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El devenir de la religin y la fe a travs de la Modernidad, Postmodernidad y Transmodernidad.

Pauta de lectura: Explicar qu consecuencias tiene el sometimiento de la religin a la razn crtica modernidad y los efectos que produjo en el cristianismo, presentar el desmo como consecuencia de la intelectualizacin de la fe, describir los rasgos del atesmo moderno, comprender las implicancias del secularismo para la religin, describir los rasgos que adquiere la fe en la modernidad. Exponer el problema de la posibilidad del retorno a la religin en la postmodernidad, describir los rasgos del atesmo y agnosticismo postmoderno, presentar la crtica postmoderna a las religiones monotestas, explicar los rasgos de la fe postmoderna y de la religin light. Describir los retos que la globalizacin transmoderna le plantea a la religin, sealar los desafos que el hombre tecno-digital conectado en el ciberespacio le plantea a la religin, comprender las tareas que el pluralismo le plantea a la religin. I. Fe y religin en la modernidad. 1. El sometimiento de la religin a la razn crtica moderna. Sabemos que es propio de la modernidad la constitucin de una razn crtica que examina todo a partir de los criterios que ella misma establece. Uno de esos criterios es la aceptacin como real de aquello que sea absolutamente demostrable bajo los cnones de la razn cientfica o la razn que opera por la lgica matemtica. Otro criterio ser el remitirse a un concepto claro, evidente, totalmente asimilable a la comprensin racional para validar algo como real. Es la perspectiva del racionalismo liberal que ejercer una crtica implacable sobre la religin, buscando desechar la religin sobrenatural, o bien vaciarla de lo mistrico, y reducir la religin natural a un producto conceptual de la razn. Es evidente que la armona entre fe razn que lleg a afirmarse en el medioevo se quiebra en la modernidad, ahora la razn se separa de la fe, se vuelve autnoma y se erige como juez examinador y crtico de la fe, a lo ms se podr aspirar a una religin bajo los lmites de la razn (Kant). La idea de religin en la modernidad est sometida al examen y crtica racional: toda religin que quiera constituirse como tal, aun cuando sea una religin revelada debe resistir la crtica de la razn absoluto de la modernidad. La razn le raya la cancha a la religin y le fija se campo de accin. Una religin donde se pierde el sentido del misterio, sagrado y santo referido a Dios, para obtener una imagen de l totalmente concebible y definida de l (concepto claro y obtenido por un razonamiento impecable), por lo mismo, empobrecida.

2 El examen de la razn crtica sobre la religin llevar, adems, a que la modernidad firme la sentencia de muerte para la religin, ya que ella es tenida como contraria a la razn, una supersticin que hay que eliminar. Se la considera propia de una poca primitiva de la humanidad, correspondiente a una lgica irracional y precientfica, sin la coherencia lgica y la argumentativa que le hicieran posible demostrar las creencias envueltas en el mito. De modo simultneo, con el estudio de las religiones comparadas, se infiere, por semejanzas redaccionales del algunos relatos bblicos, que el cristianismo tambin pertenece al gnero del mito, no es ms que otro de estos, solo que ms elaborado, pero siempre con la misma falta de consistencia racionalidad en sus relatos fantasiosos; la religin revelada es contraria a la razn. El examen crtico del cristianismo alcanza a sus propias bases y comienza a cuestionar a la luz del examen racional, la demostrabilidad de la autora divina de la Sagrada Escritura, la identidad de Cristo acreditada por los Evangelios (su divinidad habra sido una creacin de los apstoles y de la primera comunidad cristiana), la historicidad de los milagros (seran inventos aadidos al Evangelio), las profecas (no seran sino alegoras). Podramos afirmar que el racionalismo intenta con su examen crtico demoler los cimientos mismos de la fe, atacndola en cuanto religin del misterio supraracional ("nada hay en los Evangelios contrario a la razn, ni tampoco por arriba de ella ninguna doctrina cristiana puede ser llamada misterio", J. Toland). Y de ah saldr una buena oleada de escepticismo y atesmo. Con todo, a la postre, este intento moderno hizo madurar al cristianismo, y lo llev a mostrar la racionalidad de la fe y la consistencia racional de sus creencias con las mismas armas que el racionalismo intento demolerla. Esto arroj como resultado una fe ms madura y firme frente a los embates de la razn crtica. As con los mismos mtodos argumentativos del examen crtico de la razn y con las armas de la ciencia histrica, se mostr la historicidad de los milagros, la conviccin de la primera comunidad cristiana de la divinidad de Jess basada en las palabras y acciones de Cristo, el carcter no mtico sino la ndole histrica de los relatos bblicos. As entonces el cristianismo se enfrenta por primera vez y, desde ahora, de un modo constante en cultura occidental, a las exigencias crticas de la razn, a la capacidad de la razn para examinar la racionalidad de las creencias y relatos bblicos de la fe. Y desde ahora tendr que responder a esas exigencias. Esto ha tenido, a la postre un efecto positivo: ha depurado la fe de expresiones inconsistentes con la razn y ha hecho ms creble a la mente humana la presentacin del misterio cristiano.

2. La intelectualizacin de la fe y el desmo como su trmino final. La modernidad es la irrupcin de la razn en la religin, de una razn autnoma que intenta someter y reducir todo a lo demostrable segn la geometra o la ciencia emprica, a lo totalmente conceptualizable y entendible. Surge el predominio del conocimiento en la religin, el saber intelectual, la coherencia racional como camino necesario en el andar creyente. Esto tendr un impacto en la comprensin de la fe: esta se intelectualiza. En efecto la fe ahora es cosa de conocimiento, de saber bien y adherir intelectualmente a las verdades fe, ya mostradas en cuanto su racionalidad. Desaparece la ndole experiencial de la fe, el encuentro con el misterio que sobrecoge. Ahora se trata de una fe que es asentimiento a verdades conceptualmente claras al sujeto. Ms an la religin se va reduciendo a moralidad, al obedecer preceptos ticos que se entienden que se entienden son la ley moral que Dios nos pide obedecer. La crtica racionalista abrir, adems, otra vertiente que es el sentimentalismo y el fidesmo: los contenidos de la fe, las verdades de la fe, al no ser claramente conceptualizables a la razn, a excluir a la razn llevan a postular una religin del puro sentimiento (experiencias afectivas sin una adhesin al dogma como expresin e verdades) y al fidesmo, que es un confianza ciega y absoluta en Dios, sin tener bases racionales. Como ya sabemos se comienza a borrar los misterios de fe, por no ser demostrables ni claramente comprensibles a la razn: ahora se trata de una fe en Dios que viene determinada por la capacidad de la razn para enunciar los conceptos claros y totalmente asimilables a la mente que constituyen la idea de Dios. El resultado de todo esto es el Desmo (ss. XVI al XIX), creencia que no es sino fruto de la irrupcin del racionalismo en la religin. Postula un Dios claramente conceptualizable por medio de la razn a partir de los datos que ofrece la religin natural y la imagen cientfica del cosmos. Por medio de la razn se definen los atributos divinos que se pueden obtener a partir de estas dos fuentes, por ejemplo, la sabidura y belleza divina, o bien la autora del orden legal del mundo. Se trata del Dios relojero, el que hace funcionar al mundo por la las leyes con que lo ha dotado al crear e mundo. Es un Dios distante e impersonal, que se desentiende del mundo. As, los destas rechazaban la creencia de que Dios revela alguna vez su voluntad a los hombres; no crean en una autoridad religiosa, o en una religin en particular. Para el desmo la revelacin natural era suficiente, por eso afirmaban que la revelacin cristiana no era necesaria para llevar al hombre a la

4 felicidad y a la salvacin. Se confesaba en un Dios universal, creador, al que se le deba rendir culto con una vida virtuosa. 3. El surgimiento del atesmo La modernidad va producir otro fenmeno intelectual y social hasta entonces desconocido en la humanidad, por lo menos como fuerza social: se trata del atesmo, surgido especialmente en la Europa del s. XIX. Se trata de la negacin explcita y voluntaria acerca de la existencia de Dios, se afirma positivamente que Dios no existe. Es el atesmo de Marx, Comte, Feuerbach, Freud, Sartre. La caracterstica del atesmo moderno es la negacin de Dios como condicin para afirmar al ser humano. Si, en un principio, Dios no es sino la proyeccin en un ser de todas las perfecciones del hombre, una idea producida por el hombre en donde traspasa lo mejor de s mismo (Feuerbach), Dios termina siendo una alienacin, un producto de la clase que tiene los medios de produccin para mantener sumisa por medio de esta ilusin a la clase explotada (Marx). Dios es incompatible con la idea de la libertad humana (Sartre), el producto de una neurosis (Freud). Por lo tanto si el hombre quiere ser verdaderamente libre y pleno, debe rechazar como una impostura la idea de la existencia de un ser supremo. Se rebela contra Dios en cuanto afirma una vida, valores y libertad que precisamente su afirmacin pareca negrselos al hombre. Este atesmo negaba a Dios para afirmar un proyecto de hombre. La esencia alienada del hombre era reivindicada en el rechazo a Dios. Era una reaccin humanista frente a una supuesta concepcin alienante de Dios y de la religin. Pero este atesmo humanista estaba guiado por un proyecto: unos ideales de cultura y de sociedad donde el hombre fuera realmente el responsable de su construccin. Para ello el nfasis en la razn, sobre todo cientfica, y en la organizacin racional de la sociedad, y en la poltica como camino hacia una mayor libertad y emancipacin del hombre, y hacia una sociedad ms justa, solidaria e igualitaria. Se trata de la muerte de Dios para afirmar al hombre, de rechazar la proyeccin alienante de todo lo plenamente humano en una idea perfectsima de Dios. Ello no pasa de ser una invencin humana (el hombre que crea a su imagen y semejanza a Dios) y que roba lo que le pertenece al hombre por esencia. Se trata ahora del ateo virtuoso que por su propio empeo busca la superacin de lo subhumano en la historia sostenido en s mismo (razn, ciencia, autonoma) sin acudir a ningn principio trascendente que intente fundar o explicar lo humano. Ms an es justamente el recurrir a un principio trascendente suprahistrico (Dios) y a la misma proyeccin de una idea perfectsima de

5 Dios la causa fundamental que produce lo subhumano y la alienacin del ser humano, de ah que la religin deba ser eliminada (la crtica a la religin es condicin de toda crtica, Marx). Habr que decir a este propsito que el atesmo militante de la modernidad ha sido en fenmeno cultural que ms sangre y persecucin arbitraria ha derramado en la historia de humanidad. Y no olvidemos que los dos grandes sistemas ms antihumanos y sangrientos que produjo la humanidad moderna (nazismo y comunismo) persiguieron a la religin y trataron de aniquilar toda expresin de ella. 4. De la secularidad moderna al secularismo Como ya sabemos, en la modernidad se inicia el proceso de secularizacin occidental que opera intensamente en Europa, pero que tambin se deja sentir en Latinoamrica1. La religin haya visto progresivamente reducirse su papel y su influencia sobre las costumbres y la mentalidad de las personas, hasta el punto de que en la actualidad la vida social y poltica, al menos en las sociedades tecno-industriales de Occidente, se desarrolla en una ausencia del influjo religioso. Y es que la secularizacin busc separar la religin de la esfera pblica y confinarla a la conciencia individual y privada. No slo eso, anunciaba el fin de la religin como una explicacin del hombre y la sociedad infantil, irracional, no cientfica y, por lo tanto, obsoleta e innecesaria. Por eso no es de extraar que la secularizacin haya ido adquiriendo una impronta agresiva hacia la religin, derivando en lo que se denomina secularismo. Ya no se trata de separar y respetar la autonoma de lo temporal y la sociedad, se trata de excluir y luego eliminar todo rastro religioso de la vida social y de la conciencia individual. El secularismo radicaliza el proceso de secularizacin: no quiere separar y distinguir, quiere eliminar la religin, borrarla de la sociedad. Se deja ver esto actualmente en el empeo de excluir a la religin de la enseanza pblica, el rechazo al juramento de las autoridades civiles en nombre de Dios, el sacar los signos religiosos en los espacios pblicos (pe, las cruces de las salas de clases), la supresin del calendario cristiano y de los feriados religiosos, el cambio de significado del da Domingo. El secularismo conlleva un proceso de desacralizacin; se pierde el sentido de lo sagrado y de lo santo
En Amrica Latina la modernidad entra a partir de las revoluciones independentistas. Dicha modernidad penetra sobre todo en las lites intelectuales y que conducen las naciones latinoamericanas. Ocurrir, de este modo, una ruptura cultural: su verdadera identidad cultural religiosa (cristiano-catlica) no es reconocida por sus propias elites, y el modelo racional ilustrado adoptado por ellas no slo es por entero diferente, sino que totalmente opuesto a su verdadera identidad. La identidad popular latinoamericana es amenazada por la modernidad que nace de la ilustracin, la modernidad que implica un proceso de secularizacin. Pero tal amenaza no ha podido desarraigar a las masas populares del cristianismo, y el mejor ejemplo de esto es la slida religiosidad popular que existe como colchn religioso en Latinoamrica.
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6 se borra la presencia de Dios en la sociedad y el sentido de Dios en la vida personal. Un ejemplo claro de esto es la eliminacin de toda referencia al cristianismo en la Constitucin Europea, en donde se afirma la identidad del viejo continente con referencia al mundo griego y a la ilustracin, ya que slo a partir de ellos habra surgido la identidad europea. El secularismo, como el atesmo y el desmo es fundamentalmente un fenmeno de la modernidad europea, que sin embargo ha querido extender, sin xito, aunque no dejando de tener ciertos efectos, a los otros continentes. El secularismo es una forma agresiva contra la religin y anida con fuerza en lo que hoy es el laicismo beligerante, el cual ya tendremos ocasin de estudiar.El secularismo implica de hecho que las realidades humanas son absolutamente independientes de Dios y la ley moral cristiana, por lo cual Dios debe ser excluido en forma absoluta -como si no existiese- de todo mbito de la vida humana, social y personal; y tanto en las leyes y ordenamientos del Estado como en los comportamientos de las personas no deben considerarse en absoluto en referencia a Dios y su ley. 5. La idea de fe en la modernidad El golpe de la modernidad a la idea de fe no es menos fuerte. A partir de las premisas de Locke y del racionalismo, la fe deja de ser conocimiento con certeza, saber objetiva. La fe es slo una alta probabilidad propia del reino de la opinin, ya que no tiene la certeza propia de la razn matemtica o cientfica. Pero adems no es el conocimiento objetivo al modo kantiano y cientfico, por lo tanto ella queda en el reino de la subjetividad y de la conciencia individual. Por accin del concepto luterano de fe y la idea moderna de razn se produce una fractura, un quiebre entre fe y razn, rompindose la armona que se haba producido ente ambas en el medioevo. As la fe deviene en un sentimiento, en confianza y abandono ciego en Dios, que carece de bases racionales, un salto al vaco en donde la soberbia razn no debe ni puede (carece de bases racionales) intervenir. Lo que es claro es que tanto religin como fe pierden paulatinamente la dimensin vital y experiencial. Por influjo del racionalismo la religin ya pone en contacto con Dios como ser real, no comunica vida distinta y sobrenatural. La fe por su parte pierde su raz experiencial, se desdibuja la idea que sea una vivencia interior donde se perciba cierto contacto con Dios en la propia subjetividad. Con todo, surge un nuevo mbito de la fe: el proyecto de transformacin social de la realidad de acuerdo al proyecto del Reino de Dios. Se trata de introducir los cambios

7 estructurales y sociales que son fuente de injusticia, pobreza y falta de libertad, en la sociedad en razn de la fe y de acuerdo a los valores del Reino de Dios. Me parece que aqu estamos ante una respuesta de la religin ante la modernidad: el proyecto de reforma social de sta es asumido en clave teo-referente por aqulla. El proyecto religioso moderno se centra en la transformacin social de la realidad, en los cambios estructurales y sociales que son fuente de injusticia, pobreza y falta de libertad, por una sociedad futura justa, solidaria, pacfica, libre y sin religin. Se trata de una fe ordenada a la praxis, volcada en la accin que tienda a transformar la realidad segn un proyecto de cambio fundado en los valores del reino, pero siempre y cuando correspondan a los que se hallan en la matriz de la modernidad (justicia, libertad, paz). El principio del individualismo y autonoma tambin influirn en la religin. La fe se subjetiviza y relativiza, es un asunto de mi yo, ms que de una vinculacin normativa a una fe que halla su origen en una doctrina dada y a un cuerpo socialreligioso constituido. Por otra parte, los individuos se encuentran capaces para eximirse de las obligaciones de la religin institucional y hace sus propias decisiones en el plano tico-religioso, sobre todo en aquello que deben creer y practicar. Surge la libre eleccin, la opcin, el gobierno a s mismo en el plano religioso segn las propias preferencias y compatibilidades del individuo. II. La religin en la postmodernidad.

1 La postmodernidad posibilita el retorno a la religin? Se suele afirmar que frente al intento programtico de la modernidad por asfixiar, y marginar a la religin, la postmodernidad, desde otras categoras conceptuales y culturales, abrira un camino por el cual se podra retornas a la religin, hara posible un redescubrimiento de esta dimensin del ser humano. Conviene hacer una precisin a esta afirmacin. La verdad es que a pesar del embate de la modernidad, la humanidad sigue siendo mayoritaria y aplastantemente religiosa; ni el marxismo sovitico ni el Chino, ni la Cuba de Fidel, ni el laicismo antirreligioso mexicano lograron aniquilar el ethos religioso de la cultura en donde se instalaron. La tesis es que la religin ha resistido a la modernidad en su intento de ser excluida del corazn y conciencia del ser humano, aunque particularmente en los pases del norte, bsicamente en Europa ha sufrido un innegable retroceso. Por eso es que, en una primera precisin, la cuestin del retorno

8 postmoderno a la religin parece ser una tpica cuestin del etnocentrismo cultural europeo, continente que sigue siendo agresivo hacia la religin y donde se registran los ndices significativos, aunque lejos de ser mayoritarios, de agnosticismo y atesmo. La cuestin del retorno es un problema europeo, lejanos a las masas religiosas de frica, Asia, Latinoamrica e incluso Estados Unidos. En el fondo el problema del retorno se trata de darle un espacio significativo a la religin en el individuo y en la sociedad en las sociedades que han surgido de la modernidad secularista, espacio que la misma modernidad le quit a la religin. Pero, de nuevo, esto es problemtico bsicamente en Europa, en donde el proyecto se implement programticamente, y es una dificultad en el resto del mundo en la medida que tal proyecto ha influido en la vida de las personas y en el ordenamiento jurdico y axiolgico. La cuestin del retorno es, en el fondo, un problema eminentemente europeo y comienza a serlo en pases de otros continentes en la medida en que stos empiezan a normase por el proyecto secularista moderno y el laicismo integrista. Si la religin ha resurgido Europa -algo discutible- no ha sido porque la postmodernidad sentar las bases para ello, sino por la fuerza propia que tiene la religin, especialmente el monotesmo. Dicho esto, digamos algunas palabras sobre la religin y fe en el plano de la postmodernidad. Es cierto que la postmodernidad, por lo menos en su vertiente intelectual, tiene una posicin sobre la religin distinta a la postmodernidad, autores como Derrida, Benoist, Vattimo ciertamente se abren a reflexionar sobre la dimensin religiosa del ser humano, y la relacin religin-sociedad. Sin embargo es movimiento culturalmente dbil que, a nuestro entender, no pone las bases para el despliegue de la experiencia religiosa en la postmodernidad, especialmente frente al secularismo agresivo y el laicismo integrista. La negacin de la verdad, de un imperativo moral universal, el individualismo narcisista, hedonista y consumista, la falta de un pensamiento fuerte, son todos planteamientos que hacen difcil una experiencia religiosa cabal, al menos que se deforme la figura de la religin y la fe para intentar adaptarse a estos principios postmodernos2. Dar como resultado como se deja ver en algunos segmentos dela cultura occidental- una religin soft, liviana, sin adhesin fuerte a verdades, sin un

Los intentos no han faltado, Vattimo, por ejemplo, aboga por un cristianismo que se desentienda del pensamiento metafsico, de la verdad dogmtica, especialmente en el plano de la moral sexual, y afirma como absoluto el principio del amor y la kenosis, principios a partir de los cuales se van sacando los criterios de actuacin adecuados a las circunstancias individuales. Vale decir quiere una caridad sin verdad. Benoist, por su parte, aboga por una religin politesta que se adecu a la diferencia y fragmentacin cultural de la postmodernidad.

9 compromiso radical y definitivo, ubicando a la religin como una mbito ms de la realizacin de la persona, sin que se vuelva una opcin especialmente significativa. 2. Un nuevo atesmo y el surgimiento del agnosticismo. La postmodernidad contina el fenmeno social moderno del atesmo, de un modo ms radical y con algunas variaciones respecto al moderno. Marcado por Nietzsche es un atesmo nihilista, se postula la muerte cultural de Dios pero no para afirmar un proyecto de transformacin de la historia o enarbolar un proyecto humanista: es una negacin de Dios para que el hombre afirme su existencia sobre s mismo. El atesmo postmoderno no postula muerte de Dios para afirmar proyectos humanistas, ni para devolverles al hombre los atributos que le ha arrebatado la idea de Dios (como ocurre con Feuerbach), ni anda tras ideales de justicia y fraternidad humana como proyectos liberadores. Es un atesmo para que el hombre se autoafirme a partir de s mismo, contando para ello con una existencia vaca de sentido, la que se ofrece como la condicin para que surja el hombre creador de nuevos valores y que sea capaz de darle un nuevo sentido a la existencia. Junto a este existe un atesmo ms pacfico en donde el no creyente afirma que la propia existencia y los valores son suficiente para vivir un proyecto de vida en donde Dios no tiene cabida, ya que la existencia misma y su bienes basta por s misma. No es un atesmo agresivo, es ms bien tolerante y dialogante con la religin y, que a su vez, pide la misma tolerancia y dilogo para con l. N o busca agredir ni ser agredido, respeta y conoce las posturas creyentes pero no expresa inquietud alguna que lo mueva a la conversin, ya que se encuentra satisfecho con su vida. Un rasgo dominante de la posmodernidad es el agnosticismo. Cierto que sus huellas pueden rastrearse hasta los planteamientos de Kant y, por tanto, no es un fenmeno ajeno a la modernidad. Pero es en la postmodernidad y a partir de sus propios principios donde el agnosticismo adquiere relevancia, nuevamente, en la cultura europea. Si la modernidad declara la imposibilidad de conocer la verdad, de llegar al ser de las cosas, al fundamento ltimo y absoluto de la realidad, sienta las bases tericas del agnosticismo: no se puede conocer a Dios como principio fundante de la realidad, como realidad ltima en el que se sostiene el ser. No hay manera de acceder al conocimiento de Dios, porque es imposible el conocimiento de lo absoluto. Se trata de un sujeto que no puede afirmar el ser incondicionado y trascendente, ya que la razn humana es incapaz de tal pretensin cognoscitiva. Es el pensamiento dbil postmoderno

10 que entra en accin. No se rechaza la existencia de Dios, tampoco se afirma, no puede conocerse su existencia, por lo tanto, no puede negarse ni rechazarse.

3. La crtica a las religiones monotestas. El pensamiento postmoderno, en cuanto declara el fin de todo proyecto y normativa histrica totalizante, no solo es un enemigo frontal de la modernidad, sino tambin de cualquier otro donde aparezca la pretensin de sentido global y de orientacin general de la vida. Toda norma universal, todo imperativo moral absoluto, toda verdad que tenga pretensin de globalidad es rechazada de plano. Todo intento de reclamar la sujecin de lo particular y del individuo a un principio se ve como opresivo. De esta manera la postmodernidad opera un rechazo a las religiones monotestas (cristianismo, judasmo, islamismo) en virtud de su carcter de megarelato. Para los postmodernos el monotesmo, en particular el cristianismo, como megarelato, tiene el carcter negativo de ejercer una funcin totalitaria y reductora sobre el ser humano al imponer por el poder y control a un modelo antropolgico nico y universal desconociendo lo particular y anulando la libertad individual. Se trata de obligar al sujeto a amoldarse a un patrn uniforme y homogenizante de creencias, tica y culto, desconociendo el principio de la diferencia y borrando los fragmentos culturales. As Lyotard afirma que el relato cristiano ha fracasado y hay un grupo de autores propugnan la vuelta a las ancestrales religiones paganas, ya que eran politestas con un culto a dioses circunscritos a determinado pueblos, reconociendo lo particular y el principio de la diferencia, es decir acogiendo el fragmento que el megarelato suprima (es el caso de Benoist). 4. La fe como experiencia sin dogma y una religin espiritual, light individualista. El primado de la experiencia en la mentalidad postmoderna incide en la manera de enfatizar la idea de fe. Se enfatiza la fe como experiencia vivida ms que como asentimiento a dogmas, se busca ms la vivencia personal que adhesin a verdades de fe universales y objetivas, exteriores al individuo. Considerada desde el punto de la credibilidad y la aceptacin, la fe se juega tambin ms en el terreno de la prctica y la experiencia que en el de la argumentacin y el convencimiento racional. Este siempre tiene una funcin crtica, nada despreciable, de eliminador de obstculos y facilitador de e

11 la audicin del mensaje. Pero en ltimo trmino, la fe se acepta por experiencia propia. Hay una especie de contagio o participacin en la experiencia de fe del otro, que lleva a comprender y aceptar su propuesta de sentido. Incluso Derrida afirmar que si se quiere teorizar sobre la religin y religiosidad, hay que pensar en ellas con religiosidad, es decir, con cierta experiencia de lo que es lo religioso. Todo esto conlleva a que los conceptos testimonio y coherencia de vida adquieren una importancia de primer orden. El concepto de fe, entonces, se ve debilitado en su dimensin cognoscitiva, ya que las verdades o principio dogmticos son rechazadas, el asentimiento a verdades se oscurece en la concepcin postmoderna de la fe, resaltando ms bien la fe como adhesin a Dios, confianza, fidelidad en l. La experiencia de fe es clave y los dogmas se relativizan en funcin de ella. La condicin de posibilidad del retorno a lo religioso, adems, sera abandonar el principio dogmtico, en el sentido de imponer una verdad religiosa totalizante y unificadora: no existen leyes morales ni dogmas universales. El cambio de matriz se aprecia tambin en el abandono del paradigma moderno de la fe: el proyecto de cambio social en funcin del Reino de Dios. Ya no movilizan la sensibilidad actual la transformacin de la realidad y cambio en la situacin desesperanzada de la realidad socio-poltica y econmica (ideario moderno). De hecho el postmoderno tiende a rechazar proyectos de reforma social, as pues el retorno al cristianismo sera abandonando los proyectos de transformacin social (creacin de un nuevo mundo). En la postmodernidad la religin se va a centrar ms en lo espiritual que en la tica y en proyectos de cambio del orden social. Es una espiritualidad que adquiere fuerza en el sentido que tal dimensin hace al hombre ms consistente, feliz, pleno. Es la contraparte del mundo consumista y de hiperactividad al que asistimos. Estaramos frente a una religiosidad que propone a sus fieles fines espirituales y religiosos. Un cambio radical que sita en el lado opuesto de las preguntas de las dcadas que va de los 60s, a los 80s, que hacan del compromiso poltico el centro unificador de la vida de los creyentes en orden a cristalizar un proyecto de transformacin social con fundamento religioso. Podra decirse que el hombre postmoderno ms que religin busca espiritualidad, como camino, adems, que le devuelva el sentido a su propia existencia, sentido que las mismas premisas postmodernas se ha encargado de destruir. Tambin la experiencia posmoderna de la religiosa acusa el recibo a lo institucional y organizacin formal-normativa. La experiencia religiosa postmoderna acenta el individualismo, en donde el sujeto afirma su verdad religiosa y busca la libre

12 adhesin a grupos religiosos, marcados por una vivencia emocional-experiencial de la fe. En este norte tiene cierta alergia a incorporarse a una institucin religiosa que suponga una adhesin a una normativa corporativa estricta, a un funcionamiento codificado y a una doctrina abstracta, compleja e impersonal. Ms bien se rechaza lo institucional, jerrquico y el principio de la autoridad. La proliferacin de pequeos grupos carismticos que ofrecen una vivencia religiosa especfica y fuerte, sin centrarse tanto en el dogma, que son conducidos por lderes carismticos, donde la legitimacin cae sobre el pequeo grupo y en donde hay una adhesin voluntaria del sujeto, el cual busca crear su propio mundo espiritual, es la contraparte frente a lo religioso institucional. Los vnculos son ms vitales que formales, ms temporales que definitivos, la eleccin se lleva a cabo sobre una pluralidad de ofertas religiosas en donde el sujeto elige la que le es ms significativa de acuerdo a una religiosidad de corte individualista, en donde ms que una religin se elige una espiritualidad que llene la propia subjetividad. En la postmodernidad conforme a la exacerbacin del individualismo- los individuos trabajan sus propias inclinaciones religiosas, seleccionando fragmentos de varias espiritualidades y creando su propio mundo interno y espiritual. Cada cual compone "a la carta" los elementos de su existencia tomando unas ideas de ac y otras de all, sin preocuparse demasiado por la mayor o menor coherencia del conjunto. La dimensin cultural y ritual de la religin se avala a partir del propio individuo, quien va construyendo su identidad religiosa (ms que aceptar una construccin exterior ofrecida a l). Es la religin construida por el sujeto como parte de la construccin de su propio yo. El hombre postmoderno, adems, no profesa verdades tico-religiosas ciertas, sino ms bien sigue abierto a una religiosidad genrica, poco precisa, que no implica una adhesin a un cuerpo determinado de doctrinas y preceptos y puede desembocar en la indiferencia ms absoluta por el hecho religioso o en un sincretismo de religiones totalmente diferentes entre s.

13 III. Transmodernidad y religin. 1. Globalizacin y Religin

La globalizacin es un proceso mundial, movido por fuerzas econmicas y tecnolgicas, que conlleva multitud de cambios, sociales y polticos; algunos de ellos positivos y otros, en absolutoPero la globalizacin tambin ha tenido consecuencias enormes en el mbito cultural; inclusive en la religin, como fenmeno cultural de primera magnitud P. L. Berger

La Globalizacin ha causado un impacto no menor en la religin; lejos de extinguirla3, ha contribuido ha su difusin y crecimiento, dando por el suelo el principio moderno y secularista que la religin iba a desaparecer en las sociedades democrticas y cientfico-tcnicas4. La misma globalizacin, como megarelato, ha abierto las puertas a la irrupcin de la religin 5 en clave supra local o nacional 6, incluso contra una tendencia cierta la intelectualidad postmoderna a reducir la religin a una expresin de cultura local que favoreca el politesmo y una vuelta al paganismo. Bsicamente ha sido el medio de flujo y llegada a diversidad de rincones de diversas religiones; podramos decir que lo que fue el imperio romano para el cristianismo, ha sido la globalizacin para la diversidad de religiones, ocasionando la llegada, comunicacin, conocimiento,
Lo que caracteriza nuestra era no es que haya muy poca religin, sino ms bien que hay demasiada. Es un reto formidable para la teologa y, lo que es ms importante an, para las creencias religiosas de la gente corriente P. L. Berger, Las religiones en la era de la globalizacin. 4 La religin ha vuelto con fuerza a la vida pblica. Segn el socilogo francs Gilles Kepel, el reciente resurgimiento global de las grandes religiones abrahamitas representa La revanche de Dieu la revancha o venganza de Dios (Kepel 1994, [1991]). Aunque esto pueda sonar exagerado, el punto principal es obvio: Los rumores sobre la muerte de Dios no tenan fundamento. La tesis de la secularizacin que la modernizacin necesariamente llevara a una privatizacin y marginacin de la religin de la vida pblica simplemente se ha mostrado errnea. Por consiguiente, la globalizacin no puede ser entendida sin un anlisis profundo del fenmeno religioso. Qu papel juega(n) la(s) religin(es) en los procesos de la globalizacin? Acelera u obstaculiza la religin estos procesos de transformacin global? Es la religin una fuerza de resistencia o integracin en la globalizacin?. S. J. Stalsett, Religin en la globalizacin: Integracin o resistencia?. 5 La condicin global evoca aspectos cuasi-religiosos que tienen que ver con la naturaleza de la humanidad, la correcta organizacin de la sociedad y del orden mundial, y la preservacin de la ecologa globallos discursos universalizantes relacionados con temas de la humanidad en su conjunto son de por s discursos religiosos, independientemente de si se basan en fuentes tradicionales religiosas o en las modernas seculares. Las visiones de la humanidad global marxista, feminista o ecologista compiten a este nivel con las visiones reformuladas del cristianismo, el islam o el budismo. Los proyectos de globalizacin que compiten y son rebatidos incluyendo las guerras culturales sobre la religin y el humanismo secular operan a este nivel. J. Casanova, Religiones pblicas en el orden global. 6 La globalizacin implica una relativizacin de la nacin imaginada como comunidad fundamental. Esto facilita la simultnea reafirmacin y la creciente relevancia de lo local y lo global sobre lo nacional. En particular, la globalizacin facilita el retorno a las antiguas civilizaciones pre-nacionales y religiones mundiales, no slo como unidades de anlisis sino tambin como sistemas culturales significativos y comunidades imaginadas como transnacionales, que se superponen y a veces compiten con las imaginadas comunidades nacionales Idem.
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14 presencia consciente de diversidad de religiones. El mundo se ha convertido ha convertido en un solo lugar, en donde toda la gente es parte de una sola humanidad y todas las sociedades parte de un nico sistema mundial en donde emergen, como si fuera en una sola cuidad, la diversidad de religiones, y surge la cuestin del pluralismo religioso. Por otra parte la Globalizacin misma ha reabierto el debate a una serie de cuestiones que indudablemente admiten y necesitan un tratamiento religioso: la relacin hombre-naturaleza, el significado-valor de la naturaleza y el sentido de su cuidado, la correcta organizacin de la sociedad y del orden mundial, la relacin hombre y cultura, identidad colectiva-identidad individual7, fundamento y significado de una nueva fraternidad humana. Son todas cuestiones que invitan a la reflexin religioso-teolgica. La globalizacin necesita asentarse, para ser un bien a la humanidad, en una correcta visin antropolgica como fundamento (el hombre como ser relacional y dialgico que aspira a una fraternidad universal) y, adems, en una base que responde a lo anhelos universales a los que siempre ha aspirado el ser humano: paz, unidad y justicia universal. Se trata de una globalizacin que en su raz inserte una visin del hombre que incluya la constitutiva dimensin religiosa del ser humano. Esto a su vez supone una idea de Dios- persona, nico capaz de fundar una nueva fraternidad humana, un Dios adems que es fuente de la paz, justicia y fraternidad universal. Y esto no slo como relato afectivo sino como fuente de una racionalidad que permite el surgimiento de una sociedad que se construya sobre esos valores. Pensamos en la teologa del Dios global debe estar presidida por la idea de un Dios creador Padre comn de una humanidad pluricultural, un Dios que es gobernador moral de la humanidad pluricultural y que la conduce contando con su libertad e iniciativa- con una providencia particular, recogiendo la diferencia cultural entre los hombres y, a la vez, su comn origen en Dios. Globalizacin que, adems, respete la singularidad de las diversas culturas. Debe, por ello, ajustarse al principio de la unidad en la diversidad: ni la uniformidad de la modernidad, ni la diversidad absoluta de la postmodernidad. En ese sentido la
La conciencia reflexiva de la condicin global implica la relativizacin de la identidad personal del propio yo en referencia a la humanidad global, y tambin la relativizacin de la pertenencia en cualquier sociedad o grupo particular de la perspectiva global del sistema mundial de sociedades. Hoy, como siempre, la religin est intrnsecamente unida a procesos de formacin de identidad individual y colectiva, ya sea en la forma de reafirmacin y reconstruccin de identidades religiosas tradicionales como en la construccin de otras nuevas. Como el resto de identidades, las tradiciones religiosas tambin hacen frente a la presin de la relativizacin en s mismas. Tienen que reafirmar su identidad particular y su pretensin universal frente a otras religiones. En este contexto, emerge una especie de sistema global de religiones, en el que las relaciones entre las tradiciones religiosas cobran tanta importancia como sus identidades internas.
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15 globalizacin encuentra en el misterio del Dios Uno y Trino su inspiracin: la diversidad de las personas trinitarias en la unidad del ser divino (del nico Dios) se puede proyectar en la relacin globalizacin-diversas culturas. Una diversidad que se abre en el amor a las otras diversidades y sus especificidades, sin romper la unidad que las atraviesa. As tambin, la globalizacin debiera apuntar a la unidad, p.e. en torno a la paz y justicia, sin desconocer la diversidad de formas que adquieren estos valores en las diversas culturas. Las diversas culturas debieran abrirse unas a las otras aceptndose recprocamente, sin intentar una hegemona indebida, sino ms bien fomentando la unidad en las diferencias (al modo del Dios Trino). La idea de persona humana creada por Dios a su imagen y semejanza y constituida con lazos comunes es central en la teologa de la globalizacin. Fundamenta el respeto a la persona humana inserta en la cultura, es parmetro de un correcto proceso de globalizacin el mbito tico-antropolgico y hace posible que se despliegue una globalizacin que incorpore, defienda y promueva a la porcin marginada de la humanidad, evite que una cultura especfica sea violentada, y destierre, a la vez, el peligro de una globalizacin que deshumanice y da al hombre. No habr que olvidar que Dios como Padre comn de una sola humanidad unida por fuertes lazos solidarios, es el que ha destinado los bienes creados que entran en juego en la globalizacin, para que lleguen por medio de la justicia y solidaridad a todos los hombres y mujeres de las diversas culturas inmersas en el proceso de la globalizacin. Todo esto nos hace ver que la globalizacin no es un fenmeno mecnico y automtico, por el contrario, su xito y adecuado desenvolvimiento requiere de una imagen de Dios, del ser humano y de la tica. La globalizacin tambin debe promover en su visin de totalidad el respeto uno de los derechos fundamentales del ser humano; el derecho a la libertad religiosa, no slo entendida como persecucin o rechazo por fuerzas no creyentes o supuestamente neutrales, sino tambin cuando las creencias religiosas son objeto de discriminacin por fuerzas creyentes. No es menor est cuestin ya que en una buena parte del mundo la libertad religiosa est siendo atropellada por uno de los dos caminos sealados. Particularmente se hace necesario volver al discurso sobre la verdad para fundamentar una globalizacin que verdaderamente humanice y abra al hombre hacia Dios. Se trata de la verdad sobre el hombre, la sexualidad, el amor humano, la naturaleza, la vida humana, la justa distribucin de los bienes. En este sentido el relativismo no slo hace imposible la unidad, sino que falsea la diversidad, ya que no la funda en la verdad, sino tambin en el error, lo que, a la postre, no es sino fuente de

16 confusin, desacuerdos y separacin. En este sentido habra que aprender de la historia de las culturas; qu las llev a la cima, y qu produjo su ocaso. Sera una leccin de sabidura enseada por la historia y que ayudara a asentar las bases correctas de una globalizacin de unidad en la diversidad. 2. Religin y hombre tecno-digital conectado en el ciberespacio. Segn algunos estudios, dentro de 10 a 15 aos, el 30 por ciento de las parejas que se casen, se habrn conocido a travs de Internet. Este dato nos ayuda a conocer ya una de las grandes caractersticas de la cultura de la era digital: los seres humanos conocen mejor a sus compaeros de chat que a sus vecinos de condominio. Pero al mismo tiempo nos dice que Internet, lejos de ser un simple instrumento de informacin, se ha convertido en un mbito donde tienen lugar profundas relaciones humanas 8 y un cambo en la autocomprensin que el ser humano tiene de s mismo. Cmo percibir un joven-net, el usuario de la red o internauta sumergido en la redes sociales, la religin a partir del mundo virtual-real en el que navega diariamente?, cmo percibir a la religin y fe la forma mental propia de la sociedad del ciberespacio?, la navegacin por el ciberespacio conducir hacia el puerto de Dios? Por de pronto Internet es un espacio que desafa al laicismo y secularismo, ya que est inundada de informacin religiosa, siendo los sitios de religin de altsima demanda, lo cual seala lo lejano del postulado moderno sobre el fin de la religin en la sociedad democrtica y cientfico-tcnica. Dios, la fe y la religin existen en el mundo del ciberespacio con una propia carta de ciudadana, recogiendo la sensibilidad del hombre interconectado y la apuesta de un hombre como ser finito su constitutivamente abierto hacia Dios, el ser infinito. Es indudable que ser en el ciberespacio donde una proporcin de la humanidad conocer y se abrir a algunos elementos constitutivos de la experiencia de Dios y la religin. Ocurrir a travs de la realidad virtual, de la imagen, de la apertura comunicativa en la red en donde el sujeto vaya creando y definiendo su identidad religiosa, en donde la bsqueda del otro humano, y del t divino sea parte de tal definicin. De ah que son especialmente lcidas las siguientes palabras de Benedicto XVI: aunque nos asombra la velocidad con que han evolucionado las nuevas tecnologas en cuanto a su fiabilidad y eficiencia, no debera de sorprendernos su popularidad entre los usuarios, pues sta responde al deseo fundamental de las personas de entrar en relacin unas con otras. Este anhelo de comunicacin y amistad tiene su raz en nuestra propia naturaleza humana y
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Mons. D. Castelln Hoyos, El fenmeno religioso: La evangelizacin en la era digital.

17 no puede comprenderse adecuadamente slo como una respuesta a las innovaciones tecnolgicas9. A la luz del mensaje bblico, ha de entenderse como reflejo de nuestra participacin en el amor comunicativo y unificador de Dios, que quiere hacer de toda la humanidad una sola familia. Cuando sentimos la necesidad de acercarnos a otras personas, cuando deseamos conocerlas mejor y darnos a conocer, estamos respondiendo a la llamada divina, una llamada que est grabada en nuestra naturaleza de seres creados a imagen y semejanza de Dios, el Dios de la comunicacin y de la comunin...el deseo de estar en contacto y el instinto de comunicacin, que parecen darse por descontados en la cultura contempornea, son en el fondo manifestaciones modernas de la tendencia fundamental y constante del ser humano a ir ms all de s mismo para entrar en relacin con los dems. En realidad, cuando nos abrimos a los dems, realizamos una de nuestras ms profundas aspiraciones y nos hacemos ms plenamente humanos. En efecto, amar es aquello para lo que hemos sido concebidos por el Creador. Naturalmente, no hablo de relaciones pasajeras y superficiales; hablo del verdadero amor, que es el centro de la enseanza moral de Jess: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas", y "amars a tu prjimo como a ti mismo" (cf. Mc 12, 30-31). Con esta luz, al reflexionar sobre el significado de las nuevas tecnologas, es importante considerar no slo su indudable capacidad de favorecer el contacto entre las personas, sino tambin la calidad de los contenidos que se deben poner en circulacin. Las nuevas tecnologas han abierto tambin caminos para el dilogo entre personas de diversos pases, culturas y religiones. El nuevo espacio digital, llamado ciberespacio, permite encontrarse y conocer los valores y tradiciones de otros. Sin embargo, para que esos encuentros den fruto, se requieren formas honestas y correctas de expresin, adems de una escucha atenta y respetuosa. El dilogo debe estar basado en una bsqueda sincera y recproca de la verdad, para potenciar el desarrollo en la comprensin y la toleranciael concepto de amistad ha tenido un nuevo auge en el vocabulario de las redes sociales digitales que han surgido en los ltimos aos. Este concepto es una de las ms nobles conquistas de la cultura humana. En nuestras amistades, y a travs de ellas, crecemos y nos desarrollamos como seres humanos. Precisamente por eso, siempre se ha considerado la verdadera amistad como una de las riquezas ms grandes que puede tener el ser
De ah entonces que el hombre y mujer de la era digital necesiten aprender un ntido concepto de presencia humana plena, sostener una idea amplia de la ndole relacional del ser humano, ahondar con profundidad en lo que significa la comunicacin humana. Por eso tambin se hace necesario recuperar el discurso de la verdad en el horizonte del ciberespacio.
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18 humano. Por tanto, se ha de tener cuidado de no banalizar el concepto y la experiencia de la amistad. Sera una pena que nuestro deseo de establecer y desarrollar las amistades on line fuera en deterioro de nuestra disponibilidad para la familia, los vecinos y quienes encontramos en nuestra realidad cotidiana, en el lugar de trabajo, en la escuela o en el tiempo libre. En efecto, cuando el deseo de conexin virtual se convierte en obsesivo, la consecuencia es que la persona se asla, interrumpiendo su interaccin social real. Esto termina por alterar tambin los ritmos de reposo, de silencio y de reflexin necesarios para un sano desarrollo humano en este contexto es alentador ver surgir nuevas redes digitales que tratan de promover la solidaridad humana, la paz y la justicia, los derechos humanos, el respeto por la vida y el bien de la creacin. Estas redes pueden facilitar formas de cooperacin entre pueblos de diversos contextos geogrficos y culturales, permitindoles profundizar en la humanidad comn y en el sentido de corresponsabilidad para el bien de todos. Pero se ha de procurar que el mundo digital en el que se crean esas redes sea realmente accesible a todos. Sera un grave dao para el futuro de la humanidad si los nuevos instrumentos de comunicacin, que permiten compartir saber e informacin de modo ms veloz y eficaz, no fueran accesibles a quienes ya estn social y econmicamente marginados, o si contribuyeran tan slo a acrecentar la distancia que separa a los pobres de las nuevas redes que se desarrollan al servicio de la informacin y la socializacin humana. Es claro a partir de las palabras del Papa que el Dios de la era digital es aquel que se autocomunica dndose a conocer, dialoga como amigo e invita a una vida de comunin con l. El ser humano no slo se puede conectar con otros, sino desde el corazn y mente (sus ordenadores) puede establecer un rico dilogo comunicativo de amistad con el Dios que se quiere dar a conocer como amigo e invita a una vida de dilogo y comunin sin interrupciones. El Dios que probablemente espera el hombre interconectado es el Dios que se comunica buscando la horizontalidad (rasgo propio de las redes sociales), sin dejar su ndole trascendente. Se hace, necesario, por lo tanto una teora teolgica de la comunicacin que recoja el patrn de la estrategia comunicativa en las redes sociales. Hay que acentuar, adems, la idea de que estamos ante un Dios que dialoga, que se presenta buscando al amistad. Por eso, tambin se hace necesario una teologa del dilogo interpersonal a partir del modelo que utiliza el usuario conectado a la red. Importante es, junto con esto, el que se retome y renueve el tema de la amistad Dioshombre que se encuentra en la tradicin catlica (s. Toms de Aquino, Teresa de Jess). No podemos dejar de plantear que contrariamente a lo que afirmaba el Dios escondido

19 (de una teologa un tanto caduca- que levantaba su discurso a partir de los criterios de la postmodernidad), debe dar curso al Dios conocido y que se a conocer positivamente: su identidad, sus atributos, que se muestra con meridiana claridad en su misterio a aquel que lo quiere aadir como su amigo en el facebook del corazn. Es seguir la lgica de las relaciones interpersonales tal y como se constituyen en la red. Finalmente, es importante no olvidar que la velocidad con que hoy se mueven los hombres en la internet y redes sociales, exige una severa y rpida adaptacin de cualquier religin que quiera estar a la altura de los tiempos, se trata de darse a conocer, de responder a problemticas e intereses del usuario en un tiempo que responda medianamente al velocidad al que est acostumbrado el usuario de las redes que quiere darle un sentido religioso a su vida. La religin, en particular la Iglesia catlica, debe ser- en trmino biolgicos- ms como el sistema nervioso que como el endocrino. 3. El desafo del pluralismo religioso en la perspectiva catlica. Ya hemos advertido que la globalizacin ha acelerado e instalado en la civilizacin actual el fenmeno del pluralismo cultural, pluralismo que tambin ha impactado en el hecho religioso. En este sentido, la globalizacin de la religin implica una globalizacin del pluralismo que, en trminos de Berger, consiste en: la posibilidad que desarrollan diversas etnias y grupos sociales y religiosos de convivir pacficamente y, sobre todo, interactuando socialmente (Berger, 2007). En efecto, las migraciones masivas y los medios de comunicacin digitales (internet, redes sociales, etc), la velocidad y variedad de los medios de transporte, han originado un encuentro, conocimiento y mutuo convivir de distintas religiones en un mismo contexto cultural y el mbito de la aldea global que es la humanidad actual. Las sociedades cerradas han dado origen a sociedades ms abierta donde se produce necesariamente la interaccin entre diversas religiones. Este hecho-absolutamente nuevo en la humanidad- implica una nuevo modo de relacionarse entre las distintas religiones. En efecto, el desafo de la globalizacin exige, por el contrario, que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razn de su pretensin de verdad; de esta manera, manteniendo el nexo intrnseco entre verdad, cultura y religin, podr darse un encuentro y un dilogo razonable entre ellas, de extraordinaria relevancia para la convivencia pacfica en una sociedad globalizada. La globalizacin pone de manifiesto, por tanto, que todas las religiones estn llamadas al dilogo y a la colaboracin en el camino de los hombres hacia la

20 plenitud que es Dios, el cual es afirmado y amado precisamente como mayor que todo lo que podemos pensar. Ser posible as, por un lado, reconocer unos principios de humanidad comunes a todas las grandes religiones: el anhelo de verdad y de bien, el significado de la libertad de conciencia, el reconocimiento de los propios lmites ante el Misterio que fundamenta la realidad, etc.; lo que constituye base imprescindible para un entendimiento entre las gentes. Por otra parte, ser posible comprender mejor que todos los hombres estamos en camino hacia el Dios verdadero, de modo que se eviten las tentaciones de totalitarismo y de imposicin violenta, que pueden surgir en toda tradicin, religiosa o irreligiosa10. La pluralidad religiosa ha llevado al creyente comn a advertir que mi religin es una de tantas y aunque afirme que ella es la verdadera este reclamo ha dejado de ser evidente, por cuanto las otras tambin plantean lo mismo. Esto exige para las grandes religiones la formacin de sus creyentes en la conviccin de la verdad de su religin, pero, a la vez, en la profundo respeto y abertura a las otras religiones, sabindose en la medida justa- permear por las otras religiones y as cambiar en una evolucin positiva que no pierde la propia identidad sino que la desarrolle. Pero ms aun, est actitud, si realmente es formada en los creyentes, tendra que traer un nivel mayor de humanizacin y dilogo, un mayor respeto y entendimiento hacia lo distinto y la diversidad cultural. En el juego democrtico, esto sera de inapreciable valor. Todo esto debiera producir el perfil del creyente muy asentado en su fe, slidamente vivida y constituida sobre la racionalidad, a la vez que una capacidad de abrirse en la racionalidad y amor hacia la belleza y verdad de las otras religiones, sin temor a diluir o desfigurar la suya propia, y sin afanes de una manipulacin proselitista en el intercambio de las diversas experiencias religiosas.

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A. Carrasco R.