REAVALIAO DA CONCEPO DE DEUS A PARTIR DA HERMENUTICA PBLICA DE JRGEN MOLTMANN

(Revaluation of the concept of God from the Public Hermeneutics of Jrgen Moltmann). Tiago de Freitas Lopes1

RESUMO O artigo ora empreendido tem como foco apontar a necessidade de atualizaes na teologia e hermenutica clssica quanto concepo de Deus, evidenciando a hermenutica pblica de Jrgen Moltmann como uma possibilidade. A concepo de Deus apresentada na teologia sistemtica clssica de A. B. Langston e atravs das contribuies dos telogos Israel Belo de Azevedo, Wayne Grudem, entre outros. Na reavaliao, a pericorese proposta como possibilidade de atualizao da teologia sistemtica clssica, embasada nos pressupostos da teologia trinitria de J. Moltmann, em textos selecionados do referido telogo e por contribuies de autores do porte de J. B. Metz, Edmund Arens, Rosino Gibellini e Werner Jearond, telogos envolvidos com a hermenutica pblica. Palavras chave: Reavaliao, Monotesmo estrito, Hermenutica pblica, Teologia trinitria.

ABSTRACT The article points the need for updates in Theology and Hermeneutics on the classical conception of God, showing the public Jrgen Moltmann Hermeneutics as a possibility. The conception of God is presented in the classic Systematic Theology of A. B. Langston and theologians through the contributions of Israel Belo de Azevedo, Wayne Grudem, among others. At reassessment, perichoresis is proposed as a possible upgrade of classical Systematic Theology, based on the assumptions of the Trinitarian Theology of J. Moltmann, in selected texts of this theologian and by contributions from authors of the stature of J. B. Metz, Edmund Arens, Rosina and Werner Jearond Gibellini, theologians involved in Public Hermeneutics.

Keywords: Review, strict monotheism, Public Hermeneutics, Trinitarian Theology.

Tiago de Freitas Lopes, Pastor e Telogo Batista. Formou-se em Teologia pela Faculdade Batista de Minas Gerais (2006). Concluiu estudos de ps-graduao na rea de Teologia Sistemtica pelo Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix. Atualmente mestrando em Teologia pela Faculdade Jesuta de Teologia e Filosofia (FAJE).

INTRODUO

Refletir a respeito da concepo de Deus a partir da hermenutica pblica de Moltmann2 uma tentativa de repensar na teologia sistemtica clssica, atualizaes e reavaliaes da revelao trinitria. Para compreender tal reflexo, a hermenutica crist deve ir alm do conceito de arte de interpretar, e de cincia das leis e princpios de interpretao e explanao 3, para se tornar o entendimento de todos os documentos vivos: 4
A hermenutica crist no pode preocupar exclusivamente com a proclamao e com a linguagem (...) a hermenutica crist no apenas o ato de entender as expresses escritas da vida, mas o entendimento de todos os documentos vivos ou textos, instituies, e eventos em 5 expresses histricas de vida dentro de seu contexto poltico (...).

O mtodo utilizado por Moltmann demonstra superar a revoluo lingstica e existencial da historicidade da revelao ao propor que um texto s pode ser entendido se procurarmos seu passado e futuro 6. Sua chave hermenutica aponta para o futuro e possui como meta a esperana ao considerar a histria de Deus e dos seres humanos em lugar da historicidade da existncia. 7

Assim, luz da cruz, a igreja deve reavaliar constantemente a sua teologia e prxis; a doutrina da trindade deixa de ser mera especulao quando entendida como descrio da situao de Deus na cruz de Cristo e a cruz se torna o critrio decisivo tanto para teologia quanto para o cristianismo. 8

A concepo de Deus apresentada pela teologia sistemtica clssica, e sua hermenutica sinttico-gramatical, baseia-se na inerrncia Bblica resumindo o trabalho exegtico em buscar o sentido verdadeiro que o autor Bblico quis transmitir, usando como mtodo a prpria Bblia 9. Tal concepo compreendida
2

Jrgen Moltmann nasceu em 1926 em Hamburgo. membro da igreja evanglica da reforma, professor emrito de teologia sistemtica da Universidade de Tbingen, Alemanha. Cf. GIBELLINI, 2005. p. 366. 3 CHAMPLIN, 2002, p. 94. v. 3. 4 MOLTMANN, 1972, p.55. 5 Ibid, p.51-52. 6 Idem, 2005, p. 347. Para ampliar o conhecimento sobre a questo hermenutica discutida por Moltmann, cf. JEANROUND, 2005; p.45-65; MOLTMANN, 1972. p. 37-63. 7 Ibid., 2005, p. 364-365. 8 SILVA, 2006, p. 46. 9 Cf. ZUCK, 2004, p. 113- 129.

neste artigo pela Doutrina de Deus na obra Esboo de teologia sistemtica A. B. Langston
11

10

de

e conjecturas de autores do porte de Wayne Grudem , Israel Belo

12

de Azevedo13, e Champlin14, que concebem a teologia clssica, so utilizadas.

A reavaliao da concepo de Deus embasada da hermenutica pblica de Moltmann que parte da esperana at a cruz, articula uma teologia poltica da cruz 15, e uma hermenutica pblica do evangelho e da histria da promessa. Neste sentido realizado um estudo bibliogrfico tomando como ponto de partida artigos selecionados de Moltmann, entre eles, A unidade convidativa do Deus uno e trino
16

; O Deus crucificado: questes modernas em torno de Deus e da histria da

17

trindade

, e Indicaes para uma hermenutica poltica do evangelho

19 20

18

. Para

atualizar a leitura desses artigos, as obras Teologia da Esperana Reino de Deus

e Trindade e

entre outros que esto dispostas nas referncias, sero

consultados. Autores do porte de Werner Jearond, Edmund Arens, Johann Baptist Metz e Rosino Gibelini, co-autores da obra Perspectivas teolgicas para o sculo XXI 21, fazem uma leitura atual da teologia pblica e tambm so considerados para ampliar a pesquisa. As citaes Bblicas so extradas da Traduo Ecumnica da Bblia.

A relevncia deste artigo est em aproximar a esperana do Deus uno e trino como possibilidade de reavaliao da concepo de Deus na teologia sistemtica clssica, pois percebe-se na teologia contempornea, desafios frente psmodernidade que necessitam de repostas contemporneas, que em muitas vezes, a teologia sistemtica clssica, apresenta limitaes em discutir em virtude da rigidez de seu mtodo hermenutico.
10 11

LANGSTON, 1980. Alva Bee Langoston (1878-1965), denominado o primeiro telogo batista no Brasil. Foi professor de teologia no seminrio do Rio. Algumas de suas obras so: A maneira batista (1917), O princpio do individualismo em suas experincias doutrinrias (1933), Esboo de teologia sistemtica (1933), A doutrina do Esprito Santo, Noes de tica prtica (1938). Segundo Azevedo, ningum melhor entendeu as linhas mestras do pensamento batista do que o missionrio Langston. Cf. AZEVEDO, 2004. p. 204. 12 GRUDEN, 2003. 13 AZEVEDO, 2004. 14 CHAMPLIN, 2002. 15 Cf. ARENS, 2005, p. 69. 16 MOLTMANN, 1985. p. 54-63. 17 Idem, 1976. p. 724 - 734. 18 Idem, 1972. p. 37-63. 19 Idem, 2005. 20 Idem, 2000. 21 GIBELLINI, 2005.

O artigo est dividido em trs partes. Aps esta introduo, a primeira parte trata da concepo de Deus na hermenutica clssica, destacando a definio de Deus e seus atributos. A segunda parte, baseada na leitura de Moltmann, aborda a reavaliao da concepo de Deus na hermenutica pblica atravs da pericorese. A terceira parte, conclui o artigo e procura apontar prospectivas a partir da hermenutica pblica de Moltmann, considerando as limitaes de um pesquisador iniciante.

1. CONCEPO LANGSTON

DE

DEUS

A PARTIR

DA TEOLOGIA CLSSICA DE

Para perceber a idia de Deus na teologia sistemtica clssica de Langston relevante entender alguns de seus pressupostos22: a) o centro de toda revelao a pessoa de Deus; b) o objetivo da teologia sistemtica selecionar fatos que levem ao conhecimento da pessoa de Deus, nas relaes com o universo e organiz-los em um sistema racional; c) o fim da teologia sistemtica no criar fatos, mas descobri-los e organiza-los num sistema; d) as fontes da teologia sistemtica so: Deus criador, toda criao, Cristo, o universo e a histria; e) o mtodo utilizado buscar o que a Bblia diz e no as prprias idias; f) as matrias da teologia sistemtica so assim divididas: Deus, Homem, Pecado, Jesus, Salvao, Esprito Santo, Escatologia.

O sistema hermenutico utilizado por Langston aproxima-se do mtodo sinttico gramatical que confere ao texto bblico supremacia diante da interpretao, resgatando os significados de palavras e frases e a maneira que so combinadas. Neste sentido, o carter mpar da Bblia ir, em certo grau, determinar os princpios que devem governar a sua interpretao
23

. A importncia desse sistema

hermenutico est no conceito de que cada palavra contida na Bblia importante, assim, a exegese deve descobrir o que o texto diz e quer dizer, e no atribuir -lhe outro sentido, nas palavras de Calvino, a primeira preocupao do intrprete permitir que o autor diga o que ele realmente disse, em vez de lhe impor o que acha que ele devia dizer 24.

Percebe-se a apropriao de Langston desse sistema hermenutico, o que justifica suas concepes acerca da finalidade da teologia sistemtica: no criar fatos, mas descobri-los e organiza-los num sistema; e de seu mtodo de estudo: buscar o que a Bblia diz e no as prprias idias. Pode -se tambm classificar o

22 23

LANGSTON, 1980, p. 19-28. BERKHOF, 2004. p. 33. 24 ZUCK, 2005. p. 114.

mtodo hermenutico usado por Langston, conforme Zabatiero 25, como uma leitura fundamentalista da Bblia, um tipo de leitura que identifica a palavra escrita com a Palavra divina, negando a sua historicidade e reivindicando para os textos bblicos o carter de autoridade final da Escritura, graas a sua inerrncia e expresso da verdade divina absoluta, transformando a leitura da Bblia em a escuta direta da palavra de Deus. Severino Croato26, telogo latino americano, critica esse tipo de hermenutica fundamentalista, classificando-a de concordista por reduzir a mensagem situaes equivalentes na experincia de Israel ou da primeira comunidade crist. Critica tambm a idia de que a hermenutica bblica deve buscar sempre a inteno do autor, pois corre-se o risco de enclausurar no passado a mensagem Bblica e lev - la a ser compreendida como um depsito de sentido fechado coincidente com o pensamento de seu redator. Sua contribuio para o problema levantado que sejam feitas atualizaes do texto bblico e que haja abertura para diferentes abordagens bblicas. A hermenutica utilizada por Langston27, traz reflexo que a idia que temos de Deus determina nossa teologia e descrever Deus descrever nossa teologia 28. De tal modo, a idia crist de Deus observada neste conceito: Deus Esprito pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo29. Quanto natureza, Deus Esprito pessoal, possuindo poderes de pensar, sentir, querer e dirigir-se soberanamente. Sua bondade est na vida, morte e carter de Jesus. Quanto ao seu carter de perfeitamente bom, Deus revela sua bondade

25

ZABATIERO In: REIMER; SILVA, 2006. p. 62-63. Dentro dessa leitura, se encontra tambm a hermenutica sinttico gramatical, que predomina nos crculos fundamentalistas e conservadores da academia evangelical. 26 CROATO, 1986, p. 12-15. Vale ressaltar que o referido autor trabalha um circulo hermenutico da Teologia da Libertao, que ao contrrio do Evangelicalismo, parte da realidade social para a leitura da bblia. 27 LANGSTON, 1980, p. 32. 28 Cf. AZEVEDO, 2004. p. 207, 223-225. A teologia batista est em seus livros, em seus hinrios, na literatura peridica e nas suas declaraes de f. O plpito, o ensino da escola bblica dominical, o culto em si e o dilogo informal do teologia dos batistas esse seu carter de pedra. O contedo que sai do plpito proferido por pastores que so examinados por conclios onde tero de formular os conceitos j emitidos por determinados telogos, entre eles, Langston. Ningum lhe diz mais, mas da que se deve retirar a sua teologia, no, por exemplo, das declaraes de f. A teologia batista prod uzida no Brasil pode ser vista da seguinte forma: bblica, no sentido de que se compreende seu mtodo sistemtico; supranacional no sofrendo qualquer influncia da cultura onde esta inserida; apologtica, propondo-se apresentar a sua verdade em contraposio ao erro; utilitria, tendo como tarefa fornecer elementos para que as igrejas se multipliquem numericamente; pedaggica, instruindo novos crentes e antigos com as verdades bblicas. 29 Ibid., p. 33.

na vida, carter e morte de Jesus. No relacionamento com o universo, Deus cria tudo, faz multiplicar e cria do nada. O motivo de sua relaes com os seres criados o seu santo amor que significa a identificao da sua bondade com o desejo ardente de melhorar a criao 30. Tal concepo da idia de Deus depende em parte, do motivo que lhe atribumos suas atividades 31. Os atributos32 de Deus encontrados em sua natureza, carter, ecologia e santo amor, so o modo de Deus proceder, so suas qualidades morais, os atributos de Deus so modos de atividade e qualidades do seu carter (...) no so Deus, mas so os modos de ser e as qualidades dele. Mas, no podemos dizer que ele os seus atributos porque isso representa o seu modo de agir. A interpretao da concepo de Deus, segundo Langston, tende a propor uma definio de Deus a partir de seus atributos e personalidade
33

1.1. Concepo de Deus a partir de seus atributos Os atributos de Deus so divididos em naturais e morais. Wayne Gruden 34 contribui com a pesquisa de Langston, classificando os atributos de Deus em atributos comunicveis - aqueles que Deus partilha com as pessoas, ou os comunica, do tipo: Deus amor, e assim, ns tambm devemos amar e atributos incomunicveis aqueles que Deus no partilha, no comunica com as pessoas: Deus existe desde a eternidade e ns no. visualizam tais atributos35: Nos quadros a seguir, assim se

Atributos Naturais (incomunicveis) Onipresena

Descrio A verdadeira idia de onipresena que Deus age da mesma forma que pensa

30 31

LANGSTON, 1980, p. 32-41. Ibid., p. 43. 32 Cf. ABBAGNANO, 1970. p. 90. O termo latino atributo corresponde ao que Aristteles chamava de acidente per si um carter ou uma determinao, que, embora no pertena substncia do objeto, como resulta da definio, encontra nessa substncia a sua causa. Na escolstica, o termo foi usado quase exclusivamente para indicar os atributos de Deus (bondade, a onipotncia , a justia, a infinitude, etc), que tambm so chamados nomes de Deus. Espinosa aceita essa terminologia literalmente, mas acrescentando que , desde que no existam substncias finitas, os atributos podem ser somente de Deus. Pela sua imutabilidade e a sua conexo com a substncia divina, os atributos so por sua vez eternos e finitos e so o trmite pelo qual de Deus se originam os entes finitos. 33 Ibid., p. 48 49. 34 GRUDEN, 2003. p. 105. 35 Cf. LANGSTON, 1980, p. 50-60.

Na oniscincia, Deus sabe de todas as cosias que podem ser conhecidas: O que Deus sabe no o soube em tempo algum , visto que para ele no existe tempo; no h passado nem futuro tudo lhe presente. A onipotncia moral se refere diretamente a Deus, a onipotncia fsica se refere sua criao. Na onipotncia temos um s poder dirigindo tudo, Onipotncia assim no reino fsico como no reino moral. O Deus vivo , portanto, um ser nico que se manifesta nos diferente modos de sua existncia Unidade Somados os atributos de Deus nos do uma idia de sua unidade Deus infinito e Nele no h nenhuma mudana, pois ele no muda de Infinidade e propsito, de pensar, nem de natureza. sempre o mesmo Esprito Pessoal imutabilidade perfeitamente bom. Quadro 1 Atributos naturais de Deus Oniscincia

Atributos morais (Comunicveis)

Descrio

Soma de todas as qualidades morais de Deus . Para todo aquele que ama a Deus, a santidade a sua esperana. A santidade: a) determina o alvo de Santidade Deus; b) Deus exige santidade; c) a natureza de Deus oposta ao pecado; d) a santidade a base moral do universo; Deus justo e faz sempre o que direito conforme ao seu carter. Sua justia diz muito mais do que castigo, pois ele garante punio aos maus e patrocnio aos bons. O justo tem a certeza de ser abenoado por Deus como Justia tem o mau de ser condenado, porque absolutamente reta a justia divina (...) Deus exige do homem nem mais nem menos do que ele deve exigir, pois ele justo em todos os seus atos. Definio do amor de Deus: O amor em Deus ele dando-se a si mesmo, e Amor dando tudo quanto bom s suas criaturas, com o fim de possu-las na mais ntima comunho consigo mesmo. Relao entre Santidade o que Deus em seu carter mais ntimo. Amor o desejo de santidade e amor Deus dar-se - dar aquilo que ele aos homens. Quadro 2 Atributos morais de Deus

Tais atributos apontam para um Deus que, como criador, tem o direito de governar como um soberano, e o homem deve obedecer a Deus porque ele perfeitamente bom. Ainda no conceito de Langston,
Convm notar que a autoridade de Deus sobre os seres humanos tambm depende do seu poder de governar, porque o soberano que no tem poder no pode ser soberano. Deus soberano no somente porque digno, 36 seno tambm porque tem o poder de o ser .

Soberania denota que uma pessoa, investida de sua autoridade e dignidade exerce o poder supremo. Um soberano exerce plena autonomia e desconhece imunidades rivais. Deus como soberano possui domnio total sobre toda sua criao, exerce de modo absoluto a sua vontade sem ter de prestar contas a

36

LANGSTON, 1980. p. 97.

ningum. A soberania de Deus37 consiste em sua onipotncia, expressa em relao ao mundo criado, especialmente quanto responsabilidade moral das criaturas diante dele. Visando o fim desejado e executando seu plano para toda criao, Deus exerce autoridade absoluta, amoldando todas as coisas e todos os acontecimentos 38

No entanto, Langston adverte que a vontade de Deus em relao aos seres humanos no absoluta porque Deus no obriga ningum a fazer a sua vontade, pois ele quer isso individualmente.
Todo plano de salvao, e at as demais doutrinas batistas, baseiam-se neste princpio de voluntariedade do homem e na sua responsabilidade pelo seu prprio destino (...) Deus soberano universal, e, ao mesmo 39 tempo, servo universal.

Assim, Deus exerce um governo moral que administra a vida das criaturas livres, dirigindo-as toda ao moral e todo destino. 40

1.2. Avaliao de Langston a respeito da influncia da concepo de Deus a partir de seus atributos na trindade

Para avaliar a concepo de Deus, faz-se necessrio tambm, na teologia sistemtica clssica, compreender a trindade. A respeito das pessoas divinas, Langston41 faz uma diferenciao entre trindade e triunidade. A trindade a trplice manifestao de Deus ou a sua manifestao no Pai, no Filho e no Esprito Santo. A triunidade o trplice modo da existncia de Deus que a existncia de trs em um. Porm, apesar deste modo triuno de Deus existir, no h trs deuses, mas um s Deus. Conforme foi exposto a respeito do mtodo usado por Langston, de buscar o que a Bblia diz e no as prprias idias, suas pressuposies so moldadas por tal

37

Cf. CHANPLIN 2002, p. 243, vl 6. O calvinismo preservava uma idia de iniciativa divina por um sistema teolgico que nega que o homem possui vontade livre. Por outro lado, o arminianismo aponta para o livre arbtrio do ser humano. Azevedo comenta que entre os batistas Brasileiros, o eixo de suas principais crenas, s o basicamente o livre arbtrio e a radical competncia do indivduo, rompendo assim com os pressupostos de soberania de Deus do calvinismo puritano e sendo mais radicais do que os batistas americanos quanto competncia do indivduo. Cf. AZEVEDO, 2004, p. 264. 38 CHAMPLIN, 2002. p. 243. vl 6. 39 LANGSTON, 1980. p. 98. 40 Ibid., p. 100. 41 LANGSTON, 1980. p. 112.

padro: Podemos encontrar na Bblia o suficiente para justificar-nos em dizer alguma coisa sobre a triunidade na revelao 42.

Para justificar sua posio, o referido autor salienta que a idia principal da concepo de Deus no Antigo Testamento a sua unidade. O Novo Testamento apresenta a trplice manifestao de Deus e manifesta seu modo triuno de existir no fato de que o Pai reconhecido como Deus, Jesus reconhecido como Deus e possui os seus atributos (amor, santidade, eternidade, onipresena e onipotncia), o que tambm acontece com o Esprito Santo reconhecido como Deus e possui os mesmos atributos de Deus43. Entretanto, apesar desse fato, as trs pessoas so distintas: Deus tem sempre existido em trs pessoas distintas. A trindade o trplice modo de existncia . As manifestaes (no Pai, no Filho e no Esprito Santo) baseiam-se no modo de existncia de Deus. Por isso as distines so eternas no Esprito pessoas igualmente divinas, porm inteiramente distintas 45 .
44

Desse modo, Deus no se revela como Pai, Filho e Esprito, mas, no Pai, no Filho e

Langston apresenta alguns caminhos para se pensar na trindade, asseverando que Deus um na sua essncia e no seu ser, mas em Deus h trs pessoas e cada uma divina
46

. Em sua avaliao, Langston projeta os atributos de

47

Deus em dois sentidos: na humanidade e na revelao quanto divindade.

Na humanidade, A essncia da humanidade uma s; A raa humana compe-se de muitas unidades; A unidade humana no simples, mas dupla; O homem genrico , pois, uma unidade perfeita e consta de dois em um.

Na revelao,
42 43

A essncia da divindade uma s; A divindade compe-se de vrios seres;

Ibid., 1980, p. 123. Ibid., p, 118, 123. 44 Ibid., p, 120. 45 Ibid., p, 121. 46 LANGSTON,1980. p, 124. 47 Ibid., p, 124-127.

Deus no sentido genrico uma divindade perfeita e existe em uma forma de trs em um. Assim, Langston48 em sua concepo de Deus considera que: a) a mais

perfeita forma e mais elevada da unidade : Deus um; b) h uma distino entre as pessoas que constituem a trindade de Deus; c) garante-se a divindade de cada uma das pessoas: o Filho to divino como o Espr ito Santo e o Esprito to divino como o Pai; d) a doutrina da trindade essencial a uma verdadeira compreenso de Deus. Sem ela no poderia -se ter a doutrina verdadeira e s do monotesmo; e) Se Deus fosse somente um, no poderia revelar-se como se revelou em Jesus; f) a doutrina da triunidade uma unidade trplice, e no uma unidade simples. Deus uma unidade trplice, um em trs e trs em um, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so Deus e Deus.

48

Ibid., 1980, p. 127.

2. CONCEPO DE DEUS A PARTIR DA HERMENUTICA PBLICA 49

Percebe-se na leitura de Moltmann que a teologia e a hermenutica clssica possuem limitaes em perceber a face una e trina de Deus, substituindo-a por deformaes histricas da imagem de Deus, ao coloc-lo em um modo de f monotesta50 em virtude de uma exegese que cristalizou a abordagem do texto bblico e que o reveste de uma rigidez adequada a interpretaes literalistas 51. Porm, existem problemas teolgicos abertos, para os quais cada nova gerao deve encontrar sua soluo, para poder conviver com eles afirma Moltmann52. Entre esses problemas est o enfraquecimento da concepo de Deus, expressos nas palavras do professor Geraldo de Mori:
Normalmente, a idia que, ao longo dos sculos o Ocidente se fez de Deus a de um ser que se encontra no alto (Pai nosso que est nos cus) (...) Mais que questionar a existncia desse Deus, a ps-modernidade interroga-se a respeito de suas qualidades (...) a reflexo sobre a tragdia de Auschwitz (...) pe Deus em questo (...) Depois de Auschwitz uma divindade onipotente ou privada de bondade ou totalmente incompreensvel. A onipotncia divina deveria ter-se mostrado como milagre. (...) O poder do mal no mundo e o silncio de Deus mostram a no-onipotncia divina. S assim podemos ainda afirmar que ele compreensvel e bom. Sua no-interveno no meio de tanta maldade 53 indica que ele abdicou de seu povo (...).

Para Moltmann, toda hermenutica da esperana crist determinada pelo contexto poltico, o kairs histrico e a comunidade humana em que nos interrogamos a respeito do futuro e da esperana
54

, onde no h espao para um

monotesmo cristo que impede a esperana e o relacionamento com Deus uno e

49

Cf. ARENS, 2005. p. 67-83. A teologia poltica ou pblica surge nos anos 60 nas obras de Johan Baptist Metz, Jrgen Moltmann (especialmente em sua obra Teologia da Esperana, em 1964) e Dorothee Sle. Prope iniciativas teolgicas, sociais e eclesiais que formam um material escatolgico que abandona as concepes estticas e introduz na teologia uma concepo dinmica da promessa. Possui como ponto de partida, um fazer teolgico consciente do presente e orientado ao futuro e prtica. Seu locus est na cincia, na igreja e na sociedade, mas, a igreja o contexto irrenuncivel da teologia pblica. Por isso, a teologia pblica critica a teologia distante da prtica, desinteressada e contemplativa; ope-se ao nivelamento pluralista proposto pelas cincias da religio e critica a igreja em sua auto exaltao eclesial e auto isolamento fundamentalista A tarefa da teologia pblica comunicar publicamente a todos a mensagem bblica do Deus criador, libertador, justo e solidrio,(...) com a palavra consoladora da promessa bblica . 50 Cf. MOLTMANN, 1985, p.54-55. 51 BARROS, p. 66. 52 MOLTMANN, 2000. p. 13. 53 DE MORI, 2005. 54 MOLTMANN, 1999, p. 774.

trino, um monotesmo estrito que

55

: a) no somente a venerao de um nico

Deus, mas tambm o reconhecimento da uma e nica monarquia universal desse Deus; b) que perante o nico senhor do universo que est no cu, s existe para os homens a atitude de submisso e no a autntica liberdade; c) que reconhecido universalmente como a religio do patriarcado. A este respeito, Moltmann ainda assevera:
Se a f crist em Deus no quiser perecer na misria do monotesmo, ento no podemos continuar simplesmente classificando como monotesta a unidade do Deus uno e trino, mas devemos defini-la melhor em vista da liberdade dos homens, da paz dos povos e da presena do 56 Esprito em todas as coisas da natureza .

Johann Baptist Metz57, um dos principais expoentes da teologia poltica, critica o ponto de vista de Moltmann, argumentando que um cristianismo que perde de vista a prpria perspectiva monotesta est contra as tradies bblicas, e com sua cristologia e teologia trinitria, cai no perigo de uma pura mitologia. Porm,

enquanto Moltmann discute e critica um monotesmo que frio e aptico ao ser humano, Metz aponta um monotesmo sensvel dor, em que a histria de Deus est ligada idia da dor do outro.

Na crtica de Metz, pode-se fazer uma aproximao hermenutica pblica apresentada neste artigo, pois uma vez que a teologia poltica (ou pblica) articula uma hermenutica direcionada ao futuro e a esperana e uma ao eclesiolgica presente, os dois autores contribuem para uma teologia que comunica a proclamao de um Deus libertador, solidrio e presente na histria humana. Os dois telogos parecem, de certa forma, criticar a concepo da teologia clssica a respeito de Deus quanto sua rigidez: Moltmann, criticando um monotesmo frio e aptico, que esconde o Deus que Jesus chama Abba, e Metz, resignificando que, se existe um monotesmo, esse deve ser sensvel ao ser humano.

55

O monotesmo no caracterizado pela presena de uma hierarquia dos seres e de um chefe dessa hierarquia, mas pelo reconhecimento de que a divindade possuda s por Deus. Deus solitrio, um em si mesmo e nada semelhante a Deus () Ele a ordem do uno e do mnade (Filo de Alexandria). Cf. ABBAGNANO, 1970. p. 242. Moltmann critica o monotesmo cristo que traz a idia de um Deus nico que em seu sentido estrito, torna a cristologia teolgica fundamentalmente impossvel, pois o uno no pode ser dividido nem participado. Este tipo de monotesmo obriga a pensar em Deus sem Cristo, e entender Cristo sem Deus, opondo-se ao dogma trinitrio que afirma a essencial unidade de Cristo em Deus. Cf. MOLTMANN, 2000, p. 139-160 que faz um estudo mais amplo da questo. 56 MOLTMANN, 1972, p. 55-56. 57 METZ, 2005. p. 356-357.

Na hermenutica pblica de Moltmann, a idia de Deus no descartada ou reduzida s concepes pluralistas da ps-modernidade de que Deus no mais aparece
58

, mas Deus uno e trino, resposta que vai alm do conceito ocidental59 Nestes conceitos

de que Deus a substncia suprema e sujeito absoluto.

ocidentais, pode-se perceber a influncia de um modelo hermenutico romntico 60 que possui um sujeito racional e busca outro sujeito racional, onde s existe uma verdade que analisa o ambiente histrico e cultural e se reconstri no outro sujeito para entend-lo, se tornando um modelo racional e idealista, o que Moltmann identifica como cultura do narcisismo que transforma o eu em seu prprio prisioneiro" 61. Conceber Deus como substncia62 suprema e sujeito absoluto reconstri um tipo de cristianismo monotesta que torna Deus um prottipo do homem livre soberano e senhor de si. Conceber Deus como uno e trino, considerar que a histria de Jesus como filho s pode ser compreendida dentro da histria do Pai, do Filho e do Esprito
63

. Desde Tertuliano, a trindade foi expressa por substncia

divina una substantia e tres personae. A ortodoxia protestante considerou que em primeiro lugar vem a certeza de que Deus um e s (teologia natural), depois haveria um espao para Deus uno e trino (teologia da revelao) 64.

Na crtica de Moltmann, tais posies tornam-se uma priso para a formulao da teologia da revelao, uma renncia ao pensamento trinitrio, e uma eliminao da possibilidade de relacionamentos entre Deus e a humanidade. Alm disso, os conceitos monotesticos sobre a concepo de Deus ora apresentados,

58 59

METZ, 2005, p. 354. No conceito Ocidental, Deus um s, "um s Senhor, uma pessoa, um sujeito, um Eu divino- Este conceito restringe as pessoas divinas nas maneiras de ser, nas quais existe um nico Deus. A doutrina da trindade nada mais do que um monotesmo trinitrio Cf. MOLTMANN, 1985. p. 58 -59. Para mais informaes, cf. MOLTMANN 2000, p. 25-30. 60 RIBEIRO, 2007. Notas de aula. 61 MOLTMANN, 2000. p. 21 62 Filosoficamente, substncia significa aquilo que necessariamente o que ; aquilo que existe . Cf. ABBAGNANO, 1970. p. 890. 63 MOLTMANN, 2000. p. 30 64 Em primeiro lugar, vem a teologia natural, que configura o quadro geral, e depois, a teologia natural ou da revelao, que delineia a imagem crist de Deus: o ser divino uno, inato, impassvel. A representao das pessoas trinitrias no quadro da substncia divina condu z a doutrina trinitria resoluo da doutrina trinitria em um monotesmo abstrato Cf. MOLTMANN, 2000. p. 31.

so to acentuados que as pessoas trinitrias se convertem em meros momentos do sujeito uno, reduzindo a doutrina trinitria ao monotesmo estrito.
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2.1. Pericorese66: reavaliao do conceito de Deus

A concepo de Deus trinitrio em Moltmann, sai do meio conceitual Oriental, e passa a permear a experincia histrica humana. O Deus trinitrio no aptico, frio, insensvel, sumamente bom, que dirige tudo to gloriosamente, baseado em uma f que procura justificar a dor e a injustia no mundo sem se opor a nada
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.O

Deus trinitrio est perto dos pobres, dos pecadores, dos marginalizados e das vtimas de discriminao. Ele o Deus que mora junto com seu povo, o Deus que tem como critrio o discipulado de Jesus como a nova vida em liberdade e para a liberdade; que ajusta a proclamao da igreja e da vida ao futuro do crucificado, parousia, trazendo o reino de Deus aos que trabalham e esto sobrecarregados, aos humilhados e desesperados. o Deus que pessoalmente vem humanidade.
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Para Moltmann, as pessoas divinas existem umas dentro das outras o Filho no Pai, o Pai no Filho e o Esprito no Pai e no Filho 69. No conceito pericortico da trindade, a unidade da trindade no uma sociedade e as pessoas divinas no se enquadram em um modo de ser secundrio do Deus monotestico, mas demonstra uma unidade aberta, convidativa e unitiva. Graas ao amor superabundante e misericordioso, a Trindade est aberta para os perdidos. Est aberta para todas as criaturas amadas, achadas e acolhidas
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: assim no h diferena entre judeu e

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Cf. MOLTMANN, 2000, p. 31-32. Esse pensamento foi expresso na doutrina da igreja antiga (da immanenetia e da inexistentia: intima et perfecta inhabitatio unius in alia) e aperfeioado por Joo Damaceno. O Pai existe no Filho, o Filho existe no Pai e ambos existem no Esprito, da mesma forma que o Esprito existe em ambos de maneira que vivem e habitam to intimamente um no outro, por for a do amor, que so um s. A doutrina da pericorese liga a trindade e a unidade, sem reduzir a trindade unidade, ou diluir a unidade na trindade. Na eterna pericorese das pessoas trinitrias reside a unio da Trindade. Entendidas pericoticamente, as pessoas trinitrias constituem por si mesmas sua unidade no crculo ntimo da vida divina. Em resumo, A unidade da Trindade constituda pelo Pai, concentrando-se em torno do Filho, e glorificada pelo Esprito Santo. Cf. MOLTMANN, 2000. p. 184-185. 67 MOLTMANN, 1972. p. 725. 68 MOLTMANN, 1972. p. 55-60. 69 Idem, 1985. p. 60. 70 Ibid., p. 61.

grego: todos tm o mesmo Senhor, rico para com todos os que o invocam no h mais o homem e a mulher; pois todos vs sois um s em Cristo em ns, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste a imagem convidativa do Deus uno e trino.74
73

71

. No

h mais nem judeu nem grego, j no h mais nem escravo nem homem livre, j
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. Que

todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti; que tambm eles estejam . Esta a vida trinitria e

A proposta de Moltmann para a reavaliao da concepo de Deus, considera que: a) voltar trindade da substncia impossvel. b) O apelo pura subjetividade fugir do mundo. c) A unidade divina no pode ser pressuposta como substncia homogenia nem como sujeito idntico, mas compreendida a partir da histria trinitria uma doutrina trinitria social, atravs de uma hermenutica trinitria que conduz a um pensamento relacional e comunitrio, dispensando o pensamento subjetivo que s consegue produzir mediante a separao e o isolamento de seus objetos 75.

Dessa forma, a seguinte reavaliao da concepo de Deus feita por Moltmann 76:

As formas de domnio so substitudas por formas comunitrias (pblicas) de livre concordncia. Como a comunidade trinitria fraterna, ela pode tornar-se modelo de uma sociedade humana e superar os privilgios do homem e as deformaes da mulher causada por ele.

A comunidade trinitria experimentada no Esprito Santo (o Esprito da comunho), que descobre o Esprito de Deus em todas as coisas.

Esta reavaliao, ter sentido se: Deus o Pai for ligado ao destino do Filho, tornando assim impossvel o patriarcalismo monrquico.
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Romanos 10:12 Glatas 3:28 73 Joo 17:21 74 MOLTMANN, 1985, p. 61. 75 Idem, 2000, p. 33. 76 MOLTMANN, 1985, p. 62-63.

O Filho do homem Jesus for ligado ao Deus que ele chama Abba, tornando impossvel o humanismo ateu que simpatiza por Jesus, mas resiste ao Deus de Jesus

O Esprito for ligado ao Pai de Jesus Cristo tornando impossvel o pressuposto politesta que valoriza a fora dos espritos da natureza.

CONCLUSO

Langston trata da concepo de Deus em um esboo de Teologia sistemtica, publicado e difundido fortemente pela teologia batista entre 1933 e 1980, perodo de grandes conquistas denominacionais, a exemplo do pioneirismo e neopioneirismo Batista em Minas Gerais77. Nessa teologia, o texto bblico colocado sob a tica fundamentalista sinttico gramatical, que parece no permitir outro caminho de interpretao. Como o prprio Langston articula que a concepo de Deus determina a teologia que vivemos. Ento, olhar para essa concepo a partir de uma definio apenas, sem considerar os movimentos da histria e da teologia se torna uma interpretao perigosa e limitada com pretenses de enclausurar Deus em um conceito ideal. Rosino Gibellini78 cita o historiador britnico Eric Hobsbawm que analisa o perodo em que Langston prope sua teologia denominando-o de sculo breve (1914-1991). Neste perodo, mudanas aconteceram na teologia como o advento dos Fundamentals (1911); a grande guerra (1914-1918); a 2 guerra mundial (1939-1945), a queda do muro de Berlin (1989-1991), e o Conclio do Vaticano II (1962-1965). O sculo XXI comeou com a dcada dos anos noventa (...) perodo que podemos qualificar como era da perplexidade e de incerteza, e neste sentido a teologia foi classificada dentro do sculo breve como aquela que vai ao essencial e aos grandes textos e contextos, aplicando nem metodologia nem escolstica nem dialtica, mas prospectivstica quatro movimentos e no correntes, movimentos que caracterizam a tipologia do fazer teolgico, sem esgotar sua estrutura, tema e contextualidade.

Ao avaliar a concepo de Deus como trs em um e um em trs, Langston d abertura para que seja feita uma reavaliao dessa concepo atravs da pericorese. Se alguns atributos de Deus so projetados no ser humano, pode-se tambm admitir a considerao e participao do ser humano na unidade convidativa do Deus pericortico. Porm, Moltmann chama-nos a ateno para o

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Cf. ASSIS, 1989. GIBELLINI, 2005. p. 5-6.

detalhe de que a teologia no pode perder a esperana e que o papel do Deus uni trino se d no apenas nos livros de teologia, mas em sua maneira convidativa de nos chamar a participar de sua vida e misso: ser sinal dele no mundo. A hermenutica pblica de Moltmann prope a concepo de um Deus que d esperana, se importa e sofre com sua criao de tal forma que resolveu ser considerado como o Deus crucificado, abandonado pelo Pai por um momento, mas acolhido pelo poder do Esprito e glorificado pelo prprio Pai.

A possibilidade de aproximao prospectivstica e leva o olhar teolgico para alm dos mtodos teolgicos e hermenuticos pr-definidos, crer em um Deus que faz parte da histria da humanidade, que presente e futuro e que se consolida com a dor e sofrimento humano. Deixar o conceito monotestico estrito de lado pode ser difcil para a teologia clssica, mas fica aqui um desafio para ela em conceber um monotesmo sensvel dor, conforme articula Metz, e reavaliar a concepo de Deus a partir da pericorese como expe teologia da esperana de Moltmann consideraes que a teologia clssica de Langston pode fazer sem tentar esgotar a concepo de Deus em um conceito. A reavaliao que a teologia e hermenutica pblica de Moltmann propem teologia clssica de Langston que, mediante uma leitura atual da histria e da teologia, deve-se haver espao para atualizaes e prospectivas, e que a concepo de Deus a partir da pericorese um caminho.

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