochii notri de acum, Domnul s trebuiasc s ne conving c mncm trupul Lui, artndu-ni-L n starea lui material vzut. Astfel, noi primind pinea, primim Trupul lui Hristos cu mdularele lui. E ceea ce spune Sfntul Simion Noul Teolog: Noi ne facem mdularele lui Hristos, i Hristos se face mdularele noastre. Hristos se face mna mea, Hristos, piciorul ticlosului de mine. Mna lui Hristos, piciorul lui Hristos eu sunt pctosul! Mic mna mea i mna mea este Hristos ntreg. Mic piciorul meu i iat c strlucete ca El. Cum a fost schimbat la fa trupul lui Hristos n ntregime pe Tabor de ctre dumnezeirea lui, aa este prefcut n lumin pinea ntreag de ctre trupul lui Hristos, fcut ntreg lumin de dumnezeirea lui sau de Duhul lui cel Sfnt, fr ca noi s-l vedem cu ochii de acum. Sfnta mprtanie ne ridic fr s vedem noi acum, i fr s simim, dar creznd n aceasta, n planul existenei nduhovnicite. Trupul lui i extinde prezena lui nduhovnicit n pinea i vinul euharistic, devenite lumini prelungite ale luminii Lui, mediu n care se arat trupul Su de lumin, fr ca noi s vedem aceasta acum. Aceasta este o anticipare a prezenei luminoase a Trupului lui Hristos n tot cosmosul, n viaa

18

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

viitoare, cnd nicio opacitate nu va mai acoperi prezena Lui luminoas, cnd nu va mai fi niciun ntuneric, nimic din ceea ce e propriu serii. Atunci ne vom mprti mai vizibil de Hristos prin toate. De aceea ne rugm dup sfnta mprtanie: D nou s ne mprtim mai cu adevrat (mai adeverit), n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Dac ne vom vedea noi nine mai clar prezeni unul n altul, cu att ne vom vedea prezeni toi n Hristos i pe Hristos prezent n noi, ca centru izvortor de lumin. ranul romn vede n bobul de gru, din care se face pinea care ne hrnete, c are n sine pe Hristos. Faptul acesta i primete mplinirea deplin n Euharistie. ntr-un fel, trupul e pinea i pinea e trup, chiar prin creaie. Mai ales e trupul Cuvntului care a creat trupul omenesc legat de pine. Dar nu trebuie uitat c Hristos ni se d prin chipul pinii i al vinului n starea lui de jertf i de nviere, ca s ne ridice i pe noi n aceast stare de noblee uman i de venicie luminoas. n viaa viitoare, n toat creaia se va vedea Hristos n stare de jertf druit Tatlui i n cea de nviere, sau toat creaia se va vedea ridicat n El la aceast stare cci jertfa nseamn druirea creaiei Tatlui, ceea ce i procur nvierea ntru lumina venic. Cci jertfa ca druire total Tatlui este deschidere pentru viaa fr sfrit i fr lipsuri care izvorte din Tatl. Preot Profesor Dumitru Staniloae.

Diferene doctrinare ntre ortodoci i catolici


CATOLICI ORTODOCI Biserica Ortodox accept La fel ca n Biserica cele 39 de scrieri ale Vechiului Ortodox. Testament i cele 27 ale Noului Testament dar n plus accept i o colecie de cri care nu se afl n Biblia Ebraic. Aceste sunt

19

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

cunoscute cu numele de cri deutero-canonice. (deuterocanon nseamn al doilea canon).

Preoia
ORTODOCI Episcopii, preoii i diaconii trebuie s fie brbai. Preoii i diaconii se pot cstori nainte de hirotonie, dar nu dup. Episcopii pe de alt parte, trebuie s fie monahi. CATOLICI Tot clerul trebuie s fie de parte brbteasc. Preoii i episcopii trebuie s fie celibatari, cu excepia catolicilor de Rit Rsritean, care permit cstoria clericilor nainte de hirotonie.

Euharistia (semnificaie)
CATOLICI ORTODOCI Denumit i Trupul i Sngele Denumit i Sacrificiu Domnului sau Sfnta Euharistie. Euharistic sau Missa i are Este mprtirea real din Trupul aceeai semnificaie ca i n i Sngele lui Hristos Cel mort i Biserica Ortodox. nviat, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.

Prezena lui Hristos n Euharistie


ORTODOCI n timpul Sfintei Liturghii preotul invoc Duhul Sfnt pentru a preface Cinstitele Daruri (pinea i vinul) n chip real n Trupul i Sngele lui Hristos. Modalitatea precis prin care aceasta se CATOLICI La fel ca i n Ortodoxie, preotul invoc pe Duhul Sfnt n timpul Missei. Totui sfinirea darurilor devine efectiv prin Preot, care acioneaz n Persoana lui

20

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

ntmpl este dumnezeiasc.

tain Hristos. Pinea i vinul se schimb n mod real n Trupul i Sngele Mntuitorului, iar aceast schimbare se numete transsubstaniere (la vedere darurile rmn la fel, dar substana lor se schimb).

Primirea Sfintei Euharistii de ctre credincioi CATOLICI ORTODOCI La ortodoci Sfnta Euharistie se La catolici Sfnta ofer celor botezai i doar dup Euharistie se ofer celor mrturisirea pcatelor n Taina botezai fr condiionarea Spovedaniei i dup primirea mrturisirii pcatelor n binecuvntrii de la duhovnic. Taina Spovedaniei. Cretinii Mirenii ortodocii se mprtesc primesc doar Trupul (pinea) deodat cu Trupul i Sngele iar preoii se mprtesc cu Domnului, iar clericii se Sngele (vinul). Unii catolici mprtesc cu fiecare, separat, din se mprtesc din ambele. Trupul de pe Sfntul Disc i din Sngele din Sfntul Potir.

Duhul Sfnt
ORTODOCI Pentru cretinii ortodoci Duhul Sfnt este a treia Persoan a Sfintei Treimi, purceznd din Tatl, conform Crezului NiceoConstantinopolitan (Sinodul I si II ecumenic). Tatl trimite pe Duhul Sfnt prin Fiul. CATOLICI Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast adugire este numit Filioque, care nseamn i de la Fiul.

21

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Sfintele Taine
ORTODOCI Biserica Ortodox are 7 Sfinte Taine i mai multe ierurgii. Aceste taine sunt: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Spovedania, Cununia, Maslul i Hirotonia. CATOLICI Catolicii vorbesc de aceleai Sfinte Taine ca i n Sfnta Biserica Ortodox. Mirungerea este numit de ei Confirmare, i nu se face imediat dup Botez, ci dup vrsta de 7 ani.

Efectul Sfintelor Taine


ORTODOCI Prin Sfintele Taine cretinii se mprtesc de Harul lui Dumnezeu i se ntresc pentru a face binele, avnd ca ultim scop ndumnezeirea. CATOLICI Sfintele Taine sunt semne eficiente ale harului. Ele sunt instituite de Hristos i predate Bisericii, prin care viaa venic este oferit nou.

Mntuirea
ORTODOCI Mntuirea este iubirea exprimat prin fapte bune i este vzut ca un proces de lung durat. Scopul cel mai nalt al cretinului ortodox este ndumnezeirea. La aceast comuniune cu Dumnezeu se ajunge prin ascez (lsarea pcatelor, post, rugciune, vorbirea cu Dumnezeu, citirea Sfintei Scripturi i scrierilor Sfinilor Prini, etc.). Suntem salvai (mntuii) prin har dar i prin meritele pe care le obin prin CATOLICI Ca i n Ortodoxie mntuirea este vzut mai mult ca un proces de lung durat dect ca un eveniment.

22

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

faptele bineplcute naintea lui Dumnezeu.

Sfinii
ORTODOCI Oameni cu via bineplcut naintea lui Dumnezeu care au ajuns la o stare duhovniceasc nalt. Sfinii sunt persoane prin care Dumnezeu i face cel mai uor voia i prin care a lucrat mntuirea altor oameni. Sfinii, sunt mijlocitori naintea lui Dumnezeu pentru cei de pe pmnt. CATOLICI La fel ca n Biserica Ortodox. Pentru ca o persoan s fie sanctificat este necesar s fi fcut cel puin dou minuni verificabile ca urmare a mijlocirii ctre Dumnezeu pentru ali oameni.

Primatul Papal
ORTODOCI Episcopul Romei are o ntietate de onoare, atunci cnd este ortodox. n prezent autoritatea lui nu este efectiv pentru c papalitatea trebuie s se conformeze cu dogmele credinei ortodoxe. Astfel autoritatea Papei nu este cu nimic mai mare dect cea a oricrui episcop din orice parte a Bisericii. CATOLICI Papa este Vicarul lui Hristos, capul Bisericii vzute pe pmnt i succesor spiritual al Sfntului Apostol Petru. Are autoritate suprem n ntreaga cretintate, chiar i peste Conciliile Bisericii.

23

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Infailibilitatea Papal
ORTODOCI Infailibilitatea papal este respins. Duhul Sfnt este cel care cluzee ntreaga Biseric pe Calea Adevrului (de exemplu prin Sfintele Sinoade). Biserica Ortodox recunoate primele apte Sinoade Ecumenice (325 - 787) ca fiind infailibile. CATOLICI Papa este infailibil atunci cnd, prin Duhul Sfnt, definete o norm de credin sau de moralitate, ce trebuie respectat de membrii bisericii. Aceast afirmaie de mai sus este o dogm n Biserica Catolic i ca urmare trebuie mrturisit prin credin.

Conducerea Bisericii
ORTODOCI Biserica Ortodox este format din mai multe Biserici Autocefale surori (Biserica Ortodox Romn, Rus, Bulgar, Cipriot, etc.), fiecare condus de Adunarea episcopilor (Sinodul). Sfntul Sinod al fiecrei Biserici este ndrumat de Duhul Sfnt pentru luarea deciziilor corecte. Toi episcopii sunt egali dup har. Patriarhul Bisericii Autocefale este preedintele Sfntului Sinod, egal dup har cu ceilali episcopi, dar avnd atribuii specifice. CATOLICI Conductorul Bisericii Catolice la nivel mondial este Papa, infailibil n deciziile sale. Episcopii (sau arhiepiscopii) sunt conductori ai bisericilor locale avnd n subordinea lor un numr de parohii. Toi episcopii sunt egali ntre ei i se subordoneaz Papei. Papa este ajutat la nivel consultativ n slujirea sa de un numr de cardinali care formeaz Colegiul Cardinalilor. Acetia sunt alei din rndul episcopilor i arhiepiscopilor.

24

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Purgatoriul
ORTODOCI nvtur respins de Biserica Ortodox. Mntuirea i curirea de pcate se face aici pe pmnt prin pocin, fapte bune i mprtirea de Sfintele Taine ale Bisericii. Pomenirea morilor i rugciunile de iertare a pcatelor lor aduse naintea lui Dumnezeu n sfintele slujbe privesc doar pcatele de o gravitate mai restrns, i nu pcatele de moarte. CATOLICI Este un loc de pregtire i curire pentru intrarea n mpria cerurilor. De asemenea, un loc n care pedeapsa pentru pcatele scuzabile poate fi ispit.

Cstoria i divorul
ORTODOCI Cununia este unirea tainic ntre brbat i femeie dup modelul unirii dintre Hristos i Biserica Sa. Divorul este acceptat doar n caz de adulter. CATOLICI Cstoria este un contract indestructibil ntre brbat i femeie dup modelul unirii dintre Hristos i Biserica Sa. Divorul este acceptat doar dac exist impedimente canonice ca aceast cstorie s continue. n acest caz se poate oferi o anulare.

Maria - Nsctoarea de Dumnezeu - Urcarea la cer


CATOLICI ORTODOCI Biserica Ortodox afirm c Imaculata concepie este Maica Domnului a fost nscut de dogma prin care Maica
25

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

prinii ei n chip omenesc. Ea a suferit moartea fizic, la fel ca toi oamenii, dar trupul i sufletul ei au fost ridicate de Hristos la cer, n snul Sfintei Treimi.

Domnului ar fi fost ferit de pcatul strmoesc, c s-ar fi nscut asemenea Mntuitorului, prin umbrirea Sfntului Duh, iar nu prin mpreunare trupeasc. Biserica nu s-a hotrt dac Maica Domnului a fost supus morii fizice, dar ridicarea la cer este considerat dogm ca i cea de mai sus. Imaculata concepie este necesar pentru c oamenii motenesc nu numai o fire pctoas dar i vina pcatului, astfel Maria fiind nscut fr pcat a putut da natere i lui Hristos fr vina pcatului.

Venerarea Maicii Domnului


ORTODOCI Fecioara Maria este venerat ca Nsctoarea de Dumnezeu (Theothokos) asta nsemnnd c Fecioara Maria a nscut pe Dumnezeu ntrupat ca om, nu doar pe Omul-Hristos. Cele dou firi, ale lui Hristos, dumnezeiasc i omeneasc sunt de nedesprit. CATOLICI Fecioara Maria este venerat ca Nsctoarea de Dumnezeu, dar se folosete mai degrab apelativul de Mama a lui Dumnezeu. n plus Maica Domnului s-a artat ea nsi lumii prin mai multe apariii minunate.

26

Diferentele dintre ortodocsi si catolici

Dumnezeiasca Revelaie
ORTODOCI CATOLICI Sursele Revelaiei sunt Sfnta Sursele Revelaiei sunt Scriptur i Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Magisteriul (autoritatea de a interpreta n mod autentic cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis, ncredinat numai magisteriului viu al Bisericii)

Cultul Bisericii i Sfnta Liturghie


ORTODOCI CATOLICI Centrul spiritualitii ortodoxe Cultul Bisericii se este Sfnta Liturghie. concentreaz n jurul Missei Catolice.

27