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HOMILTICA Criado por Pr.
Bentes
Copyright 2007 Antnio Carlos Gonalves Bentes Capa: Carlos Bentes Reviso e diagramao: Carlos Bentes 1 edio: 2007
Faculdade de Teologia e Filosofia
Bacharel em Teologia HOMILTICA
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS 1 Jo 2.27 A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)
Pr. A. Carlos G. Bentes DOUTOR EM TEOLOGIA
HOMILTICA Criado por Pr. Bentes
EPGRAFE O sermo uma bandagem que trata as feridas da alma. Ambrsio

Ganhar almas a principal ocupao do ministro cristo. Na verdade, deveria ser a principal atividade de todo crente verdadeiro. Eu desejaria antes levar um s pecador a Jesus Cristo do que desvendar todos os mistrios de Deus, pois a salvao aquilo pelo que devemos viver.
Charles H. Spurgeon
O AUTOR
Bentes, Antnio Carlos Gonalves Homiltica Belo Horizonte: edio do autor, 2007. ISBN CDD CDU
NDICE INTRODUO: A NOBREZA DA PREGAO 5 O PROPSITO DE DEUS PARA A PREGAO 8 A CONTEMPORANEIDADE DA PREGAO 8 HOMILTICA 20 RETRICA 24 DISTINES CLSSICAS 24 ORATRIA 29 A RELAO ENTRE A HOMILTICA E OUTRAS DISCIPLINAS 31 O CONTEDO DA HOMILTICA 36 A NATUREZA DA HOMILTICA 37 CLASSIFICAO DO SERMO 40 A ESTRUTURA HOMILTICA 41 DIVISO DO SERMO 42 GRANDES PREGADORES 60 EVANGELHO, EVANGELIZAO, EVANGELISMO 66 MTODOS, ESTRATGIAS E TCNICAS 76 O EVANGELISMO E O PROCESSO DA COMUNICAO 79 O ESPRITO SANTO E O EVANGELISMO 92 BIBLIOGRAFIA 97
INTRODUO: A NOBREZA DA PREGAO1

O pregador ingls Lan Tait zomba de quem estuda a Bblia somente para mais informaes, adquirir crendo que sua mente esteja se desenvolvendo quando, de fato, apenas seus ouvidos esto inchando. Conhecer simplesmente por amor ao ensoberbece (l Co 8.1). As riquezas da Palavra de Deus no so tesouros conhecimento ningum, quando compartilhamos esses valores estamos participando de privativos e de seus maispropsitos. Esta a razo pela qual Robert G. Rayburn ensinou por elevados mais de quarto de um sculo, aos estudantes seminaristas: Cristo o nico Rei dos seus estudos, a rainha mas a homiltica.2 Quer sejam seus estudos num seminrio, num instituto ou num programa bblico de leitura particular, sero melhor recompensados quando visualiza a maneira como cada elemento o prepara para pregar com preciso voc e autoridade. Cada disciplina bblica atinge o propsito mais elevado, quando a usamos no simplesmente para dilatar nossa mente, mas para propagar o evangelho. Elevar a pregao a um pedestal to sublime pode intimidar at mesmo o estudante mais leal da Escritura. Provavelmente, nenhum pregador cuidadoso tenha erro ao questionar se a tarefa maior do que o servo. Quando encaramos incorrido em pessoas de dotadas reais uma alma eterna, equilibrando-se entre o cu e o inferno, a nobreza da pregao nos amedronta mesmo quando revela nossa insuficincia. Sabemos serem insuficientes nossas habilidades para uma tarefa de to amplas conseqncias. Reconhecemos que nosso corao no puro o bastante para santidade. Uma guiar outros honesta avaliao de nossa percia inevitavelmente nos leva de que no temos eloqncia ou sabedoria capazes de levar as pessoas da concluso morte vida. Esta para pode a ser a causa de jovens pregadores fugirem de sua primeira imposta como tarefa que precisa ser cumprida, e ainda de experimentados pregao, sentirem-se desalentados quando no pastores plpito. O PODER NA PALAVRA Em face das dvidas relativas eficincia pessoal numa poca que validade questiona da pregao a precisamos de uma lembrana do desgnio de Deus para transformao espiritual do ser humano. No final das contas, a pregao a cumpre seus objetivos espirituais no por causa das habilidades do pregador, mas por causa do poder proclamada. Escritura da Os pregadores exercero seu ministrio com grande zelo, e liberdade quando compreenderem que Deus retirou de suas costas as confiana artimanhas da manipulao espiritual. Deus no est confiando em nossa destreza para a realizao seus propsitos. dos Por certo, Deus pode usar a eloqncia e deseja esforos adequados do assunto em questo, porm sua prpria Palavra cumpre o importncia programaede salvao santificao. Os esforos pessoais dos maiores pregadores so ainda
1CHAPELL, Bryan. Pregao Cristocntrica.1 ed. So Paulo. Editora Cultura Crist,
Robert G. Raybyurn foi presidente fundador do Covenant Theological Seminary, e seu primeiro professor de 2002, p.26-28. 2 1956-1984. Citaes de suas notas de classe, no homiltica de publicadas.
demasiados fracos e manchados pelo pecado para serem responsveis pelo destino das pessoas. eterno Por essa razo Deus infunde sua Palavra com poder espiritual. A eficcia da mais que qualquer virtude do mensageiro, transforma mensagem, coraes. O PODER DE DEUS INERENTE PALAVRA No podemos saber precisamente como a verdade de Deus transforma vidas, devemos discernir a dinmica que nos d esperana em nossa prpria mas pregao. torna isto claro A Bblia - que a Palavra no somente poderosa, ela inigualvel. A Deus: palavra de Cria: Disse Deus: Haja luz; e houve luz (Gn 1.3). Pois ele falou, e tudo se ele ordenou e tudo passou a existir (Sl fez; 33.9). Controla: Ele envia as suas ordens terra, e sua palavra corre como velozmente; l e espalhad a geada neve como cinza. Ele arroja o seu gelo em migalhas ... Manda a palavra esua o derrete (Sl 147.15-18). Persuade: mas aquele em quem est a minha palavra fale a minha verdade palavra ... diz com o Senhor. No a minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que a penha? esmia (Jr 23.28,29). Cumpre seus propsitos: Porque, assim como descem a chuva e a neve para dos l no cus tornam, e sem que reguem a terra... assim ser a palavra que sair da no voltar minha boca;para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei (Is 55.10,11). Anula os motivos humanos: Na priso, o apstolo Paulo se regozijava, quando porque outros pregavam a Palavra, quer por pretexto, quer por verdade, a obra de seguia adiante Deus (Fp 1.18). A descrio da Escritura acerca da sua potncia desafia-nos a lembrar Palavra sempre pregada, que a antes mesmo da pregao, cumpre os propsitos do cu. Pregao fiel Escritura que converte, convence e amolda o esprito de homens e mulheres, pois ela o instrumento da compulso divina, e no que pregadores tenham apresenta em si mesmos qualquer poder transformador. O PODER DA PALAVRA MANIFESTADO EM CRISTO Deus manifesta plenamente o poder dinmico da Palavra do Novo Testamento identificar seu Filho como o divino Logos, ou Palavra (Jo 1.1). Por meio da ao identificao do seu Filho como sua Palavra, Deus revela que a mensagem do Filho e a so inseparveis. Pessoa do Filho A palavra o incorpora. Isso no quer dizer que as letras e o papel so Bblia da divinos, mas que as verdades que a Escritura sustenta so veculos de Deus,
de sua prpria atividade espiritual. A Palavra de Deus poderosa porque ele est presente nela e opera por meio dela. Por meio de Jesus todas as coisas foram feitas (Jo 1.3) e ele continua sustentando toda as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). A Palavra emprega sua palavra para levar a cabo todos os seus desgnios. O poder redentor de Cristo e o poder da sua Palavra unem-se ao Novo Testamento com Logos (a encarnao de Deus) e logos (a mensagem acerca de Deus), tornando-se termos to reflexivos como que para formar uma identidade conceptual. Da mesma forma como a obra da criao procede da Palavra que articula, assim tambm a obra da nova criao (i., redeno) nos vem pela Deus Palavra de Deus. viva Tiago afirma: ele [i., o Pai] nos gerou pela palavra da verdade ... (Tg 1.18). A expresso palavra da verdade se aplica como um trocadilho que reflete a mensagem a salvao e sobre o nico que opera o novo nascimento. O mesmo jogo de palavras empregado por Pedro: pois fostes regenerados no de semente corruptvel, incorruptvel, mediante a palavra de Deus (1 Pe 1.23). Nessas passagens, a mas de acerca de Jesus e o prprio Cristo se harmonizam. Ambos so a viva e eterna mensagem Palavrapela Deus, de qual nascemos de novo. Assim, no algo meramente prosaico insistir que o pregador deve pois se servir a Palavra ao texto, a presena mediadora de Cristo, o servio devido. Paulo corretamente o jovem pastor Timteo a ser um obreiro que maneja bem a instrui palavra da verdade (2 Tm 2.15), pois a Palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4.12a). A verdade da Escritura no objeto passivo para nossa investigao e apresentao. A Palavra nos examina. [Ela] apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao Cristo permanece (Hb 4.12c). ativo em sua Palavra, levando a efeito tarefas divinas que o da Palavra no tem o direito ou a capacidade pessoal de apresentador assumir. Essas perspectivas sobre a Palavra de Deus culminam no ministrio do Paulo. apstolo O estudioso missionrio que no se tornou conhecido pela habilidade no plpito, no entanto, escreveu: Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de a salvao Deus para de todo aquele que cr (Rm 1.16). Como estudantes do grego elementar logo aprendem, a palavra poder nesse versculo dunamis, da qual nos vem o termo em portugus. dinamiteA fora do evangelho transcende o poder do pregador. Paulo, em habilidosas comunicaes, prega sem envergonhar-se, pois a Palavra que ele suas quebra a dureza do corao humano de tal forma que nenhum progresso anuncia tcnico pode competir com ela. De certo modo, o processo como um todo parece ridculo. Pensar que o eterno destino sofrer mudana s por que anunciamos conceitos de um texto antigo, desafia bom senso. o Quando Paulo elogia a loucura da pregao no pregao louca reconhece a aparente insensatez de tentar transformar atitudes, estilos de ele perspectivas filosficas e compromissos de f, com meras palavras (1 Co 1.21). vida, entanto, a pregao persiste e o evangelho se expande porque Deus confere No aos dbeis esforos humanos a fora de sua prpria Palavra.
O PROPSITO DE DEUS PARA A PREGAO 3 A pregao no discurso nem aula de retrica. Seu propsito tem de estar transformao na de vidas. Se a mensagem no provoca mudana na vida das pessoas, no pregao! Ela no deve focar os planos do ser humano, e sim os propsitos de porque estes que prevalecero. So Deus, eternos. O propsito da pregao e da Bblia consiste em buscar um fim explanao corporativo e o ensino para a (1 Tm 1.5,6; Cl O maior desafio da pregao : Declarar verdades eternas que nunca 1.28).4 mudam e mundo em constante aplic-las num mudana.5 A CONTEMPORANEIDADE DA PREGAO 1.1. A Contemporaneidade na Pregao Apostlica Quando pensamos em pregao apostlica, tendo por fonte de pesquisa o Testamento, Novo ficamos restritos a dois expoentes na pregao da Igreja Primitiva: Pedro e Paulo. O primeiro muito mais pelo sermo pregado no Pentecostes (Atos captulo incompleto sermo 2) e o pregado na casa de Cornlio (Atos captulo 10). Com temos os transcritos em Atos, o primeiro na sinagoga de Antioquia da relao a sermes Paulo, (captulo 13), o segundo no Arepago, em Atenas (captulo 17), o terceiro em Psdia Mileto, aos ancios da Igreja em feso (captulo 20), o quarto ao povo judeu irado, em Jerusalm, que na verdade o no pode ser considerado um sermo, mas um testemunho (captulo 22) e o derradeiro na presena do rei Agripa (captulo 26). Alm disso, pessoal as treze atribudas autoria paulina igualmente podem nos auxiliar epstolas neste intento. Quanto pregao de Pedro, pouco podemos analisar face a falta de Entretanto, esboos. podemos assegurar que atingiu em cheio o objetivo da pregao pela resposta dada pela populao, conforme nos assevera a Bblia, quando quase trs mil almas se converteram seguida pela mesma resposta na casa do oficial romano. Sabemos ser improvvel que Lucas tenha registrado as palavras exatas mas,de certamente, Pedro, registrou a essncia do sermo pregado pelo apstolo. Tal provar sermotanto visoupela profecia de Joel como pelo salmo de Davi que Jesus era o Messias, e que este ressuscitara dentre os mortos. To bem sucedido foi o verdadeiramente pregador os ouvintes que o inquiriram acerca de que atitude deveriam tomar.
3PAES, Carlito. COMO PREPERAR MENSAGENS PARA TRANSFORMAS VIDAS. 1 ed. So Paulo: Editora Vida,
p.21. 4 2004, Ibid. PAES, Carlito. p. 22. 5 Ibid. PAES, Carlito. p. 23.
Podemos afirmar que Pedro utilizou-se exatamente das ferramentas tratar adequadas com israelitas parade diversas nacionalidades: ele os chama israelitas e no judeus, porque a segunda forma de tratamento pressupunha que justamente habitavam alm disso,em utiliza Jud; argumentao puramente veterotestamentria para persuadi-los. Outro fato a destacar que o prprio Esprito Santo cooperou para que barreiras no houvesse na comunicao da Verdade, pois Ele deu a cada israelita estrangeiro oportunidade de ouvir na sua prpria lngua o testemunho dos discpulos. No a Pedro casa de Cornlio, por obra do Esprito - que convenceu o apstolo envio de reticente e lhe possibilitou compreender que o Evangelho era igualmente destinado aos gentios encontramos outro exemplo de que o prprio Esprito Santo ensina o caminho contextualizao. da O material acerca da pregao do apstolo Paulo muito mais farto, que o justamente livro de Atos por lhe d especial destaque. Alm disso, temos toda a sua literria constituda por suas epstolas que muito nos podem auxiliar na produo averiguao estilo de pregao do do apstolo. C. H. Dodd ressalta a riqueza de informaes que o Novo nos apresenta acerca de Paulo e, com base nestas informaes, Testamento enaltece a e a versatilidade da pregao do inteligncia apstolo. As cartas de Paulo so intensamente vivas - vivas como poucos chegados documentos at ns de to remota antiguidade. Elas nos do no um mero esquema de mas um homem vivo. Era uma pessoa de extraordinria pensamento, versatilidade variedade. (...) e Era igualmente algum capaz de aplicar a fria crtica da razo aos seus sonhos, e de julgar com sereno equilbrio o valor verdadeiro dos prprios anormais da religio. (...) O seu pensamento forte e sublime, mais aventuroso fenmenos sistemtico. Possua uma inteligncia colhedora e uma faculdade de assimilar e que usar as idias dos outros, o que um grande atributo para quem tenha uma nova mensagem propagar; sabia parapensar nos termos das outras pessoas. justamente esta habilidade ltima observada por Dodd, de que Paulo nos termos sabia pensar das outras pessoas, que ressalta a contemporaneidade de sua pregao. No congresso realizado na cidade sua de Lausanne, em 1974, o Michael missilogo Green asseverou dentre vrias caractersticas da evangelizao por parte da Igreja Apostlica, que esta era flexvel em sua mensagem. Para ele aquela Igreja pblico e s circunstncias, de acordo com a necessidade do momento, com a adaptava-se ao cultura, lugar, o povo. o Esta flexibilidade caracterstica na pregao do apstolo Paulo. Especificamente acerca da pregao do apstolo Paulo, o Dr. Shepard personalidade enaltece sua e a capacidade de adaptar-se s circunstncias, classificando-o como o maior dos pregadores, exceto Cristo.
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Foi uma personalidade altamente enriquecida, tanto dos dons hereditrios educao comoaprimorada. de Nos seus discursos, s vezes, a veemncia da natureza corre rio, avolumado como o por chuvas torrenciais; s vezes aparece to terna e mansa a sua palavra como o amor de me. O seu fim no trabalho foi a edificao do carter cristo. habilidade de adaptar-se s circunstncias do seu ministrio parecia infinita. Os A sua sermes eram a lgica personificada, uma correnteza de argumento e apelo seus que levava tudo de vencida, na sua fora irresistvel. (...) Majestoso pelo seu intelecto versatilssimo, poderoso no uso da palavra, incansvel, infinito em estupendo, adaptabilidade, gnio natural, reforado esse pelo preparo mais completo, entregue nas mos de representa nas cenas da histria o papel de verdadeiro gigante espiritual Deus, proeminente lista dos heris nada f... Assim, no resta dvidas de que um dos pontos altos da pregao de habilidade Paulo era em sua contextualizar-se para alcanar a relevncia junto a seus ainda destacar com relao pregao apostlica registrada no Novo ouvintes. Podemos Testamento, quebblica, era essencialmente referindo-se fartamente a textos do Antigo Testamento, Cristocntrica, pois a cruz de Cristo era o ponto central, alm de flexvel em que era sua forma. Sendo bblica e contextualizada, a pregao apostlica nos serve de justamente modeloeste pois, binmio que entendemos ser fundamental pregao eficiente. A flexibilidade da mensagem se expressa muito bem tambm nos sermes por Pedro, pregados Estevo, alm dos pregados por Paulo em Atos e nas cartas endereadas vrias Igrejas. s Aos judeus o tema da mensagem foi Jesus o Messias e o Servo isto claramente posto na pregao de Pedro no Pentecostes e no discurso de Sofredor, Estevo. Aos romanos a temtica foi a justificao e o senhorio de Cristo, conforme bem perceber na epstola aos Romanos; e aos gregos o tema da pregao foi a podemos ressurreio mortos e O dos Logos de Deus. Isto tambm observado por Orlando Costas, ao afirmar que todo necessita pregador ter em conta a cultura de seus ouvintes se que deseja comunicar-se eficazmente. Ele nota nos pregadores bblicos a capacidade de refletir sobre a cultura de seu tempo e cita como exemplos os apstolos profundamente Paulo e Joo: Paulo se acerca dos filsofos esticos em Atenas fazendo uso das prprias deles, categorias lhes fala do deus desconhecido e capta sua ateno. Da passa ao dos gregos: a ressurreio dos mortos, e especificamente, a ressurreio de problema bsico Cristo 17). Joo (Atos toma emprestado um termo da filosofia clssica grega (logos) para comunicar f crist, usando, a pois, os smbolos caractersticos de sua cultura, e expe ante seu a mensagem mundo crist. Desta forma, o Novo Testamento nos oferece elementos paraa que dizermos Igreja Primitiva cumpria seu papel de pregao da Palavra eficientemente, era bblica e, ao porque mesmo tempo, flexibilizava a mensagem, levando em conta a dos ouvintes. realidade
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1.2. A Contemporaneidade na Pregao Ps-Apostlica Segundo G. Burt, o perodo que seguiu o dos pais apostlicos foi decadncia. assinalado Ele por afirma uma que o material homiltico dos trs sculos seguintes ao muito apostlico, escasso. Mesmo assim cita algumas instrues de Clemente de Roma, Igncio e no primeiro sculo, Aniceto no segundo e Cipriano, no Dionsio, terceiro. L. M. Perry e C. Sell referem-se a Clemente de Roma (30-100 AD) como pregador um de objetivos ticos e que conseguia, atravs de suas mensagens, propiciar consolo para as pessoas que atravessavam tribulao. Outro pregador deste destacado por estes autores Tertuliano (150-220 AD). Este teria sido um perodo exmio atravs de mensagens acerca da pacincia e da pregador penitncia. Um perodo de ascenso da oratria na Igreja iniciou-se no quarto sculo, partir de ento quando a floresceram Ambrsio, Baslio, Gregrio, Crisstomo e Agostinho, clebres pregadores os mais da Igreja Antiga. Outros pegadores dos primeiros sculos, dignos citados, serem de so Orgenes, Lactncio, Jernimo e Cirilo de Alexandria, dentre dos quais outros, temos somente discursos e homilias. Destes pregadores, conforme destacam-se Crisstomo e Agostinho, que trouxeram relevante contribuio Burt, Homiltica. literatura A obra Peri Hierosynes, ou De Sacerdcio, de Crisstomo, escrita no ministrio, incio de expressa, seu ainda que indiretamente, alguns preceitos fundamentais para a Homiltica da poca: 1. O clrigo - ou ministro - deve ser prudente e 2. Deve possuir alocuo fcil; douto; 3. Deve conhecer as controvrsias entre gregos e 4. Deve ser hbil na dialtica (como Paulo, no menor na arte de falar do judeus; que escritos nos e aes); 5. H necessidade de um longo e srio preparo para o 6. indispensvel o desdm pelos aplausos ministrio; 7. Cada sermo deve ser um meio de glorificar a humanos; Deus. Parece-nos que a capacidade de flexibilizar a mensagem a ponto de tornadequada la ao contexto dos ouvintes ainda que no esteja explicitamente anunciada pode ser compreendida acima, nas entrelinhas destas afirmaes. Entretanto, parece bvio que maior preocupao a era para com a oratria e a dialtica. Ao referir-se a este pregador o Dr. Shepard ressalta que ele foi proeminente entre os principais mesmo pregadores todos os tempos. de Refere-se sua instruo na cincia do direito, do seu extraordinrio e de seu desapontamento como mestre no discurso intelecto argumentativo retrica. Ainda sobre e da Crisstomo, Shepard destaca que conhecia a natureza humana seus discursos e nos jamais se esqueceu de que os seus argumentos eram para convencer o
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povo. Para este autor os sermes de Crisstomo refletem de modo vivo as condies seu tempo. do Outra caracterstica deste clebre pregador era sua simplicidade, sua clara preocupao em falar ao povo de sua poca. Shepard enaltece a capacidade de interpretar Crisstomo a Palavra e de aplic-la s necessidades do povo de sua poca. Na verdade, Joo de Constantinopla (c. 347-407), que era natural de Sria Antioquia e filho de me da crist, foi bispo de Constantinopla. Quando ocupou este to importante cargo seu primeiro objetivo foi reformar a vida do clero. Justo que alguns sacerdotes que diziam ser celibatrios tinham em suas casas Gonzales relata mulheres que chamavam de irms espirituais, e isto escandalizava a muitos. Alm disso, outros clrigos haviam se tornado ricos e viviam em grande luxo e o trabalho pastoral da Igreja negligenciado. era As finanas foram submetidas a um sistema de controle detalhado. Os luxo que objetos havia deno palcio do bispo foram vendidos para dar de comer aos pobres. (...) mencionar que isto tudo, apesar de lhe conquistar o respeito desnecessrio de muitos, tambm lhe granjeou o dio de outros. O empenho do bispo de Constantinopla no limitou-se apenas ao clero. sermes Seus exortavam os leigos a que levassem uma vida nos moldes dos princpios cristos: Este freio de ouro na boca do teu cavalo, este aro de ouro no brao do estes teu adornos escravo, dourados em teus sapatos, so sinal de que ests roubando o rfo de fome e matando a viva. Depois de morreres, quem passar pela tua casa dir: Com lgrimas ele construiu este palcio? Quantos rfos se viram nus, quantas quantas injuriadas, quantos operrios receberam salrios injustos? Assim, nem mesmo vivas a morte livrar dos te teus acusadores. Eis a um exemplo de pregador contextualizado ao seu povo. Ele recebeu o Crisstomo ttulo de (lngua de ouro) cerca de 100 anos aps a sua morte, face ao respeito que conquistou com seus sermes, tratados e cartas publicados. A histria nos conta que morreu no exlio, nas montanhas da sia Crisstomo Menor. O outro grande pregador destacado neste perodo foi Agostinho de 430).Tido Hipona por (354muitos como o maior telogo da antiguidade, converteu-se em Milo a meio em uma exortao ouvida por acaso num jardim, tirada de Romanos 13.13-14; batizado por foi Ambrsio em 387. Antes de sua converso fora mestre de retrica; por isso em suas obras encontradas podem ser muitas instrues quanto oratria, especialmente na obra De Proferendo, dos quatro livros um que constituem a sua Doctrina Christiana. Dela podemos retirar o de timo pregador de Agostinho: aquele de quem a congregao conceito ouve a
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Verdade, compreendendo o que ouve. Para Agostinho a vitria do pregador consistia levar o ouvinte em a agir. A pregao atraente devia ser temperada de s doutrina e gravidade. Agostinho foi ordenado bispo em Hipona, no norte da frica, em 395. escritos Dentre merece seusateno especial as suas Confisses, uma autobiografia onde o conta a Deus, em orao, suas lutas e peregrinao. tida como uma obra nica em seu gnero na antiguidade. Outra obra a destacar A Cidade de Deus, escrita sob a motivao da cidade de daRoma, quedaem 410, e tida como a maior de todas as suas obras Agostinho responde queles que afirmavam que Roma tivesse cado porque se literrias. Nesta, entregue ao cristianismo e abandonado os velhos deuses que a tinham tinha feito grande. Dennis F.Kinlaw enaltece grandemente tanto a obra literria como a Agostinho. pregao Para de ele o bispo de Hipona exemplifica o dever de todo pregador em ser umde sua poca. Este autor sugere a leitura do sermo pregado por intrprete Agostinho primeiro domingo no aps o recebimento da notcia de que Roma cara nas mos invasores godos, liderados por Alarico, em 410, como um digno exemplo de dos contextualizado. Kinlaw define Agostinho como um homem de viso clara de sermo onde se encontrava a humanidade na sua peregrinao para Deus. No intento de comprovarmos a preocupao com a mensagem parte dos pregadorespor na histria da pregao, reconhecemos que aps o pice contextualizada com Crisstomo e Agostinho, houve pelo menos sete sculos de alcanado obscurantismo. Ruben Zorzoli, professor O Dr. do Seminrio Internacional de Buenos Aires, descreve perodo como tendo sido marcado por completa escurido e este declnio. Segundo Zrzoli, alguns fatores que contriburam para este declnio foram corrupo a do clero, o crescimento das formas litrgicas (que substituram o lugar da pregao), a elevao da funo sacerdotal sobre a do pregador, as doutrinais, e o declnio no contedo da pregao pelo uso extremo da controvrsias alegorizao bblica. O Dr. G. Burt comenta que nesta poca utilizava-se a postilla, uma parfrase brevssima do texto bblico, e que apenas alguns privilegiados tinham direito a Estes privilegiados eram chamados akpoumenoi na Igreja grega e audientes assisti-la. na latina. Nos sculos XII e XIII houve uma recuperao no prestgio da pregao. ressalta Zorzoli como motivos desta mudana as reformas na vida do clero, institudas pelo papa Gregrio VII; o avivamento intelectual resultante do escolasticismo e que elevou o da pregao; a propagao de seitas herticas que faziam uso da contedo constrangeu Igreja Catlica a reagir; as cruzadas, que se utilizavam da pregao - o a que pregao na das massas populares, e o uso crescente do idioma popular na mobilizao pregao. O mesmo autor assevera que, apesar desta recuperao, este perodo da pregao ainda histria da foi marcado pelos erros, dentre os quais destaca o uso do material extra
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bblico como se fosse bblico, a interpretao e aplicao equivocados, o uso extremo e alegoria da a freqente falta de texto bblico nas mensagens. Com o surgimento das ordens missionrias dos Franciscanos e sculo Dominicanos, XIII, a pregao no ganha mais notoriedade. A preocupao de falar ao povo, de contextualizar-se realidade dos parece ouvintes, existir numa obra de Guibert de Nogent, abade francs que morreu em Dentre os seus preceitos homilticos destacam-se os seguintes: o pregador 1124. deve exercitar o freqentemente possvel, nunca deve assumir o plpito seu talento o mais deve serorado, breve, dar preferncia a assuntos prticos e no dogmticos. Conclui sem ter que poucas coisas ouvidas e guardadas valem mais que muitas que passem pela cabea do auditrio, sem penetrar nem a inteligncia, nem a conscincia. Perry e Sell destacam deste perodo alguns pregadores. Um deles o Berthold alemo von Regensburg (1220-1272) que, com seus sermes prticos atacou os pecados de todas as classes na poca de um grande interregno na Alemanha. Acrescentam que Regensburg ainda buscava sempre atingir as necessidades do povo. Destacam tambm ingls John o Wycliffe (1329-1384), igualmente realado como um pregador prtico, se dedicou que ao cuidado das almas. J nos sculos XIV e XV houve um novo declnio na nfase da pregao, esta quando deixou de priorizar a populao, dando lugar ao intelectualismo rido do escolasticismo. Alm disso, contriburam para isto o perodo de estabilidade Igreja Catlica, que passava a sem as ameaas hereges. Um novo despertamento viria com o sculo e a Reforma. XVI 1.3. A Contemporaneidade na Pregao dos Reformadores A Reforma marca um avivamento na pregao. Como fatores mais avivamento Zrzoli destaca a nova nfase na pregao como um elemento importantes deste vital na adorao, na vida e tendo a mensagem proferida por um pregador voltado ao lugar que a ocupado. havia missa Alm disso, o mesmo autor ainda acrescenta a influncia da pregao luta contra na os erros patrocinados pela Igreja Papal, a volta da utilizao do texto bblico pregao e ona refinamento dos mtodos homilticos at ento utilizados. Os precursores anabatistas, alm de Lutero, Calvino e Zwinglio, atestam o restabelecimento da prioridade da pregao. Neste perodo surgem obras no campo da Homiltica que merecem a Ratio destaque, Brevissima como Concionandi, de Felippe Melanchton (1517) e que em sua parte discorre sobre as vrias partes do discurso (exrdio, narrao, primeira preposio,
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argumentos, confirmao, ornamentos, amplificao, confutao6, recapitulao perorao), em e seguida enfoca a maneira de desenvolver temas simples, depois como trabalhar com temas complexos, e assim por diante. Constitui-se numa das obras do gnero, conforme Burt. principais Outra obra Homiltica citada pelo mesmo autor o Ecclesiastes, Sive Evangelicus, Concionator de Erasmo (c. de 1466-1536), que dividiu-se em quatro livros: o sobre a dignidade, piedade, pureza, prudncia e outras virtudes que o pregador primeiro cultivar; o segundo sobre estudos que o pregador deve fazer; os demais sobre deve figuras do discurso e o carter do sacerdcio. Embora Martinho Lutero (1483-1546) no tenha escrito uma obra arte de especfica pregar, sobre Burt destaca a suas Palestras Mesa, das quais resume os preceitos homilticos: seguintes O bom pregador deve saber ensinar com clareza e ordem. Deve ter uma inteligncia, boa uma boa voz, uma boa memria. Deve saber quando terminar, deve estudar muito para saber o que diz. Deve estar pronto a arriscar a vida, os bens e a glria, pela Verdade. No deve levar a mal o enfado e a crtica de quem quer que seja. Ainda sobre ensinos de Lutero acerca da pregao, Burt destaca estas reformador, palavras voltadas do especificamente aos jovens pregadores: Tende-vos em p com falai virilmente, garbo, sede expeditos. Quando fores pregar, voltai-vos para Deus e Senhor meu, quero pregar para tua honra, falar de ti, magnificar e glorificar o dizei-lhe: E que o vosso sermo seja dirigido no aos ouvintes mais conspcuos, mas aos teu nome. simples e ignorantes. Ah! que cuidado tinha Jesus de ensinar com simplicidade. mais videiras, dos rebanhos, das rvores, deduzia Ele as suas parbolas; tudo para Das que as multides compreendessem e retivessem a Verdade. Fiis vocao, ns receberemos nosso prmio,oseno nesta vida, na futura. Podemos perceber nestes conselhos de Lutero a preocupao de tornar a compreensvel mensagem ao povo mais simples que compe a Congregao. Esta uma caractersticas principais dos reformadores deste das perodo. Com relao a Joo Calvino (1509-1564), que foi pastor da glise St. Genebra, Pierre, na em Sua, podemos destacar sua obra literria que foi amplamente distribuda lida em todas e as partes da Europa e que influenciou grandemente o movimento reformador.
6 Confutar. [Do lat. confutare.] Verbo transitivo direto. 1.Rebater, refutar. 2.Impugnar, contrariar; reprimir: "pregue
livremente a F de u'a s Divindade, confute a falsidade dos que ainda so chamados deuses imortais" (P.e Sermes, III, p. 196.) Verbo pronominal. 3.Dar provas contra si mesmo. [Pret. imperf. ind.: confutava, ... Antnio Vieira, confutavam. Cf. confutveis, pl. de confutveis, confutvel.].
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Como telogo e pastor, Calvino deu prioridade ao ensino das Escrituras, escrito tendo comentrios sobre 23 livros do Antigo Testamento e sobre todos os livros do Novo Testamento, menos Apocalipse. Suas Institutas, obra composta de 79 captulos completada em 1559, o principal de seus e escritos. Dentre outras coisas, Calvino tido como um pregador preocupado com a delimitao do verdadeiro papel da Igreja na sociedade, tendo sido precursor de um grande impacto na sociedade de sua poca. Ensinava que a Igreja precisava orar pelas polticas. autoridades Comentando 1 Timteo 2.2, afirmou que precisamos no somente os governantes, obedecer a mas lei e tambm em nossas oraes suplicar pela salvao deles. tambm grande preocupao com a injustia social. Comentando Salmo 82.3, Expressou um justo e bem equilibrado governo ser distinguido por manter os direitos afirmou: dos aflitos. pobres eSua pregao levou a Igreja de Genebra a batalhar contra os juros elevados, lutar por oportunidades a de empregos e tudo aquilo que era pertinente a uma secular mais humana. sociedade Dentre os grandes pregadores do sculo XVI podemos destacar ainda John (1514-1572), Knox o reformador escocs. Uma de suas caractersticas marcantes foi social bem esclarecida expressa na defesa da obrigao de cada cristo cuidar sua viso dossistema no pobres elaborado e por ele mediante o qual cada igreja sustentaria seus necessitados e administraria escolas de catequese para todas as crianas, prprios ricas e pobres. Para Zrzoli, no geral, os sculos XVII e XVIII foram de novo declnio, com quase uma generalizada pobreza de plpitos na Europa. Destaca pregadores como Bunyan e Taylor, na Inglaterra, e Bossuet e Fenelon, na Frana, como sendo Baxter, excees sculo XVII. noDestaca como grandes pregadores e excees do sculo XVIII, que marcado pela mediocridade, John e Carl Wesley, juntamente com George considera Whitefield, que Inglaterra, na produziram um avivamento centrado na pregao s multides. Amrica do Norte destaca Jonathan Edwards. Todos estes foram pregadores que Na conseguiram fazer a ponte da Palavra aos coraes de multides de pessoas. Sobre Jonathan Edwards (1703-1758), cujo mais famoso sermo foi Pecadores intitulado nas Mos de Um Deus Irado, pregado na Igreja Congregacional em Northampton, Massachusetts, em 1741, podemos destacar o seu sermo de pastorado igreja, depois de 23 anos de despedida daquela do ministrio ali. Ao buscardes o futuro progresso desta sociedade de maior importncia a contenda. que eviteis Um povo contencioso um povo miservel. As contendas que tm entre ns desde que me tornei vosso pastor tm sido o fardo mais pesado que surgido carregado no decurso do meu ministrio - no somente contendas que tendes tenho comigo, que aquelas mastendes tido uns com os outros por questes de terras e outros interesses. Eu j
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sabia muito bem que a contenda, o esprito inflamado, a maledicncia e coisas semelhantes, eram frontalmente contrrias ao esprito do Cristianismo e tm de modo todo peculiar, para afastar o Esprito de Deus de um povo, a tornar concorrido, sem efeito todos os seus meios de graa, alm de destruir o conforto e o bem estar um. Permita-me que vos exorte com todo o vigor, que, daqui para a frente, temporal de cada todas que vos asempenhardes vezes na busca do vosso bem futuro, que vigieis atentamente contra ume esprito contencioso: se quiserdes ver dias bons, buscai a paz e segu-a( 2 Pedro 3.1011). Nota-se nesta transcrio da concluso do sermo o cuidado de enfocar vivenciado um assunto pela congregao. O pregador falou ao povo sobre uma deficincia do povo. Esta contextualizao da pregao determinou o sucesso e caracterizou os pregadores em todos os perodos da histria da grandes pregao. 1.4. A Contemporaneidade da Pregao dos Sculos XIX e XX H quem iguale o prestgio e eficincia da pregao do sculo XIX com o primeiro, sculo com Pedro e Paulo, e com o sculo IV, com Crisstomo e Agostinho. Inegavelmente, este sculo foi marcado por grandes e renomados pregadores, Finney, Brooks, Broadus, Moody, Spurgeon, Hall e Mclaren, alistados como os como da pregao neste perodo. prncipes Como grandes pregadores do sculo XIX Perry e Sell destacam, dentre norte outros, americano o Henry Ward Beecher (1813-1887). Beecher notabilizou-se pela contra os vcios sociais de sua poca, tendo sido lder do movimento anti pregao Segundo estes autores, este pregador costumava pregar diretamente a respeito escravista. necessidades pessoais de seus das ouvintes. Outro grande pregador deste perodo destacado por Perry e Sell Phillips (1835-1893). Brooks Referem-se a Brooks como tendo sido um pregador sensvel para com as necessidades humanas. Contam que ele costumava extraordinariamente investir tardes em suas visitas ao seu povo, especialmente os pobres, doentes e Transcrevem um comentrio feito por um admirador, de nome Bryce: Brooks atribulados. fala ao seu auditrio como um homem fala ao seu amigo. No intento de demonstrar a preocupao com a contemporaneidade por ilustres parte pregadores, de citamos como exemplos dois dentre estes mais destacados, Finney e Spurgeon. Primeiramente citamos Charles G. Finney (1792-1875), que viveu uma experincia intensade converso em Nova Iorque, em 1821, sendo introduzido Igreja Presbiteriana. Foi pastor presbiteriano e depois congregacionalista. Pregador avivacionalista, chega a ser apontado como o mais ungido evangelista de reavivamento
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dos tempos modernos. Estima-se que mais de 250 mil almas se converteram resultado de suas pregaes. como Em sua obra Lectures on Revival (Prelees Sobre o Reavivamento), de Finney 1835, demonstrou sua esperana de que o reavivamento varresse os Estados trazendo progresso e reformas sociais; democracia e abolio da escravido, Unidos, dentre outras Finney no pregava simplesmente sobre a vida eterna em conseqncias. Jesus, f em Jesus mas que seria a o caminho para que a sociedade americana fosse redimida. Outro ilustro pregador deste perodo foi o clebre Charles Haddon 1892), um pastor batista muito influente na Inglaterra. Em 1854 iniciou um Spurgeon (1834ministrio 38 anos consecutivos de na capela batista na Rua New Park, em Londres e, com apenas e dois anos vinte de idade era o pregador mais popular de Londres. Em 1861 foi edificado o Tabernculo Metropolitano nas Ruas Elephant e templo Castle, com um capacidade de abrigar seis mil pessoas, onde Spurgeon ministrou ininterruptamente at sua morte. Junto ao Tabernculo foi criado um seminrio e uma sociedade de colportagem que enfatizava a distribuio de literaturas. Calculase que mil membros 14 foram acrescentados quela Igreja durante o ministrio de Spurgeon. muitos de seus Teve sermes publicados, num total de 3.800 deles! Na obra Lies Aos Meus Alunos encontramos farto material resultante prelees de deste ilustre pregador que bem podem expressar sua preocupao com a relevncia que a pregao precisa encontrar nas vidas dos ouvintes. Assim expressa sua preocupao com o desempenho eficiente dos Spurgeon pregadores: desejvel que os ministros do Senhor sejam os elementos de Na verdade, vanguarda do Universo da Igreja.todo, pois a poca o requer. Portanto, quanto a vocs, em suas qualificaes pessoais, dou-lhes este moto: Sigam avante. Avante nas conquistas avante nos pessoais, dons e na graa, avante na capacitao para a obra, e avante no processo de imagem de Jesus. amoldagem Sobre a eficincia na comunicao da Verdade ao povo, Spurgeon ministro afirmava s seria que verdadeiramente o eficiente se fosse apto para ensinar. Sobre inaptos, ele asseverou em tom ministros hilrio: Vocs sabem de ministros que erraram a vocao e, evidentemente, no para tm exerc-la. dons Certifiquem-se de que ningum pense a mesma coisa de vocs. H ministrio de colegas que pregam de modo intolervel: ou nos provocam raiva, ou nos do sono. Nenhum anestsico pode igualar-se a alguns discursos nas propriedades sonferas. alguns fossem (...) Se condenados a ouvir os seus prprios sermes, teriam merecido e logo clamariam como Caim: tamanho o meu castigo, que j no posso julgamento, Oxal no caiamos sob a mesma suport-lo. condenao.
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Esta to bem humorada declarao de Spurgeon demonstra sua relevncia preocupao da pregao com a na vida dos ouvintes. Esta foi a caracterstica dos pregadores desta e das demais ilustres pocas. Com relao ao nosso sculo, podemos notar algumas tendncias que desprestgio indicam da o pregao nas Igrejas e a perda da centralidade no ministrio pastoral. Martyn Lloyd-Jones, Para que enxergava este declnio da importncia da pregao na Igreja sculo XX, do tal desprestgio se deve, primeiramente, perda da crena na Escrituras. autoridade Outra das razo apontada pelo autor para este declnio o fato de a forma ter-se tornado mais importante que a substncia, a oratria e a eloqncia por conseguinte, valiosas por si coisas mesmas. Tal declnio da pregao no nosso sculo se acentua, segundo Lloyd-Jones, a pregao tornou-se uma forma de porque, entretenimento. A situao da pregao na atualidade enfocada na prxima etapa da a opinio pesquisa, supraonde citada reforada com depoimentos de outros autores. Nos tambm em discorrer acerca das conseqncias deste declnio de prestgio preocupamos da pregao.
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HOMILTICA
1. Definio Homiltica a cincia que se ocupa com a pregao crist e, de modo com particular, o sermo proferido no culto, no seio da comunidade reunida. O termo homiltica deriva do substantivo grego h( o(mili/a H homilia romilia], [Leia que r significa literalmente associao, companhia, e do verbo homilo (o(mile/w), que significa falar, conversar. O Novo Testamento emprega o substantivo homilia em 1 Co 15.33 ... as ms conversaes (o(mili/ai) corrompem os bons costumes. O verbo H HOMILEIN (h( o(milei=n)7 era usado pelos gregos sofistas8 expressar para o sentido de relacionar-se, conversar. HE HOMILIA designa, especialmente no Novo Testamento, o estar juntos, relacionar-se, o e, nos primeiros sculos da Era Crist, o termo passou a ser usado para a arte de pregar sermo. Homilia. Pregao em estilo familiar e denominar coloquial sobre o Evangelho (Aurlio). quase Da deriva o sentido homiltica e suas formas de expresso. Desde cedo, ento a homiltica e muito passou a fazer parte da teologia prtica. O termo homiltica surgiu durante o Iluminismo, entre os sculos XVII e quando as principais disciplinas teolgicas receberam nomes gregos, como, XVIII, por exemplo, dogmtica, apologtica e hermenutica. Na Alemanha, Stier props o nome Kerctica, derivado de kryx (kh=ruc), que arauto. Sikel sugeriu haliutica, derivado de halies (a(lieu/j), que significa pescador. significa O termo homiltica firmou-se e foi mundialmente aceito para referir-se disciplina teolgica que estuda a cincia, a arte e a tcnica de analisar, estruturar a mensagem e entregar do evangelho.
A homiltica cincia, quando considerada sob o ponto de vista de seus fundamentos tericos (histricos, psicolgicos e sociais); arte, quando considerada em seus aspectos estticos (a beleza do contedo e da forma); e tcnica, quando considerada pelo modo especfico de sua execuo ou ensino.
O termo homilia tem suas razes etimolgicas em trs palavras da cultura grega: 1. Homilos (o(/miloj), que significa multido, turma, assemblia do povo (cf. At 18.17); 2. Homilia (o(mili/a), que significa associao, companhia (cf. 1 Co 15.33);
7 HOMILEIN = o(milei=n. Homile = o(mile/w. Estar com, tratar com. Encontrar-se, vir s mos. Ter relaes matrimoniais. 8Sofista. [Do gr. sophists, 'sbio', posteriormente 'impostor', pelo lat. sophista.] Substantivo de dois gneros. Hist. Filos.
1.Cada um dos personagens contemporneos de Scrates (v. socratismo) que chamavam a si a profisso de e a habilidade, e entre os quais se destacam Protgoras (480-410 a. C.), que afirmava ser o homem a ensinar a sabedoria e Grgias (485-380 C.), que atribua grande importncia linguagem. Os sofistas desenvolveram medida de todas as a. coisas, eloqncia e a gramtica. [Cf. sofisma (1 e especialmente a retrica, a 2).] .
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3. Homile (o(mile/w), que significa falar, conversar (cf. Lc 24.14; At 20.11; 24.26). Sua tarefa no se limita apenas a princpios tericos, mas concentra-se no treinamento grandemente prtico. a) Seu objetivo primordial O objetivo principal da homiltica desde o seu remoto princpio foi orientar pregadores os na dissertao de suas prdicas e, ao mesmo tempo, fazer que os adquiram princpios gerais corretos e despert-las a terem idia dos erros e mesmos falhas que mesmos em os geral cometem. So inmeras as obras, boas e teis, em diversos idiomas e de diferentes tratam datas diretamente que desta disciplina. Quando as lemos, descobrimos inmeros defeitos em ns mesmos e nos outros -, alguns deles at extravagantes e grosseiros. Com efeito, porem, medida que vamos lendo estas obras, corrigimos essas falhas que se Convm notar que a homiltica no a mensagem. Ela disciplina o pregador apresentam. para melhor entregar a mensagem. No nos esqueamos: A mensagem de Deus (Ef Entretanto, no devemos esquecer que para melhor compreenso e 6.19, etc). apresentao da um certo preparo e treinamento por parte mensagem deve haver do orador. b) A homiltica e a eloqncia A misso principal da homiltica conservar o pregador (pregador aqui abrangente tem sentido - inclui pessoas de ambos os sexos) na rota traada pelo Esprito Santo. Ela ensina, onde (e como) se deve comear e terminar o sermo. O sermo tem por finalidade convencer os ouvintes, seja no campo poltico, forense, social ou religioso. Por esta a homiltica razo encontra-se ligada diretamente eloqncia. A eloqncia a capacidade intelectual de convencer pelas palavras. As esclarecem, palavrasorientam e movem as pessoas. O orador que consegue mover as persuadindo-as a aceitar suas idias, eloqente, pois a eloqncia a pessoas, capacidade de palavra. Fala-se de Apolo, um judeu, natural de Alexandria, que persuadir pela eloqente e poderoso nas Escrituras (At era ... 18.24b). c) Como podemos convencer Existem vrias maneiras de persuadirmos ou convencermos algum a orientao: seguir nossa - Pela fora moral (princpios e doutrinas) - regras - Pela fora social (costumes, normas e leis) - o fundamentais. - Pela fora fsica (braos e armas) - a direito. - Pela fora pessoal (exemplo) - influncia guerra. - Pela fora verbal (falada ou escrita) psicolgica. Pela fora retrica . divina (atuao do Esprito Santo) Ele ... convence O poder da .... persuaso pode convencer at o prprio Deus! Moiss, o legislador grande hebreu, pregou para que Deus se arrependesse e conseguiu! Com efeito, Deus e arrependeu se perdoou ao povo (Ex 32.7-14). Jonas, de igual modo, conseguiu o arrependimento do povo ninivita e o arrependimento de Deus (Jn 3.4-10).
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2. Jesus e a homiltica No ministrio de Cristo, a homiltica ocupou o lugar central no que diz sua propagao respeito a plena. Embora fortemente ousado a dar primazia a outros mtodosode abordar povo, Jesus ... veio pregando (Mc 1.14). Na sinagoga de Nazar, o descreveu a si mesmo como divinamente enviado ... para evangelizar os Mestre pobres liberdade pregar ... a aos cativos ... a anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18,19). Os evangelhos nos apresentam quadros inesquecveis do Pregador Itinerante, nas sinagogas, nos montes, nas plancies, beira-mar, de vila em vila, de cidade finalmente em todo o lugar, trazendo aps si multides quase incontveis, em cidade deixando povo fascinado o com suas palavras de graa e com autoridade do seu ensino. A pregao de Jesus continha todo o sabor da bondade divina: era um insistente clamor por sua compaixo, e poderoso por sua urgncia. A pregao direta , sem um convite conscincia, razo, imaginao e aos sentimentos, dvida, mediante a da verdade e da graa de Deus, pois produz um efeito mais declarao urgente e eficaz. 3. O valor da homiltica A homiltica contribuiu, no sentido geral, na propagao da Palavra de coisas, Deus. contudo, Duas influenciaram grandemente a pregao crist, levando-a para as formas retricas. a) A primeira vantagem A primeira foi a disseminao do Evangelho entre as naes gentlicas, as tradies em cujoe seio formas judaicas eram pouco conhecidas. Basta lembrarmos da Paulo crticafizeram que de alguns corntios, e como se deliciavam em ouvir Apolo, por ser ... eloqente e poderoso nas Escrituras. b) A segunda vantagem A segunda coisa que influiu foi a converso de homens que j tinham sido na retrica. treinados Muitos deles, dia-a-dia, se tomavam pregadores, e naturalmente usavam dotes retricos seus na proclamao do Evangelho. Acrescentemos a essa influncia o declnio dos pregadores judeus no veremos cristos, como e a homilia (a arte de pregar) cedeu lugar proeminente ao sermo Por isso, naqueles dias j se definia a homiltica como a cincia que ensina os elaborado. fundamentais de discursos em pblico, aplicados na proclamao e ensino da princpios verdade reunies em regulares congregadas para o culto divino (Hoppin). 4. A origem da homiltica A homiltica propriamente dita, nasceu muito cedo na histria humana, embora no como termo designativo homiletiks (o(milhtiko/j) (arte de pregar sermo) e homilia (o(mili/a) (arte de falar elegantemente na oratria eclesistica), mas como oratria
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pictogrfica (sistema primitivo de escrita no qual as idias so expressas por meio de das coisas ou figuras desenhos simblicas). Ela surgiu na Mesopotmia h mais de 3000 anos a.C., para auxiliar que necessidade os sacerdotes tinham de prestar contas dos recebimentos e gastos s que pertenciam corporaes a e faziam suas prdicas em defesa da existncia miraculosa dos deuses do paganismo. O sistema sumeriano viria a ser o prottipo (primeiro tipo ou exemplo) de importantes outros sistemas de escrita, como o egpcio, por exemplo. a) Como termo designativo Entretanto, homiltica como termo designativo com suas tcnicas, adaptao sistematizao s habilidades e humanas, nasceu entre os gregos com o nome de Depois foi adaptada no mundo romano com o nome de oratria, e, finalmente, retrica. para o religioso com o nome de mundo A retrica e a oratria tornaram-se sinnimos para identificar o discurso homiltica. persuasivo (profano).
A homiltica, entretanto, passou a identificar o discurso sacro (religioso).
b) A partir do IV Sculo d.C. A partir desta poca os pregadores cristos comearam a estruturar suas seguindo mensagens, as tcnicas da retrica grega e da oratria romana. Com efeito, porm, desde primeiro sculo o da Era Crist, esta influncia estrutural da homiltica j comeava sentida no a seio serdo Cristianismo. No de se surpreender, portanto, que a maioria dos telogos cristos primitivos compunha-se dos que aceitavam as teorias gregas pois muitos deles eram filsofos neoplatnicos convertidos ao Cristianismo ou e romanas, sob a influncia dessas idias (conforme foi o caso de Justino Mrtir, de estavam Clemente de Alexandria, de Orgenes, de Agostinho, de Ambrsio e muitos outros).
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RETRICA
1. Noo e definio O vocbulo retrica (do grego, rhtr (r(h/twr), - orador numa sido interpretado assemblia) tem como a arte de falar bem ou arte de oratria, isto , a arte de usar os meios todos e recursos da linguagem com o objetivo de provocar determinado efeito nosA retrica a tcnica (ou a arte, como preferem alguns) de ouvintes. convencer oatravs da oratria, ou outros meios de interlocutor comunicao. Os gregos sofistas a dividiam em trs grupos: Poltica Forense Epidtica9 (demonstrativa).
DISTINES CLSSICAS10
Embora no sejam certamente inspiradas, as clssicas distines retricas Aristteles de podem auxiliar os pregadores a considerar suas responsabilidades bsicas e ateno que a cada uma merece. Embora o apstolo Paulo tenha ensinado acerca da eficcia dainerente Palavra, tambm relatou sua resoluo pessoal de no colocar pedra de ao evangelho no caminho de quem quer que fosse (2 escndalo Co 6.3). Na retrica clssica trs elementos compem cada mensagem persuasiva: Logos (lo/goj) - o contedo verbal da mensagem incluindo sua arte e lgica. Pathos (pa/qoj) - os traos emotivos da mensagem incluindo paixo, fervor e sentimento, que o orador transmite e os ouvintes experimentam. Ethos (e)/qoj) - o carter percebido do orador; determinado mais pelo interesse significativamente expresso pelo bem-estar dos ouvintes. Aristteles acreditava que o componente o ethos era mais poderoso da persuaso. Os ouvintes avaliam automaticamente cada um desses aspectos na Epidti modo a pensarem que o pregador apresenta. Essa percepo adverte os mensagem de co. pregadores desejam criar que livre acesso Palavra que transforma coraes a se esforarem epidct ico. para seriamente tornar cada aspecto de sua mensagem uma porta e no uma barreira. [Do gr. Paulo importncia dea cada um desses componentes em sua primeira carta aos epidei pondera (veja tessalonicenses ktiks, fig. 1.1). Embora seus termos no sejam os de Aristteles, eles pelo repercutem categorias clssicas traos das do professor de retrica e nos lembram que a arte no o lat. para bastante epidicttornar poderosa a mensagem, se o corao e o carter no validarem icu.] Paulo torna claro que, embora o Esprito Santo molde o caminho do suas verdades. Adjetiv evangelho, os o. E.
9 Ling.
CHAPELL, Bryan. Pregao Cristocntrica. 1 ed. So Paulo. Editora Cultura Crist, 1.Apar 2002, p.26-28. atoso, ostent oso. 2.Dem onstra tivo. 10
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ouvintes avanam para uma confrontao com a Palavra atravs das portas que o abre com pregador a mensagem. Paulo cita, significativamente, sua prpria vida como afetando a receptividade da mensagem dando assim credencial bblica noo de que o ethos poderosa fora uma no processo ordinrio da persuaso Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra espiritual. mas,(logos), sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico (Pathos), assim como sabeis ter sido o nosso procedimento (Ethos) entre vs e por amor de vs (1 Ts Paulo 1.5). menciona sua conduta e sua compaixo no apenas como evidncia profunda de sua convico, mas tambm como fontes integrais do poder de sua Embora este livro de mtodo homiltico enfoque os elementos do logos e do mensagem. pathos na a prpria nfase bblica nos lembra que o carter pastoral pregao, permanece como fundamento do ministrio. o A glria da pregao pode ser a eloqncia, mas a batida do corao a fidelidade. Nossa pregao deveria refletir o carter nico de nossa personalidade, mas nosso ser deveria refletir a semelhana de Cristo, de modo mensagem se espalhe sem que sua embarao.
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OS SOFISTAS11 O primeiro estudo sistematizado acerca do poder da linguagem em termos persuaso de atribudo ao filsofo Empdocles (444 a.C.), do qual as teorias sobre o conhecimento humano iriam servir de base para vrios teorizadores da livro de retrica escrito comumente atribudo a Crax e seu pupilo Tsias. A retrica. O primeiro sua obra, bem como as de diversos retricos da antiguidade, surgiu das tribunas jurdicas; Tisias, exemplo, tido como por autor de diversas defesas jurdicas defendidas por outras personalidades gregas (uma das funes primrias de um sofista). A Retrica popularizada a partir do sculo V a.C. por mestres peripatticos (itinerantes) foi como sofistas. Os mais conhecidos destes foram os gregos Crax, Scrates, conhecidos Plato e Aristteles (500-300 a.C.). Os sofistas se compunham de grupos de mestres que viajavam de cidade realizando em cidade aparies pblicas (discursos, etc) para atrair estudantes, de quem taxas para oferecer-lhes educao. O foco central de seus ensinamentos cobravam concentrava-se logos ou discurso, no com foco em estratgias de argumentao. Os mestres alegavam que podiam melhorar seus discpulos, ou, em outras palavras, que sofistas a virtude seria passvel de ser ensinada. A conhecida frase o homem a medida de todas as coisas surgiu dos ensinamentos sofistas. Uma das mais famosas doutrinas sofistas a teoria do argumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser contracontraposto outro argumento, por e que a efetividade de um dado argumento residiria na (aparncia de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma verossimilhana dada platia. O termo sofista tem uma conotao pejorativa nos dias de hoje mas, na antiga, Grcia os sofistas eram profissionais muito bem remunerados e respeitados por habilidades. suas Tratando no somente do estilo, mas, tambm do assunto, da estrutura e mtodos dos de elocuo em cada caso, os gregos combinavam a tcnica dos sofismas com concepo platnica a e aristotlica de que a arte da oratria deve estar a A retrica servio da ensinada verdade. na Grcia antiga pelos sofistas, fundamentada em disciplinares de conduta, teve origem na Siclia, no V sculo a.C., atravs do princpios Crax e seu discpulo Tsias. siracusano Tsias tornou-se o discpulo mais famoso de Crax. Quando Crax lhe aulas cobrou ministradas, as Tsias recusou a pagar, alegando que, se fora bem instrudo pelo mestre, estava apto a convenc-lo de no cobrar, e, se este no ficasse convencido, era porque discpulo ainda o no estava devidamente preparado, fato que o desobrigava de pagamento. O resultado que Tsias ganhou a qualquer questo.
GONALVES, Delmo. HOMILTICA A arte de pregar sermes. Apostila do 11 SEBEMGE.
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a) As regras do discurso Crax formulou uma srie de regras para dividir o discurso em cinco partes: Promio (prlogo) Narrao Argumentao Observaes adicionais Perorao (eplogo). As regras estabelecidas por Crax tinham por finalidade orientar os se propunham a que defender as causas das pessoas que desejavam reaver seus advogados bens e propriedades tomados pelos tiranos. Os sofistas foram os primeiros a dominar com facilidade a palavra modulada nestes princpios; entre os objetivos que a uma completa formao, trs eram procurados com maior intensidade: possuam, visando para julgar, falar e agir. Seu aprendizado na arte de falar consistia em fazer adestrarem-se leituras em pblico, comentrios sobre poetas famosos, improvisar e promover debates. A partir da, a palavra retrica passou a ser usada no campo da descrever comunicao o discurso para persuasivo, quer escrito ou falado. A partir da, a palavra retrica passou a ser usada no campo da descrever comunicao o discurso para persuasivo, quer escrito ou falado. b) As qualidades exigidas Os oradores sofistas, entre eles, Grgias, Iscrates (que viveu de 436 a implantou 338 a a.C., disciplina e da retrica no currculo escolar dos estudantes atenienses) outros, exigiam e muitos vrias habilidades dos oradores. Entre todas, quinze so imprescindveis: memria, habilidade, inspirao, criatividade, entusiasmo, consideradas observao, teatralizao, sntese, ritmo, voz, vocabulrio, expresso corporal, determinao, naturalidade e conhecimento. Filsofos destacados como Plato (430-347 a.C.), Aristteles (382-322 Ccero a.C.) (106-44 e a.C.) deram muita ateno aos princpios a serem seguidos por desejasse levar os homens a crerem e quem agirem. Paulo, pelo que parece, observou que estes princpios retricos levaram oradores alguns cristos aos extremos, firmando-se apenas em ... sublimidade de palavras ou de sabedoria... (1 Co 2.1). Era esta a poca em que os ... gregos buscavam sabedoria. c) O Retor (r(h/twr) O retor, entre os gregos, era o orador de uma assemblia. Entre ns, entretanto, a a ter o significado pomposo de mestre de oratria. O palavra rhetor veio (orador objetivoretrica) do retor era, atravs de seu discurso laureado, o de persuadir os sentimentos discusses e nas nas deliberaes sobre os problemas na democracia As reunies grega. eram processadas nas praas ou no Arepago. Logo se cidados percebeu falantes, que de os fcil verbo, se expressavam mais adequadamente, dominavam situao, sentiam-se a sempre vitoriosos, tornavam-se admirados pelas multides e galgavam os melhores postos na comunidade. No demorou para que todo o mundo
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desejasse conquistar os segredos dessa nova arte. 2. A diviso da retrica Entre os gregos e os romanos, os discursos retricos deviam ser cincomodulados pontos, a cada em um dos tais foram associadas muitas sugestes para o bem a) falar. Inveno. A inveno consistia na coleta e planejamento do uso dos materiais idias, e a fim de influenciar aos ouvintes. Trs tipos de apelo que o orador fazer. So: pode Apelos lgicos baseados na evidncia e no raciocnio. Apelos emocionais baseados nos impulsos e sentimentos. Apelos ticos baseados no carter, personalidade, experincia e reputao do orador. b) Disposio. Consistia no arranjo do material na ordem destinada a servir propsito melhor do oorador. c) Estilo. Nesse sentido Aristteles foi o maior deles. Consistia no uso de palavras para transmitir a mensagem da maneira mais d)eficaz. Memria. Consistia em lembrar a mensagem a ser e) Entrega. Consistia no uso correto da voz e do corpo para transmitida. mensagem apresentar a aos ouvintes. Depois, com a grande influncia do Cristianismo, passou-se a distinguir a da homiltica retrica e alguns princpios ticos foram incorporados a esta ltima.
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ORATRIA
1. Sua extenso Convm que o leitor saiba que a retrica inventada pelos gregos passou mundo para romano o com o nome de oratria e para o campo religioso com o nome homiltica. Entretanto, a partir do IV sculo d.C., a retrica e a oratria tornamde sinnimos usados para identificar o discurso profano, e a homiltica identifica se o discurso sacro, religioso, cristo. A homiltica, a partir da, passou a ser a arte de pregar Evangelho. o Assim, a oratria (de oris, boca) passou a indicar mais a parte tcnica do enquanto sermo; que a homiltica, as partes prticas e dogmticas crists, que vo do sermo celebrao do culto. 2. Os grandes mestres de oratria Os romanos sofreram extraordinria influncia cultural dos gregos no a.C., sculo inclusive I na arte da oratria. Com efeito, porm, outros grandes mestres, diferentes nacionalidades, deram tambm sua de contribuio. a) Ccero Ccero foi o maior orador romano. Nascido no ano 106 a.C., preparou-se muito desde cedo para a arte da palavra. Com apenas dez anos de idade, seu pai o deixou aos cuidados de dois mestres da oratria. Aos quatorze anos, iniciou seu na escola do retrico retor Plcio e j aos dezesseis anos abraou a prtica da fala, aprendizado observando os grandes oradores da sua poca, que se defrontavam nas assemblias do frum. b) Quintilian Depois de Ccero, merece ateno especial na histria da Arte Oratria Quintiliano. romana, Nascido na metade do primeiro sculo da Era Crist, na Espanha, foi para Roma logo nos primeiros anos de vida para estudar oratria. Seu pai e seu av foram retores e o pai lhe ministrou as primeiras aulas de retrica. c) Demstenes Demstenes, orador grego de extraordinria eloqncia, foi Filipecontemporneo da Macednia, que de atravs das Filpicas12, Oraes Violentas, atacava a poltica, denunciando-lhe as intenes de dominar a Grcia. Demstenes, sua considerado um dos maiores e mais perfeitos oradores da antiguidade, obteve xito na arte de de terdepois superado dificuldades impostas pelas suas prprias deficincias falar, naturais. Os problemas de respirao, dico, articulao e postura no lhe condies creditavam ltimas as para que pudesse atingir seu objetivo de tornar-se um orador. Duas
filpica. Do gr. philippik, pelo lat. philippica.] Substantivo feminino. Discurso violento e 12 injurioso.
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qualidades, porm, Demstenes possua: a determinao e a vontade. A determinao Ao iniciar sua preparao, isolou-se num local onde ningum pudesse Para perturb-lo. que a sua concentrao e meditao fosse completa... a sua dico foi corrigida seixos que com colocava na boca e com os quais procurava pronunciar as palavras mais correta possvel. Outros maus hbitos, entre eles o de levantar um ombro da forma falava, foi tambm corrigido com disciplina quando rgida. A fora de vontade Demstenes parece ter tido um incio difcil e sido filho do prprio esforo. Entretanto, superou todas essas dificuldades. Empregou todas as tcnicas e engenhosos para conseguir ser o maior orador da antiguidade (declamar meios diante da praia vencendo com a voz o rudo e barulho das ondas; correr, subindo montanhas recitando trechos de autores gregos para desenvolver o flego, etc.). O ngremes, resultado esforo foi de gratificante. seu Ele conseguiu aquilo que almejava!
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A RELAO ENTRE A HOMILTICA E OUTRAS DISCIPLINAS Como disciplina teolgica, a homiltica pertence teologia prtica. As que mais disciplinas se aproximam da homiltica so a hermenutica e a exegese. Enquanto a hermenutica a cincia, arte e tcnica de interpretar Palavra corretamente de Deus, e a a exegese a cincia, arte e tcnica de expor as idias bblicas, a a cincia, arte e tcnica de comunicar o evangelho. A homiltica hermenutica um texto bblico interpreta luz de seu contexto; a exegese expe um texto bblico luz bblica; e homiltica comunica um texto bblico luz da pregao da teologia bblica. A homiltica depende amplamente da hermenutica e da exegese. Uma sem hermenutica bblica trombeta de som incerto (1 Co 14.8) e uma homiltica homiltica exegese bblica sem a mera comunicao de uma mensagem humanista A importncia e morta.do assunto dificilmente pode ser exagerada, pois a base hermenutica terica da exegese, a que por sua vez, o alicerce tanto da Teologia (quer bblica, quer como da pregao. sistemtica) O diagrama abaixo ilustra estas relaes: Hermenutica Exegese Teologia Teologia Pregao/Homilia Bblica Sistemtica A homiltica deve valer-se dos recursos da retrica (assim como da utilizar os meios e mtodos da comunicao moderna e aplicar a avanada eloqncia), estilstica. se pode ignorar No o perigo de substituir a pregao do evangelho pelas disciplinas e de adaptar seculares a pregao do evangelho s demandas do secularismo. A relao entre a homiltica e as cincias modernas de carter secundrio e horizontal; pois as Sagradas so a fonte primria, a revelao vertical, o fundamento bsico de Escrituras toda a homiltica evanglica. Por isso, o apstolo Paulo escreveu aos corntios: Eu, irmos, quando fui convosco, ter anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de de ou linguagem, sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. este palavra A minhae a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, em demonstrao mas do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e sim, no poder de Deus (1 Co 2.15).s O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA HOMILTICA O modelo predominante no perodo proftico era a palavra vinda Senhor (assim diz o Senhor) que os profetas anunciavam e ilustravam em diretamente do suas prprias vidas: uma prostituta como esposa (Osias); nomes dos filhos (Is 7.3, 8.3); cintoo(Jr 11); vaso 13.1do oleiro (Jr 18.1-17); a botija quebrada (Jr 19.1-15); a morte da mulher de Ezequiel (Ez 24.15-27). Aps o exlio, desenvolveu-se a homilia primitiva, em passagens das Escrituras Sagradas eram lidas em pblico ou nas sinagogas que (Ne 8.1-18).
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Por volta de 500-300 a.C., os gregos Crax, Scrates, Plato e Aristteles desenvolveram a retrica, aperfeioada pelos romanos na forma da oratria (principalmente Ccero, em cerca de 106-43 a.C.). Jesus, no entanto, pregou o do reino de Deus com simplicidade, utilizando principalmente parbolas (Mt evangelho 4.10-12,33,34) e aplicando textos do Antigo Testamento Sua prpria vida (Lc 13.34s.; Mc Uma anlise do livro de Atos revela cinco elementos bsicos comuns s 4.16-22). apostlicas: O Messias prometido no Antigo Testamento; a morte expiatria de mensagens Cristo; Sua ressurreio pelo poder do Esprito Santo; a gloriosa volta de Cristo; Jesus e oouvinte ao apelo para que se arrependesse e cresse no evangelho. A maioria dos cristos antigos, portanto, seguiu o exemplo da sinagoga, explicando lendo e de modo simples e popular as Escrituras do Antigo Testamento e do Novo. No se percebe muito esforo em estruturar um esboo homiltico ou um tema organizador. A homilia Crist apenas segue a ordem natural do texto da Escritura e visa meramente ressaltar, mediante a elaborao e aplicao, as sucessivas partes como esta se apresenta. a passagem As primeiras teorias homilticas encontram-se nos escritos de Crisstomo a.D.), (345-407 o mais famoso pregador da igreja primitiva. A primeira homiltica foi escrita por em De Doctrina Christiana. Agostinho dividiu-a em de inveniende Agostinho, chegar ao assunto) e de proferendo (como explicar o assunto). Na prtica, esta (como sistemtica corresponde hoje s homilticas material e diviso formal. A Idade Mdia no foi alm de Agostinho, mas produziu coletneas sermes, famosas atualmente de publicadas em forma de livros devocionais. Homiltica era quase nica forma a de oratria conhecida. O maior pregador latino da Idade Mdia foi de Claraval (1090-1153). Graas a Carlos Magno (768-814), a pregao era Bernardo do povo e no exclusivamente em feita na lngua latim. A grande inovao da Reforma Protestante foi tornar a Bblia o centro da Os discursos pregao. ticos e litrgicos foram substitudos pela pregao evanglica das verdades bblicas, versculo por versculo. Martinho Lutero e Joo Calvino grandes quase todos os livros da Bblia em forma de comentrios que, ainda hoje, expuseram possuem vasta aceitao acadmica e espiritual. Os lderes da Reforma Protestante deram pregao novo contedo um (a graa divina em Jesus Cristo), um novo fundamento (a Bblia Sagrada) um novo alvo e - a f viva. Enquanto Lutero enfatizava o contedo da pregao do evangelho (a pela justificao f), Melanchton ressaltava o mtodo e a forma da pregao. Como convertido, Melanchton escreveu, em 1519, a primeira retrica evanglica, humanista seguida duas publicaes de homilticas, em 1528 e 1535, respectivamente. Melanchton enfatizar a unidade, um centro organizador, um pensamento principal (loci) sugeriu para ser pregado. o texto a A pregao evanglica deveria incluir: introduo, tema, exposio do texto e concluso. disposio,
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OS PROBLEMAS DA HOMILTICA A palavra de Deus afirma que a f vem pela pregao e a pregao pela Cristo palavra (Rm 10.17). de Como possvel, ento, que surjam dificuldades quando esta proclamada? palavra O problema no est na palavra em si, porque a palavra de Deus viva e mais eficaz, cortante e do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a ponto de e esprito, dividir alma juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (Hb 4.12). O problema no est na Palavra de Deus, mas em sua proclamao, por pregadores quando feita que no admitem suas imperfeies homilticas pessoais! Atualmente, mais dificuldades as comuns da pregao bblica encontram-se nas seguintes Falta reas: de preparo adequado do pregador. Na maioria das vezes, a pregao tem sua pobre raiz na falta de estudo do orador. Muitos julgam ter condies de preparar uma mensagem bblica em menos de seis horas, sem o rduo trabalho exegtico e Pensam que basta ter um esboo de trs ou quatro pontos para edificar a estilstico. igreja, ou acham suficiente manipular as Quatro Leis Espirituais para levar um indivduo perdido obedincia a Cristo. Falta de unidade corporal na prdica. Os ouvintes do sermo dominical perdem o recado do pastor quando este apresenta uma mensagem que interesse pelo mera juno de versculos bblicos, s vezes at desconexos pulando de um consiste numa livro para outro, sem unidade interior, sem um tema organizador. A falta de unidade corporalleva prdica na o ouvinte a depreciar at a mais correta exposio da Palavra de Deus. Falta de vivncia real do pregador na f crist. O pior que pode acontecer pregador ao do evangelho proclamar as verdades libertadoras de Cristo e, ao tempo, levar uma vida arraigada no pecado e em total desobedincia aos mesmo princpios Palavra deda Deus. Por isso, Paulo escreveu: ... esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser (1 Co 9.27). desqualificado Em outras ocasies, o pregador talvez esteja vivendo em santificao, assim, mas quando aindasuas mensagens so apresentadas de forma muito terica, termos tcnicos, latinos e gregos que o povo comum no entende, elas se empregando enfadonhas. No fim do culto, o rebanho admite que seu pastor falou bem e tornam bonito, mas queixar de se no ter entendido nada. Falta de aplicao prtica s necessidades existentes na igreja. Muitas so boas mensagens em si mesmas, mas se tornam pobres na prtica, na edificao do povo de Deus. Constituem verdadeiros castelos doutrinrios, mas no mostram como colocar emmaneira de prtica, vivel, o ensino da Palavra de Deus negligenciando, por exemplo, oferecer
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ajuda concreta a uma senhora que, aps 35 anos de vida conjugal feliz, perdeu seu esposo num acidente de trnsito, na semana anterior. Falta de equilbrio na seleo dos textos bblicos. A maior parte das Escrituras foi praticamente abandonada na pregao eficiente do evangelho. Mais de 95% evanglicos dos sermespregados no Brasil baseiam-se no Novo Testamento e em geral, limitam-se textos evangelsticos, a tais como: Lc 19.1-10; Jo 1.12; 3.16; 14.6; Rm 8.28; 2 Co etc. 5.15-21 Prega-se a verdade, mas no toda a verdade! O alvo do apstolo Paulo evangelho era pregar das insondveis o riquezas de Cristo (Ef 3.8). bom lembrar que os apstolos, e com eles a primeira gerao da igreja primitiva, utilizavam quase sempre o Antigo Testamento. Eles baseavam suas mensagens 39 livros, que constituem mais de dois teros de nossa Bblia naqueles atual. Falta de prioridade da mensagem na liturgia. O culto teve incio 19:30, pontualmente com um belos programa musical seguido de muitos testemunhos vrias oraes e diversos avisos. Finalmente, s 21h30, quando toda a empolgantes, congregao estava cansada, j o dirigente anunciou: Vamos agora para a parte mais importante nosso culto.de Com a palavra, nosso pastor, que vai pregar o santo evangelho. O ento, fica constrangido de pregar 40 minutos, pois sabe que ningum ir pastor, agentar. A caracterstica principal de um culto evanglico a pregao da Palavra Nmeros de Deus. especiais bem ensaiados, testemunhos autnticos, avisos, tudo isso til e necessrio, desde que em seu devido lugar. Devemos zelar para que nossos cultos no tornem festivais se de msica popular ou reunies para avisos, mas, sim, encontros Sua palavra! com Lutero Deusera emmuito enftico em afirmar que, onde se prega a palavra so ministrados de Deus o e batismo e a ceia, ali que se encontra a verdadeira igreja. Falta de um bom planejamento ministerial. O pregador eficiente tem de sua pregao planejar com antecipao. Muitos pastores falam sem nenhum plano ou Eles simplesmente decidem, a cada semana, quais os tpicos para os sermes propsito. do domingo seguinte. Algumas vezes, a deciso feita na sexta-feira ou no sbado. A pregao um plano sem de longo alcance produz diversos resultados negativos: 1. O pregador colocado sob tenso e ansiedade 2. Muitos pastores simplesmente pregam os mesmos sermes, domingo desnecessrias; domingo. aps Eles escolhem um texto novo, mas, no fim, o contedo acaba sendo daquele outro velho sermo; idntico ao 3. Outras vezes, o pregador tem uma idia boa para um sermo, mas no para d que tempo ela se desenvolva; e 4. Aqueles que no planejam sua pregao, geralmente cedem tentao plgio. do O bom pregador deve fazer um planejamento anual, incluindo mensagens dias especiais para os (Natal, Pscoa, aniversrio da igreja etc.). Dessa forma, ele alimentar seu
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rebanho com uma dieta sadia e balanceada. Outros motivos que resultam em problemas para a homiltica. Alm das dificuldades j mencionadas, devemos lembrar que a pregao vem sendo pela secularizao que atinge nossas igrejas. Muitas famlias preferem assistir desvalorizada Fantstico, em vez de ouvir uma mensagem simplesmente exortativa e ao moralista. H tambm a questo da grande diversidade de igrejas e pregadores que facilita evanglicos, famlia o recm-chegada optar entre o pregador eloqente e popular com status. e a igreja Alm disso, o estresse do dia-a-dia faz com que, mesmo no haja domingo, mais no o sossego necessrio para reflexes espirituais profundas. AS CARACTERSTICAS DA HOMILTlCA Charles W. Koller apresenta o conceito bblico de pregao como aquele nicoprocesso pelo qual Deus, mediante Seu mensageiro escolhido, Se introduz na famlia e coloca humana pessoas perante Si, face a face. Em sua tese, Koller refere-se ao mensageiro (vocao, carter, funo) e mensagem (contedo, poder, objetivo). Na realidade, porm, as caractersticas homiltica evanglica da no devem restringir-se somente aos plos mensageiro e mensagem. Trs elementos, no mnimo, participam da prdica: o pregador, o(s) ouvinte(s) e Deus. Podemos represent-los por meio de um tringulo, cujos vrtices simbolizam autor, o comunicador o e o receptor: Neste tringulo, o pregador dirige-se a Deus, na preparao e na mensagem, proclamao e ao ouvinte, da sua comunidade evanglica. O ouvinte recebe a mensagem da Palavra de Deus atravs da pregador comunicao ou por sua pelo prpria leitura. Deus, por Sua vez, autor, inspirador e ouvinte de Sua Palavra. lembrar Entretanto que o tringulo bom s se completa com um ncleo: este mago a palavra do Cristo crucificado (1 Co 2.2). O tringulo, ento, deve ser aperfeioado da seguinte forma: DEUS
a BBLIA w
PREGADOR OUVINTE OU COMUNIDADE
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Para os evanglicos, Cristo o centro da Bblia. Lutero ensinou Escritura enfaticamente: deve ser entendida A a favor de Cristo, no contra Ele; sim, se no se refere Ele no a verdadeira Escritura... Tire-se Cristo da Bblia, e que mais se encontrar nela?.
O CONTEDO DA HOMILTICA
Com a Palavra de Deus, -nos dado o contedo da pregao. Pregamos Palavra, esta e no meras palavras humanas. Na comunicao da Palavra de Deus, nos de que nossa pregao deve consistir nessa mesma Palavra: Se algum lembramoacordo com fala, fale de os orculos de Deus... (1 Pe 4.11). Este falar no o nosso falar, sendo antes um dom de Deus, um charisma (xa/risma). No poder de Deus, nosso falar torna-se o falar de Deus: ... tendo recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como vs palavra de homem, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts 2.13; cf. 1 Co 2.4s.; 2 Co 5.20; Ef 1.13). Conclumos, pois, que o contedo da homiltica evanglica a Palavra Com de ela, Deus. -nos confiado um tesouro em vasos de barro (2 Co 4.7). a dos ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus (1 Co 4.1), que responsabilidade todo o desgnio de Deus (At 20.27). O contedo da pregao apostlica anunciam testifica a do testemunho bblico. Isto se torna evidente ao analisarmos os plenitude sermes Pedro e de dePaulo, no livro de Atos (mensagens de Pedro: At 2.14-40; 3.12-26; 5.29-33; 10.34-43; mensagens de Paulo: At 13.16-41; 14.15-17; 17.22-31; 4.8-12; 20.18-35; 21; 24.10-21; 22.126.1-23; 26.25-29). Nestes sermes, encontramos um testemunho faces que, com de seis palavras diferentes, repetese: 1. O testemunho da perdio do homem (o pecado e seu 2. O testemunho da histria da salvao efetivada por Deus em Jesus julgamento); Cristo humilhao, (Sua encarnao, sofrimento, morte, ressurreio, exaltao e vinda); segunda 3. O testemunho das Escrituras e da prpria 4. O testemunho da necessidade imperativa de arrependimento e experincia; dedicao a Jesus Cristo da vida (confisso dos pecados, f salvadora, vida 5. O santificada); testemunho do julgamento sobre a incredulidade; 6. O testemunho e das promessas para os fiis. As mensagens apostlicas dirigem-se ao homem integral e convidam-no a entrega uma absoluta a Cristo (conscincia, razo, sentimento e vontade).
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A IMPORTNCIA DA HOMILTICA A igreja viva de nosso Senhor Jesus Cristo origina-se, vive e perpetuada Palavra pela de Deus (Rm 10.17). Pregar o evangelho significa despertar, consolidar e aperfeioar a f (Ef 4.11ss.). Por essa razo, a prdica a confirmar, estimular, marcante do cristianismo. Nenhuma outra religio jamais tornara a reunio caracterstica freqente regular de e massas humanas para ouvir instruo religiosa e exortao uma parte do culto integrante divino. Para o seminarista e futuro pregador do evangelho, a constitui a coroa da preparao ministerial, porque para ela convergem todas homiltica matrias teolgicas a fim de originar, vivificar, caracterizar, renovar e as perpetuar o autntico. cristianismo Alm de importante, a homiltica tambm nobre, porque se interessa exclusivamente pelo bem das almas, que so objeto do amor infinito, da graa remidora do poder renovador e de Jesus Cristo. Durante o COMIBAM 87 (Congresso Ibero-Americano), o lder evanglico Ren Zapata (El Salvador) disse: A Missionrio pregaomeio principal o de difuso do cristianismo mais poderosa do que a pgina escrita, do efetiva mais que a visitao e o aconselhamento, mais importante do que as religiosas. uma necessidade sobrenatural, convence a mente, aviva a cerimnias imaginao, os sentimentos, move impulsiona poderosamente a vontade. Mas, depende do poder do Esprito Santo. um instrumento divino; no o resultado da sabedoria humana, no descansa nano escrava da eloqncia, homiltica. A homiltica importante devido a seu contedo (a proclamao do como evangelho caracterstica fundamental do cristianismo autntico), seu lugar central preparao do ministro evanglico e seu objeto (o bem-estar do homem, criado na por Deus). A NATUREZA DA HOMILTICA a teoria e a prtica da pregao do evangelho de nosso bendito Senhor Cristo, Jesus que revela o poder e a justia de Deus para todo homem que nEle cr telogo alemo Trillhaas define a natureza prtica da homiltica como a voz (Rm 1.16). O do evangelho na poca atual da igreja de Os termos pregao e pregar vm do latim praedicare, que significa Cristo. O Novoproclamar. Testamento emprega quatro verbos para exemplificar a natureza da pregao: I. Krysso (khru/sswkhru/sswkhru/sswkhru/ssw), proclamar, anunciar, tornar conhecido (61 no Novo Testamento). Estocorrncias relacionado com o arauto (kryx - kh=ruc), que comissionado pelo seu soberano ... para anunciar em alta voz alguma notcia, para assim torn-la conhecida. Assim, pregar o evangelho significa fazer o servio e cumprir a misso de arauto. umJoo Batista era o arauto de Deus. Para sua atividade, os sinticos empregam termo krysso: o Mt 3.1; Mc 1.4; Lc 3.3. Jesus, por Sua vez, era arauto de Seu Pai: Mt 4.17,
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23; 11.1; e os doze discpulos, Paulo e Timteo, arautos de Jesus: Mt l0.7,27; Mc Lc 24.47; At 10.42; Rm 10.8; 1 Co 1.23; 15.11; 2 Co 4.5; Gl 2.2; 1 Ts 2.9; 1 Tm 16.15; 3.16; Tm 4.2. 2 Estas referncias bblicas mostram que a natureza da pregao consiste caractersticas em quatroprincipais: 1) Um arauto fala e age em nome do seu senhor. O arauto o porta-voz mestre. de seu isto que d sua palavra legitimidade, credibilidade e autenticidade; 2) A proclamao do arauto j determinada. Ele deve tornar conhecidas e a palavra a vontade de seu Senhor. O no-cumprimento desta misso desclassifica-o de sua funo e responsabilidade; 3) O teor principal da mensagem do arauto bblico o anncio do reino de Mt 4.17-23; Deus: 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2; e; 4) O receptor da mensagem do arauto bblico o mundo inteiro: Mt 24.l4; Mc 16.15; Lc 24.47; Cl 1.23; 1 Tm 3.16. 26.13; II. Euangelizomai evangeliza (eu)aggeli/zomaieu)aggeli/zomaieu)aggeli/zomaieu)aggeli/zomai transmite boas novas, uma mensagem de alegria. Assim se eu)aggeli/zweu)aggeli/zweu)aggeli/zweu)aggeli/zw), Quem caracteriza natureza daaprdica evanglica. O pregador do evangelhoevangelizar. o portador de boas novas, uma mensagem de de salvao e alegria. Ele anuncia estas boas novas de salvao ao por corrompido homem seu pecado (Is 52.7; Rm 10.15)13. O contedo do evangelho a salvao realizada por Jesus Cristo (Lc 2.10; At 8.35; 17.18; Gl 1.16; Ef 3.8; Rm 1.16; 1 15.15ss). e seu alcance o mundo inteiro. O evangelho no deve limitar-se a Co uma classe especial. Ele para todos. Todos tm direito de ouvir a mensagem de Jesus 5.42; 1 Co 1.17; 9.16). Cristo11.20; (At III. Martyrein (marturei=n marturei=n marturei=n marturei=n ---marture/w marture/w marture/w marture/w), testemunhar, testificar, ser testemunha. O testemunho de Jesus Cristo outra caracterstica autntica da evanglica. Jesus convidou seus discpulos para serem Suas testemunhas do prdica poder do Esprito Santo (Lc 24.48; At 1.8). Neste sentido, os apstolos compreenderam e executaram seu ministrio (At 2.32; 3.15; 5.32; 10.39; 13.31; 22.15; 23.11; 1 Jo testemunha A 1.2; 4.14). qualifica-se atravs da comprovao de sua experincia. Isto lhe credibilidade, convico e liberdade no cumprimento de sua misso. O d evangelista ... e ns temos diz: crido e conhecido que tu s o Santo de Deus (Jo 6.69). Isto somente aquele que experimentou pessoalmente o poder salvador e significa que transformador Cristo, por meio de da f em Sua pessoa e obra, qualificado para ser testemunha
Is 52.7: Como so belos nos montes os ps daqueles que anunciam (mebassr) boas novas, que 13
proclamam a que paz,proclamam que trazem boas notcias, (mebassr) salvao, que dizem a Sio: O seu Deus reina!. Mebassr r"&ab:m, na Septuaginta eu)aggelizome/nou e eu)aggelizo/menoj de eu)aggeli/zw.
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evanglica. Por isso, a testemunha do Novo Testamento testifica para outras aquilo que apropriou pela f. E o que de minha parte ouviste, atravs de pessoas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para muitas instruir a outros (2 Tm 2.2). IV. Didaskein (dida/skein dida/skein dida/skein dida/skein ---- dida/skw vezes dida/skw no Novodida/skw Testamento. dida/skw), Seu significado ensinar. Encontramos sempre ensinar este verbo ou instruir. 95 O Testamento apresenta-nos Jesus como um grande educador: Quando Jesus Novo acabou de proferir estas palavras [o Sermo do Monte], estavam as multides maravilhadas doutrina; porque da sua ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas 7.28, 29). (Mt o testemunho unnime de todos os escritores sinticos, que sem coincide com a realidade histrica, que Jesus ensinava publicamente, i. e., nas dvida (Mt 9.35; 11.54; Mc 6.2; 1.21 e passim), no templo (Mc 12.15; Lc 21.37; Mt sinagogas 26.55; Mc 14.49); (cf. Jo 18.20) ou ao ar livre (Mt 5.2; Mc 6.34; Lc 5.3; e passim). Somente 4.16ss d detalhes acerca da forma externa de Seu ensino, ficava em p para Lucas dos profetas. ler um trecho
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CLASSIFICAO DO SERMO
O sermo classificado por duas formas, a saber: pelo assunto ou pelo mtodo, podendo ser discursivo ou expositivo. 1. Pelo assunto: 1.1. Doutrinrio. aquele que expe uma doutrina. (Ensinamento). Sua instruir os crentes sobre as grandes verdades da f e como aplic-las, finalidade portanto, O dom de ensino didtico. era muito difundido no cristianismo nascente. Jesus era intituladoe Mestre de os seus seguidores de discpulos. O sermo doutrinrio atende funes na vida da igreja: quatro a) Atende o desejo de aprender que existe na vida do b) Previne contra as heresias; crente; c) D embasamento ao; d) Contribui para o crescimento dos ouvintes e do prprio pregador. 1.2. Histrico. aquele que narra uma histria; 1.3. Ocasional. aquele destinado a ocasies 1.4. Apologtico. Tem a finalidade de fazer apologia. especiais; (defender); 1.5. tico. quando exalta a conduta e a vida moral e 1.6. Narrativo. Quando narra um fato, um milagre; tica; 1.7. Controvrsia. Tem por finalidade atacar erros e heresias. 2. Pelo mtodo (James Braga. COMO PREPARAR MENSAGENS BBLICAS, Pg. 76). 172.1. Topical ou Temtico. Trata de um tpico e no de um texto bblico em As divises derivam-se do tpico (ou tema). [COMO PREPARAR MENSAGENS particular. BBLICAS, Pg. 17-29]. 2.2. Textual. Trata do desenvolvimento de um texto bblico, um ou dois versculos. divises derivam-se As do texto. [COMO PREPARAR MENSAGENS BBLICAS, Pg. 46]. 302.3. Expositivo. Trata do desenvolvimento de um texto bblico, geralmente longo. As divises tambm derivam-se do texto. Este pode expor uma histria ou uma (Parbola, Milagre, Peregrinao, Pecado). Em certo sentido todo sermo doutrina. mas aqui indica a extenso do texto. Leia: O Cajado do Pastor, pg. 163-170. expositivo, PREPARAR MENSAGENS BBLICAS, Pg. 47-76]. [COMO
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A ESTRUTURA HOMILTICA14
A Estrutura homiltica de um sermo possui o seguinte esquema: TTULO: TEXTO: INTRODUO: PROPOSIO: Sentena Interrogativa Sentena de Transio AS DIVISES PRINCIPAIS: I. PRIMEIRO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso; 2. Segunda subdiviso; 3. Terceira subdiviso. II. SEGUNDO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso; 2. Segunda subdiviso; 3. Terceira subdiviso. III. TERCEIRO SUBTTULO 1.Primeira subdiviso; 2.Segunda subdiviso; 3.Terceira subdiviso. CONCLUSO APLICAO APELO
laferraz@uninet.com.br 14
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DIVISO DO SERMO
O Sermo deve possuir divises, que permitem um bom aproveitamento do ser assunto que vai apresentado. a expresso do aspecto especfico a ser apresentado, formulado de seja um maneira anncio que adequado do sermo. TTULO 15 O pregador no deve se preocupar com o ttulo no incio do preparo de pois geralmente seu sermo,o ttulo, assim como a introduo, um dos ltimos itens a ser preparado. CARACTERSTICAS DO TTULO O ttulo deve ser interessante e atraente a fim de despertar a ateno Para dos ser interessante ouvintes. ele deve relacionar-se as situaes especficas e s necessidades pessoas que ouvem das o sermo. 1. O ttulo deve ter relao com o tema do sermo ou com o texto 2. O ttulo deve ser decente e digno. Devem ser evitados ttulos rudes que bblico. e causam apatia. ofendem 3. O ttulo deve ser preferencialmente breve. 4. O ttulo pode ser uma citao breve de um texto bblico. PROPOSIO OU TEMA16 Proposio uma declarao positiva do assunto a ser proclamado. a uma verdade afirmao bblica, de eterna que tem aplicao universal. A proposio tambm chamada de tese, tema, idia homiltica. atentar Deve-se para o fato de que assunto e tema no so a mesma coisa. O Assunto algo mais enquanto que o tema mais especfico. Um assunto, por exemplo, genrico, poderia ser a e vrios temas poderiam ser derivados deste assunto: A Esperana, Esperana Crente, Ado Esperana do Mundo, etc... Uma proposio, para ser completa deve possuir um sujeito e um Para descobrir o sujeito e o complemento da passagem bblica, convm aplicar complemento. interrogativas quem, o que, por que, como, quando e as onde.
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Ibid. laferraz @unine t.com.b r 16
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O texto de Glatas 3:13 nos servir de exemplo: Cristo nos resgatou da da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele maldio que for pendurado no madeiro. Fazendo a pergunta sobre o que fala este texto?, descobriremos o sujeito da sentena, ou seja, a maldio da lei. O complemento tudo aquilo que a passagem acerca da maldio relata da lei, isto , que ela foi realizada quando Cristo a tomou sobre si, sendo pendurado no madeiro. Uma vez tendo descoberto o sujeito e o podemos formular a idia exegtica do texto: Nossa redeno da maldio complemento da lei foi por Cristo, o qual recebeu a maldio por realizada ns. A proposio deve preferencialmente estar na afirmativa. A frase Devemos a Cristo obedecendo aos seus mandamentos melhor do que No devemos honrar desonrar Cristo desobedecendo a aos seus mandamentos. A proposio difere da idia exegtica. A idia exegtica a afirmativa de uma nica sentena; a verdade principal da passagem, enquanto que a proposio espiritual ou princpio eterno, transmitido por toda a a verdade passagem. Tomemos como exemplo a passagem de Marcos 16.1-4: 1 Ora, passado o Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para irem sbado, ungi-lo. E, no primeiro 2 dia da semana, foram ao sepulcro muito cedo, ao levantar do sol. 3 Eumas s outras: Quem nos revolver a pedra da porta do sepulcro? 4 diziam levantando os olhos, notaram que a pedra, que era muito grande, j estava Mas, revolvida. A idia exegtica desta passagem : ... as mulheres, a caminho do tmulo ungir a Jesus, preocupavam-se com um problema grande demais para elas, para porm j antes de elas terem de enfrent-lo. Esta idia exegtica nos leva resolvido seguinte Deus maior tese: do que qualquer problema que tenhamos de enfrentar. Note exegtica uma verdade fundamental da sentena, mas a tese extrada da que a idia idia verdade uma exegtica eterna e universal, aplicvel a tudo e a todos. A proposio deve ser formulada no tempo presente; no deve incluir geogrficas ou histricas; no deve fazer uso de nomes prprios, exceto os referncias nomes Uma tese divinos. com alguma dessas caractersticas ficaria muito embaraosa: Assim como o chamou a Abro de Ur dos Caldeus para ir para uma terra que Senhor desconhecida, mesma forma Ele da chama alguns de ns para irmos pregar aos estrangeiros. TIPOS DE TEMAS 1. Interrogativo: Uma pergunta, que deve ser respondida no sermo. Ex.: Onde ests? Que farei de Jesus? Tenho uma arma o que fazer 2. Lgico: com ela? Explicativo. Ex.: O que o homem semear, ceifar; Quem encontra Jesus volta por caminho. outro 3. Imperativos: Mandamento, uma ordem; Caracteriza-se pelo verbo no modo imperativo. Ex.: Enchei-vos do esprito; No seja incrdulo; No adores a um Deus 4. Enfticos; Realar um aspecto especfico; morto.
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Ex.: S Jesus salva; Dois tipos de cristos; 5. Geral: Abrangente, aborda um assunto de forma geral sem especific-lo. Ex.: Amor; f, esperana TEXTO trecho lido pelo orador, podendo ser um captulo, uma histria, uma mesmo uma frase ou palavra. at O texto bblico a passagem bblica que serve de base para o Essesermo. texto dever fornecer a idia ou verdade central do sermo. Nunca se tomar um texto somente por pretexto, e logo se deve esquecer Segundo dele. Jerry Stanley Key, existem algumas vantagens no uso de um texto 1. O texto bblico: d ao sermo a autoridade da palavra de 2. O texto constitui a base e alma do Deus. 3. Atravs da pregao por texto o pregador ensina a palavra de sermo; 4. O uso do texto ajuda os ouvintes a reter a idia principal do Deus; 5. O texto limita e unifica o sermo; sermo; 6. Permite uma maior variedade nas 7. O texto um meio para a atuao do Esprito mensagens; Santo. A INTRODUO 17 Introduo. Tem por finalidade chamar a ateno dos ouvintes para o vai ser assunto apresentado que e tambm para o pregador. A introduo, tambm chamado de exrdio, deve ser elaborado por acontece ltimo, com como o ttulo. Deve ficar claro que a introduo no o mesmo que as preliminares que os pregadores costumam proclamar. As preliminares consistem degerais que no se relacionam com o sermo. Geralmente uma observaes do pregador ou um testemunho para que este seja conhecido apresentao A introduo o processo pelo qual o pregador procura conduzir a mente do povo. dos para o tema de sua mensagem. Na introduo o pregador procura ouvintes ateno dos ouvintes acerca do tema que pretende prender a proclamar. CARACTERSTICAS DA INTRODUO 1. Deve despertar o interesse dos 2. Deve ser breve. ouvintes.
Ibid. 17
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SENTENA INTERROGATIVA E SENTENA DE TRANSIO18 A proposio deve ser ligada ao sermo atravs de uma pergunta, e esta porde sua vezsentena de atravs uma transio. Para ligar a proposio ao sermo, usa-se qualquer um dos cinco advrbios interrogativos: por que, como, o que, quando e onde. Vejamos alguns exemplos: Na proposio A Vida Crist uma Vida Vitoriosa podemos incluir a seguinte interrogativa: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Crist uma Vida Vitoriosa? (ou Como se faz da Vida Crist uma Vida Vida Vitoriosa?) tema poderia Este nos levar a uma resposta baseada em Romanos: Por que todas as coisas para o bem daqueles que amam a Deus ou Por que em todas concorrem somos mais do que vencedores. essas coisas A sentena de transio faz a transio entre a interrogativa e o corpo do sermo. Apara a interrogativa acima, por exemplo, poderia ser: Vejamos cinco transio pelos quais podemos afirmar que a Vida Crist uma Vida motivos Vitoriosa. A palavra motivo a palavra-chave da transio, pois toda transio uma deve palavra-chave possuir que caracterize os pontos principais do sermo. Vrios so os motivos que classificam a vida crist como sendo uma vida vitoriosa, e em cada diviso do sermo deve expressar claramente esses motivos. As sentenas de Transio que ligam as divises do sermo devem repetir a chave. Por exemplo: Vejamos qual o primeiro motivo pelo qual devemos palavraafirmar que vida crist a uma Vida Vitoriosa. A estrutura homiltica seria a seguinte: PROPOSIO: A Vida Crist uma Vida Vitoriosa INTERROGATIVA: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa? TRANSIO: O texto nos apresenta cinco motivos pelo qual devemos afirmar que a crist vida uma Vida Vitoriosa. Vejamos o primeiro I. PRIMEIRA DIVISO: Por que todas as coisas concorrem para o bem daqueles motivo: amam a Deus... que TRANSIO: Vejamos o segundo motivo... II. SEGUNDA DIVISO: Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores. LISTA DE PALAVRAS CHAVES Alvos, argumentos, aspectos, atitudes, causas, efeitos, evidncias, fatores, fatos, fontes, lies, manifestaes, marcas, meios, mtodos, motivos, necessidades, objetivos, passos, provas, ocasies, verdades, virtudes, etc... (note que as palavras-chaves esto no plural).
18 laferraz@uninet.com.br 18
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AS DIVISES PRINCIPAIS 19 O corpo. a parte mais linda porque aqui se revela a Mensagem como Deus que que desenvolvimento do dar. o mesmo sermo. As Divises so o corpo do sermo. So as verdades espirituais divididas seqenciais, distintas, mas interligadas verdade principal que a em partes proposio. CARACTERSTICAS DAS DIVISES PRINCIPAIS 1. Devem ter unidade de pensamento. 2. Elas ajudam o pregador a lembrar-se dos pontos principais do sermo. 3. Elas ajudam os ouvintes a recordarem-se dos aspectos principais do sermo. 4. Elas devem ser distintas umas das outras. 5. Elas devem originar-se da proposio e desenvolv-la progressivamente at o clmax do sermo. 6. Elas devem ser uniformes e simtricas. 7. Cada diviso deve Ter apenas uma idia ou ensino. 8. O nmero das divises deve, sempre que puder, ser o menor possvel.
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A CONCLUSO 20 A concluso o clmax do sermo. Na concluso o pregador deve chegar alvo que ao seu atingir seus ouvintes e persuadi-los a praticarem e aplicarem em suas vidas a mensagem que ouviram. a sesso do sermo onde tudo o que foi dito anteriormente reafirmado com mais intensidade e vigor, a fim de produzir maior impacto nos ouvintes. A concluso o fechamento do sermo e deve ser bem feita, um sermo encerramento com abrupto desaconselhvel. Concluso o clmax do sermo, na objetivo qual o constante do pregador atinge seu alvo em forma de uma impresso vigorosa. A concluso , sem dvida, o elemento mais poderoso de todo o sermo. bem Se executada, no for pode enfraquecer ou at mesmo destruir o efeito das partes anteriores da mensagem. A concluso deve ser breve e objetiva. um resumo do sermo, uma reafirmao recapitulao dos argumentos e apresentados. Durante a concluso pode efetuar um convite de acordo com a transmitida. mensagem
CARACTERSTICAS DA CONCLUSO 1. A concluso no apenas um anexo da mensagem, parte dela. 2. Na concluso no devem ser apresentadas novas idias, mas apenas ser enfatizado as j expostas anteriormente. 3. A concluso a parte mais poderosa do sermo, porque une todas as verdades ensinadas em uma verdade nica. 4. A concluso deve ser breve. 5. A concluso pode ser uma recapitulao das idias expostas nas divises principais. 6. A concluso pode ser uma ilustrao. 7. A concluso poder ser a aplicao da mensagem aos aspectos prticos da vida. 8. A concluso pode ser um apelo.
Ibid. 20
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APLICAO a arte de persuadir e induzir os ouvintes a entender e colocar em prtica vida. em Pode sua ser feita ao final de cada diviso ou de acordo com a oportunidade. Deve ser dirigida a todos, com muito entusiasmo apelando conscincia e sentimentos aos dos ouvintes. A aplicao o processo mediante o qual o pregador aplica a verdade sermo espiritual vida dos do seus ouvintes, a fim de persuadi-los a uma reao favorvel mensagem. Em outras palavras a aplicao e persuaso das palavras do palavra dirigida pregador; a ao corao. Na pregao o pregador fala a mente das pessoas, a fim de que meditem nas palavras que esto ouvindo, mas na aplicao o pregador fala a fim ao de corao, que pratiquem as palavras ouvidas. A aplicao a meditao posta em prtica. ILUSTRAO o processo de explicar algo desconhecido pelo conhecido. a exposio exemplo de um que torna claro os ensinamentos do sermo. A ilustrao pode ser uma parbola, uma alegoria, um testemunho ou (ou uma estria). uma histria Deve ser enfatizado que a ilustrao no a parte mais importante sermo, mas do sim a explanao do texto. A parte mais importante a interpretao texto, pois o alvo do do sermo torn-lo conhecido do pblico, e a ilustrao se presta a essa tarefa. A ilustrao ajuda na exposio tornando claro e evidente as verdades da Deus. Palavra de A ilustrao atrai a ateno, quebrando assim a monotonia, e faz com que a mensagem seja gravada nos coraes com mais facilidade. As ilustraes tambm ajudam na ornamentao do sermo tornando-o mais atraente, porm o pregador deve ter o cuidado de no ficar o tempo todo histrias. contando So recursos usados para o enriquecimento, e o esclarecimento de uma quando devidamente aplicada. mensagem, O senhor Jesus sempre tinha uma boa histria para iluminar as verdades ensinava que ao povo. O significado do termo ilustrar tornar claro, iluminar, esclarecer exemplo, mediante ajudando um o ouvinte a compreender a mensagem proclamada. O bom uso da ilustrao desperta o interesse, enriquece, convence, comove, desafia e estimulae valoriza ovivifica ouvinte, a mensagem, alm de relaxar o pregador. A ilustrao no substitui o texto bblico apenas tem uma funo didtica, para tornar mais claro aquilo que o texto psicolgica e revela. As ilustraes devem ser simples, esto correlacionadas com a fornecer fatos de devem interesses humanos e devem Ter um ponto alto mensagem, ou clmax.
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APELO O apelo o processo de requerer do auditrio uma resposta positiva foi explanado. acerca doO que apelo uma invocao feita aos ouvintes para que recebam os ensinamentos expostos na pregao. Deve ser enfatizado que a prpria pregao j em si um apelo. O feito verdadeiro pelo Esprito apelo Santo. Ele chama e invoca os homens para que ouam a sua Palavra, estes quando e se voltam para ela, demonstram sua f nas palavras que ouviram. As Escrituras afirmam que a f vem pelo ouvir da Palavra de Deus, portanto a exposio palavra o da apelo que o Esprito Santo dirige aos homens para que ouam, creiam e a palavra em seu corao. Isto no impede, entretanto que se faam recebam apelos platia de forma visual, por meio de um levantar de brao ou solicitando ao ouvinte frente que da congregao. v Deve-se, no entanto, entender que esses fatos no se constituem na concretizao do apelo, e, portanto, deve, este tipo de apelo, ser usado com moderao.
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TIPOS DE SERMES21 H 4 tipos de sermes: 1. 2. 3. 4. SERMO SERMO SERMO SERMO TEMTICO OU TPICO; TEXTUAL; EXPOSITIVO; BIOGRFICO.
O sermo diferente da homilia ou da preleo A homilia a exposio seqencial da passagem, versculo por versculo, exegtica. apresentando-se apenas a idia exegtica que cada versculo contm. um sobre uma passagem bblica, curta ou longa, explicada e aplicada versculo comentrio porfrase ou versculo, por frase. A homilia no possui estrutura homiltica. A preleo exegtica um comentrio detalhado de um texto, com ou sem lgica ou aplicao prtica. A exegese interpreta o significado oculto da ordem passagem,apresenta exposio mas a ao pblico esse significado. SERMO TEMTICO aquele onde a diviso faz-se pelo tema. Todas as divises devem A melhor derivar forma do tema. fazer perguntas ao tema escolhido, tais como: Por que? Como? O Que? Quando? Onde? aquele em que toda a argumentao est amarrada em um se o tema e no o texto, o que permite a utilizao de vrios textos bblicos. tema, divideIsso no dizer que quer o tema no seja bblico, mas sim que o sermo gira em torno do tema e no uma passagem de especfica. Porm para que o sermo temtico seja bblico, o tema deve extrado daser Bblia. Um tema, por exemplo, poderia ser a f evanglica. O sermo, ento no em apenas se basearia um texto bblico, mas em diversos versculos da Bblia, pois a palavra f prolifera por setoda a Escritura. O sermo baseado neste tema poderia expor a f patriarcas, a f dos mrtires, a f dos apstolos, e assim por dos UUmmaa IIddiiaa ddee uumm diante. SSeerrmmoo TTeemmaa:: OOss SSiinnaaiiss DDoouuttrriinnrriioo:: iinnddiiccaamm,, TTeexxttoo:: MMttJJeessuuss eesstt vvoollttaannddoo!! IInnttrroodduu 2244 II.. OOss ssiinnaaiiss nnaa oo:: IIII.. OOss ssiinnaaiiss nnaattuurreezzaa:: IIIIII.. OOss ssiinnaaiiss ppoollttiiccoo--ssoocciiaaiiss:: rreelliiggiioossooss::
laferraz@uninet.com.br. 21
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SERMO TEXTUAL22 aquele em que toda a argumentao est amarrada no texto principal que, ser dividido em tpicos. No sermo textual as idias so retiradas de um texto escolhido pelo pregador. O tema extrado do prprio texto, e por isso o esboo das divises manter-se estritamente dentro dos limites do texto. um mtodo muito bom, deve poisouvintes aos oferece a oportunidade de acompanhar, passo a passo a exposio do sermo. As divises do sermo textual podem ser feitas de acordo com as originais declaraes do texto. Ou se utilizar de uma anlise mais apurada baseando-se em como: Onde? Que? Quem? Por que? Que devero ser respondidas pelas perguntas declaraes frases do texto. ou E ainda pode-se dividir por inferncia, as oraes textuais so expresses reduzidas a sintticas que encerra o contedo. CARACTERSTICAS DO SERMO TEXTUAL Deve girar em torno de uma nica idia principal da passagem, e as principais divises devem desenvolver essa idia. As divises podem consistir em verdades sugeridas pelo As divises devem, preferencialmente e quando possvel, vir em texto. cronolgica. seqncia lgica e As prprias palavras do texto podem formar as divises principais do que elas sermo, se refiram desde idia principal. TTeemmaa:: CCrriissttoo ttuuddoo ppaarraa oo TTeexxttoo:: ccrreennttee JJoooo IInnttrroodduu 1144..66 II.. CCrriissttoo oo oo.. ccaammiinnhhoo IIII.. CCrriissttoo ppaarraa aa oo ccuu,, vveerrddaaddee IIIIII.. CCrriissttooqquuee aa oorriieennttaa,, vviiddaa qquuee ssaallvvaa.. SERMO EXPOSITIVO23 aquele cujas divises principais se derivam do texto, e consistem em progressivas idias que giram em torno de uma idia principal. O sermo expositivo, assim o sermo como temtico e o textual, gira em torno de um tema, mas na mensagem expositiva tema extrado o de vrios versculos em vez de um nico. Por isso mesmo os versculos de uma passagem que do origem ao tema nico do sermo deve vrios ser uma expositiva. O sermo expositivo se baseia em uma poro extensa unidade das Escrituras. Pode ser alguns versculos ou um captulo inteiro, at mesmo um livro.
Ibid. 22 Ibid. 23
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aquele que explora os argumentos principais da exegese, hermenutica exposio e faz uma completa de um trecho mais ou menos extenso. O sermo expositivo uma aula, uma anlise pormenorizada e lgica do texto sagrado. Este tipo do sermo requer pregador cultura do teolgica e poder espiritual. O sermo expositivo o mtodo mais difcil. Apreciado pelos que se leitura dedicam e ao estudo dirio e contnuo da bblia, deve ser feito uma anlise de interpretao, pesquisa arqueolgica, e histrica, bem como, comparao lnguas, de textos. TTeemmaa:: OO CCrriissttoo ee oo NNoovvoo NNaasscciimmeennttoo TTeexxttoo:: JJoooo 33..11--1155 IInnttrroodduu oo.. II.. AA nneecceessssiiddaaddee ddoo nnoovvoo nnaasscciimmeennttoo ((vv..vv..33-IIII.. OO mmiissttrriioo ddoo nnoovvoo 55)) nnaasscciimmeennttoo ((vv..vv.. 66--1100)) IIIIII.. AA rreeccoommppeennssaa ddoo nnoovvoo nnaasscciimmeennttoo ((vv.. 1155))
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Modelo (Textual Expositivo)

TEMA: O ANDAR DO POVO DE DEUS TEXTO: Ef 5.1-15: INTRODUO: Sadu Sing na Inglaterra; Richard Wumbrant. FRASE DE TRANSIO: O POVO DE DEUS DEVE ANDAR: I. ANDAR EM AMOR: Ef 5.2; 1Co 13.4-8; Rm 5.5; 1Jo 3.11-18; Jo 13.34. 1. Amor requer aproximao: Rm 12.9-21; 2. Amor requer respeito: Gl 5.13-15; 3. Amor requer confiana: Jo 19.26,27 4. O Amor requer Renncias: Mt 5.38-48; Ilustrao. Richard Wumbrant FRASE DE TRANSIO: O POVO DE DEUS DEVE ANDAR: II. ANDAR COMO FILHOS DA LUZ: ... andai como filhos da luz. 1. andar em comunho com Deus: Gn 5.2224; 2. no partilhar das obras das trevas: 1Jo 2.15-17; Sl 1.1-8; Tg 4.4; 1Co 5.7-13. 3. provar sempre o que agradvel ao Senhor: Ef 5.10; Rm 12.2 FRASE DE TRANSIO: O POVO DE DEUS DEVE ANDAR: III. ANDAR EM SABEDORIA: Ef 5.15; Tg 1.5,6; 1. Remindo o tempo: Ef 5.16; Cl 4.5; 2. Procurar entender a vontade Deus: Ef 5.17; Rm 12.2; 3. ser cheio do Esprito Santo: Ef 5.18; Gl 5.16; 4. dar sempre graas a Deus: Ef 5.20; 1Ts 5.18. CONCLUSO: O POVO DE DEUS DEVE ANDAR EM AMOR, NA LUZ E EM SABEDORIA. Pr. A. Carlos G. Bentes
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EXEMPLO 1 TEMA: OS ATRIBUTOS DE JESUS TTULO: NOSSO SENHOR SINGULAR TEXTO: Mt 14.14-22
I. A COMPAIXO DE JESUS
II. A TERNURA DE JESUS
1. Demonstrada em seu interesse pela multido (v.14) 2. Demonstrada em seu servio multido (v.14) 1. Demonstrada em sua resposta graciosa aos discpulos (vv.15,16) 2. Demonstrada em seu trato paciente com os discpulos (vv.17,18)
III. O PODER DE JESUS
1. Manifesto na alimentao da multido (vv.1921) 2. Exercido mediante o servio dos discpulos (vv.1421) EXEMPLO 2 TTULO: VEJA DEUS OPERAR TEMA: Cristo como o Supridor de nossas necessidades TEXTO: Mt 14.14-21 INTRODUO: I. CRISTO SE INTERESSA POR NOSSAS NECESIDADES 1. Tem compaixo de ns em nossas necessidades (vv.14-16); 2. Ele nos considera em nossas necessidades quando outros no se importam conosco (vv.15,16). II. CRISTO, AO SUPRIR NOSSAS NECESSIDADES, NO SE RESTRINGE PELAS CIRCUNSTNCIAS 1. Ele no se restringe por nossa falta de recursos (vv.17,18); 2. Ele no se restringe por qualquer outra falta (v.19). III. CRISTO SUPRE NOSSAS NECESSIDADES 1. Supre nossas necessidades com abundncia (vv.20); 2. Prov muito mais do que o suficiente (vv.20,21).
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EXEMPLO 3 TTULO: RESOLVENDO NOSSOS PROBLEMAS TEMA: nossos problemas TEXTO: Mt 14.14-22 INTRODUO: I. S VEZES NOS CONFRONTAM OS PROBLEMAS 1. Problemas de grandes propores (vv.14,15); 2. De natureza imediata (v.15); 3. De soluo humana impossvel (v.15). II. CRISTO ABUNDANTEMENTE CAPAZ DE SOLUCIONAR NOSSOS PROBLEMAS 1. Sob a condio de que lhe entreguemos nossos recursos limitados (vv.16-18); 2. Sob a condio de que lhe obedeamos sem questionar (vv.19-22). EXEMPLO 4 TTULO: RELACIONANDO A F COM A NECESSIDADE HUMANA TEMA: A f em relao com a necessidade humana TEXTO: Mt 14.14-21 INTRODUO: I. O DESAFIO DA F 1. O motivo do desafio (vv.14,15); 2. A substncia do desafio (vv.14,15) II. A OBRA DA F 1. O primeiro ato de f (vv.17,18); 2. O segundo ato de f (vv.19) III. A RECOMPENSA DA F 1. A bem-aventurana da recompensa (v.20); 2. A grandeza da recompensa (vv. 20,21).
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DIFERENA ENTRE SERMO EXPOSITIVO E TEXTUAL No sermo textual as divises principais oriundas do texto so usadas linha como de sugesto, uma isto , indicam a tendncia do pensamento a ser seguido no sermo, ao pregador extrair as subdivises ou idias de qualquer parte das permitindo J no sermo expositivo o pregador forado a extrair todas as subdivises e, Escrituras. claro, as principais, da prpria passagem que pretende explicar ou divises expor. O sermo expositivo no uma homilia bblica ou uma preleo exegtica. O SERMO BIOGRFICO24 um tipo especfico de sermo que tem por objetivo expor a vida de personagem algum bblico como modelo de f e exemplo de comportamento. MENSAGEM PREGADA PELO PASTOR GUILHERME DE AMORIM VILLA GIMENEZ NA IGREJA BATISTA BETEL EM 11 DE MARO DE 2007 S 18:00 HORAS. SERMO BIOGRFICO PERSONAGEM: ABRAO NFASE: MISSES E CONSAGRAO DE VIDA O QUE UM SERMO BIOGRFICO Um estilo homiltico em que o pregador encarna um personagem bblico. Ele apresentado na primeira pessoa do singular e se vale de encenaes e afirmaes tentando retratar pessoais verdades da Palavra de Deus. POR QUE ABRAO No ms de misses nada melhor do que falarmos no pai de misses (assim ele chamado por vrios missilogos. 1. IDENTIFICAO INTRODUO Minha histria est registrada em Gnesis 12-25. A Bblia fala sobre mim 233 apenas no Antigo Testamento mas tambm no Novo. Jesus Cristo falou sobre vezes, no mim. Os
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apstolos Paulo, Pedro e Tiago tambm fizeram meno a mim em seus livros. tambm no livro de Hebreus. Apareo ABRO Nome inicial do personagem. SIGNIFICADO DO NOME: antepassado famoso ABRAO Seu nome foi mudado aos 99 anos de SIGNIFICADO DO NOME: pai de muitas naes (Genesis idade. LUGAR DE NASCIMENTO: Ur dos Caldeus. A Caldia a parte Sul da Babilnia, 17.5) local muito frtil naquela poca. Um povo idlatra e pago vivia ali. Havia j um cientficos e o povo era de cultura avanos FAMLIA: Filho de Ter e descendente de avanada. OCUPAO: Proprietrio de gado abastado Sem POCA: Viveu cerca de 1920 anos antes de Jesus IDADE: 175 anos de vida. Cristo. 2. COMEO DE SUA HISTRIA Minha histria comea em uma poca de muita fartura e riqueza. Eu tinha muito gado, vrios empregados e gozava boa sade. Apesar de viver em um lugar pago sempre fui temente a Deus. Tinha uma esposa, Sara, a quem amava de todo o meu corao. nica tristeza Nossa que no podamos ter filhos. Eu j estava velho e ela tambm continuamos firmes em Deus. e ns PRIMEIRA APLICAO: voc pode ser fiel a Deus mesmo debaixo das mais diferentes circunstncias. Mesmo na prosperidade material, mesmo diante de sociedade corrupta e pag e mesmo quando alguns de seus sonhos no uma se realizam. 3. A CORAGEM DE OBEDECER A DEUS Certo dia Deus falou comigo. Eu no esperava. Estava entretido com tantos afazeres. me deu uma Deus ordem dizendo: sai da tua terra e do meio dos teus parentes e v para uma terra que eu te mostrarei. Me lembro at hoje daquelas palavras. Eu no pensei Chamei vezes. duas Sara, meu sobrinho L, contei tudo que Deus me dissera e parti sem saber para onde. Deixei a estabilidade e segui confiando apenas em Deus. No foi fcil como Mas confesso. bom obedecer ao Senhor. Foi a maior experincia de minha vida, ir sem saber qual ser o destino final, movido apenas pela confiana. SEGUNDA APLICAO: o mundo de vocs muito diferente do meu. Vocs tem tecnologia a seu favor e antes de tomar uma deciso vocs podem fazer vrios a prognsticos. Mas saibam que muitas vezes ns seremos dirigidos exclusivamente pela f.
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No haver outro elemento que nos d segurana. Obedea a Deus de todo o corao. um homem Seja de f. Se arrisque se fazer a vontade de Deus exigir isso. 4. UM HOMEM COMUM COM ERROS E PECADOS Apesar da minha f e coragem tive meus erros e com vergonha hoje os reconheo. meus problemas Um dos sempre foi a mentira. Logo depois de ter obedecido ao Senhor fome na terra e tive que levar Sara e meus empregados para o Egito. Sara houve sempre muito mulher foi uma bonita. Eu fiquei com medo de que os Egpcios me matassem para como Sara tomar mulher. a Ento eu menti. Combinei com Sara que ali no Egito ela seria e irm minha no minha esposa. E o pior: no foi s dessa vez. Depois desse episdio de novo menti. Me eu arrependo disso. TERCEIRA APLICAO: todos ns somos pecadores e dependemos da graa, e amor de Deus. Voc nunca pode perder a dimenso de sua humanidade, de perdo fraquezas e da sua natureza suas pecaminosa. 5. O CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS DE DEUS Quando eu ia completar cem anos de idade Deus me disse que Sara, minha esposa, ficaria grvida. Confesso que eu fiquei achando aquilo engraado. Pudera, que mulher engravidaria com a idade de Sara? Mas assim aconteceu. Deus cumpriu sua promessa comigo. E para eu aprendi que sempre vale a pena confiar no Senhor, esperar Nele. nosso lindo filho Isaque. O filho da promessa. E por causa do nascimento dele Nasceu para um novo momento em minha eu despertei vida. QUARTA APLICAO: Deus sempre cumpre o que promete mesmo quando eu que est demorando. Creia totalmente em Deus. Ele no falha nunca. Sempre acho cumpre suas promessas. as 6. A OBEDINCIA Meu filho foi crescendo. Um grande garoto. A veio a maior surpresa de minha vida. Deus pediu meu nico filho em sacrifcio a Ele. Pediu que eu tirasse a vida de meu filho e um holocausto ao Senhor. Minhas pernas tremeram, meu corao oferece bateu Me lembro maisdaquele forte. dia em que chamei Isaque e fomos para o monte. Ele no nada. Busquei a lenha para o sacrifcio vendo-o com aquela fisionomia de entendendo perguntasEnto, resposta. sem no momento em que j tinha amarrado meu filho e tirado o cutelo para mat-lo Deus disse para que eu parasse. Ele provou minha obedincia. E eu nunca o mesmo mais depois fui disso. QUINTA APLICAO: obedea a Deus mesmo se for para perder, para sofrer ou obedincia parece em um primeiro momento insensata. Deus sabe porque se a pede as coisas.
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no abra mo da obedincia. Seja fiel ao Senhor de todo o seu corao. Confie no Senhor sempre. Faa o que puder para obedecer e voc ser aprovado pelo Senhor. 7. PAI DE UMA GRANDE NAO Deus me preparou para que eu fosse o pai de uma grande nao, o povo de Israel. Deus trabalhou em minha vida para que eu abenoasse os povos. Voc tambm pode ser bno nas uma mos de Deus. Mas preciso obedecer, permitir ser uma bno. Voc est disposto a isso?
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GRANDES PREGADORES
JONATHAN EDWARDS (1703-1758) Grande pregador dos EUA, ingressou no ministrio em 1726. Seu pastorado foi em Northampton, Massachusetts, onde serviu at 1750. Foi primeiro contemporneo atuante num grande e despertamento espiritual e tido por alguns como o maior telogo da Amrica do Norte. Era pregador excelente, com clebres sermes publicados: Glorificado na Dependncia do Homem (1731), Uma Luz Divina e Sobrenatural Deus (1733) o mais famoso, e Pecadores nas Mos de um Deus Irado (1741). Sobre o sermo mais famoso, baseou-se em Deuteronmio 32:35. Depois de explicar a passagem, acrescentou que nada evitava que os pecadores cassem no inferno, no ser a prpria a vontade de Deus. Afirmou que Deus estava mais encolerizado alguns dos ouvintes com do que com muitas pessoas que j estavam no inferno. Disse que pecado era o como um fogo encerrado dentro do pecador e pronto, com a permisso Deus, a transformar-se de em fornalhas de fogo e enxofre, e que somente a vontade de indignado os Deus guardava da morte instantnea. Continuou, ento, aplicando ao texto ao auditrio: A est o inferno com aberta. a boca No existe coisa alguma sobre a qual vs vos possais firmar e segurar... h,nuvens negras da ira de Deus pairando sobre vossas cabeas, atualmente, tempestades espantosas, com grandes troves. Se no existisse a vontade predizendo soberana Deus, quede a nica coisa para evitar o mpeto do vento at agora, sereis destrudoscomo tornareis e vosa palha da eira... O Deus que vos segura na mo, sobre o abismo do inferno, mais ou menos como o homem segura uma aranha ou outro inseto nojento o fogo, durante sobre um momento, para deix-lo cair depois, est sendo provocado extremo... No h que admirar, se alguns de vs com sade e calmamente ao sentados bancos, passarem a nos para l antes de amanh... O sermo foi interrompido pelos gemidos dos homens e os gritos das quase todos ficaram de p ou cados no cho. Durante a noite inteira a cidade mulheres; de Enfield ficou como uma fortaleza sitiada. Teve incio um dos maiores avivamentos dos modernos na Nova Inglaterra. tempos JOHN WESLEY (1703-1791) Foi um instrumento poderoso nas mos de Deus para um grande sculo avivamento XVIII. Nascido no em Epworth, Inglaterra, numa famlia de dezenove irmos! 1735 foiEm para a Gergia como missionrio aos ndios norte-americanos, no chegandoaos ministrar a ndios, mas sim aos colonos na Gergia. Durante uma tempestade travessia do Oceano Atlntico, Wesley ficou profundamente impressionado com na ummorvios de grupo a bordo do navio. A f que tinham diante do risco da morte (o medo de
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morrer acompanhava Wesley constantemente durante a sua juventude) predisps f evanglica Wesley dos morvios. Retornou Inglaterra em 1738. Numa reunio de um grupo morvio na rua Aldersgate, em 24 de maio de escutar 1738, uma ao leitura tirada do prefcio de Lutero ao seu comentrio de Romanos, sentiu seu Wesley corao aquecido de modo estranho. Embora os estudiosos discordem quanto natureza entre si exata dessa experincia, nada dentro de Wesley ficou sem ser tocado pela f que acabara de receber. Depois de uma viagem rpida para a Alemanha para visitar a povoao Herrnhut, voltou morvia de para a Inglaterra e, juntamente com George Whitefield, comeou a salvao a pela pregar f. Essa nova doutrina era considerada redundante pelos sacramentalistas da Igreja Oficial que achavam que as pessoas j eram salvas em virtude de seu batismo na suficientemente infncia. Em 1739, John Wesley foi a Bristol, onde surgiu um reavivamento entre os de carvo mineiros em Kingswood. O reavivamento continuou sob a liderana direta dele mais de cinqenta anos. Viajou cerca de 400.000 km, por todas as partes da durante Esccia, Pas de Gales e Irlanda, pregando cerca de 40.000 sermes. Sua Inglaterra, influncia estendeu se Amrica do Norte. O metodismo veio a tornar-se uma denominao morte aps ade Wesley. MARTINHO LUTERO (1483-1546) Era um destacado monge agostiniano, doutor em teologia e pregador na Wittemberg, cidade de quando ocorreu uma grande transformao em sua vida. Ele Desejando ardentemente compreender as palavras de Paulo, comecei o estudo mesmo contou: da Epstola aos Romanos. Porm, logo no primeiro captulo consta que a justia de Deus se revela no (vs 16 e 17). Eu detestava as palavras a justia de Deus, porque Evangelho conforme fui ensinado, eu a considerava como um atributo do Deus santo que o leva a castigar os Apesar de viver irrepreensivelmente, como monge, a conscincia pecadores. me mostrava que era pecador perante Deus. Assim odiava a um Deus justo, perturbada que castiga os pecadores... Senti-me ferido de conscincia, revoltado intimamente, contudo sempre ao mesmo versculo, porque queria saber o que Paulo ensinava. voltava Contudo, de meditar depois sobre esse ponto durante muitos dias e noites, Deus, na sua graa, me a palavra mostrou o justo viver da f. Vi ento que a justia de Deus, nessa que o homem passagem, apiedoso justia recebe de Deus pela f, como ddiva. Ento me achei recm e no Paraso. nascido Todas as Escrituras tinham para mim outro aspecto; perscrutavaas para tudo quanto ver ensinam sobre a justia de Deus. Antes, estas palavras eram-me agora as recebo com o mais intenso amor. A passagem me servia como a porta detestveis; do Paraso. Em outubro de 1517, Lutero afixou porta da Igreja do Castelo de teses, Wittemberg o teor das as quais 95 que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e no
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a penitncia. Lutero afixou as teses para um debate pblico, na porta da igreja, como eranesse tempo. Estas teses, escritas em latim, foram logo traduzidas costume para o alemo, holands e espanhol. Logo, estavam na Itlia, fazendo estremecer os alicerces de Roma. Foi desse ato de afixar as 95 teses que nasceu a Reforma. Um ano depois de afixar as teses, Lutero era o homem mais popular em Alemanha. toda a Quando a bula de excomunho, enviada pelo Papa, chegou a Lutero respondeu com um tratado dirigido ao Papa Leo X, exortando-o, no Wittemberg, Senhor, a que se arrependesse. A bula do Papa foi queimada fora do muro da nome do cidade de Wittemberg, perante grande ajuntamento do povo. Lutero era um erudito em hebraico e grego, o que facilitou sua grande traduo obra, da a Bblia para o alemo. Ele mesmo escreveu para o seu povo: Jamais em todo mundo se o escreveu um livro mais fcil de compreender do que a Bblia. Comparada outros livros, aos como o sol em contraste com todas as demais luzes. No vos deixeis a abandon-la levar sob qualquer pretexto. Se vos afastardes dela por um momento, tudo estar perdido; podem levar-vos para onde quer que desejam. Se permanecerdes com Escrituras, sereis vitoriosos. as Depois de abandonar o hbito de monge, Lutero resolveu deixar por monstica, casando-se completo a vida com Catarina von Bora, freira que tambm sara do claustro, seis geraram e filhos. CHARLES FINNEY (1792-1875) Nasceu de uma famlia descrente e se criou num lugar onde os membros conheciam da igreja apenas a formalidade fria dos cultos. Tornou-se um advogado que, encontrar nos seus livros de jurisprudncia muitas citaes da Bblia, comprou ao exemplar com a inteno de conhecer as Escrituras. Eis um trecho de sua ume biografia: a Bblia, ao Ao assistir ler s reunies de orao, e ouvir os sermes do senhor Gal, que no me achava pronto a entrar nos cus... Fiquei impressionado percebi especialmente fato de as oraes com dos o crentes, semana aps semana, no serem respondidas. Li na Bblia pedi e dar-se-vos-. Li, tambm, que Deus mais pronto a dar o Esprito lho pedirem, do que os pais terrestres a darem boas coisas aos filhos. Ouvia os Santo aos que pedirem um derramamento do Esprito Santo e confessarem, depois, que no crentes o receberam. Exortavam uns aos outros a se despertarem para pedir, em orao, um derramamento Esprito de Deus do e afirmavam que assim haveria um avivamento com a converso de pecadores... Foi num domingo de 1821 que assentei no corao resolver o sobre a salvao da minha alma e ter paz com Deus. (...) Fui vencido pela problema convico grande pecado do de eu envergonhar-me se algum me encontrasse de joelhos perante e bradei Deus, em alta voz que no abandonaria o lugar, nem que todos os homens da terra todos os e demnios do inferno me cercassem. O pecado parecia-me horrendo, Fiquei quebrantado at o p perante o Senhor. Nessa altura, a seguinte infinito. passagem me
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iluminou: Ento me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. E eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso buscar-mecorao. A converso de Finney e o seu imediato batismo no Esprito Santo, biografia, contados so impressionantes. em sua O amor a Deus, a fome de sua Palavra, a uno testemunhar e anunciar do Evangelho vieram sobre ele no dia de sua entrega para a Jesus. Imediatamente, o advogado perdeu todo o gosto pela sua profisso e tornou-se um dos mais famosos pregadores do Evangelho. Eis o segredo dos grandes pregadores, nas palavras do prprio Finney: Os empregados meios eram simplesmente pregao, cultos de orao, muita orao em secreto, intensivo evangelismo pessoal e cultos para a instruo dos interessados. Eu tinha o de passar muito tempo orando; acho que, s vezes, orava realmente costume sem cessar. Achei, tambm, grande proveito em observar freqentemente dias inteiros de jejum em secreto. Em tais dias, para ficar inteiramente sozinho com Deus, eu entrava na mata, oudentro fechava me do templo. Conta-se acerca deste pregador que depois de ele pregar em Governeur, de New no Estado York, no houve baile nem representao de teatro na cidade durante seis anos. que somente durante os anos de 1857 e 1858, mais de 100 mil Calcula-se ganhas Cristo pelo ministrio de Finney. Na Inglaterra, durante nove pessoaspara foram meses de evangelizao, multides tambm se prostraram diante do Senhor enquanto pregava. Finney Descobriu-se que mais de 85 pessoas de cada 100 que se convertiam sob de Finney a pregao permaneciam fiis a Deus; enquanto 75 pessoas de cada cem, das professaram converso nos cultos de algum dos maiores pregadores, se que desviavam. que Finney tinha Parece o poder de impressionar a conscincia dos homens sobre a de um viver santo, de tal maneira que produzia fruto mais necessidade permanente. CHARLES SPURGEON (1834-1892) Conhecido como o prncipe dos pregadores, aos 19 anos j era pastor na Street Park Chapel, em Londres. A princpio um luar muito amplo, para mil e duzentas porm freqentado pessoas, por um pequeno grupo de fiis. Em poucos meses o prdio comportava mais a multido e eles se mudaram para um outro auditrio que no comportava quatro mil e quinhentas pessoas! A Igreja ento resolveu alugar o Surrey Music prdio Hall, o mais amplo, imponente e magnfico de Londres, construdo para pblicas. O culto inaugural deu-se em 19 de outubro de 1856. Quando o culto diverses comeou, prdio no qual o cabiam 12.000 pessoas estava superlotado e havia mais 10.000 fora que no puderam entrar!
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Uma terrvel catstrofe ocorreu neste dia. Ao incio do culto, pessoas levantaram diablicas gritando se Fogo! Fogo!, provocando um grande alvoroo e um saldo de mortas pessoas sete e vinte e oito gravemente feridos. Isto no impediu que o interesse cultos atpelos aumentasse. Em maro de 1861 sua Igreja concluiu a construo do Metropolitan Tabernacle, local que comportava uma mdia de 5.000 pessoas a cada culto isto perdurando pelos prximos 31 anos. Pregou em cidades de toda dominical, Inglaterra e noutros pases: Esccia, Irlanda, Gales, Holanda e Frana. Pregava a ao e nos ar livre maiores edifcios, em mdia oito a doze vezes por semana! Spurgeon publicou inmeros livros. Milhares de sermes seus foram traduzidos publicados para e diversas lnguas. Alm de pregar constantemente a grandes auditrios escrever tantos e de livros, esforou-se em vrios outros ramos de atividades. Inspiradode exemplo pelo Jorge Muller, fundou e dirigiu o orfanato de Stockwell. Reconhecendo necessidade deainstruir os jovens chamados por Deus a proclamar o Evangelho, dirigiu fundouo eColgio dos Pastores. A orao fervorosa era um hbito em sua vida. Contava com trezentos intercessores que, todas as vezes que pregava, mantinham-se em splica. DWIGHT LYMAN MOODY (1837-1899) Um total de quinhentas mil almas ganhas para Cristo, o clculo da Deuscolheita fez por intermdio de seu humilde servo. Moody nasceu em 5 de que fevereiro o sexto filho de 1837, de nove, numa pobre famlia do Connecticut, EUA. Sua me ficou viva os filhos com ainda pequenos, o mais velho tinha 12 e ela estava grvida de gmeosmorreu. marido quando Sua o me foi uma crente fiel e soube instruir seus filhos no Caminho. Aos vinte e quatro anos, logo aps casar-se, em Chicago, Moody deixou emprego um bom para trabalhar todos os dias no servio de Cristo, sem ter promessa de receber nico centavo. um Tendo trabalhado com Escolas Bblicas e evangelizao em Chicago, junto tambm atuouaos soldados durante a Guerra Civil. Teve uma tremenda experincia numa viagem a Inglaterra. Visitou Metropolitan Spurgeon Tabernacle no e impressionou-se. Tambm contactou Jorge Muller e o em Bristol. Nesta mesma viagem, o que mais impressionou Moody e o levou a orfanato definitivamente uma experincia mais profunda com Cristo foram estas buscar proferidas por um grande ganhador de almas de Dublim, Henrique Varley: O palavras mundo no viu ainda o que Deus far com, para e pelo homem inteiramente a Ele entregue. Um terrvel incndio que praticamente destruiu Chicago, em 1871, divisor de guas na vida de Moody. Nesta poca ele teme uma marcante tambm foi um experincia o Esprito Santo. com Voltou a pregar na Inglaterra posteriormente e Deus o usou para os coraes.. inflamar Na Esccia, multides buscaram ao Senhor. Na Irlanda, maravilhas com ocorreram, tambm converses de multides ao Senhor.
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Para termos idia, esta viagem culminou com quatro meses de cultos em Moody Londres. pregava alternadamente em quatro centros. Realizaram-se 60 cultos no Agricultural Hall, aos quais um total de 720.000 pessoas assistiram; em Bow Road 60 cultos, Hall, aos quais 600.000 assistiram; em Camberwell Hall, 60 cultos, com a de 480.000; Haymarket Opera House, 60 cultos, 330.000; Vitria Hall, 45 assistncia cultos, 400.000 assistentes. Retornou aos EUA em 1875, sendo reconhecido como o mais famoso mundo, continuando a ser um humilde servo de Deus. Durante um perodo de pregador do 20 anos dirigiu campanhas com grandes resultados nos Estados Unidos, Canad e Mxico. Em diversos lugares as campanhas duraram at seis meses. Transcrevo um depoimento de um dos assistentes a um dos cultos Moody: promovidos Nunca jamais por me esquecerei de certo sermo que Moody pregou. Foi no circo de Forepaugh durante a Exposio Mundial. Estavam presentes 17.000 pessoas, de todas classes e as de todas as qualificaes. O texto do sermo foi: Pois o Filho do homemeveio buscar salvar o que se havia perdido. Grandiosa era a uno do pregador; que estava em ntimo contacto com todos os coraes daquela massa de parecia gente. disse repetidamente: Moody Pois o Filho do homem veio veio hoje ao Circo Forepaugh procurar e salvar para o que se perdera. Escrito e impresso isso parece um mas as suas palavras, pela santa uno que lhe sobreveio, tornaram-se sermo comum, palavras Esprito ede de vida.
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EVANGELHO, EVANGELIZAO, EVANGELISMO25

Pregar evangelizar, da a necessidade de transcrever este Para uma compreenso bsica sobre evangelismo, temos que percorrer tpico. conceituao uma de evangelho e evangelizao, para depois formularmos um mento plausvel sobre evangelismo. Ao tratarmos deste assunto, no temos entendia preocupao de fixar a definio acadmica mais aceita. Antes, nossa preocupao encontrar o entendimento mais adequado ao assunto, jogando com definies de autores e do texto original. compreenso EVANGELHO A Palavra evangelho ocorre 72 vezes no Novo Testamento, das quais 54 encontram nos escritos de Paulo. se O termo provm do grego euanguelon (eu)aggeli/on), que significa boas-novas literalmente: (Mc 1.1,15; 16:15). Este o substantivo. Em Lc 2.10, encontramos o ao: eu anuncio boas-novas. [eu)aggeli/zomai euanguelon em eu)aggeli/zw]. O correspondente em hebraico (mebassr) quer dizer proclamar boastrazer novas, novas de vitria. Na Septuaginta, principalmente nas referncias a Isaas 52.7-9; 41.27; encontramos 40.9, a mesma idia. Is 52.7: Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia r&ab:m) as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia (mebassr (mebassr r&ab:m) coisas boas, que diz a Sio: O teu Deus que faz ouvir a salvao, reina!. Is 52.7: Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia (euanguelizomnou - eu)aggelizome/nou) as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia (euanguelizmenos - eu)aggelizo/menoj) coisas boas, que faz ouvir a que diz a Sio: O teu Deus reina! (LXX). salvao, Thayer procura conceituar o termo euangulion como: As notcias alegres salvao de atravs de Cristo; a proclamao da graa de Deus garantida Estudos histricos do significado do termo indicam que entre os antigos em Cristo. Palavra gregos euangulion a era usada para boas notcias de campos de batalha. A poderia vir por navio, a cavalo ou por um mensageiro a p, e era proclamada notcia cidade,esperava ansiosa, que, pelas novas. O mensageiro era o euangulos, que queria dizer: o mensageiro sagrado. A Septuaginta, algumas vezes, traz a idia de um corredor ou batedor que notcia traz da avitria. No h dvida de que a figura que a histria desta palavra pinta muito fascinante bem empregada e foi pelos anjos, no dia do Natal. E este esprito que precisa dominar sentido do evangelho o ainda hoje para todos ns.
FERREIRA, Damy. EVANGELISMO TOTAL. Rio de Janeiro. JUERP, 1990, p. 33-67. 25
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Mas evangelho mais do que boas-novas. Delcyr de Souza Lima, em seu Doutrina livro e Prtica da Evangelizao, comenta: Em outras palavras, para Jesus, evangelho tinha o sentido de sua presena real entre os homens, cumprindo os o de Deus, com o fim de salv-los. desgnios Podemos arriscar uma definio simples mais abrangente luz de tudo abordado: quanto Evangelho temos Jesus, tudo quanto ele fez e ensinou, visando salvao pecador perdido. do Para fins prticos, podemos resumir o evangelho em quatro palavras, que quatro formam frases: 1. Jesus veio ao mundo para buscar e salvar o que se havia perdido. Este o sentido histrico de Jesus. 2. Jesus morreu por nossos pecados. Este o sentido teolgico de Jesus (1 Tm1.15). 3. Jesus ressuscitou (1 Co 15.1). 4. Jesus voltar a este mundo (At 1.9-11). o sentido escatolgico do evangelho. Estes so os fundamentos do evangelho, que se traduzem em fatos da vida de Jesus. Esses fatos foram registrados em livros que so chamados Evangelhos. um registro para De outro, pode haver variao e at problema de traduo, esses fatos mas fundamentais so inconfundveis e essenciais para tornar sbio para a salvao (2 Tm 3.15). algum EVANGELlZAO Evangelizao, em ltima anlise, a ao de evangelizar. A palavra evangelizar (eu)aggeli/zw - euangueliz) ocorre 52 vezes no Testamento, Novo incluindo 25 vezes em Lucas e 21 vezes nos escritos de Paulo. Em sua exaustiva pesquisa sobre evangelizar, David B. Barrett diz, a A palavra certa altura: usada pela primeira vez em seu sentido tipicamente bblico em Sl (Septuaginta, no Salmo 39.10), traduzido como: Eu tenho dito as alegres novas 49 livramento na grande congregao. No Salmo 92.2: Falar da sua salvao, em de 52.7, publicar a salvao, e em Isaas 60.6, proclamar o louvor do Senhor. (Isaas Esse uso judaico continuou nos tempos do Novo Testamento por Philo (20 a.C.-50 d.C.), Josefo (37 d.C.-100), e outros. historiador Um autor famoso formulou a seguinte definio de evangelizao: um mendigo evangelizar dizer a outro mendigo onde conseguir alimento. O episdio dos leprosos na porta de Samria, que entraram no arraial dos srios, encontrando dois fartura, numa poca de fome na cidade, , realmente, uma ilustrao viva do grande que Evangelizar. Da poder-se dizer que evangelizao a ao de comunicar o visando levar perdidos a Jesus para que sejam por ele salvos. Quando aqueles evangelho, resolveram entrar na cidade e anunciar as boas notcias de que j havia po leprosos para aeles fome, sua fizeram exatamente aquilo que temos que fazer com o mundo faminto de Deus.
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A tcnica da evangelizao ao. Ao que realiza. A palavra evangelizar diferente da palavra pregar. Nem toda pregao pode ser evangelizao. Dois textos, entre outros, podem mostrar o carter de ao: Lucas 4.18; Atos 10.36-38. Aqui vemos a de evangelizao acompanhada de certas meno A idia fundamental de evangelizao de passar o evangelho para realizaes. maneira algum, que a de pessoa tal fique entranhada por ele. Desse modo, deve-se entender que mero proselitismo e comunicao de preceitos de determinada religio ou seita no evangelizao. Em outras palavras: Pela evangelizao, a pessoa absorve o constitui Evangelho ele passa aefazer parte da sua vida. EVANGELISMO A palavra evangelismo no se encontra no Novo Testamento. tornaNaturalmente, possvel a ao ela de A partcula ismo denota sistema. Assim, antes de mais nada, evangelismo evangelizar. princpios, envolve os os mtodos, as estratgias, as tcnicas empregados na ao de evangelizar. evangelho d O evangelizao as condies para que ela atinja os seus objetivos. Antes de mencionar algumas definies acadmicas de evangelismo e de tentarmos mesmo antes elaborar uma, vejamos alguns elementos essenciais de uma boa definio de evangelismo. Delos Miles, em seu livro lntroduction to Evangelism (Introduo ao usado evangelismo), como livro-texto em alguns seminrios americanos, fala do assunto. Damos,um seguir, a resumo das suas 1. O corao da definio deve ser as boas-novas sobre o reino de Deus. As boas-novas idias:
de que Jesus o Senhor sobre tudo - sobre o universo fsico, sobre a histria, sobre os dirigentes das todos ns. Esta a essncia da nossa naes, sobre mensagem. global: que alcance a pessoa no seu todo, com a totalidade do contedo 2. Abrangncia do evangelho, com a totalidade de Cristo, pela totalidade da igreja, na totalidade do mundo, nado tempo at eternidade, Isto : o evangelho global no totalidade 3. Sentido homemteolgico. global. Exemplo: se a definio no apresenta Jesus como Filho de Deus, como redentor, salvador, no far sentido. A teologia da libertao no visa tanto o novo nascimento, por exemplo. 4. O sentido do prejuzo para quem no aceita a salvao (Rm, 1.18). O evangelismo como uma faca de dois gumes: abre a porta para a salvao e pode abri-la tambm para a condenao (Jo 3.18).
Mas isto no tudo o que queremos saber sobre o conceito de percorrer evangelismo. brevemente Vamos algumas definies chamadas clssicas, que so usadas autores. pelos 1. Definio Anglicana de 1918: Evangelizar apresentar Cristo Jesus no do Esprito poder Santo, para que homens possam vir a pr sua confiana em Deus atravs dele, aceit-lo como seu salvador, e servi-lo como Rei na fraternidade de sua igreja.
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2. Definio do Conclio Internacional Missionrio, em 1938: Esta definio adotou a mesma anglicana de 1918, torcendo-a para um sentido ecumnico e trocando palavra Rei a pela palavra Senhor. 3. D. T. Niles, em 1951: Evangelizar um mendigo dizer a outro mendigo encontrar onde alimento. 4. Definio do Congresso Internacional para a Evangelizao do Mundo, em Lausanne, realizado Sua, em 1974. o chamado Pacto de Lausanne: Evangelizar espalhar as boas-novas de que Jesus morreu por nossos levantado pecados da morte e foi de acordo com as Escrituras, e que, como Senhor que reina, ele oferece perdo agorados pecados e o dom libertador do Esprito a todo aquele que se e cr. Nossa presena crist no mundo indispensvel para o evangelismo, e arrepende este de dilogo o tipo cujo propsito fazer com que se oua cuidadosamente a mensagem a entend-la. Mas fimevangelismo de por si mesmo a proclamao do Cristo histrico como Salvador e Senhor, com vistas a persuadir pessoas a virem a ele, e bblico pessoalmente, serem reconciliadas e com Deus. Em publicar o convite do evangelho, ns no devemos ocultar a discipulado. necessidade Jesus do ainda chama todos quantos o seguem para negarem a si tomarem sobre si sua cruz e identificarem a si mesmos com sua nova mesmos, comunidade. resultados do Os evangelismo incluem obedincia a Cristo, integrao sua igreja e servio cristo responsvel no mundo. 5. Em recente pesquisa histrica sobre conceito de evangelismo, David anota B. aBarrett definio de J. S. Robertson, secretrio geral da histrica primeira Missionria Anglicana, nestes termos: Sociedade Evangelismo um termo genrico que descreve diferentes posies e quais modos a atividade nos de evangelizao expressa. 6. C. E. Autrey, em seu livro The Theology of Evangelism, traduzido para o portugus sob o ttulo A Teologia do Evangelismo, assim define evangelismo: Evangelismo o esforo extensivo da igreja, atravs de uma evangelho confrontao de Cristo, com numa o tentativa de conduzir os homens a um cometimento mediante a fpessoal, e o arrependimento em Cristo, como Salvador e Senhor. 7. Donald McGavran deve ser mencionado aqui com um comentrio de pais missionrios, especial. Filho McGavran nasceu na ndia e foi a terceira gerao naquele pas, onde trabalhou por mais de 30 anos pelo movimento denominado missionria de Cristo. Algumas experincias adquiridas nos campos o levaram a mudar a Discpulos tradicional de evangelismo e misses para o que ele chamou de crescimento terminologia de igrejas. seu conceito, No tudo que possa trazer homens e mulheres que no tenham uma pessoal com Jesus Cristo para uma camaradagem Com ele e para um relao relacionamento com a Igreja. Da ele tem se tornado autor muito importante responsvel no mundo de e misses. Sua grande definio foi estabelecida a partir de 1977, evangelismo no livro Dez Passos para o Crescimento da Igreja, onde de diz: Evangelismo proclamar Jesus
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Cristo como Deus e Salvador, persuadir pessoas a se tornarem seus discpulos e membros de sua igreja. responsveis Donald McGavran do Fuller Theological Seminary, em Pasadena, obras Califrnia. so muito Suas procuradas hoje em dia, sendo seu ponto forte, sua nfase, o de igrejas, mas temos que comear pelo fundamento da evangelizao do crescimento indivduo. No queremos fazer crescer a igreja de qualquer maneira. 8. O professor Delcyr de Souza Lima, apreciado autor brasileiro nesta define rea, evangelismo: assim
Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a conhecerem sua condio de pecadores perdidos e a conhecerem o plano de Deus para sua salvao; conduzi-los aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e na vida crist. integr-los
Seria por demais exaustivo uma anlise de cada definio acadmica apresentada. A meu ver, todas elas so vlidas para fins didticos e aqui acadmicos, batem em cheio mas no no significado de evangelismo. Para incio de conversa, a definio de evangelismo tem que ser calcada de evangelizao no conceito e de evangelho. Algumas definies aqui apresentadas evangelizao com evangelismo e vice-versa. J mencionei que evangelismo confundem tem a com sistematizao. ver Evangelismo tem a ver com mtodos, estratgias e tcnicas quais se comunica pelos o evangelho ou se realiza a evangelizao. luz do que temos dito, desejo arriscar uma definio que mais se realidade do termo: aproxime da Evangelismo o sistema baseado em princpios, mtodos, estratgias e tirados tcnicas do Novo Testamento, pelos quais se comunica o evangelho de Cristo a pecador, sob a liderana e no poder do Esprito Santo, visando persuadi-lo a todo aceitar Cristo como a seu salvador pessoal, de acordo com o comissionamento de Jesus dado a todos os seus discpulos, levando, ao final, os que crerem, a se integrarem igreja pelo batismo, preparando-os para a volta de Cristo. Vamos analisar brevemente esta Pelo evangelismo, ns fazemos o evangelho - o contedo dos ensinos e definio. motivaes das de Cristo - chegar ao pecador e atuar nele. Os mtodos so gelismo pessoal e evangelismo de massa. De qualquer maneira, o indivduo apenas dois: evanser atingido.do contexto em que esteja o indivduo ou indivduos a serem a Dependendo vamos estudar uma estratgia. Por exemplo, a estratgia do Esprito Santo em alcanados, alcanar ministro eunuco, o da rainha Candace, foi ir ao caminho de Gaza, por onde ele passava. Ade Jesus em alcanar a mulher samaritana e vrias outras pessoas estratgia de passar foi sua aldeia por aquele poo e ficar ali assentado, para entabular conversao com ela. Dependendo, ainda, do tipo de pessoa, das circunstncias que a cercam, o usar uma tcnica adequada, A tcnica de Filipe com o Eunuco foi aproximar-se evangelista do e comear carro a conversa, partindo do ponto em que homem estava: lendo o tcnica que Jesus profeta Isaas. A usou com a mulher foi pedir gua, porque estava com sede. A tcnica o
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recurso material que usamos. Tudo isso trabalhado pelo Esprito Santo que usa homens que usam recursos dados por Deus. Se a pessoa cr em Cristo como Salvador, ela integrada e o caminho o batismo; ela aceita incluir-se na igreja, corpo de Cristo. para frente, E da sem desprezar a estrutura global do evangelho, o discpulo ser a volta de Cristo. preparado para Notamos, portanto, que o evangelismo que disciplina e organiza todo movimento este operacional. Ele supre a evangelizao dos recursos de que necessitaopara alcanar pecador com a mensagem do evangelho. Portanto, evangelismo no mera proclamao do evangelho, mas todo um sistema que permite a proclamao evangelho. do A esta altura, chamamos a ateno do leitor para o uso dos termos evangelizao evangelismo neste e livro.26 Como tenho demonstrado, evangelismo refere-se mais sistematizao, metodologia de ao de evangelizar, enquanto que evangelizao, de evangelizar, ao busca no evangelismo seu auxlio para se realizar. Os autores, empregam no entanto,os dois termos indistintamente. Assim, no obstante fazermos distino entre evangelismo e evangelizao em nossa exposio desta matria, fizemo-lo mais para fins acadmicos. No decorrer dos captulos subseqentes, portanto, usamos os dois termos qualquer preocupao sem com este detalhe que, em termos prticos, no far muita Em alguns diferena. casos, a nossa preferncia por evangelizao em vez de evangelismo apenas por comodidade ser da pronncia do tema.
EVANGELISTA
A palavra evangelista (eu)aggelisth/j - euanguelists) ocorre trs vezes Novoapenas Testamento: no Atos 21.8; Efsios 4.11 e 2 Timteo 4.5. Na primeira encontramos o nome de Filipe, classificado como um evangelista. Em Efsios, a passagem, meno aos donsespirituais. Em 2 Timteo, o jovem pastor conclamado a fazer a obra de um evangelista. H duas observaes muito importantes, logo de incio, sobre o assunto. o que Temos podemos aquichamar de evangelista de funo e evangelista de ofcio. O evangelista de funo assim chamado porque seu trabalho difere do um apstolo. trabalho O de Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, editado por Kittel, Assim se sobre o assunto: expressa
O evangelista no Novo Testamento no o que declara orculos, como entre osEle o que proclama notcias alegres, o evangelho. O evangelista, gregos. originalmente falando, denota a funo, mais do que ofcio, e poderia haver pequena diferena entre um apstolo e um evangelista. Todo apstolo evangelista, poderia ser mas, por outro lado, nem todo evangelista era apstolo. Em todas as trs passagens do Novo Testamento, os evangelistas esto subordinados apstolos. aos
FERREIRA, Damy. Evangelismo Total. Rio de Janeiro. JUERP, 26 1990.
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Este o sentido estrito do termo. Um outro sentido do termo extensivo a todos os crentes. Todos os testemunhas crentes so de Cristo e pregam o evangelho na tentativa de levar pessoas Masa oCristo. que mais queremos enfatizar neste captulo sobre a pessoa do que caractersticas evangelista; ou qualificaes deve ele ter e cultivar. isto que veremos a seguir. EXPERINCIA DE CONVERSO Parece absurdo mencionar este fato, mas um evangelista tem que ter, inequivocadamente, a conscincia de que uma pessoa convertida. muito fcil algum nascer numa famlia crist, engajar-se na igreja e no seu sistema, aprender religiosa, e pensar que por isso est salva. Isto tremendo engano. Cada educao pessoa ter sua experincia tem que com Deus. Pode ser que as experincias variem de pessoa para haver mas pessoa,um convico inconfundvel de que ela convertida, salva. Se nasceu novo, no pode contar nada a outrem. No importa que essa algum de no experincia vindo na infncia, tenha na adolescncia, na juventude ou na vida adulta. Importa que evangeliza cada um possa dizer com convico que Cristo o salvou e que ele uma criatura (2 Co 5.17). nova SELADO NO ESPRITO SANTO Uma outra convico que deve estar posta inconfundivelmente no sua relao evangelista com o Esprito a Santo. Hoje encontramos muitos movimentos confusos do doutrina sobre Esprito a Santo. Temos que entender, de uma vez por todas, que no sem o Esprito Santo; no h converso sem o Esprito Santo (Joo 16.7-11). h crentes ningum pode ter um tero ou dois teros de Deus. Se algum tem o Pai, tem Tambm o Esprito Filho e tem Santo tambm. Quando algum se converte, arrependendo-se de seus pecados, crendo em Jesus como seu Salvador, recebe o dom do Esprito Santo, que o Esprito Santo (At 2.37,39; Joo 7.37,39). Da, a pessoa selada pelo Esprito prprio Santo (Ef o Maligno no lhe toca (1 Joo 5.18); ningum o arrebata das mos do 1.13,14); (Joo 10.28); ele passa a ser habitado pelo Esprito Santo (1 Co 6.19,20). O Senhor Esprito lhe dado Santo como garantia da vida eterna e isto uma promessa irreversvel. hoje vivendo numa f que um mar de dvidas e incertezas. Tais pessoas Muita gente h acham que podem perder a salvao e assim vivem no desespero. O evangelista precisa ter seu do convico relacionamento com Deus, com o Esprito Santo e seu Filho Jesus. Necessita da divindade dentro de si e por onde for tem que pensar assim. Sua vida um santurio possui todas e ele as garantias divinas para o seu ministrio. O EVANGELlSTA E A SANTIFICAO A salvao um ato que selado com o Esprito Santo. A santificao processo. um No Novo Testamento podemos notar isto facilmente examinando o tempo do modo e o verbo grego empregado nas declaraes sobre a salvao, que denotam ao
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realizada, enquanto que a santificao mencionada como ao contnua. A santificao o processo que mantm o vaso limpo (1 Ts 4.4) e ela que d ao Esprito as necessrias para usar o crente condies poderosamente. O EVANGELlSTA E A BBLIA O evangelista tem que conviver com a Bblia de tal maneira que possa, apropriar-se por ela, da Palavra de Deus. Ele precisa no s ter um vasto conhecimento dela, como tambm deve alimentar-se dela. Para tanto, aconselho cinco expedientes que devem ser levados a srio pelo evangelista em relao Bblia. 1. O evangelista deve ler constantemente a Bblia (Ap 1.3; 1 Tm 4.13). hoje Existe muita gente que tem pouco convvio com a Bblia, e muitos crentes nunca leram toda Bblia a pelo menos uma vez. O evangelista deve dar-se tarefa de ler, pelo uma vez, a Bblia toda. O ideal seria o evangelista ler a Bblia toda uma vez menos Durante por ano. muitos anos, tive o privilgio de faz-lo assim, competindo com meu pai, e foi muito salutar. 2. O evangelista deve ouvir a leitura da Bblia (Rm 10.17; Ap 2.29; Ec Quando 5.1). lemos, podemos estar desligados na nossa ateno ou at podemos ler semponto um nfase que deveria ser ressaltado. Quando ouvimos, podemos ser despertados, aspectos nunca para notados por ns. A leitura da Bblia em alta voz deve ser cultivada cultos. Seria nosbom at haver fitas gravadas com voz solene e fundo musical, para queouvir pudesse se a mensagem bblica. A igreja pode elaborar programas de leitura da Bblia de maneira a torn-la mais viva. Grupos lendo a Bblia em estilo de jogral podem tornar momento altamente o edificante. 3. O evangelista, ainda mais, precisa memorizar a Bblia (Sl 119.11; Dt 6.6; 7.1-13). Pv O evangelista deve saber muitos textos de cor, no s para servir-se deles na evangelizao em certas circunstncias, como tambm para lanar mo deles momentos de lutas e conflitos espirituais. No passado, os pais crentes em costumavam longos textos ensinar a seus filhos e tinham orgulho de exibir, a qualquer visitante do lar, a capacidade das crianas em recitar textos bblicos. Hoje este hbito to salutar desaparecendo das famlias. De qualquer maneira, o evangelista deve primar est por fazer isso. Antes de mais nada, ele deve decorar todos os versculos que possam de salvao de maneira prtica e simples. Tenho tido a experincia de falar aos expor o plano ouvido de terminais em circunstncias que no daria nem para abrir uma Bblia. pacientes Em casos assim, ajudar muito ter o plano de salvao de cor e ir recitando pausadamente do paciente que, ao no ouvido obstante em estado de coma, pode receber a mensagem. 4. O evangelista, sobretudo, deve estudar a Bblia (At 17.11; 2 Tm 2.15). dentemente, Evio estudo bblico ser mais proveitoso quando o estudante j tiver lido por completo, pelo menos uma vez, a Bblia. A noo do todo ajuda na compreenso partes. Na minha das experincia pessoal, tenho comeado meus estudos bblicos referncias (no rodap) e concordncias. Este o meu primeiro expediente de usando estudo. hbito de o estudar a Bblia. Se a pessoa est capacitada para os originais, ento eles Mas isso no essencial. As tradues, geralmente, so deveprimeiro. ir a confiveis. Tambm
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o estudante dever recorrer a outras verses e fazer um estudo comparativo. S depois que se deve ir a um comentrio. s vezes supervalorizamos os comentrios. Eles so mas grandes bons, comentaristas, aqui e ali, cometem erros e at heresias. Temos que nos a estudar a Bblia pela Bblia. O evangelista tem que conhecer a Bblia habituar tanto deve estud-la sob todos os aspectos. Depois de conhec-la e para razoavelmente evangelista deve bem, estud-la o em relao a outros ramos de conhecimento humano e religies comparadas. 5. O evangelista deve meditar na Palavra de Deus (Sl 1.2; Js 1.8; Sl meditao 119.48), uma A arte e devemos desenvolv-la. A melhor ilustrao que conheo a explicar para meditao a do boi que remi. Durante algum tempo, o boi colhe alimento. Depois ele pra, o alimento trazido de volta boca a fim de ser seu triturado e aproveitado pelo organismo. Na meditao, a pessoa procura trazer devidamente mente tudo quanto sua memria acumulou durante um dia ou durante dias passados. E a ela tudo na pe mesa, para reviso e comparao, tirando as lies. A nossa prpria est preparada para fazer comparaes e tirar inteligncia concluses. Nosso mundo de hoje no tem parado para meditar. A tnica dos nossos emoo diaseno a a razo; o barulho, e no o silncio. At mesmo nossos cultos barulhentos e emocionais, o que gera o bloqueio da linha de transmisso ao so impedindo-o de ser alimentado. Na meditao, a mente fica repousante e o esprito, canal do enriquecimento espiritual fica livre para deixar passar tudo de quanto a alma necessita. por isso que a prpria Palavra de Deus recomenda meditao. O evangelista dedicar tempo meditao, sem o que a Palavra de Deus pouca atuao ter precisa em no sua silncio, vida. e no no barulho, que Deus fala (1 Rs 19.8-15). Era exatamente por isso que Jesus gostava de orar no monte, no deserto e em lugares silenciosos como Getsmane. o Horto de O EVANGELISTA E A ORAO (1 Ts 5.17) A orao deve fazer parte da vida do evangelista. Ele deve ter um de orao, programa juntando pessoal este programa com o seu programa de santificao. O deve conservar uma mente de orao. pela orao que estamos na evangelista presena no convvio decom Deus ele, e, vamos assimilando a sua maravilhosa maneira de ser. O deve fazer da orao o seu estilo de vida. Como ele vai enfrentar o poder das evangelista evangelizar, deve estar devidamente reforado espiritualmente para a luta. E trevas ao pela o que orao reforo vem. No somente o evangelista deve cultivar uma vida de orao para manter seu poder espiritual, mas ele deve orar pelas pessoas que pretende alcanar Cristo e tambm para orar por aquelas que est evangelizando. E sua vida de orao vai passar para aqueles que ele ganhar para Cristo. Eles sero seus imitadores. A CONDUTA DO EVANGELISTA O evangelista deve ter vida irrepreensvel. Alis, esta a exigncia para de Deus todo (1 servo Co 1.8; Ef. 1:4; Fl 2.15; 1 Ts 3.13; Cl 1.22). Isso quer dizer que evangelista
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deve ter vida moral equilibrada. Naturalmente, no se exige que seja perfeito, porque seria impossvel. isso Mas o evangelista deve ser uma pessoa digna, de carter firme, de hbitos puros. No deve ser dado a bebidas alcolicas e a outros vcios; no deve ser deve conviver bem com a famlia e portar-se de tal maneira que no mundano; escndalo (1 Co 10.31,32; 2 Co 6.1-3). O que mais tem prejudicado o cause evangelho a conduta de tem evangelistas sido e ministros de um modo geral. O povo cobra muito do lder. Todos esperam que ele seja perfeito. claro que isso cobrar demais, Mas o que prega a Palavra, deve ter vida equilibrada, para que ningum tenha lder, aquele motivos acusar um para servo de Deus. O EVANGELISTA E A ORAO Esta era uma das qualidades de Filipe, o evangelista, juntamente com os diconos demais (At. 6.3). Sabedoria, todavia, no pode ser confundida com pessoa pode ter vrios diplomas universitrios e no ser sbia. Esta a escolaridade. Uma sabedoria Deus. A presena vem de do Esprito Santo na vida d ao crente capacidade para fazer juzos deanalisar bem todas as experincias e ficar com o que bom. Como valores, Paulo: Mas ponde tudo prova. Retende o que bom (1 Ts recomendou 5.21). Mas este aspecto de sabedoria do evangelista o levar tambm a ser um da vida observador para tirar aprendizado. A Bblia diz que Salomo foi o homem mais sbio do tempo (1seu Reis 4.31), realmente, foi o que ele pediu a Deus: sabedoria. Mas notamos o sbio Salomo como fazia: ele era um observador do mundo em redor. Constantemente notar nos seus escritos, vamos como o caso de Provrbios e Eclesiastes, a expresso: ). Isto indica E observao vi ( ... (Pv 24.32; Ec 2.13,14; 4.15). O evangelista deve ser observador da vida. a que Deus lhe dar material, argumentos e portas um abertas para trabalho de evangelizao. o O EVANGELlSTA TEM QUE SER PESSOA OTIMISTA Num momento de fraqueza e pessimismo, um evangelista poder estragar trabalho todode o seu testemunho de Cristo. Ouvi contar de certo lder evanglico que, pela manh, teve um com desentendimento a esposa em casa. Ao sair apressado em seu carro para o trabalho, acabou outro veculo. Diante do imprevisto, e como a culpa fora sua, viu-se obrigado a abalroando atrasar ida para sua o trabalho a fim de procurar uma oficina, junto com o outro carro, para avaliare danos os pagar os prejuzos. Ao conversar com o mecnico, estava cheio de amargura e Ele dizia: V, meu amigo. Meu dia est negro. Sa de casa brigado pessimismo. com a e agora bato com o carro. tempo perdido e tempo que no tenho esposa para pagar. Estou arruinado. Quando acabou de chorar suas mgoas, o mecnico que era crentebateu Jesus, em em seu ombro e, sem saber que estava diante de outro crente, disse: , amigo. O que meuvoc est precisando mesmo aceitar a Cristo como seu Salvador mudar a sua para vida. Ento aquele lder caiu em si e viu o erro que estava cometendo.
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O evangelista nunca deve esboar pessimismo. Se algo no vai bem, ele como deve encarar saber a situao. Deus tem seus planos e seus propsitos para os seus servos. MTODOS, ESTRATGIAS E TCNICAS MTODOS A palavra mtodo vem do grego met (meta) e hods (o(do/j), que caminho. significa Da,no direo que se imprime aos prprios pensamentos a fim de investigar e a verdade. demonstrar Em termos prticos, mtodo o caminho que se usa para se chegar a um determinado objetivo; a maneira de se fazer algo. Assim, se quero atingir com a mensagem de Cristo, posso faz-lo de pessoa em pessoa, e ento tenho pessoas pessoal, ou posso faz-lo a um grupo de uma s vez, e terei evangelismo evangelismo de massa. Para fins didticos, melhor que nos fixemos em dois mtodos de evangelismo evangelismo: pessoal e evangelismo de massa. Em assim fazendo, estamos mtodo de estratgia e de distinguindo tcnica. Como sabemos, existem dois mtodos bsicos em toda 1. O Dedutivo (a priori). Trabalha a partir de dados existentes. De uma cincia: proposio (afirmao) ou uma srie de proposies deduz ou infere uma srie de Deduo tirar inferncias e concluses lgicas dos fatos. 2. O dados. Indutivo (posteriori). Ele parte do particular e chega a um enunciado ou afirmao geral. MTODO DEDUTIVO: do geral para o particular a MTODO INDUTIVO: do particular para o geral priori a posteriori Em qualquer dos dois mtodos, podemos empregar duas formas de trabalho raciocnio de evangelizao: pura o o mtodo dedutivo e o O mtodo dedutivo de abordagem evangelstica aquele que comea do indutivo. particular. geral para No caso, o o evangelista comea por falar do plano de salvao, para aplic-lo ao problema particular que o pecador est enfrentando. Exemplo: o pecador est deprimido no tem paz. e Neste caso, para argumentar dedutivamente, o evangelista comear do plano de falando salvao. Se o pecador o aceitar, poder livrar-se da sua falta de paz, ser conseqncia que deve do pecado em sua vida.Na argumentao indutiva, o evangelista comea pelo problema da chegar ao plano pessoa at de salvao, que, uma vez aceito, pode ajudar a pessoa no seu caso Um problema. tpico deste exemplo o dilogo de Jesus com a mulher samaritana. Ele comeou com os problemas daquela mulher: a sede, os pecados que ela tinha, e partiu apresentar-lhe a gua da vida (Joo para 4).
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ESTRATGIA Estratgia27 uma expresso militar. Originalmente, trata da arte, planejamento organizao daseoperaes de guerra. Mas a idia usada em geral para de ao, buscando a maneira mais adequada e melhor para se alcanar qualquer plano colimados28. objetivos A estratgia tem a ver, portanto, com o lado operacional do mtodo. Em JesusLucas envia9, seus doze apstolos a pregar. O mtodo pode ter sido de evangelismo e de massa ao pessoal mesmo tempo. A estratgia foi o envio dos 12 ao mesmo tempo; foi uma campanha. Em Joo 4, lemos o lindo episdio do encontro de Jesus como a samaritana. O mtodo de evangelismo que Jesus usou foi o pessoal. A mulher estratgia de programa foi passar o por Samaria, ao ir a Jerusalm, e ficar ali parado perto do poo de Jac. Em nossos dias (1990), um culto ao ar livre uma estratgia. O mtodo do evangelismo ser o de massa. Um ncleo de estudos bblicos nos lares uma Uma srie de conferncias uma estratgia. A igreja em clulas outra estratgia. estratgia. TCNICA A tcnica o recurso material que usamos para executar o mtodo. A abordo maneira a pessoa, como como arranjo o plano de salvao; se uso o argumento dedutivo tudo indutivo, ou isto so tcnicas. Contar histrias em flanelgrafo para crianas uma Usar slides ou Data Show para uma palestra evangelstica uma tcnica. tcnica. Usar folhetos como: Como Possuir uma Vida Feliz, ou As Quatro Leis Espirituais, e semelhantes, uma tcnica. Jesus comeou a conversar com a mulher outros samaritana gua: D-me usando de beber. a Foi a tcnica. No estaremos totalmente errados se chamarmos tudo isso de mtodos evangelismo. de No entanto, para fins didticos, apesar de estratgias e tcnicas fazerem da execuo parte do mtodo, em termos especficos, cada parte dessa execuo tem seu prprio nome. Ao trabalharmos nestas conceituaes, temos que entender o esprito no Testamento Novo sobre metodologia. Poderemos filtrar do Novo Testamento vrias amostras de mtodos, estratgias e tcnicas. Mas vamos notar uma variao muito grande de caso caso. Notamos para que o Esprito Santo usava uma grande variedade de recursos. Mas no evitar a compreenso de que o Esprito Santo usava os discpulos podemos como seres humanos e no como seres celestiais.
27 Estratgia vem da palavra soldado (stratits - stratiw/thj) em grego. 28 Colimar. [Do lat. collimare, dos astrnomos seiscentistas; errnea, originria de m leitura de collineare, 'visar'.]. 1.Observar
com instrumento adequado. 2.P. ext. Mirar, visar, observar. 3.Fig. Ter em vista; visar a; objetivar, pretender.
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talvez dentro deste entendimento que o grande e renomado autor em seu Michael livro Evangelismo Green, na Igreja Primitiva (Evangelism in the Early Church), assim se expressa:
Quando ns pensamos em mtodos evangelsticos hoje, vem prontamente nossa mente a pregao num grande templo ou numa grande arena. Naturalmente, temos que nos ns livrar de tais preconceitos quando pensamos em evangelismo entre os cristos primitivos. Eles no sabiam nada sobre como falar seguindo certos padres homilticos dentro de quatro paredes de uma igreja. Na verdade, por mais de 150 anos, eles no possuram templos e havia a maior variedade de contedo de pregao evangelstica tipos e crist.
Isso no elimina, no entanto, o valor do conhecimento de maiores recursos metodolgicos. Como tenho demonstrado, o Esprito Santo trabalha conosco e usar as ferramentas que temos para que faamos seu maravilhoso leva-nos a trabalho. Partindo desses princpios, podemos fazer um bom exerccio se formos ao Testamento Novo e analisarmos os textos que tratam de evangelizao, identificando: a estratgia e o a mtodo, tcnica usados em cada caso.Trabalhar com evangelismo dentro deste conhecimento ajuda na procurado criatividade. mostrar Temos que os dias atuais exigem estratgias e tcnicas adequadas a cada cultural. No podemos empregar simplesmente recursos trazidos de contexto outros e traduzi-los pasespara serem usados no Brasil. O evangelista tem que estar habilitadocomo espiritual tanto intelectualmente para criar programas de acordo com o novo contexto que foi introduzido. em
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O EVANGELISMO E O PROCESSO DA COMUNICAO

Tenho descoberto, cada dia mais, que o conhecimento do processo da ajuda comunicao muito o evangelista e o pregador. Evidentemente, este um assunto profissional rea de comunicao, da mas o evangelista no deixa de ser um comunicador. Se bem que dotado da uno especial de Deus e no estando sujeito a tcnicas, o conhecimento material ajuda deste bastante. Eis por que me reporto a ele, ainda que brevemente e quase em forma quede esboo. CONCEITOS A palavra comunicao vem do latim comunicare, que quer dizer: tornar Da vem comum. a conceituao de que comunicao o processo pelo qual um transmite estmulos a outros indivduos, a fim de modificar seu indivduo comportamento. seu sentido mais amplo, Em comunicao sugere a idia de comunho, de estabelecimento um campo com as de outras pessoas, de diviso de informaes, de idias, de Como se v, isso tudo coincide com a natureza do evangelismo da sentimentos. pregao. TIPOS DE COMUNICAO QUANTO NATUREZA O que farei agora ser uma breve apresentao, em esboo, da natureza comunicao, dando alguns dos seus da tipos. 1. Comunicao Exclusivamente Oral Aqui se encaixa a voz humana, seja qual for o meio pelo qual ela se caso propague. da pregao o tradicional, em que o pregador usa a sua voz. o caso da evangelstica. conversa 2. Comunicao Exclusivamente Visual Aqui se incluem a escrita, os sinais luminosos ou ambos ao mesmo tempo. comunicao Na escrita entra tudo aquilo que se pode dizer atravs de: livros, folhetos, panfletos e outros. revistas, No grupo dos sinais luminosos, incluem-se cdigos de trnsito e de sinais navegao; manuais, anos mmica o importante mtodo usado pelos surdos-mudos, difundido ultimamente. Algumas igrejas costumam ter um intrprete para muito pessoas classe, para dessa que a mensagem possa ser entendida. de muito valor este tipo comunicao. Pode-se tambm combinar os dois de mtodos.
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3. Comunicao Oral-Visual O exemplo comum : teatro, televiso, cinema, conversao, discurso. reafirmar No que preciso todos os mtodos desta classe podem ser usados com grande comunicao proveito na do evangelho, desde que devidamente aplicados. O teatro, pode tornar-se um eficiente mtodo de comunicao do evangelho. Esta parte principalmente, desenvolvimento especial, mas este no o nosso merece objetivo aqui. TIPOS DE COMUNICAO QUANTO AOS OBJETIVOS Nesta diviso, encontraremos talvez uma parte que muito til ao outras, evangelista. nem tanto. As Mas damos a diviso clssica para que o leitor tenha uma idia do todo. o assunto para autores especializados, se Remeteremos necessrio. 1. Comunicao Informativa - Notcia e Aula Aqui entram principalmente a reportagem e o jornalismo de um modo Tambm geral. abrange a rea educacional. 2. Comunicao Persuasiva Esta talvez interesse mais ao evangelista. A persuaso procura modificar, ou destruir convices do receptor. Na rea profissional, entra a propaganda. fortalecer Na rea do entra a argumentao da mensagem. A persuaso um dos evangelista, instrumentos de trabalho do evangelista, na sua tarefa de comunicar o principais evangelho. 3. Entretenimento Este tipo de comunicao procura provocar experincias alegres no principalmente receptor. Inclui o humorismo. Naturalmente, este no o papel do evangelista. evangelista jamais usar meios para entreter o seu auditrio. Ele tem uma O meta com a A mensagem. sua mensagem do evangelista sempre urgente. Deus no usa passatempos o seu povo. Mas, com em se tratando de evangelizao de crianas, entra aqui o fantoches, que no deixa de ser teatrinho de entretenimento. COMPONENTES DO PROCESSO DA COMUNICAO Agora entramos na parte que ser mais til ao evangelista. Nesta quero um pouco me demorar mais. 1. O Emissor ou Fonte
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O emissor, no nosso caso, o evangelista (ou o pregador). Ele o comunicador. Ele a fonte de onde a mensagem vai fluir e alcanar os seus objetivos. Neste quero ressaltar algumas habilidades comunicativas que o emissor deve possuir particular, desenvolver. e 1) Habilidades comunicativas (1) Escrita - O comunicador que se comunica por escrita deve saber Evidentemente, escrever bem. nem todos os evangelistas costumam escrever seus sermes ou suas Mas usual; foi usado no passado e pode ser muito til hoje. Livros palestras. de sermes podem ter uma grande utilidade. Folhetos, panfletos e outros similares podem ser usados pelos evangelistas. O evangelista deve desenvolver sua habilidade de comunicar palavra escrita. pela Principalmente para aqueles que pregam pelo rdio, o sermo dever ser escrito. Dificilmente algum far bons programas pelo rdio se no escrever E para colocar uma mensagem no corao do ouvinte, o evangelista tem que seus sermes. certa habilidade para reunir palavras dentro do seu adequado sentido e desenvolver contedo. (2) A palavra - A palavra algo muito importante na vida do evangelista. primeiramente Ele deve saber usar a palavra certa em cada raciocnio, em cada Palavra, inclusive, que seja bem conhecida pelos seus ouvintes. No adianta pensamento. usar palavras difceis, se seu auditrio no vai entend-las. H atualmente uma certa preocupao alguns evangelistas de em usar palavras difceis. Isso no de boa regra. A melhor usar a palavra maneira que o povo est usando, sem descer, claro, gria e ao ridculo. lado, a palavra Por outro deve ser pronunciada com clareza e corretamente. H pregadores que evangelistas e tm o hbito de engolir a ltima slaba de certas palavras. diminuem a intensidade de voz no meio da palavra para a frente, de modo que Outros entende ou precisa ficar adivinhando o que ele disse. Isso prejudica o ningum entendimento O comunicao. ea evangelista, portanto, deve articular bem as palavras. Tambm importante a tonalidade da voz, a altura em que se pronuncia as palavras. Esta deve ser audvel e agradvel. Alguns evangelistas cultivam o hbito de pregar gritando palavra por palavra. Tal mtodo cansa os ouvintes. Os momentos de entusiasmo na pregao devem acontecer naturalmente. No entanto, se um evangelista grita o tempo todo na intensidade e no mesmo nvel, o sermo se torna insuportvel para o auditrio. mesma voz do de evangelista deve ser agradvel. E, dentro deste aspecto, o pregador O tom deve procurar desenhar com a tonalidade o sentimento da palavra. Quando se fala amor, deve expresso uma haver de amor na voz do evangelista. Esta uma habilidade que muito ajuda o evangelista. (3) Leitura - O evangelista deve saber ler bem, se vai faz-lo para pregar. que no Mesmo v ler o seu sermo, a leitura da Bblia muitas vezes significa um bom para o sermo. Pregadores h que no sabem ler a Bblia. No do expresso comeo leitura, do vida no ao seu sentido; tropeam aqui e acol, e s vezes pronunciam dubiamente palavras de que certas no se certificaram antes como so pronunciadas, como o caso de
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alimaria, Samaria e outras semelhantes. A leitura da Bblia deve refletir seu sentimento, e as palavras devem ser lidas com clareza e expresso. Assim tambm deve acontecer com a leitura de um sermo de rdio, que deve ser feito naturalmente, se estivesse lendo, no como mas como se estivesse realmente falando. (4) Audio - A audio do comunicador deve ser boa. Se ele ouve pouco, falar pode baixo demais ou pode tentar falar alto demais. No sabendo controlar o nvel do de volume seu voz, ele pode criar problemas para o seu auditrio. (5) Raciocnio - Vamos dizer que raciocnio a arte de pensar Os pensamentos ordenadamente. colocados na mensagem devem ser bem organizados e ordenados. Se evangelista no o sabe como arranjar os seus pensamentos, aquilo que ele quer dificilmente haver comunicao. A arte de pensar claramente ou de saber comunicar, colocar os clareza com pensamentos muito importante para o comunicador, isso exige do certo conhecimento tambm do seu auditrio ou dos seus ouvintes, sobre at evangelista que a capacidade ponto vai deles em compreender o tipo de raciocnio que se est elaborando para eles. 2) Atitudes Outro aspecto muito importante do emissor a sua atitude como tal. abordar Podemos o assunto sob trs aspectos: (1) Atitude para consigo mesmo - O comunicador deve ser otimista e mesmo. acreditar O comunicador em si comunica pela sua prpria presena. Se ele uma confiante, cnscia do que ele e faz, naturalmente ir transmitir segurana aos pessoa receptores. No fundo, isso significa que ele deve saber o que faz. Ele deve ter seus de que sabe fazer o que est fazendo. Por isso mesmo, o evangelista jamais conscincia deve pedirpor ter pregado mal. Ele sempre prega bem, mesmo que no tenha desculpas se sentido assim. Houve dias na minha vida em que, em virtude de cansao fsico e mental, senti-me extenuado durante todo o sermo, Ao final, estava quase no fazendo apelo porque que no achava haveria resultado. Mas fiz o apelo. E vi ento um grande nmero de pessoas frente. Ol evangelista, na mais do que qualquer outro comunicador, deve ter certeza deresultados conseguir que vai porque tudo posso naquele que me fortalece. (2) Atitude para com o assunto - O comunicador deve acreditar no assunto assunto queque est passando adiante. Imagine um pregador que no cr na mensagem est entregando. que Nos Estados Unidos, s vezes ocorre que um pastor de outra denominao vai pastorear uma igreja de denominao diferente, por certo tempo. certa ocasio, Ouvi, o testemunho de um pastor batista que estava ajudando uma presbiteriana. Ele estava tendo problemas com a sua congregao por causa igreja do batismo, Imaginem aquele homem batista, imersionista, tendo que batizar por asperso. A minha neste exemplo no de crtica ao presbiterianismo, mas nas colocao emoes que cr de de uma algum maneira, mas que, por circunstncias especiais, tem que fazer da sua f. O comunicador cristo precisa crer na mensagem que prega.Quando ao contrrio prega sobre
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o cu, por exemplo, deve alimentar em si mesmo a certeza de que ele tambm ir para cu um dia. o (3) Atitude para com o recebedor - O recebedor, que est na outra linha municao, de co- o ponto mais importante de sua tarefa de comunicar. Ele deve ser levado srio ea deve ser considerado de muito valor. Assim, o evangelista deve levar considerao seu status, sua cultura - pouca ou muita - suas necessidades, sua em de receber sua comunicao. O evangelista no deve ser fingido, simulando capacidade que o acha Do contrrio, algum detalhe vai escapar da sua dinmica pessoal, importante. e ele atingido. ser no 3) Nvel de conhecimento Merece especial ateno o nvel de conhecimento e cultura do relao ao nvel do recebedor. H trs abordagens principais a comunicador em serem feitas: (1) Pouco conhecimento em relao ao receptor - Esse conhecimento, refere-se naturalmente, mais rea em que a pessoa est envolvida no processo da comunicao. qualquer maneira, Mas,o de comunicador deve ter alguma superioridade de conhecimento matria que est da comunicando em relao ao que est recebendo. No caso do ele deve ter mais para dar do que o povo est ouvindo. Do contrrio, no evangelista, comunicao. evidente que o povo pode ter um alto nvel em outra de haver mas aqui trata-se da rea especfica da matria que se est comunicando. No conhecimento, caso, a a mensagem de Deus. E a ocorrem coisas interessantes. Lembro-me religio, pastor que, convidado a dirigir um culto de formatura de mdicos, em vez de de certo levar uma da Palavra de Deus, gastou parte de seu tempo consultando livros mensagem de e falou medicina sobre um tema especfico da rea mdica. Deu-se mal de todos os lados. seu nvel Primeiro, de conhecimento da matria era pouco ou nenhum em relao aos receptores. Segundo, eles estavam cansados de matrias mdicas, e naquele seus necessitavam de algo diferente, que viesse de Deus. Este foi, realmente, o dia comentrio ouvi dos formandos. que Assim, o conhecimento do comunicador deve ser sempre mais o dosdo seus que ouvintes. (2) Excesso de conhecimento - Na rea da teologia, todo conhecimento entanto, pouco. quando No o nvel intelectual do evangelista muito mais elevado do que o do seu ele correr o risco de no conseguir se comunicar. o caso de auditrio, doutoresque teologia em vo pregar no interior e lanam mo de termos tcnicos de teologia. Jamais alcanaro os seus receptores. No mnimo, se o comunicador est consciente de que nvel intelectual seu muito mais elevado, dever fazer um esforo para descer. Esta de comunicao questo em relao a nveis do conhecimento mais ou menos como girafas e ovelhas. Se algum pe a alimentao na altura da ovelha, a girafa alimentar poder comer, porque ela tem capacidade tanto de abaixar como de levantar a cabea. Mas alimento na altura da cabea da girafa, a ovelha jamais alcanar o se algum pe alimento.
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(3) Conhecimento equilibrado - Ou o comunicador tem um conhecimento librado equiem relao ao seu recebedor, ou ele deve desenvolver uma tremenda habilidade descer, quando de necessrio. Esse conhecimento, no entanto, no significa que o deva saber tanto quanto o seu ouvinte, e sim deve saber mais do que ele, a evangelista ponto algo novo de ter para dar. 4) Contexto scio-cultural Um dos grandes segredos da comunicao, quanto ao comunicador, est conhecimento no que ele tem do contexto scio-cultural dos seus ouvintes. Para tanto, se necessria torna- uma certa adaptao do comunicador ao contexto. Jesus, por exemplo, paracom a humanidade, fez-se carne. E ele gostava de chamar-se comunicar-se Filho do Era profundo conhecedor da natureza humana e dos costumes do homem. falar vida pastoril, da vida campestre e da vida do povo.da Sabia Para ser eficiente, o comunicador deve envolver-se o quanto possvel na cultura mar. do qual ao povocomunica a sua mensagem, para que possa falar a sua prpria linguagem. participei da Quando 2 Transtotal (um empreendimento da Junta de Misses Nacionais Conveno Batista Brasileira, realizada na Rodovia Transamaznica, em da 1974), levei comigo um jipe novo. O meu plano era usar o carro durante a campanha de e ao final do ms entreg-lo ao missionrio sediado em Altamira. Ento l evangelizao estava modaeu, cabocla bem - era no Estado do Par - lidando com gente do campo e bem humilde. trajava cala Eu de brim ordinrio, camiseta de malha e chapu de palha. Mas, verdadeiro contraste com aquela gente humilde, eu dirigia um jipe novo. num parei o carro Naquele dia, na entrada de um rancho. O dono da casa era um cearense. Como no havia porteira no rancho, avancei com o carro alm dos limites do terreno e puxei conversa o homem.com Ele permaneceu calado. Perguntei-lhe ento o motivo de no querer comigo. Finalmente ele me disse que no gostava de rico. Argumentei ento conversar que no rico; eu era eraum pastor. Ento ele apontou o jipe e disse: Olha l aquele carro novo. tive muito A eu trabalho para explicar que aquele carro havia sido trazido para um farmacutico, que s vezes era obrigado a dirigir noite pela floresta a fim de missionrio algum. S ento o homem comeou a confiar em mim. Bem, o que houve foi socorrer de parte neste aspecto: o contexto scio-cultural daquele homem me umminha cochilo dizia eu para que, me comunicar com ele, o carro na sua porta era fator negativo. Pelo menos, para comear. Depois ele entendeu, mas a muito custo. 2. O Receptor ou Recebedor H dois pontos muito importantes na comunicao: o emissor e o receptor. falamos, J de modo geral, do emissor. Agora, vamos ver a outra ponta da linha da comunicao: o recebedor. No vamos falar do recebedor do ponto de vista dele mesmo, mas do do emissor, que o que nos interessa nos nossos objetivos evangelsticos. O ponto de vista emissor deve
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conhecer, tanto quanto possvel, o receptor. O trabalho do emissor ser preparar da sua mensagem o materiale transport-lo para o mundo do recebedor. Para que isso acontea, mundo do o recebedor deve ser muito bem conhecido do emissor. No o recebedor deve ser transformado que para receber a mensagem, mas o emissor que deve alcan-lo. adaptar-se para Aqui, a matria se torna muito ampla, e no temos condies para nos muito. estender Naturalmente, o evangelista ajudado pelo Esprito Santo na sua certomensagem, conhecimento mas ajuda. 1) O nvel cultural do recebedor O evangelista deve ter algum conhecimento ou informao sobre a mdia situao do seu cultural auditrio. Isso o ajudar a usar algo muito importante chamado veremos mais adiante. Trata-se da linguagem e terminologia apropriadas. cdigo, que Qual de mdio o nvel escolaridade do povo? primrio? secundrio? universitrio? Isto saber sobre o recebedor. No se deve descer a detalhes, mas necessrio que importante se tenha um mnimo acerca do conhecimento receptor. 2) Contexto cultural Por contexto cultural, quero dizer o tipo de vida que o povo leva; o que se naquela faz cidade. A vida est mais voltada para a agricultura? Se se empregar ilustrao sobre plantao, semente, ceifa, o povo vai entender? Ou a vida est uma tada mais para vol- a pecuria? Ser que vo entender ilustraes e pensamentos sobre boi, ovelhas? Ou, cavalo, ento, seria um tipo de vida industrial? gente realmente de cidade grande? Conhecem linguagem de problemas econmicos? Ou ser que esto numa Beira-mar, de pescadores? vida importante conhecer o nvel mdio cultural ou tipo de vida do recebedor. 3) Situao religiosa do recebedor No h dvidas de que este ponto pertenceria ao primeiro aspecto cultural. abordado: Mas euoo dividi porque ele assume aspectos bem especiais. Saber a situao mente e da conscincia religiosa dos recebedores importante. O evangelista poder na contramo, entrar se no levar em conta as tradies religiosas dos seus ouvintes. quero dizer No que o evangelista deva ficar medroso diante da situao e deixar de pregar verdade do a evangelho, mas dever saber como melhor entrar no assunto. Se algumem pregar vaiPortugal, por exemplo, deve saber que a maioria da populao catlica suas tradies: e tem o povo tremendamente fechado para conversar com protestantes. experincia que Esta eutive, a nas duas vezes em que visitei aquele pas. H uma cidade Gois em em que toda a populao esprita. Se algum vai comear a pregar reencarnao pelo lado da ou da caridade, pode no se dar bem. muito importante saber em que o
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povo cr e ter habilidade para tirar vantagens disso. No foi porventura isso mesmo Paulo fez que em Atenas? Veja Atos 17.15-34. Veja como Paulo comeou de um curioso: o altar vazio (v. 23) e dali desenvolveu sua argumentao para o Deus ponto e para Jesus, o Salvador. verdadeiro 4) Saber localizar o recebedor O bom comunicador comea sua mensagem onde o recebedor est. ele que o mesmo comunicador quer. No importa onde ele esteja. Jesus foi a Zaqueu. Deixou a e descobriu Zaqueu l na rvore e dali falou com ele. Com a mulher multido comeou exatamente no ponto em que ela estava tirando gua. Dali, progrediu samaritana, argumentao at alcanar o mais ntimo do seu corao. Filipe foi enviado ao sua onde estava um homem buscando a verdade. Chegou carruagem, conversou deserto, com o exatamente sobre o seu ponto de interesse no momento, que era a homem profeta Isaas, e, a partir dali, lhe anunciou Jesus. muito importante ao leitura do comunicador evangelho saber do achar o seu recebedor; saber localiz-lo, tanto fsica como mentalmente. 3. A Mensagem Ainda estamos falando do processo da comunicao. J vimos, em linhas emissor gerais, e o recebedor, o ou receptor. Agora veremos a mensagem. A mensagem o contedo que se quer colocar no recebedor; que se quer para transferir o domnio mental e espiritual dele. o recado, o discurso, o aviso. aspectos componentes da Vejamos alguns mensagem. 1) Contedo a essncia do que se quer passar para o recebedor. Por exemplo: quero meu dizer auditrio ao que Jesus o Salvador. Tenho que ter cuidado para que o contedo bem definido. seja O que eu quero dizer exatamente isto e nada mais. s vezes o contedo torna complexo, se e a exige melhor cuidado ainda. Mas parece que o contedo problema. no tanto o 2) Cdigo Para passar o meu contedo, que at ento est apenas na minha mente domnio, e no eu meu preciso de certa preparao. Nesta fase, o fator mais importante cdigo. Esse cdigo o smbolo ou grupo de smbolos que vou usar. Esse chama-se cdigo pode ser representado pela escrita, por meio da mmica ou atravs de sinais luminosos. No entanto, devo saber se o meu cdigo comum ao meu recebedor, isto , se o meu entende os smbolos que estou querendo usar. Se algum conhece o cdigo recebedor na telegrafia, Morse, usado ento eu posso bater sinais e serei imediatamente entendido. Se algum sabe
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ler, eu posso escrever e o meu recebedor vai entender. Se algum conhece mmica de eu serei entendido se a usar para me comunicar. Isto surdo-mudo, codificao.deve codificao A minha ser de acordo com o meu recebedor, para que ele possa isto , interpretar a minha decodificar, Descendo um pouco mais a detalhes: mesmo usando palavras oralmente, mensagem. construir devoidias que possam fazer sentido na mente do povo. Se algum vai a uma tribo ndios quede ainda no conhea televiso, no poder empregar a idia que televiso. Ou se vamos ao interior, onde nunca algum ouviu falar de envolva computador, podemos dizer no que todos os nossos pecados esto registrados no sistema de de dados de Deus. Mas se estou falando com algum piloto de avio mecnico computao ou gente que trabalha na rea, posso falar que meu carro entrou em pane, que todos vo entender. O comunicador deve ser cuidadoso na sua codificao para que a ao recebedor mensagem clara chegue e cristalina. 3) Tratamento Por tratamento, quero dizer o empacotamento da mensagem, a maneira vai ser como acondicionada ela para chegar ao recebedor. Isto se refere organizao do material da ordem do sermo ou palestra, com tema, introduo, discusso mensagem, e concluso, tudo posto numa certa ordem lgica. 4. O Canal J vimos o emissor, que est no ponto inicial, e o recebedor, que est na Para outra ser alcanado, ponta. o recebedor precisa de um canal. O canal pode ser visto do ponto de vista do emissor e do ponto de vista do recebedor. 1) Canal do ponto de vista do emissor Vou apenas dar o esboo da matria, uma vez que, por si, as palavras assunto. explicam o (1) Exclusivamente orais: voz humana, rdio, (2) Exclusivamente visuais: escrita, sinais luminosos, sinais manuais, telefone. (3) Orais e visuais: teatro, televiso, conversao, cinema, discurso ao msica. estes vivo. so meios Todos que o emissor pode usar para enviar sua mensagem. O assunto para o nosso no exige, caso, maiores comentrios. No entanto, do ponto de vista do receptor, ponta de chegada na da mensagem, os canais assumem outras caractersticas, porque outra natureza. so de
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2) Canal do ponto de vista do recebedor Aqui os canais esto todos na prpria natureza humana, e podem ser assim merados: enu(1) Audio - Este um dos principais canais de comunicao. Se algum ouve, no ento se ter que usar o mtodo da mmica. O comunicador deve saber se o seu est ouvindo bem. Pode ser que ele tenha bom ouvido, mas o recebedor senta algum problema. Ou est distante demais do ponto do emissor, ou h ambiente apreinterferncia sua volta que no lhe permite ouvir. Para o comunicador muito alguma importante certificar-se de que o recebedor est ouvindo bem.(2) Viso - A viso outro importante canal de comunicao. Mesmo que ouvindo, esteja a pessoa entende melhor a mensagem do seu emissor quando ela o pode ver. Assim, o local em que a pessoa est sentada muito importante e fundamental para a boa comunicao. Por isso mesmo, um ligeiro declive no piso e a posio da plpito, no caso plataforma do do pregador, ajudam muito na visibilidade. A combinao da audio com a viso d o processo chamado audiovisual, de ajuda na comunicao. Nele se baseia, por exemplo, a televiso. Na grande de recurso, est o uso de slides(Data show) e de mesma linha flanelgrafos. Exclusivamente visual o mtodo de mmica. O surdo-mudo desenvolve rapidez uma muito grande de ver e captar os sinais feitos com a mo do comunicador verdade, usa vrias que, na partes do corpo, alm das mos e dos dedos, para comunicar sua mensagem. (3) Tato - Este um canal tambm muito importante. O tato para o cego visooque para a o surdo-mudo. pelo tato que o cego consegue ler o sistema grande nmero Braille. E com de cegos no mundo, este um canal muito importante para essa de recebedores. populao Naturalmente, o cego pode usar o ouvido tambm. Nele, esse canal se desenvolve para compensar a falta de viso. (4) Olfato e paladar - Dois canais menos importantes so o olfato, que nos a captar habilita o cheiro, e o paladar, que nos habilita a sentir o gosto das coisas. A aqui s se d em casos muito peculiares. Pelo olfato, voc pode reconhecer comunicao certa que usa pessoa sempre o mesmo perfume, ou notar que algum est cozinhando carne. Pelo paladar, voc apenas pode reconhecer certa qualidade de alimento ou de lquido, muito importante No para o nosso caso. INTERFERNCIA Um fator muito interessante no processo da comunicao chama-se Interferncia interferncia. tudo aquilo que pode afetar, deformar, desviar, interromper ou neutralizar aE a seria difcil especificar situaes. Rudos, choro de crianas, mensagem. movimentao no auditrio, uma lmpada com defeito, piscando, uma cadeira ressalto, que torna difcil a acomodao do corpo, a gravata torta no pescoo com evangelista, uma roupa desabotoada no evangelista, e detalhes semelhantes. do coisa assim pode distrair a ateno do recebedor, e sua mente se fechar para Qualquer
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comunicao. Assim, o evangelista precisa cuidar bem do seu ambiente de Como pregador, sempre gosto de ver meu ambiente de pregar antes, pregao. quando vou us-lo pela primeira vez. Quero ver a posio do plpito, quero a principalmente a ventilao e os bancos. E antes de subir para o plpito, depois de haver iluminao, vez, vou ao uma espelho, vejo meu cabelo, minha gravata. Olho tambm os meus orado mais Nunca me esqueo de um professor, amigo meu, que foi dar aula com uma sapatos. meia cor. Ao de sentar-se cada em uma pequena mesa, suas pernas ficaram vista, e da suas meias a ateno da turma o tempo todo. Ele talvez nunca tenha sabido, chamaram mas a sua naquele dia aula no foi assimilada pelos que estavam sentados na parte da frente da anis os sala. At do pregador podem chamar a ateno e tornar-se interferncia Lembro-me de um pregador leigo, que usava trs anis: dois numa mo e um comunicao. em outra. Mas os anis eram to grandes, que chamavam a ateno. Um deles tinha um Ento, cada vez que ele gesticulava com mais entusiasmo, o brilhante refletia brilhante. luz e ofuscava a viso do seu auditrio. Isto pode ser interferncia. bem estas coisas. vigiar interessante REALlMENTAO (Feed Back) Finalmente, em todo o processo de comunicao h a realimentao, que posta que a resse tem sua comunicao. Isto , o meio pelo qual o comunicador sabendo se a mensagem chegou l do outro lado ou no. O pregador pode fica saber se isto est acontecendo pelo semblante, pelo comportamento do povo. Ele pode perceber quando o est atento e o acompanha com olhar at nos gestos. Isto traz auditrio satisfao aoMas quando ele no codificou bem, no h decodificao, ou evangelista. ocorre qualquer outro tipo de interferncia, a mensagem no chega. Ento o quando deve cuidar de consertar tudo logo. comunicador Estes princpios aqui colocados so vlidos tanto para o evangelismo de para massa o evangelismo como pessoal. Se o leitor quiser mais detalhes sobre esta matria, deve consultar David Atualmente, Berlo. vrias faculdades incluem esta matria em seus currculos. No entanto, estou inserindo a matria aqui apenas como uma pequena ajuda ou auxlio ao evangelismo. estudante de GRFICOS EXPOSITIVOS Como temos resumido bastante este captulo sobre o processo da que o comunicao, estamos adaptando j para evangelismo, daremos, a seguir, alguns grficos mostram outra vez a lista dos componentes desse processo, em trs arranjos que para facilitar a compreenso desta diferentes, matria.
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1. Grfico Resumido para Memorizao do Processo FONTE Habilidades comunicadoras Atitudes Conhecimento Sistema Social Cultura 2. Grfico Indicativo do Funcionamento do Processo
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3. Grfico com Interpretao Simplificada MENSAGEM Elementos Estrutura Cdigo Contedo Tratamento CANAL Viso Audio Tato Olfato Paladar RECEBEDOR Habilidades Comunicadoras Atitudes Conhecimento Sistema Social Cultura
Esta uma maneira de descrever graficamente o processo da aluno comunicao. ainda pode ficar Masconfuso com os termos tcnicos. Pois vamos tentar mais grfico. um tipo de
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O ESPRITO SANTO E O EVANGELISMO

Empregamos o termo evangelismo em vez de evangelizao Queremos propositadamente. tratar do assunto de modo mais abrangente, indo alm da ao de evangelizar, atingindo a prpria sistematizao que torna possvel essa Temos ao. falado muito de mtodos, estratgias e tcnicas, mas tudo isso liderado deve pelo ser Esprito Santo. Quando examinamos o movimento de evangelizao a efeito nos tempos levado do Novo Testamento, vamos encontrar esses recursos materiais. vamos descobrir, Mas sem muito custo, que eles foram elaborados por pessoas que revestidas do Esprito Santo para a obra da evangelizao. Assim, temos que estavam entenderaspectos diversos os dessa atuao do Esprito Santo. Advertimos aos leitores que no nos deteremos em uma elaborao Esprito doutrinria Santo. H do diversas obras especficas sobre o assunto, e os interessados recorrer a elas para maior aprofundamento na matria. Queremos, isto sim, podero tratar de aspectos apenas mais prticos, que possam conscientizar o evangelista para a necessidade estar semprede dependendo do Esprito Santo para a obra de um evangelista (2 Tm 4.5). O ESPRITO SANTO NO CRENTE Antes de mais nada, o crente precisa ter conscincia da presena do na sua Esprito vida. No Santo quero discutir aqui como isso acontece, que assunto de rea Mas doutrinria. importante que o crente e, conseqentemente, o evangelista tenham conscincia presena definitiva da do Esprito Santo na sua vida. O seguinte esquema O TESTE DAS SETE PERGUNTAS abreviado algumas caractersticas mostrar dessa H um pequeno teste, que se usa em faculdade de pedagogia, que presena: montagem ajudar de o uma aluno comunicao na mais 1. O Dom do Esprito Santo eficiente: 1. Por qu? - Por que vou falar ou escrever? Qual ou quais os objetivos cficos espeda minha comunicao? Em Atos 2.1-13 temos a narrativa da vinda do Esprito Santo, para ficar 2. A quem? - Quem ser o meu receptor (leitor, ouvinte ou auditrio?) sempre para conosco, conforme a promessa. Em Atos 2.37-39, temos a orientao suas Quais caractersticas? as de Pedro sobre como receber o dom do Esprito Santo que, segundo o prprio texto, para 3. Quem? ou de quem? - Quem ir falar? Quais as minhas caractersticas Deus nosso Senhor chamar (At 2.39b). Esta idia reforada pelo quantos que deverei pessoais levar em entendimento 7.37-39. O crente, de Joo portanto, precisa entender que, se ele realmente um considerao? 4. O qu - Que contedo deve ter a minha mensagem? Qual o tema? O crente, Esprito ele Santo. tem o quero comunicar? que que 5. Quando? - O momento oportuno? Apropriado? Quais as circunstncias 2. O Penhor Selado. especiais da ocasio em que irei Penhor = arrabna comunicar? 6. Como? - Que tipo(a)rrabw=na); de canal usarei para atingir meu receptor? Dos canais Selo = sfraguismenos (sfragisa/menoj. manos, hu-qual ser mais solicitado? Estaria em Uma das passagens mais ou significativas neste sentido a de Efsios condies? 7. Onde? - Onde irei falar onde estar o meu receptor? Diante de um transcrev-la, 1.13,14. para bom que o auditrio? leitor no deixe sua leitura para depois: em quem diante televisor, de um rdio, num tambm depois que vs, ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados (sfraguismenos - sfragisa/menoj) com o Santo
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Esprito da promessa; o qual o penhor (arrabona - a)rrabw=na) da nossa herana, ao resgate at da sua propriedade, em louvor da sua glria. O crente tem que entender que ele est selado, lacrado para Deus. Esta de que a garantia ele est salvo. o penhor da sua herana eterna. E o apstolo Paulo agora na Primeira Epstola aos Corntios, a falar dessa condio do crente: Ou continua, no sabeis que o vosso corpo o santurio do Esprito Santo, que habita em vs, O qual possus parte deda Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por glorificai pois a Deus no vosso corpo (1 Co preo; 6.19,20). Em resumo: o crente tem o Esprito Santo, no qual est selado, e que lhe como dado garantia da vida eterna. O Esprito Santo que lhe foi dado habita nele, e o pode ter conscincia desse fato, pois Paulo tambm que nos informa: O crente Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). , portanto, o penhor selado, e do qual temos plena conscincia. O ESPRITO SANTO NO EVANGELISTA Pode parecer uma repetio da mesma idia anterior, mas logo o leitor perceber a de modo geral, a condio em que o Esprito Santo se diferena. Vimos, todos os crentes. Nesta oportunidade agora queremos focalizar a atuao relaciona com especfica do no crente como evangelista ou na atividade Esprito Santo evangelstica. 1. O Poder do Esprito Santo Em Atos 1.8 temos a grande promessa: Mas recebereis o poder, ao descer o Esprito sobre Santo, vs e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia ee at os confins da terra. A palavra grega para virtude dnamin Samaria, (du/namin), que vem de dnamis (du/namij), que quer dizer poder. A nossa palavra dinamite vem de dnamis. Testemunhar de Cristo, evangelizar, fazer discpulos so atividades especiais que exigem poder especial. S o Esprito Santo pode providenciar esse poder, e, se recebeu o crente o jEsprito Santo, j tem o poder: Recebereis o poder, ao descer sobre vs o Santo - e o Esprito Santo j veio, se o evangelista , realmente, um Esprito crente. O precisa crer no poder do Esprito para sua tarefa. Ele no deve evangelista tentar isso por substituir nada neste mundo. 2. Motivao Os textos de Atos 21.4 e 2 Pe 1.21, na traduo da Sociedade Bblica do falam dos crentes movidos pelo Esprito Santo. O evangelista, o missionrio, o Brasil, pregador, so movidos pelo Esprito Santo. O Esprito Santo trabalha na vontade deles. maneira Esta como o Esprito trabalha em ns. Alis, muitos de ns, talvez por influncia alto grau de dosuperstio que existe na nossa gente, somos tentados a pensar que, na hora de
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sermos usados pelo Esprito Santo, tem que haver um ambiente espetacular, de fogodo cu, de monte fumegante como no Sinai, e coisa semelhante. Uma caindo vez e habitado selado pelo Esprito, a coisa mais natural e normal que h o Esprito agir em ns. Sua atuao se incorpora ao nosso mecanismo de percepo e compreenso e tudo normalmente, mas ns temos conscincia de que o Esprito nos falou. neste acontece sentido que podemos entender as expresses de Atos 16.6,7, onde Lucas diz que os missionrios impedidos pelo foram Esprito Santo de anunciar o evangelho em determinado lugar. O mesmo podemos notar quando, em Atenas, o esprito de Paulo se comovia em si mesmo, cidade to vendo entregue a idolatria (At. 17.16). No h dvida de que o Esprito Santo nos move em ns e motiva para as coisas do evangelismo. como se fssemos duas pessoas na verdade - e assim - que andassem juntas o tempo todo, s pensando e planejando salvao das sobre almas a perdidas. E isso que acontece com o evangelista. No foi sem Paulo que razodisse que ns temos a mente de Cristo (1 Co 2.16). E no realmente Jesus quis dizer isso que em Joo 17.21: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s eu ti; e que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu emem mim, me enviaste? Grife as expresses: para que eles sejam um em ns e para que o mundo creia me enviaste. que tu Aqui est o segredo: a Trindade Santssima, que uma unidade, se entrelaa conosco e forma uma unidade conosco: com cada um de ns. Da, se somos crentes, convertidos, portadores do Esprito Santo, no h como trabalharmos realmente Sempre trabalhamos juntos com sozinhos. ele! Um aluno ponderou certa ocasio que, se eu ficava elaborando esboos consultando de sermes, grego, hebraico, comentrios, dicionrios teolgicos, eu no estava dando ao Esprito Santo para agir em mim. Ao que respondi: Pelo oportunidade contrrio, estou trabalhando eu com o Esprito. Ns dois trabalhamos sempre juntos. Ele me minhas pesquisas e trabalha com o meu entendimento e eu me alegro por este ajuda nas privilgio, de trabalharmos juntos. tremendo 3. Direo Tambm o evangelista guiado pelo Esprito Santo. Ele guia na verdade 16.13), (Joo e guia tambm nos empreendimentos evangelsticos e missionrios (At 8,9,10). Em Trade, notamos como o Esprito Santo atuou no entendimento de 16.6Paulo para gui-lo Macednia, pela expresso: ( ... ) concluindo que o Senhor nos lhes anunciarmos o evangelho (At 16.10). O grande evangelista Filipe foi chamava para guiado pelo Esprito para encontrar aquele eunuco no caminho de Gaza. O Esprito Santo nos guia no dia-a-dia da evangelizao. E deve ser assim, e devemos aprender a fazer assim, a dele. Neste caso, ele nos conduzir nos planejamentos, na depender elaborao de estratgias e tcnicas, de acordo com a sua multiforme sabedoria. O evangelistadisso. consciente deve estar
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O TRABALHO DO ESPRITO SANTO NO PECADOR O apstolo Paulo muito acertadamente diz que o homem natural no coisas aceita do Esprito as de Deus, porque para ele so loucuras (1 Co 2.14). Por isso Esprito trabalha por instrumentalidade do crente, do evangelista, que mesmo, Santo o as coisas do Esprito de Deus. compreende 1. O Esprito Santo Abre o Interesse Uma linda passagem bblica neste sentido a de Atos 16.14, que diz que Senhor ( ... lhe )o abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. O evangelista dessa ajuda, precisa sem o que no haver resultado. Nota-se, mais uma vez, que o Esprito Santo trabalha com o entendimento das pessoas. 2. A Compreenso das Escrituras O Esprito Santo abre s pessoas a capacidade para crer nas Escrituras. evangelizao, No h e muito menos evangelismo, sem o trabalho da Palavra de Deus. Em 24.45, Jesus Lucas abriu o entendimento dos discpulos para compreenderem as Escrituras. essa compreenso E precisa vir. Enfatizo este assunto porque h muita gente num evangelismo meramente emocional, e a emoo no tudo; a razo trabalhando precisa estar presente no processo. Em Beria, muitos judeus foram examinar nas Escrituras a mensagem que Silas Paulo pregavam, e para ver se estas coisas eram assim (At 17.11). o trabalho confronto, mental de comparao, para levar ao juzo de valores e compreenso. 3. O Trabalho de Persuaso Em Joo 16.7-11, lemos que o Esprito Santo convence o mundo do justia pecado, e do juzo. da Portanto, no processo de persuaso, no vale a mera tcnica do ser humano. Por argumentos humanos, por exemplo, jamais algum se convencer de que A alegao mais comum : Todo mundo faz assim, ou Isto aceito pecador. sociedade. Mas quando o Esprito Santo toca na mente do pecador, a ele pela chora os seus pecados. Nesse processo, o Esprito Santo trabalha dos dois lados: do lado do lado do evangelista, dando-lhe a maneira como argumentar, e no pecador, ajudando-o decodificar a mensagem e a quebrantar-se pela convico dos seus a pecados. Nesse processo, o Esprito Santo trabalha com respeito liberdade da isso, pessoa. a pessoa Por precisa aceitar a mensagem. No Novo Testamento notamos que resultados se efetivam quando as pessoas recebem de bom grado a sua os palavra (At 2.41). Depois de persuadido, o pecador aceita ou rejeita. Se aceita, d-se o Diante arrependimento. do desejo do pecador de mudar de mente, o Esprito Santo opera no arrependimento no um processo de manobras psicolgicas, de mudar a pecador. O mente por
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educao ou outro processo humano qualquer, mas uma operao do Esprito Santo. evangelista joga O na mente do pecador a palavra viva e o Esprito Santo se encarreganecessria operao da mudana (1 Pe 1.23Com isso voltamos ao incio das exposies aqui feitas: a concesso do dom 25). Santo, que todo crente deve obter (At 2.37do Esprito 39). Como disse no incio deste captulo, no queria ser extremamente exaustivo rea, nem entrar em aspectos doutrinrios, o que os interessados podero nesta obter em obras sobre outras o assunto. Esperamos que o roteiro que aqui traamos seja de valor para os Isto o bsico. evangelistas.
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BIBLIOGRAFIA 1. BERKHOF, L. Princpios de Interpretao Bblica. Rio de Janeiro. Ed. JUERP, 2. BRAGA, James. COMO PREPARAR MENSAGENS BBLICAS.15 ed. So Paulo. 1981. Editora Vida, 2002. 3. CHAPELL, Bryan. PREGAO CRISTOCNTRICA. 1 ed. So Paulo. Editora Cultura Crist, 2002. 4. CRABTREE, A. R. Teologia do Velho Testamento, 2 ed. Rio de Janeiro. JUERP, 1977. 5. FERREIRA, Damy. EVANGELISMO TOTAL. Rio de Janeiro. JUERP, 1990. 6. HENRICHSEN, Walter A. Princpios de Interpretao da Bblia. So Paulo. Ed. Mundo Cristo, 1980. 7. LACHLER, Karl. PREGA A PALAVRA. 1 ed. So Paulo. Edies Vida Nova, 8. LUND, E. & NELSON, P. C. Hermenutica. Miami. Editora Vida, 1990. 9. MELO, Joel L. Sombras, Tipos e mistrios da Bblia. Rio de Janeiro. Ed. CPAD, 1968. 10. REIFLER, Hans Ulrich. PREGAO AO ALCANCE DE TODOS. 2 ed. Edies 1989. Vida Nova, 1998. 11. SILVA, Waltensir L. da. A ARTE DE PREGAR. LERBAN 12. VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Miami. Ed. Vida, 1987. Bblica. 13. 14. sites.uol.com.br/revistadominical http://www.orbita.starmedia.com/omensageiro1 15. www.baptistlink.com/solascriptura/Ide/Homiletica/homiletica.htm. 16. solascriptura-tt.org/Ide/HomileticaIltonGoncalves.htm. JoseFerraz.htm.
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Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes RUA: PRA DA ESTRELAS, 75 SOLARIUM - VRZEA CEP. 33400-000 LAGOA SANTA - MINAS GERAIS. TEL. (031) 3681 4770; CEL. 86614070; Email: pastorbentesgoel@gmail.com 96849869.
ATIVIDADES Capito do Comando da Aeronutica. Pastor Auxiliar da Igreja Batista Getsemani. Conferencista. Professor dos seminrios:
1. SEBEMGE: Seminrio Batista do Estado de Minas 2. STEB: Seminrio Teolgico Evanglico do Gerais; 3. UNITHEO; Brasil; 4. Seminrio Teolgico 5. Seminrio Koinonia; Hosana; 6. Faculdade Bblica Central Do Pastor Auxiliar da Igreja Batista Getsemani. Brasil.
Professor das disciplinas: Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, Homiltica.
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