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El cuento del tesoro de Rampsinito y el cadver mutilado del ladrn ngel Hernndez Fernndez Universidad de Murcia Recin ledo el original de las muy interesantes Tradiciones nicaragenses de Pedro Alfonso Morales (indito todava mientras escribo estas lneas), descubro entre el riqusimo material folclrico que sus pginas atesoran un relato que por su inters es digno de que se le dedique alguna atencin. Me estoy refiriendo a la narracin titulada El secretario y el ladrn (nmero 47 de la coleccin). Leemos aqu la historia de dos hermanos, uno honrado y otro vicioso, a quienes la fortuna no trata con la justicia que cabra esperarse de la conducta mostrada por ambos jvenes en su vida. Al contrario de lo que sera deseable, el ladrn prospera con el fruto de sus hurtos mientras que el joven recto y trabajador padece una penuria econmica tan grave que se ve obligado a delinquir como su hermano. Pero tambin ahora la suerte se le volver esquiva y ser abatido a balazos cuando entre a robar en la casa de un ricachn del pueblo. ste, no contento con el crimen, despliega tambin su ira contra los familiares del intruso y para ello ordena que arrastren el cadver por las calles del pueblo para que sus parientes, angustiados con tan terrible espectculo, revelen con muestras de dolor su parentesco con el ladrn. Y as ocurre efectivamente: la esposa del muerto grita aterrada cuando ve acercarse el cuerpo vejado de su marido, pero el cuado, hbil en las artes del engao, le corta un dedo a la mujer con el fin de que los esbirros piensen que esa ha sido la causa de su grito. Al final el cadver es abandonado y el hermano ladrn consigue enterrarlo con la ayuda del cura. Este es el texto: El secretario y el ladrn Haba dos jvenes hermanos, uno era disciplinado y estudiaba para ser secretario; el otro era desobediente y estaba influenciado por las malas amistades, no estudiaba y se dedicaba al vicio. El hermano se gradu de secretario, se enamor de una bonita mujer y se cas con ella. Sin embargo, nunca encontr un trabajo fijo y, por eso, no tuvo una economa saludable. El otro hermano se haba convertido en un experto ladrn de bancos y casas millonarias. El hermano secretario sufri una gran crisis econmica al punto que pens que su hermano ladrn le podra ayudar, mas nada le pidi. El hermano secretario tom la decisin de robar, pues pensaba: Si mi hermano, que no estudi, tiene la inteligencia para robar, ahora yo.

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En la noche entr a la casa de la persona ms rica del pueblo: don Pedro Real. Sin embargo, la casa de este seor estaba vigilada ferozmente, y el hermano secretario fue hallado infraganti y lo abatieron a balazos. Y don Pedro Real era malo y rencoroso y pens vengarse e ide un plan. Don Pedro Real le dijo a Serpiente, su mano derecha, que arrastrara al muerto por todo el pueblo y al primero que lo reclamara sera asesinado. El hermano ladrn supo de esto y lleg rpidamente donde su cuado y le cont el hecho. El cuerpo se acercaba a la casa y la mujer del hermano ladrn no contuvo su dolor y grit. El hombre, sabiendo lo que suceda, le cort el dedo de la mano. Los hombres de don Pedro Real se acercaron y le preguntaron: Este cuerpo es de ustedes? No, ella se cort el dedo, cuando tasajeaba la carne del cerdo! contest el hombre. El cuerpo fue paseado por todo el pueblo y nadie lo reclam. Los hombres lo dejaron en el parque, donde lo encontr el hermano ladrn. El hermano fue donde el curita y le cont la historia. El padre se llev el cuerpo a la iglesia y, despus, lo llevaron al cementerio. Don Pedro Real se enoj mucho, pero nada le contradijo al sacerdote. Menos a Dios. El relato est narrado en un ambiente tan contemporneo como realista y ofrece datos muy concretos e histricos: algunos personajes que intervienen en la trama (Pedro Real, el rico, o Serpiente, su sicario) son llamados por sus nombres, nombres que con toda probabilidad aluden a personas de existencia real a las que se les han atribuido estos sucesos. Sin duda el informante ha querido transmitir un aire de verosimilitud a su relato para que los hechos contados parezcan reales, por lo que ubica el texto dentro del gnero de la leyenda ms que en el del cuento de ficcin en cuanto que el deseo de ser crnica de acontecimientos supuestamente sucedidos prevalece sobre el de narracin de hechos ficticios realizada con la pura finalidad de entretener y divertir. Ahora bien, un lector no del todo ingenuo sabe o intuye que algunos motivos de la narracin (en especial el de la mutilacin del dedo) pertenecen al mbito de lo fantstico, si no es que el inconsciente cultural le ha revelado inmediatamente alguna conexin, aunque oscura y no precisa an, con otra historia vieja que se haya ledo o escuchado antes. Dnde he ledo yo esto?, cundo lo escuch?, son preguntas que el lector se plantea ante este relato cuyos motivos principales le suenan a algo conocido. Por otro lado es cierto que en el desarrollo de la narracin se percibe que falta algn dato que proporcione un significado completamente coherente a lo narrado. De dnde procede el deseo de venganza del rico? Una vez descubierto el ladrn y

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castigado, qu sentido tiene la cruel venganza final contra la esposa? Por qu ese afn por identificar a los familiares del ladrn? La respuesta a estas preguntas la encontramos a travs de la literatura comparada, es decir, gracias al descubrimiento de otras versiones anteriores de este relato podemos entenderlo cabalmente y responder a las preguntas que antes nos hacamos. Y as, sin ms prembulos, leamos lo que el historiador griego Herdoto contaba en el siglo V a. de C. acerca de un supuesto robo del tesoro del rey Rampsinito: [] Cuntase de este rey un caso singular. Poseyendo tantos tesoros en plata, cuales ninguno de los reyes que le sucedieron lleg a reunirlos, no digo mayores, pero ni aun iguales, y queriendo poner en seguro tanta riqueza, mand fabricar de piedra un erario, de cuyas paredes exteriores una daba afuera de palacio. En esta el artfice de la fbrica, con daada intencin, dispuso una oculta trampa, colocando una de las piedras en tal disposicin, que quedase fcilmente levadiza con la fuerza de dos hombres o con la de uno solo. Acabada la fbrica, atesor en ella el rey sus inmensas riquezas. Corriendo el tiempo, y vindose ya el arquitecto al fin de sus das, llam a sus hijos, que eran dos, y les declar que, deseoso de su felicidad, tena concertadas de antemano sus medidas para que les sobrara el dinero y pudieran vivir en grande opulencia, pues, con esta mira haba preparado un artificio en la casa del tesoro que para el rey edific: diles en seguida razn puntual del modo como se podra remover la piedra levadiza, con la medida de la misma, aadiendo que si se aprovechaban del aviso seran ellos los tesoreros del erario y los dueos de las riquezas del rey. Muerto el arquitecto, no vieron sus hijos la hora de empezar: venida la noche, van a palacio, hallan en el edificio aquella piedra filosofal, la retiran de su lugar como con un juego de manos, y entrando en el erario, vuelven a su casa bien provistos de dinero. Quiso la negra suerte que por entonces al rey le viniese el deseo de visitar su erario, abierto el cual, al ver sus arcas menguadas, qued pasmado y confuso sin saber contra quin volver sus sospechas, pues al entrar, haba hallado enteros los sellos en la puerta y sta bien cerrada. Segunda y tercera vez torn a abrir y registrar su erario, y otras tantas veces fue echando de menos su dinero; pues a fe no eran los ladrones tan desinteresados que supieran irse a la mano en repetir sus tientos al tesoro. Entonces el rey urdi, dicen, una trampa, mandando hacer unos lazos y armrselos all mismo junto a las arcas donde estaba el dinero. Vuelven a la presa los ladrones como las moscas a la miel, y apenas entra uno y se acerca a las arcas, cuando queda cogido en la trampa. No bien se sinti cado en el lazo, conociendo el trance en que se haba metido, llama luego a su hermano, dcele su estado, y pdele que entre al momento y que de un golpe le corte la cabeza; no sea aada que pierdas la tuya si

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quedando aqu la ma, soy por ella descubierto y conocido. Al otro parecile bien el aviso; y as entr e hizo puntualmente lo que se le deca, y vuelta la piedra movediza a su lugar, fuese a casa con la cabeza de su hermano. Apenas amanece entra de nuevo el rey en su erario, ve en su lazo al ladrn con la cabeza cortada, el edificio entero y en todo l rastro ninguno de entrada ni de salida, y qudase mucho ms confuso y como fuera de s. Para salir de suspensin, aaden que tom el expediente de mandar colgar del muro el cuerpo decapitado del ladrn, y poner centinelas con orden de prender y presentarle cualquier persona que vieran llorar o mostrar compasin a vista del cadver. En tanto que ste penda, la madre del ladrn, que mora de pena y dolor, hablando al hijo que le quedaba, le mand que procurase por todos medios hallar modo como descolgar el cuerpo de su hermano y llevrselo a su casa; y que cuidara bien del xito, y entendiera que en otro caso ella misma se presentara al rey y sabra revelarle que l era y no otro el que meta mano en sus tesoros. El hijo, en vista de las importunaciones de su madre, quien no le dejara respirar con sus instancias ni se persuada de las razones que aqul alegaba, arbitr, segn dicen, un medio ingenioso: busca luego y adereza unos juramentos, llena de vino sus odres, y cargando con ellos la recua, sale tras de ella de su casa. Al llegar cerca de los que guardaban el cadver colgado, l mismo quita las ataduras de dos o tres pezoncillos que tenan los odres, y al punto empieza el vino a correr y l a levantar las manos, a golpearse la frente, a gritar como desesperado y aturdido sin saber a qu pellejo acudir primero. A la vista de tanto vino, los guardas del muerto corren luego al camino armados con sus vasijas, aplicndose a porfa a recoger el caldo que se iba derramando, y no queriendo perder el buen lance que les ofreca la suerte. Al principio fingise irritado el arriero, llenando de improperios a los guardas; pero poco a poco pareci calmarse con sus razones y volver en s de su clera y enojo, terminando, en fin, por sacar los jumentos del camino y ponerse a componer y ajustar sus pellejos. En esto base alargando entre ellos la pltica; y uno de los guardas, no s con qu donaire, hizo que el arriero riera de tan buena gana que recibi por regalo uno de sus pellejos. Al verse ellos con un odre delante, tendidos a la redonda, piensan luego en darse un buen rato, y convidan a su bienhechor para que se quede con ellos y les haga compaa. No se hizo mucho de rogar el arriero, el cual, habindose llevado los brindis y los aplausos de todos en la borrachera, diles poco despus con generosidad un segundo pellejo. Con esto, los guardas, empinando a discrecin, convertidos en toneles y vencidos luego del sueo, quedaron tendidas a la larga donde la borrachera les cogi. Bien entrada ya la noche, no contento el ladrn con descolgar el cuerpo de su hermano, psose muy despacio a rasurar por mofa y escarnio a los guardas, rapndoles la mejilla derecha, y

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cargando despus el cadver en uno de sus jumentos, y cumplidas las rdenes de su madre, se retir. Muchos fueron los extremos de sentimiento que el rey hizo al drsele parte de que haba sido robado el cadver del ladrn; pero empeado ms que nunca en averiguar quin hubiese sido el que as se burlaba de l, tom a lo que cuentan una resolucin que en verdad no se me hace creble, cual es la de mandar a una hija suya que se prostituyera en el lupanar pblico, presta a cuantos la brindasen, pero que antes obligara a cada galn a darle parte de la mayor astucia y del atentado mayor que en sus das hubiese cometido; con orden de que si alguno le refiriese el del ladrn decapitado y descolgado, lo detuvieran al instante sin dejarla escapar ni salir afuera. Empez la hija a poner por obra el mandato de su padre, y entendiendo el ladrn el misterio y la mira con que todo se haca, y queriendo dar una nueva muestra de cunto exceda al rey en astuto y taimado, imagin una traza bien singular, pues cortando el brazo entero a un hombre recin muerto, fuese con l bien cubierto bajo sus vestidos, y de este modo entr a visitar a la princesa cortesana, hcele sta la misma pregunta que sola a los dems, y l contesta abiertamente la verdad: que la ms atroz de sus maldades haba sido la de cortar la cabeza a su mismo hermano, cogido en el lazo real dentro del erario, y el ms astuto de los ardides haber embriagado a los guardias con el vino, logrando as descolgar el cadver de su hermano. Al or esto, agarra luego la princesa al ladrn; mas ste, aprovechndose de la oscuridad, le alargaba el brazo amputado que traa oculto, el cual ella aprieta fuertemente creyendo tener cogido al ladrn por la mano, mientras ste, dejando el brazo muerto sale por la puerta volando. Informado del caso y de la nunca vista sagacidad y audacia de aquel hombre, queda de nuevo el rey confuso y pasmado. Finalmente, enva un bando a todas las ciudades de sus dominios mandando que en ellas se publicase, por lo cual no slo perdonaba al ladrn ofrecindole impunidad, sino que le prometa grandes premios, con tal que se le presentara y descubriese. Con este salvoconducto, llevado de la esperanza del galardn, presentse el ladrn al rey Rampsinito, quien dice qued tan maravillado y aun prendado de su astucia, que como al hombre ms despierto y entendido del universo le dio su misma hija por esposa, viendo que entre los egipcios, los ms ladinos de los hombres, era el ms astuto de todos. (Herdoto: libro II, 121) Aunque la narracin de Herdoto est mucho ms desarrollada que el cuento nicaragense, es evidente que los motivos principales coinciden en lo esencial: el robo y el intento de desenmascaramiento de los cmplices del ladrn mediante la exposicin pblica del cadver, as como la treta para evitar la identificacin posterior del ayudante. Solo que en la versin clsica el expolio es realizado por los dos

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hermanos y la mutilacin se practica en el cadver del que ha quedado atrapado en la trampa, y no en la mano de la esposa, como se cuenta en el relato moderno. A pesar de estas diferencias queda claro que ambas narraciones, tan alejadas en el espacio y en el tiempo, constituyen los hitos que marcan el inicio (conocido) y el final (hasta ahora) del recorrido milagroso y fascinante de una historia que ha superado todo tipo de barreras (geogrficas, temporales, culturales) para llegar hasta nosotros disfrazada con otras apariencias pero manteniendo su esencial meollo narrativo.1 El cuento del tesoro real expoliado contina su andadura en la literatura medieval donde halla acogida en los ejemplarios latinos y romances, especialmente en la rama occidental de la compleja tradicin del Sendebar, que en occidente dio lugar a las diferentes versiones de La historia de los siete sabios de Roma. Las versiones medievales difieren de la clsica de Herdoto en la relacin de parentesco de los ladrones (padre e hijo) y en la forma en que el ladrn ms joven consigue disimular su dolor por las vejaciones a que es sometido el cadver de su padre por la guardia real. Esta es la versin de los Siete sabios: Haba en Roma un caballero que tena dos hijas y un hijo, y aquel caballero haca muchas veces justas y torneos tanto que gastaba todo lo que tena en tales cosas. En aquellos tiempos haba un emperador llamado Octaviano, que tena ms plata y oro que todos los reyes; tanto que tena una torre llena de oro y un caballero que la guardaba. Y el caballero que amaba tanto los torneos lleg a tal pobreza, que decidi vender su hacienda; y llam a su hijo y le dijo: Hijo, aconsjame cmo hagamos; obligado por la necesidad tengo que vender la heredad o encontrar otros recursos con los que podamos vivir; pues si vendemos la tierra, t y tus hermanos moriris de hambre. Respondi el hijo: Padre, si pudiramos discurrir otra cosa para no vender la tierra, yo os querra ayudar. Dijo el padre: Yo he pensado una buena cosa: el emperador tiene una torre llena de oro; vayamos de noche muy secretamente con instrumentos para minar la torre y sacaremos todo el oro que necesitemos.

1 Adems del texto de Herdoto la antigedad ha conservado otra versin mucho ms sucinta de esta historia: la de Agamedes y Trofonio narrada por Pausanias (Descripcin de Grecia, IX, 37, 5-7). Agamedes y Trofonio construyen el tesoro de Hirieo y dejan suelta una de las piedras para poder ms tarde penetrar en l. Consumado el robo, el rey prepara una trampa para atrapar al ladrn y Agamedes cae en ella. Trofonio le corta la cabeza a su compaero para evitar la delacin. Sin embargo es perseguido por el rey y despus tragado por la tierra. Tras su muerte se establece en el lugar un orculo.

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Respondi el hijo: Padre, s; me parece una buena idea, pues mejor es coger el oro del emperador y conseguir as el que nos falta, teniendo l tanta abundancia, que vender nuestra tierra. Y se levantaron, pues, de noche los dos con sus utensilios y fueron a la torre, y la minaron y cogieron cuanto oro pudieron llevar entre los dos. Y el caballero hizo sus justas y sus torneos acostumbrados y lo gast todo. Y entre tanto, entr el guardin en la torre y vio el robo, y se espant y fue al emperador y se lo cont, y le dijo el emperador: Por qu me dices estas cosas? No te encargu yo mi tesoro? Dame cuenta de l y no te preocupes de otra cosa. l, despus de or esto, entr en la torre y puso delante del agujero por donde haban entrado a robar una tina llena de pez, mezclada con betn. Y la puso de modo tan acertado, que nadie poda entrar all sin caer en ella. Poco tiempo despus, el caballero gast todo el oro que haba sacado, y fueron otra vez l y su hijo a la torre a robar del tesoro. Y en seguida, al entrar primero el padre, cay en la tina llena de pez y de betn hasta el cuello. Y, como se vio engaado, le dijo al hijo: No te acerques, pues si lo hicieras, no podras escapar. Respondi el hijo: Dios no lo quiera, cmo no te voy a ayudar? Pues si te encontraran aqu, todos moriramos. Y si no te puedo sacar solo, buscar cmo preguntando a los otros. Y dijo el padre: No hay mejor consejo salvo que me cortes la cabeza, pues hallando el cuerpo sin cabeza nadie me podr reconocer; y as t y mis hijas os libraris. Respondi el hijo: Padre, habis dicho bien; pues si os conocieren, nadie de nosotros escapara. Y en ese momento sac su espada y le cort la cabeza a su padre y la ech a un pozo, y se lo dijo a sus hermanas, las cuales lloraron muchos das a escondidas la muerte de su padre. Y despus de esto, entr el guardin de la torre y hall el cuerpo sin cabeza y se maravill, y lo denunci al emperador; y le dijo l: Atad ese cuerpo a la cola de un caballo y arrastradlo por todas las calles y plazas, y prestad atencin donde oigis grandes lloros; all entraris y prenderis a cuantos en la casa estn y los llevaris a la horca. Y as lo hicieron los servidores; y cuando llevaban el cuerpo por delante de la casa, viendo las hijas arrastrar el cuerpo de su padre, lloraron mucho y el hermano, que oy sus gritos, se hiri l mismo en el muslo y

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se hizo mucha sangre. Y cuando los alguaciles oyeron el llanto entraron en la casa y preguntaron la razn por la que lloraban; y dijo el hijo: No s cmo me he cado y me he descalabrado; y como me han visto mis hermanas que me sala tanta sangre, dieron gritos como veis. Y ellos se creyeron todo que les dijo; y estuvo mucho tiempo en la horca y su hijo no quiso hacer nada para que quitasen el cuerpo de la horca ni para sepultar la cabeza del padre.2 (Lacarra, 1989, 318-20) Como puede apreciarse, el texto medieval ya presenta el motivo del dao corporal (que ahora se ha infligido a s mismo el ladrn) para explicar supuestamente los llantos de los familiares del muerto y as conseguir engaar a los guardias. Ha desaparecido, por otra parte, toda la secuencia final del relato de Herdoto: la prostitucin de la hija del rey como medio para descubrir al culpable y el motivo del brazo amputado de un cadver que el ladrn entrega a la hija del rey en lugar de su propio brazo para as poder escapar. Y los dos hermanos han sido reemplazados por padre e hijo. Si rastreamos ahora en la tradicin oral universal comprobaremos que tambin aqu el cuento del ladrn decapitado ha sido recreado en muchsimos lugares de todos los continentes, y que los detalles del cuento coinciden fundamentalmente en todas las versiones, segn podemos comprobar consultando el ndice general de cuentos folclricos elaborado sucesivamente por Antti Aarne, Stith Thompson y Hans-Jrg Uther (en adelante, ATU), quienes catalogan el relato como tipo 950, Rhampsinitus. Sin embargo en las versiones recogidas de la tradicin oral es mucho ms habitual el motivo de la seal en la casa del ladrn para que esta pueda ser localizada despus, ante lo cual el hermano pinta idnticos signos en las viviendas vecinas que impidan el posterior reconocimiento de las autoridades. As ocurre, por ejemplo, con el texto salmantino de Luis Corts Vzquez que Julio Camarena y Maxime Chevalier (Camarena y Chevalier, 2003, 411-21) reproducen en su ndice de cuentos folclricos espaoles, donde adems ofrecen una completa bibliografa de versiones orales hispnicas, portuguesas e hispanoamericanas del tipo 950. Sobre otros tesoros y otros ladrones Los tesoros suelen estar escondidos en lugares difcilmente accesibles cuya localizacin entraa toda suerte de riesgos y aventuras. Y as debe ser, porque el hallazgo del tesoro significa la experiencia inicitica del conocimiento, del descubrimiento personal, al que solo se puede acceder despus de muchos avatares y sacrificios. As Aladino (ATU 561), que encontr su lmpara maravillosa en un lbrego subterrneo donde un malvado amo lo confin, aunque el posterior encuentro
2 Para otras versiones literarias clsicas y medievales del cuento vase Ruiz Snchez 2009 y 2010.

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con el travieso genio de la lmpara compensara con creces al joven de sus pasadas penalidades. As tambin Al Bab (ATU 854), quien corri mucha mejor suerte que su hermano asesinado por los ladrones y pudo disfrutar del enorme tesoro que una roca corrediza ocultaba y que solo poda franquearse mediante el sortilegio de las palabras mgicas conocidas por unos pocos privilegiados. Puede ocurrir tambin que la apropiacin de un tesoro implique una profanacin contra los genios tutelares de la madre tierra o, en versiones ms acordes con las religiones tradicionales, contra un ser sagrado que castigar terriblemente al impo con la locura o la muerte, tal y como ocurre, por ejemplo, en la leyenda becqueriana de La ajorca de oro, donde el capricho fatal de una mujer llevar al enamorado a intentar robar la joya prendida en el manto de la Virgen; pero, justo en el momento del sacrilegio, las estatuas y relieves de la catedral de Toledo cobrarn vida y provocarn en el temerario una irreversible y fatal locura. Otras veces la posesin del tesoro es causa de rivalidades y enfrentamientos entre ambiciosos, como ocurre en el cuento conocido como El tesoro fatal (ATU 763), donde la insolidaridad y el egosmo extremos de dos buscadores de tesoros acabarn en un desenlace funesto: el crimen recproco, castigo ejemplar y moralizante contra la deslealtad y la hipocresa.3 O en el caso sobradamente conocido de La isla del tesoro, paradigma de los relatos sobre pcaros buscatesoros. O en La perla de John Steinbeck, cuya posesin provoca una dramtica persecucin que culmina en la muerte, a causa de una bala azarosa, de un nio, cuyos infortunados padres devuelven al mar la piedra preciosa causante de tal desgracia. Y para cerrar este brevsimo apunte de riquezas y miserias, cmo olvidar esa legin de avaros que la literatura satrica de todos los tiempos (con Molire a la cabeza) ha fustigado sin piedad. Por ejemplo en el relato del avaro que esconde sus bienes en lugar que cree seguro pero un espabilado se lo roba. Un amigo, para consolar al miserable, le advertir del sinsentido de su tristeza ya que se lamenta por la prdida de algo que en realidad no disfrutaba (ATU 1305). As lo cuenta Toms Moro (en una versin poco recordada en los catlogos de cuentos folclricos, que s mencionan en cambio una fbula de Esopo muy anterior al relato utpico) en su bienintencionada Utopa: Y qu decir de esos avaros que acumulan riquezas sobre riquezas, no para utilizarlas, sino para regodearse ante el metal amontonado? Experimentan el verdadero placer o ms bien son presa de una quimera? Qu pensar de los que son vctima del defecto contrario, escondiendo el oro del que no se servirn nunca y que quizs ya no volvern a ver? No ven su dinero, y el temor de perderlo hace que lo pierdan definitivamente. Enterrar el oro. No es acaso sustraerlo a uno mismo y quizs tambin a los dems? Saltas de alegra, porque has escondido tu
3 Vase al respecto Pedrosa 1998 y 2000.

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tesoro, y has conseguido lo que queras. Pero supongamos que un ladrn se apodera de este tesoro confiado a la tierra. Supongamos tambin que t mueres diez aos despus, sin saber que te lo han robado. Ahora pregunto: durante este decenio que sobreviviste al dinero robado te import algo que el dinero estuviera robado o conservado? En ambos casos, te report el mismo beneficio. (Moro, 2006, 156) Baste lo dicho para mostrar cmo el relato sobre el robo del tesoro real, con (al menos) dos mil cuatrocientos aos de antigedad, y sus numerosas ramificaciones y conexiones con el folklore y la literatura de todos los tiempos, ha llegado hasta un narrador de nuestros das, que lo ha recreado adaptndolo a su momento histrico y contexto cultural. Este es el milagro de la palabra que barre las fronteras del tiempo, y ante este hecho incuestionable solo nos queda reconocer una vez ms la fragilidad de nuestras vidas y ensalzar con alegra la fuerza invencible de la imaginacin.

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Obras citadas Alfonso Morales, Pedro. Tradiciones nicaragenses. En prensa. ATU: Hans-Jrg Uther. The Types of International Folktales. A Classification and Bibliography (Based on the System of Antti Aarne and Stith Thompson). Parts I-III. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica (FF Communications, 284-86), 2004. Camarena, Julio, & Maxime Chevalier. Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol. Cuentos-novela. Madrid: Centro de Estudios Cervantinos, 2003. Herdoto. Trad. Bartolom Pou. Los nueve libros de la Historia. 2 vols. Barcelona: Iberia, 1976. Lacarra, Mara Jess. Cuentos de la Edad Media. Madrid: Castalia, 1989. Moro, Toms. Ed. Pedro Rodrguez Santidrin. Utopa. Madrid: Alianza, 2006. Pedrosa. Existe el hipercuento?: Chaucer, una leyenda andaluza y la historia de El tesoro fatal (AT 763) Revista de potica medieval 2 (1998): 195-223. ---.Ms reescrituras del cuento de El tesoro fatal (AT 763): del Orto do esposo, Vicente Ferrer y Hans Sachs a Ea de Queiroz, William Faulkner y Max Aub. Revista de potica medieval 5 (2000): 27-43. Ruiz Snchez, Marcos. La mano cortada. Cuentos de ladrones de Herdoto a nuestros das (I). Myrtia 24 (2009): 239-72. ---. La mano cortada. Cuentos de ladrones de Herdoto a nuestros das (II). Myrtia 25 (2010): 155-86.

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