Representaes da memria na literatura e na cultura1

Jos Carlos da Costa2 Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste) Lourdes Kaminski Alves3 Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste)

Resumo: Este texto se prope a abordar algumas das principais concepes de memria e suas manifestaes na literatura e na cultura, entendendo memria como registro do vivido, preservao e resgate de imagens ou reconstruo da experincia humana. O gnero memorialstico insere-se no estatuto de textos referenciais que relatam a trajetria de uma vida, so documentos que servem, inicialmente, histria. O que possibilita o seu estudo no conjunto da literatura ficcional a fora da linguagem de alguns textos e sua capacidade de se imporem como discurso esteticamente elaborado. na recriao, na transformao da rememorao em linguagem que surge a oportunidade potica. enquanto produo de linguagem que o relato memorialstico ultrapassa o seu carter histrico e se v como fico. Para isto apresenta-se uma reviso de leitura sobre aportes tericos referentes aos estudos sobre
1. Recebido em dezembro de 2009. Aprovado em maro de 2010. 2. Doutorando em Letras pela Universidade Federal da Bahia (UFBA), professor do Curso de Letras da Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste). 3. Doutora (2003) em Teoria Literria e Literatura Comparada pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho (UNESP), Ps-Doutora pelo Programa de Ps-Graduao em Letras (rea de Concentrao em Estudos de Literatura) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC), professora Adjunta D do Curso de PsGraduao da Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste) campus Cascavel.

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memria e autoria a partir de Santo Agostinho (s/d), Henri Bergson (1990), Maurice Halbwachs (1990) e Philippe Lejeune (1983). Palavras-chaves: Memria; Literatura; Tempo vivido. Abstract: The purpose of this text is to deal with some of the main conceptions of the memory and its manifestation in literature and in culture, understanding memoy as a register of the lived, the preservation and image rescue or reconstruction of the human experience. The memoirist genre has the status of reference texts that report the trajectory of a life, and are documents that serve, first history. What allows its study in the set of fictional literature is the language force of some texts and its capacity to impose itself as an aesthetically drawn discourse. It is in the re-creation, in the transformation of the recalling through language that the poetic opportunity arises. It is as language production that the memoirist report overcome its historical features and sees itself as fiction. For this purpose, we present a review of the theoretical literature concerning the study of memoirs and authorship from Santo Agostinho (n/d), Henry Bergson (1990), Maurice Halbwachs (1990) and Philippe Lejeune (1983). Keywords: memoirs; literature; culture; lived time. Riassunto: Questo testo propone affrontare alcune delle principle concezioni di memoria e le sue manifestazioni nella letteratura e nella cultura, intesa la memoria come registro del vissuto, conservazione e recupero di immagini o ricostruzione dellesperienza umana. Il genere memorialistico fa parte dello statuto dei testi referenziali che raccontano la traiettoria di una vita, sono documenti che servono, inizialmente, alla storia. Quello che torna possibile il suo studio nel congiunto della letteratura finzionale la forza del linguaggio di alcuni testi e la loro capacit di imporsi come discorso esteticamente elaborato. nella ricreazione, nella trasformazione della rammentazione in linguaggio che appare lopportunit poetica. come produzione di
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linguaggio che il resoconto memorialistico supera il suo carattere storico e si vede come una finzione. In questo senso, presentiamo una revisione di lettura sui contributi teorici degli studi sulla memoria e autoria partendo di SantAgostino (senza data), Henri Bergson (1990), Maurice Halbwachs (1990) e Philippe Lejeune (1983). Parole chiave: Memoria; Letteratura; Cultura; Tempo vissuto. Introduo O estudo da narrativa de memrias, ainda que no contexto dos estudos literrios, pode ser feito sob vrios enfoques: da biologia psicologia; da sociologia filosofia ou ainda da histria cultura (literatura). Este texto constitudo por uma reviso sobre aportes tericos referentes aos estudos sobre memria e autoria. O objetivo vem da compreenso da memria primeiramente como patrimnio da cultura, isto , a compreenso das memrias na histria da formao do homem, enquanto ser histrico, social e, ao mesmo tempo, indivduo particular. Com essa perspectiva do objeto nos aproximamos dos estudos de Henri Bergson (1990) e seus trabalhos sobre filosofia e memria, psicologia e memria, sobre a relao do corpo com o esprito. Em seguida, estudamos, no trabalho de Maurice Halbwachs, as relaes entre memria individual e coletiva e conclumos com uma discusso sobre as relaes entre leitor e autor autobiogrfico com base na leitura da obra inicial de Philippe Lejeune sobre o pacto autobiogrfico. Iniciamos as reflexes por Santo Agostinho. Na obra As confisses, de Agostinho de Hipona, formada em seu conjunto por treze livros, o religioso reflete sobre sua vida pr-converso e o processo mesmo de sua converso religiosa, alm de estabelecer uma longa reflexo sobre o papel da memria (Livro X) no encontro do homem com Deus e sobre o tempo, retomando os fundamentos do Gnesis e louvando a perenidade de Deus (Livro XI).

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A obra As confisses, um marco da produo narrativa fundamentada na experincia e investigao do eu. Para Erich Auerbach, a obra de Santo Agostinho:
[...] reflete(m) o combate que ento se travava, entre a tradio antiga e o cristianismo; [...] Sua influncia foi das maiores, no somente sobre os contemporneos, no somente sobre a idade mdia, mas sobre toda a cultura europeia; toda a tradio europeia da introspeco espontnea, da investigao do eu, remonta a ele. (Auerbach 1972:60).

Nesse sentido, a obra contribui ao longo dos tempos para os estudos de aspectos literrio, teolgico e filosfico. Santo Agostinho faz parte da Histria da Filosofia como o sujeito que descobre o fundamento subjetivo da certeza, e nesse sentido seu pensamento tem peso filosfico at aos dias atuais. Para Agostinho a alma adquire a certeza de si mesma, mas somente a adquire, se assume a sua prpria histria. Agostinho: os palcios da memria Embora os primeiros livros de Santo Agostinho tratem da sua vida pregressa com vistas para o presente e para o futuro que confessa. No modo como se confessa a Deus, percebem-se as intenes e a motivao do relato: Fao esta confisso no com palavras e vozes de carne, mas com as palavras da alma e o clamor da inteligncia, que so as que teus ouvidos conhecem. (Agostinho s/d.:177). cumprindo o que considera seu papel na propagao de f crist que Agostinho justifica sua autobiografia e seu ato de confessar-se aos homens, como um exemplo das possibilidades da vida humana no encontro com Deus: Dar-me-ei, pois, a conhecer a estes, a quem mandas que sirva, no como fui, mas como j sou agora, e como continuo a ser. (Agostinho s/d.:180). O ato de confisso tambm processo de desenvolvimento do
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autoconhecimento, forma de encontro com Deus e consigo mesmo. a busca de uma lio para ordenar o seu presente em direo ao seu futuro:
Confessarei, portanto, o que sei de mim, e tambm o que de mim ignoro, porque o que sei de mim s o sei porque me iluminas, e o que de mim ignoro no o saberei enquanto minhas trevas no se converterem com meio-dia em tua presena. (Agostinho s/d.:181).

No Livro X Agostinho enuncia sua concepo sobre a memria, definindo-a como um receptculo das experincias humanas, em que cabe todo o passado de suas experincias temporais e religiosas. importante observar que esses guardados no permanecem imveis ou imutveis, so modificados por novas experincias, por novas reflexes, novos conhecimentos.
Mas eis-me diante dos campos dos vastos palcios da memria, onde esto os tesouros de inmeras imagens trazidas por percepes de toda espcie. L esto guardados todos os nossos pensamentos, quer aumentando, quer diminuindo, quer modificando de qualquer modo as aquisies de nossos sentidos, e tudo o que a depositamos ou reservamos, se ainda no foi sepultado ou absorvido pelo esquecimento. (Agostinho s/d.:183). (Grifos nossos).

Para Agostinho, a experincia e o conhecimento das coisas so mantidos na memria como imagens: Alis no so as prprias coisas que entram na memria, mas as imagens das coisas sensveis que ali permanecem disposio do pensamento que as evoca. (Agostinho s/d.:184). Agostinho compreende a memria como imagem, entende a lembrana como resgate e transformao em linguagem, portanto uma passagem, uma transformao. A lembrana traz a experincia ao consciente para ser avaliada, confirmada ou rejeitada por uma tica. A memria, porm, tambm e fundamentalmente o lugar de encontro e afirmao de si mesmo, onde vai buscar as causas de sua vida presente:
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Tudo isto realizo interiormente, no imenso palcio de minha memria. Ali eu tenho s minhas ordens o cu, a terra, o mar, com todas as sensaes que neles pude perceber, com exceo das de que j me esqueci. Ali me encontro comigo mesmo, e me recordo de mim e de minhas aes, de seu tempo e lugar do estado de esprito em que estava, e dos sentimentos que me dominavam quando as praticava. (Agostinho s/d.:184).

Abordada por Agostinho como fator essencialmente pessoal, a memria e, por isso mesmo, de difcil sondagem:
Grande o poder da memria prodigiosamente grande, meu Deus! um santurio amplo e infinito. Quem o pode sondar at suas profundezas? Contudo, a memria nada mais que um poder prprio de minha alma, que pertence minha natureza; mas eu no sou capaz de compreender inteiramente o que sou. (Agostinho s/d.:185).

A visualizao das imagens, o resgate dos guardados na memria definido como lembrana, como possibilidade de nova aprendizagem:
Todas essas realidades no so introduzidas na memria, mas apenas so captadas as suas imagens com maravilhosa rapidez, e depositadas, por assim dizer, em casulos maravilhosos, de onde so extradas pelo milagre da lembrana. (Agostinho s/d.:185).

Alm das experincias do homem, na memria esto tambm as:

[...] noes aprendidas das artes liberais [...] Mas, neste caso, no so mais as imagens delas que levo comigo, mas as prprias realidades em si. [...] Todas estas realidades no so introduzidas na memria, mas apenas so captadas as suas imagens com maravilhosa rapidez, e depositadas, por assim dizer, em casulos maravilhosos, de onde so extradas pelo milagre da lembrana. (Agostinho s/d.:185).
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A memria compreendida metaforicamente, como um amplo palcio, capaz de preservar a experincia objetiva e o aprendizado intelectual do indivduo:
Vede o que h em minha memria; campos antros, inumerveis cavernas, tudo isto infinitamente cheio de toda espcie de coisas, tambm inumerveis. Umas figuram em imagens, com o caso de todos os corpos; outras, como o caso das cincias, a esto realmente presentes; outras ainda a esto sob a forma de no sei que noes ou notaes: so os estados afetivos da alma, que a memria conserva qual a alma j no os sente, embora tudo o que est na memria tambm esteja na alma. Percorro em todos os sentidos este mundo interior, vou de um lado para outro, e sem encontrar limites! (Agostinho, s/d.:191-192).

Os estados afetivos, no formulados em imagens, presentificam-se na memria por inteiro. Como realidades, embora abstratas, latentes e vigorosas relaes com o vivido. Que , pois, o tempo? No Livro XI, Agostinho apresenta uma viso sobre o tempo, refutando a noo aristotlica, e definido-o a partir de uma experincia subjetiva e de sua leitura do livro bblico do Gnesis. Na tentativa de compreenso do tempo, Agostinho observa:
Ento veria que a sucesso dos tempos no feita seno de uma multido de instantes, que no podem correr simultaneamente; que, pelo contrrio, na eternidade, nada sucessivo, tudo presente, enquanto que o tempo no pode ser todo presente.Veria que todo o passado repelido pelo futuro, que todo o futuro segue o passado, que todo passado e futuro tiram sua existncia e curso do eterno presente. (Agostinho s/d.:222).

A interrogao fundamental de Agostinho sobre o tempo conduz sua reflexo:

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Que , pois, o tempo? [...] Como ento esses dois tempos, o passado e o futuro, existem, se o passado no existe mais e o futuro ainda no existe? Quanto ao presente, se no se fosse juntar ao passado, no seria tempo, mas eternidade. Portanto, se o presente, para ser tempo, deve unir-se ao passado, como podemos declarar que existe, se no pode existir, seno deixando de existir? Tanto que o que nos autoriza a afirmar que o tempo existe sua tendncia para deixar de existir. (Agostinho s/d.:223).

O tempo nico e indivisvel na sua durao:

Se se puder conceber um tempo tal que no possa ser divido em partculas de instantes, por menores que sejam, s esse tempo poder ser chamado de presente, mas esse instante voa to rapidamente do futuro para o passado, que no tem nenhuma durao. Se tivesse, dividir-se-ia em passado e futuro, mas o presente no tem durao alguma. (Agostinho s/d.:225).

A durao do tempo s perceptvel pela conscincia, mas no pode ser medido: Assim, quando o tempo passa, pode ser percebido pela conscincia e medido. Mas quando j passou ningum o pode medir ou sentir, por que j passou. (Agostinho s/d.:225). A memria, espao do passado, receptculo da experincia, o preserva como imagem, no como realidade:
Quando narramos acontecimentos verdicos do passado, o que vem nossa memria no so os prprios acontecimentos, que j deixaram de existir, mas termos concebidos de acordo com as imagens das coisas, as quais, atravessando nossos sentidos, gravaram em nosso esprito suas pegadas. (Agostinho s/d.:226).

Neste ponto, Agostinho associa as concepes de tempo e memria. Essa mesma memria que conserva os estados afetivos, segundo o exige a fora da memria (Agostinho s/d.:226) da relao com a memria (passado) que se compreende o tempo:
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Mas o que agora parece claro e manifesto que nem o futuro, nem o passado existem. E nem se pode dizer com propriedade que h trs tempos: o passado, o presente e futuro. Talvez fosse mais certo dizer-se: h trs tempos: o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro, porque essas trs espcies de tempos existem em nosso esprito, e no as vejo em outra parte. O presente do passado a memria; o presente do presente a intuio direta; o presente do futuro a esperana. (Agostinho s/d.:227). (Grifos nossos)

Assim, de acordo com Agostinho pela memria casulo (ou palcio) que se pode compreender o tempo, pois, o que medimos no so as coisas, mas as impresses que permanecem fixadas na memria. (Agostinho s/d.: 229). O tempo no possibilita sua compreenso fora da sua relao com o esprito, pois distenso da alma: Vejo, pois que o tempo uma espcie de distenso. Mas eu o vejo, ou apenas tenho a impresso de v-lo? Tu mo demonstrars, Luz, Verdade! (Agostinho s/d.:231). O movimento dos corpos ao temporal que s pode ser entendido Quando um corpo se move, o tempo que me serve para medir a durao de seu movimento do comeo ao fim (Agostinho s/d.:231). A medida do tempo , pois a medida possvel do movimento:
Meo o movimento dos corpos com o auxlio do tempo, e no poderei medir o tempo? E acaso poderia eu medir o movimento de um corpo; sua durao, tempo que emprega para ir de um lugar a outro, se no medisse o tempo em que se efetua esse movimento? Mas o prprio tempo, com que poderei medir? (Agostinho s/d.:232).

A concluso de Agostinho sobre tempo se desenvolve nessa relao entre o tempo e o esprito do homem: Por esse motivo que o tempo me pareceu no ser nada mais que uma distenso. Mas distenso de que no saberia diz-lo exatamente; talvez uma distenso da prpria alma. (Agostinho s/d.:233). No exemplo sobre o som das slabas, Agostinho conclui:
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Eu no meo as slabas que j no existem mais, mas algo que permanece gravado em minha memria. em ti meu esprito

que meo o tempo. [...] A impresso que produzem em ti as coisas que passam persistem ainda depois que passam: essa impresso que eu meo, porque est presente, e no as vibraes que a produziram e passaram. ela que meo quando meo o tempo. Portanto, ou essa impresso o tempo, ou eu no meo o tempo. (Agostinho s/d.:234). O tempo tanto quanto a experincia constituidor da memria:
A atividade de meu pensamento se divide em memria, em relao ao que j disse, e em espera, em relao ao que eu vou dizer. Contudo, um ato presente de ateno que faz passar o que era futuro ao estado de tempo passado. Quanto mais se prolonga essa operao, tanto menor se torna a espera e tanto maior a memria, at o momento em que a espera se esgota completamente, e, terminada, a ao passa inteiramente para a memria. (Agostinho s/d.:235).

Sabemos que Agostinho no nos apresenta uma autobiografia na acepo contempornea deste termo, seu interesse pelo autobiogrfico se estende somente at ao ponto em que sua vida exemplifique uma teologia antropolgica, contudo, as reflexes sobre tempo e memria desenvolvidas nas Confisses colocam-se como fundamentais para reflexes posteriores ao tema no campo da literatura e da cultura. Henry Bergson e a relao do homem com a realidade Na continuidade desta reflexo sobre a memria, tomamos os estudos de Bergson. A perspectiva deste filsofo sobre a memria, delineada ainda no sculo XIX, em seu trabalho Matria e Memria (1896), parte de um desafio: superar o dualismo presente em estudos sobre as relaes entre matria e esprito em que a memria tratada como objeto.
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Bergson pe em questo a natureza da percepo e da ateno e, para pensar as experincias perceptivas prprias da poca, prope o conceito de imagem que se articula com os conceitos de percepo, memria, conscincia e durao. (De-Nardin 2009:30). No estudo de Bergson, a reflexo sobre a matria o ponto de partida, mas na busca de superar o dualismo, define a matria como um conjunto de imagens [...] uma existncia situada a meio caminho entre a coisa e a representao (Bergson 1990:1), ou seja, j de incio reconhece uma fora do esprito sobre a percepo e a relao do homem com a realidade. Assim, diz Bergson (1990:13): Chamo de matria o conjunto de imagens, e de percepo da matria essas mesmas imagens relacionadas ao possvel de uma certa imagem determinada, meu corpo. Desse modo, a representao da imagem delineada, a partir do corpo como centro que medeia a relao do homem com a realidade afirmando que: Nossa representao da matria a medida de nossa ao possvel sobre os corpos; ela resulta da eliminao daquilo que no interessa, nossas necessidades e, de maneira mais geral, nossas funes. (Bergson 1990:26). A reflexo sobre o que seja a memria e seu resgate (a lembrana) considera que:
Nossas percepes esto certamente impregnadas de lembranas, e inversamente uma lembrana, conforme mostraremos adiante, no se faz presente a no ser tomando emprestado o corpo de alguma percepo onde se insere. (Bergson 1990:50).

na memria, receptculo agostiniano, que se articula o passado e o presente. Assim, a percepo da matria (imagem) :
O que constitui o mundo material, dissemos so objetos, ou, se preferirem, imagens, cujas partes agem e reagem todas atravs de movimentos umas sobre as outras. E o que constitui nossa percepo pura , no seio mesmo dessas imagens, nossa ao nascente que se desenha. (Bergson 1990:51).
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Nesse ponto, Bergson estrutura uma concepo sobre memria e sua funo na relao do corpo com a realidade exterior (imagens) e inicia a reflexo estruturada sobre a memria, considerando que:
A memria, praticamente inseparvel da percepo, intercala o passado no presente, condensa tambm, numa intuio nica, momentos mltiplos da durao, e assim, por sua dupla operao, faz com que de fato percebamos a matria em ns, enquanto de direito a percebemos nela. (Bergson 1990:55).

A hiptese fundamental para este estudo sobre a memria, resultante da formulao de Bergson :
O passado sobrevive de duas formas distintas: 1) em mecanismos motores; 2) em lembranas independentes. Com Isso, a operao prtica, e consequentemente ordinria da memria, a utilizao da experincia passada para a ao presente, o reconhecimento enfim, deve realizar de duas maneiras. Ora se far na prpria ao, e pelo funcionamento completamente automtico do mecanismo apropriado s circunstncias; ora implicar um trabalho do esprito, que ir buscar no passado, para dirigi-las ao presente, as representaes mais capazes de se inserirem na situao atual. (Bergson 1990:59-60).

Na primeira formulao, a memria corresponde a um hbito: A lembrana da lio, enquanto aprendida de cor, tem todas as caractersticas de um hbito. (Bergson 1990:61). Na segunda, constituda por lembranas independentes, a [...] imagem imprimiu-se necessariamente de imediato na memria, j que outras leituras constituem, por definio, lembranas diferentes. (Bergson 1990:61). Assim, a memria marcada pela fora da lembrana. Exemplificando a partir do processo da leitura e fixao do conhecimento sobre os dados da leitura Bergson diz que:
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A lembrana de uma determinada leitura uma representao, e no mais que uma representao; [...] ao contrrio a lembrana da lio aprendida, mesmo quando me limito a repetir essa lio interiormente, exige um tempo bem determinado, o mesmo que necessrio para desenvolver um a um, ainda que em imaginao, todos os movimentos de articulao requeridos; portanto no se trata mais de uma representao, trata-se de uma ao. (Bergson 1990:62).

Dessas consideraes Henri Bergson extrai os conceitos de memria, e a confirmao da existncia de duas memrias independentes:
A primeira registraria, sob forma de imagens-lembranas, todos os acontecimentos de nossa vida cotidiana medida que se desenrolam; ela no negligenciaria nenhum detalhe; atribuiria a cada fato, a cada gesto, seu lugar e sua data. (Bergson 1990:62). (a segunda) Mas toda percepo prolonga-se em ao nascente; e, a medida que as imagens, uma vez percebidas, se fixam e se alinham nessa memria, os movimentos que as continuam modificam o organismo, criam no corpo disposies novas para agir. [...] A bem da verdade, ela j no nos representa nosso passado, ela o encena; e se ela merece ainda o nome de memria, j no porque conserve imagens antigas, mas porque prolonga seu efeito til at o momento presente. (Bergson 1990:63).

Nos dois tipos de memria, a forma de acesso nica: Para evocar seu passado em forma de imagem, preciso poder abstrair-se da ao presente, preciso saber dar valor ao intil, preciso querer sonhar. (Bergson 1990: 6364). Pois, [...] a imensa maioria de nossas lembranas tem por objeto os acontecimentos e detalhes de nossa vida, cuja essncia ter uma data e, consequentemente, no se reproduzir jamais. (Bergson 1990:64).
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Refletindo sobre as duas memrias, Bergson se indaga: se possvel no reconhecer que a diferena radical entre o que deve se constituir pela repetio e o que, por essncia no pode se repetir, e conclui:
A lembrana espontnea imediatamente perfeita; o tempo no poder acrescentar nada sua imagem sem desnatur-la; ela conservar para a memria seu lugar e sua data. Ao contrrio, a lembrana aprendida sair do tempo medida que a lio for melhor sabida; tornar-se- cada vez mais impessoal, cada vez mais estranha nossa vida passada. [...] Das duas memrias que acabamos de distinguir, a primeira parece, portanto ser efetivamente a memria por excelncia. A segunda, aquela que os psiclogos estudam em geral, antes o hbito esclarecido pela memria que a memria propriamente. (Bergson 1990:64). (grifo do autor).

Interessante observar que a durao em Bergson:

[...] aponta para a existncia de uma ateno que no se confunde com aquela envolvida nas atividades prticas da vida cotidiana, mas que se caracteriza pela experincia de um mergulho no j vivido e que permite ao sujeito uma volta da experincia, impregnado de lembranas que atuam no momento atual, possibilitando-lhe uma vivncia de conexo entre passado e presente, desde onde se torna possvel a interveno. (Bergson 1990:46).

Propondo o desenvolvimento de uma hiptese que j estava colocada no interior de sua reflexo, Bergson aprofunda o seu estudo observando que: [...] o ato concreto pelo qual reavemos o passado o reconhecimento (Bergson 1990: 70), que se manifesta de diversos modos, de acordo com o processo da percepo presente. Procurando definir como se d o reconhecimento e um sentimento de djvu nas imagens da memria, o filsofo afirma que: Reconhecer seria [portanto] associar a uma percepo presente s imagens dadas outrora em contiguidade com ela (Bergson 1990:70). O autor reflete:
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Supe-se, desta vez que a percepo presente v sempre buscar, no fundo da memria, a lembrana da percepo anterior que se lhe assemelha: o sentimento do dj vu viria de uma justaposio ou de uma fuso entre a percepo e a lembrana. (Bergson 1990:71).

Porm: Concluamos que nem todo reconhecimento implica sempre a interveno de uma imagem antiga, e que possvel tambm evocar tais imagens sem conseguir identificar as percepes com elas. (Bergson 1990:73). Sobre como se chega ao reconhecimento das imagens, o filsofo reflete que:
Em geral, para remontar o curso do nosso passado e descobrir a imagem-lembrana conhecida, localizada, pessoal, que se relacionaria ao presente, um esforo necessrio, pelo qual nos liberamos da ao a que nossa percepo nos inclina: esta nos lanaria para o futuro; preciso que retrocedamos no passado. (Bergson 1990:73).

Tambm o reconhecimento, de acordo com Bergson, pode se dar de duas formas: oreconhecimento automtico que se realiza sobretudo por movimentos [...] (e) aquele que exige a interveno regular das lembranas imagens. O primeiro um reconhecimento por distrao: o segundo, como iremos ver, o reconhecimento atento. (Bergson 1990:78). Sobre o reconhecimento atento, afirma:
A percepo no consiste apenas em impresses recolhidas ou mesmo elaboradas pelo esprito. Quando muito, isso ocorre com as percepes que se dissipam to logo recebidas, aquelas que espalhamos em aes teis. Mas toda percepo atenta supe de fato, no sentido etimolgico da palavra, uma reflexo, ou seja, a projeo exterior de uma imagem ativamente criada, idntica ou semelhante ao objeto, e que vem moldar-se em seus contornos. (Bergson 1990:81). (grifo nosso).
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Nesse sentido:
A percepo refletida () um circuito, onde todos os elementos, inclusive o prprio objeto percebido, mantm-se em estado de tenso mtua como num circuito eltrico, de sorte que nenhum estmulo partindo do objeto capaz de deter sua marcha nas profundezas do esprito: deve sempre retornar ao prprio objeto. (Bergson 1990:83).

Assim, o estudo da memria se atm ao indivduo, e o modo como o indivduo se relaciona com o seu passado. O que se desdobra a cada instante em percepo e em lembrana a totalidade do que vemos, ouvimos, vivenciamos, tudo o que somos com tudo o que nos envolve. Se tomarmos conscincia desse desdobramento, a integralidade de nosso presente que nos aparecer ao mesmo tempo como percepo e como lembrana. Maurice Halbwachs e a memria coletiva Como observamos, o estudo da memria realizado por Henri Bergson se atm ao indivduo, a como o indivduo se relaciona com o seu passado, a partir do reconhecimento. Complementarmente a essas concepes, procuramos perceber, pelo estudo da obra de Maurice Halbwachs (1950), a relaes do indivduo com o meio. De como suas lembranas se constituem na relao com o meio em que vive ou viveu. O ponto de partida a afirmao de Halbwachs: cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva. (Halbwachs 1990:51). Dos estudos de Maurice Halbwachs, pode-se destacar A memria coletiva (1950) que rene textos de interpretao compreensiva da histria e da memria. Nessa obra, Halbwachs procura definir a memria tanto no seu sentido individual quanto coletivo, relacionado-a s lembranas dos indivduos, pois a entende como uma construo social e coletiva. Nas confrontaes entre a memria coletiva e a memria individual Maurice Halbwachs afirma que:
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Fazemos apelo aos testemunhos para fortalecer ou debilitar, mas tambm para completar, o que sabemos de um evento do qual j estamos informados de alguma forma, embora muitas circunstncias nos paream obscuras. Ora, a primeira testemunha, qual podemos sempre apelar, a ns prprios. (Halbwachs 1990:25).

Embora reconhea que: A memria coletiva no explica todas as nossas lembranas e, talvez, que ela no explica por si mesma a evocao de qualquer lembrana. (Halbwachs 1990:37). Estudando o processo de construo da memria a partir da infncia, Halbwachs (1990:38) observa que: Se no nos recordamos de nossa primeira infncia, , com efeito, por que nossas impresses no se podem relacionar com esteio nenhum, enquanto ainda no somos ente social. Por isso: Admitamos que a criana se lembre: no quadro da famlia que a imagem se situa, porque desde o incio ela estava ali inserida e dela jamais saiu. (Halbwachs 1990:39). Fora do contexto familiar a memria da infncia deixa de existir. Sobre a relao da memria do indivduo com a do grupo familiar e social, Maurice Halbwachs observa:
Acontece com muita frequncia que nos atribumos a ns mesmos, como se elas no tivessem sua origem em parte alguma, seno em ns, ideias e reflexes, ou sentimentos e paixes, que nos foram inspirados por nosso grupo [...] Quantos homens tm bastante esprito crtico para discernir, naquilo que pensam, a parte dos outros, e confessar a si mesmos que, no mais das vezes, nada acrescentam de seu? (Halbwachs 1990:47). (Grifo nosso).

O indivduo integra um grupo social e sua formao pessoal e intelectual se faz a partir das relaes que mantm com esse grupo. Seus interesses se definem de acordo com essas relaes, assim:
[...] cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, [que] este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo,
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e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios [...] quando tentamos explicar essa diversidade, voltamos sempre a uma combinao de influncias que so, todas, de natureza social. (Halbwachs 1990:51). (Grifo nosso).

Nesse sentido, a retomada do passado nunca fcil, e embora a origem da rememorao esteja no indivduo, ela no se constitui unicamente do seu ponto de vista, pois:
Um homem para evocar seu prprio passado, tem frequentemente necessidade de fazer apelo s lembranas dos outros. [...] No menos verdade que no nos lembramos seno do que vimos, fizemos, sentimos, pensamos num momento do tempo, isto , que nossa memria no se confunde com a dos outros. Ela limitada muito estreitamente no espao e no tempo. A memria coletiva o tambm: mas esses limites no so os mesmos. Eles podem ser mais restritos, bem mais remotos tambm. (Halbwachs 1990:54). (Grifo nosso).

Maurice Halbwachs distingue duas formas essenciais de memria. Porm, ainda a relao delas com o indivduo, com sua trajetria e suas experincias particulares, que as constituem:
[...] A primeira (memria autobiogrfica) se apoiaria na segunda (memria histrica), pois toda histria de nossa vida faz parte da histria em geral. Mas a segunda seria, naturalmente, bem mais ampla do que a primeira. Por outra parte, ela no nos representaria o passado seno sob uma forma resumida e esquemtica, enquanto que a memria de nossa vida nos apresentaria um quadro bem mais contnuo e denso. (Halbwachs 1990:55).

Uma lembrana, resgate das experincias individuais, nem sempre chega ao indivduo de forma pura, pois marcada tambm por outras lembranas e pelo fluxo da rememorao. O indivduo seleciona e define o que quer
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lembrar e o faz diversas vezes, sempre que algo o impele a retom-las. Por isso, de acordo com o autor:
[...] a lembrana em larga medida uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente, e alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifestou-se j bem alterada. (Halbwachs 1990:71). (Grifo nosso).

Portanto, o presente que define o que ser trazido do passado e como essa lembrana ser tratada no presente daquele que lembra. Esta reflexo nos leva a pensar sobre a memria e as formas da escrita do eu. Philippe Lejeune: as narrativas fundadas no Eu Philippe Lejeune (1975) tem sido tomado como base para diversos trabalhos contemporneos sobre a autobiografia e, de modo geral, os diversos estudos sobre narrativas que tm como fundamento a histria e os sentimentos do indivduo que escreve a partir de Le pacte autobiographique4. A obra de Lejeune estuda os mecanismos que sustentam as narrativas fundadas no eu, como a autobiografia, que para o autor apresenta-se primeiro como um texto literrio. A sua argumentao se faz a partir de um conjunto de textos (autobiogrficos) que vo de Rousseau a Andr Gide e Sartre. Para Philippe Lejeune, autobiografia A narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria existncia, colocando acento sobre a sua vida individual, em especial sobre a histria de sua personalidade. (Lejeune 1983:14). Essa definio de Lejeune sustenta o seu trabalho, inclusive para aquelas obras cujo conceito ultrapassa a definio estrita da autobiografia e inclui, com alguns variantes, as memrias, os dirios ntimos, entre outros.

4. A obra de Lejeune foi estudada no original francs, por isso todas as citaes correspondem a tradues livres feitas por Jos Carlos da Costa para este trabalho.

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O narrador autodiegtico5 se apresenta como autor e personagem, indistintamente:

O autor, por conseguinte um nome de pessoa, idntico, que assume um conjunto de diferentes textos publicados. Tira a sua realidade da lista das suas outras obras, em que figura frequentemente na frente do livro: Do mesmo autor. A autobiografia (narrativa que conta a vida do autor) supe que haja identidade de nome entre o autor (como consta, pelo seu nome, sobre a capa), narrador do relato e a personagem da qual se fala. um critrio muito simples, que define ao mesmo tempo que a autobiografia todos os outros tipos da literatura intima. (Lejeune 1983:23-24).

A coincidncia entre o nome da personagem e o nome do autor constitui a identidade do narrador cuja verdade histrica do que expresso por sua voz, no relato na autobiografia como nos demais textos fundados na experincia pessoal do autor, dada por um pacto realizado entre autor e leitor. Nesse sentido, se tem a contribuio direta do leitor para a afirmao da verdade do relato. Pela natureza de sua leitura e pela aceitao, integral ou no do pacto ele se integra, num tipo de jogo da verdade. Embora essa atitude no seja passiva, pois o leitor da obra autobiogrfica cobra do autor rigor na execuo do pacto. Assim,
Como j se viu, a importncia do contrato, que determina, de fato, a atitude do leitor: se a identidade no for afirmada (caso da fico), o leitor procurar estabelecer as semelhanas, apesar
5. A expresso narrador autodiegtico, introduzida nos estudos narratolgicos por Genette (1972:251), designa
a entidade responsvel por uma situao ou atitude narrativa especfica: aquela em que o narrador da histria relata as suas prprias experincias como personagem central dessa histria. Essa atitude narrativa (distinta da que caracteriza o narrador homodiegtico e, mais radicalmente ainda, da que prpria do narrador heterodiegtico arrasta importantes consequncias semnticas e pragmticas, decorrentes do modo como o narrador autodiegtico estrutura a perspectiva narrativa, organiza o tempo, manipula diversos tipos de distncia, etc.. (Reis; Lopes 1988:118).

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do autor; se for afirmada (caso da autobiografia) ter a tendncia procurar as diferenas (erros, deformaes, etc.). Diante de uma narrativa de natureza autobiogrfica, o leitor frequentemente pergunta-se pelo limite, ou seja, procura as rupturas do contrato (independentemente do contrato). (Lejeune 1983:26).

O pacto autobiogrfico um pacto de referencialidade histrica e respeito ao leitor, um compromisso pessoal daquele que conta.
O que define a autobiografia para quem a l, , sobretudo, um contrato de identidade cujo selo o nome prprio. O que verdadeiro tambm para quem escreve o texto. Se eu escrevo a histria da minha vida sem dizer o meu nome, como o meu leitor saber que sou eu? impossvel que a vocao autobiogrfica e a paixo do anonimato coexistem no mesmo ser. (Lejeune 1983:33).

Ainda conforme Lejeune, o pacto autobiogrfico supe e se ope a um pacto ficcional (romanesco). O pacto romanesco no requer do leitor que ele acredite no que l, mas que entre num outro tipo de jogo e finja que acredita. Enquanto narrativa, o pacto romanesco indeterminado e, de modo inverso, compatvel com o pacto autobiogrfico. Separa, particularmente, a autobiografia do romance autobiogrfico, cuja voz narrativa no se identifica com um nome impresso na capa. Phillipe Lejeune inclui nessa obra consideraes que tambm abrangem outros aspectos da questo da autobiografia: as relaes entre histria e memria, observando que: Memria e autobiografia tiveram igualmente um estatuto exterior literatura, antes de se integrarem a ela. Os estudos crticos sobre o gnero contribuem para a sua mudana de estatuto e a sua promoo. (Lejeune 1983:312). A produo da narrativa autobiogrfica, como a da histria tm como interesse um fator determinante no tempo presente, por algum interesse que est ligado ao momento da produo, porque:
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A histria no se escreve de um lugar intemporal, mas num presente, e quando ela o esquece que o presente manifestase mais. Com algum recuo, o texto histrico assim produzido passa a ser ele mesmo um documento datado, que reflete o esforo de uma poca para estruturar o seu universo. (Lejeune 1983:312).

Nesse sentido, a produo das memrias exige do sujeito autor um tempo de maturao e compreenso das prprias experincias e de distanciamento histrico para elaborao e sistematizao de uma linguagem articulada ao estatuto do gnero, que possibilite transformar essa experincia em conhecimento, conforme apontam as reflexes de Walter Benjamim (1993) sobre o narrador clssico. Consideraes Finais A ao da memria na narrativa ou a transformao da memria, individual ou coletiva, em narrativa um estudo que ainda merece muita ateno. So diversos os trabalhos contemporneos que procuram estabelecer como se d esse processo, segundo a considerao que cada um adota sobre a memria e sua relao com as aes do indivduo. Porm, de modo geral, todos tm se apoiado ou na considerao da memria individual descrita por Bergson ou na memria coletiva, tal como foi estudada e discutida nos diversos trabalhos de Maurice Halbwachs. As contribuies de Maurice Halbwachs so fundamentais para a compreenso sobre uma das razes de um aumento de produo contempornea das narrativas de memria, fenmeno ligado condio histrica do tempo presente. Pode se dizer mesmo que o gnero de memrias liga-se necessidade do homem contemporneo de enunciar suas vivncias. a condio presente que determina o interesse pela produo da narrativa fundada na experincia do indivduo, seja qual for a sua forma.

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O gnero de memrias, como textos referenciais que relatam a trajetria de uma vida, so documentos que servem, inicialmente, histria. O que possibilita o seu estudo no conjunto da literatura ficcional a fora da linguagem de alguns textos e sua capacidade de se imporem como discurso esteticamente elaborado. na recriao, na transformao da rememorao em linguagem que surge a oportunidade potica. enquanto produo de linguagem que o relato memorialstico ultrapassa o seu carter histrico e se v como fico.

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