re v i s t a p o r t u g u e s a d e f i l o s o f i a a p l i c a d a

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A filosofia na cidade
23 Abril 2012 | Revista Gratuita

O lugar da Filosofia no apenas nas escolas. Ela pode desempenhar um papel decisivo na cidade dos homens, se assumir essa funo.

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ESTATUTO Editorial

Ficha Tcnica Director e Editor Alves Jana jalvesjana@gmail.com Publicidade 968 404 380 Designer Clara Jana clarajana.design@gmail.com Redaco R. 5 de Outubro, 423 2200-371 ABRANTES Periodicidade Trimestral Registo na E.R.C. 126186

ND IC E 002 003 010 016 017 023 025 028 030 031 Estatuto Editorial Jos Gil Para uma nova gramtica do pensar A Filosofia deve voltar praa A Filosofia na cidade Manifesto, do Sexto Emprico Consultrio de Filosofia O sentido da vida A palavra dos jovens: Olhar o futuro Notcias

Filosofalando a Revista Portuguesa de Filosofia Aplicada, dedicada presena da Filosofia na cidade dos homens. Por isso, o seu trabalho pode ser resumido como falar da vida a partir da Filosofia e falar da Filosofia a partir da vida. A Filosofalando uma iniciativa pessoal, mas aberta pluralidade das presenas da Filosofia na sociedade, em especial as novas prticas filosficas ou NPFs. No est alinhada com nenhuma filosofia ou organizao filosfica em particular. No tambm uma revista acadmica nem destinada Academia, excepto quando tambm ela cuidar de estar presente fora dela mesma. A Filosofalando uma revista que quer ser ponto de encontro de pessoas e projectos, de problemas e de reflexes, de anlises e de produtos que dem corpo presena da Filosofia na cidade e do seu cuidado pelas dores e esperanas dos homens e mulheres concretos que constroem e reconstroem a cidade que todos habitamos. A Filosofalando uma revista aberta colaborao de quem se identificar com o seu projecto. Aceita (mas no devolve) materiais para eventual publicao, mas a sua publicao encontra-se sujeita a critrios de qualidade, diversidade, acessibilidade, rigor e tolerncia. Os materiais assinados apenas comprometem os seus autores. A Filosofalando um projecto de presena filosfica na cidade dos homens e rege-se por alguns valores essenciais, como a dignidade radical da pessoa humana, a democracia como organizao social e poltica, portanto a pluralidade tambm radical da mesma sociedade e a natural conflitualidade de pessoas, ideias e projectos. A Filosofalando um rgo de comunicao e, por isso, reconhece-se sujeita s leis e deontologia a que se encontram obrigados os demais rgos de comunicao social. A Filosofalando uma revista trimestral, gratuita, em edio digital (enviada por e-mail) e disponibilizada a todos os falantes da lngua portuguesa que a queiram receber ou divulgar. Apesar de gratuita, os textos e fotos ou desenhos que se encontram assinados no perdem os direitos de autor.

JOS GIL
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Contribuir para que passe o vento de um pensamento diferente

Recebeu-nos a 5 de Maro, data em que foi director por um dia do jornal Pblico. Convidaram-me, diz. O que denota um reconhecimento pouco comum a
filsofos em Portugal. Por isso mesmo quisemos ouvir Jos Gil, no sobre o seu pensamento filosfico, mas justamente sobre a presena e ausncia da Filosofia na sociedade global, em particular no espao pblico portugus. Jos Gil , ao mesmo tempo, um filsofo de carreira acadmica slida e uma presena filosfica na sociedade civil.
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Algumas das suas obras so sobre esttica, por exemplo Movimento Total O Corpo e a Dana (2001) e Sem Ttulo Escritos sobre Arte e Artistas (2005) e tiveram um papel importante entre os artistas e os que pensam a Arte. Mas foi com a publicao do seu livro Portugal, Hoje: O Medo de Existir (2004) e o destaque dado pelo Le Nouvel Observateur, no final desse ano, que saltou para o espao pblico portugus e passou a ser reconhecido e escutado. Concorda com esta leitura? Salto para o espao pblico, no. Fazem-me saltar. arrastado. Sim. O espao pblico , em Portugal, sobretudo ocupado pelos media, quase se confunde com o espao da mediatizao. E isso de lamentar. Qual o papel que pensa, a esta distncia, que teve o seu livro Portugal, Hoje: O Medo de Existir? No sei, absolutamente no sei. No escrevi o livro para mudar o que quer que seja, mentalidades, pessoas mas teve um impacto tal que me ultrapassou completamente, que no esperava de maneira nenhuma, e o meu editor tambm no. verdade que pensei isto mudar alguma coisa? Mas nunca com a esperana de que um livro que eu sei que limitadssimo - possa mudar as estruturas e os estratos to bem sedimentados, e cimentados, como os que provocam esse medo. Agora, passados, j nem sei, cinco anos? [quase oito], acontece um fenmeno que eu no sei verdadeiramente pensar. Por um lado, o livro continua a vender-se, ao ponto de o editor estar a pensar fazer uma nova edio; por outro, se houve mudanas, elas so imperceptveis, no se vem, so subterrneas. O livro possivelmente deu um pequenssimo safano em mentalidades individuais, no foi muito mais longe do que isso. Mas nunca se sabe bem o efeito de um livro. Por um lado, aquilo um ensaio. Porque continua a venderse? Por outro, no vejo nenhum efeito tangvel do que escrevi. Mas tambm no possvel ver efeitos. Contudo, se pensarmos em termos colectivos, o efeito nulo. Uma das suas presenas a continuada participao na revista Viso. Se palavras so

aces, que sentido procura dar a esse seu agir atravs da revista? Que faz ou quer fazer com o que escreve na Viso? E que ecos recolhe do seu trabalho filosfico? Ecos, nenhuns. Os ecos que eu tenho so rarssimos. uma das lacunas enormes que marcam a ausncia de um espao pblico. De vez em quando, encontro um desconhecido que me diz que gosta muito de ler os meus artigos na Viso e tudo o que tenho como feedback. E o que pretende fazer com os seus textos? Aquilo que certamente pretende fazer a maior parte dos que escrevem crnicas. Fazer passar um pensamento que no est preso a qualquer compromisso. Quando qualquer coisa no vai bem, eu posso intervir, porque o momento. Mas eu s fao um artigo por ms, o que no nada, pois durante um ms passaram-se mltiplos acontecimentos que mereceriam uma interveno. O que que eu pretendo? No pretendo nada seno

o tipo de interrogao que pede uma resposta filosfica , em Portugal, ocupado pela religio
mostrar que se pode pensar de uma maneira talvez diferente do que habitualmente se l nos jornais. Mas isso o que todos querem. Contribuir para que passe o vento de um pensamento diferente. E digo diferente porque mo dizem. E realmente eu no quereria pensar segundo a doxa que reina em Portugal. No muito comum a presena de filsofos na comunicao social. Jos Gil, Eduardo Loureno (talvez num outro registo), Viriato Soromenho Marques, Anselmo Borges (tambm padre), e pouco mais. Porqu esta quase ausncia da Filosofia no espao pblico, em Portugal? Essa uma pergunta que exige uma resposta extremamente complexa. A minha resposta, aqui,

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s poder ser simplificadora. Isso tem a ver com a prpria histria da Filosofia em Portugal e das relaes da Filosofia com a sociedade. E isso complexssimo. Primeiro, no vamos fazer essa histria, mas a Filosofia em Portugal no tinha uma tradio, quer dizer um fio que a ligasse e que trouxesse um alimento para as geraes sucessivas que se interessavam pela Filosofia. Houve cortes, depois apareciam uns pensadores que se interessavam sobretudo pelo pensamento estrangeiro Foi sempre um pensamento de elite. E no era exigida pela comunidade portuguesa. Ao contrrio, por exemplo de Frana, onde eu vivi: pelo menos desde o sc. XVIII, com os iluministas, comeou a haver mesmo uma exigncia da palavra pblica dos intelectuais. Coisa que no existia em Portugal. E no Brasil, onde tambm trabalhou, o lugar dos filsofos mais prximo do que se passa em Portugal ou em Frana? No posso falar do Brasil. Est em transformao to acentuada e to rpida que o Brasil de h dez anos, que eu conheci, j no o Brasil de hoje. O Brasil tem uma fome devoradora de cultura e de Filosofia, e de pensamento estrangeiro, europeu e americano. O que se faz hoje no Brasil, o que se produz no domnio do pensamento, no tem comparao em quantidade, com o que se produzia h dez anos. Portanto, no posso falar no Brasil. uma sociedade com uma tal dinmica que incomparvel com Portugal. Parafraseando, pode dizer-se Filosofia em Portugal o medo de existir? No, eu acho que no propriamente por medo que no se faz Filosofia em Portugal. H razes que fazem com que o ensino da Filosofia no chegue a um nvel tal que comece a ser um alimento necessrio. Razes que fazem com que nas universidades a Filosofia no seja, como se dizia em Frana em todo o sculo XX, um vrus que se pega. Um estudante de Filosofia era como que possudo possudo! por uma espcie de convico de que as problemticas que estava a estudar eram alimentadas pelos autores da Histria da Filosofia e tambm por autores presentes, vivos. Eu vivi a poca

em que coexistiam em Paris, [Jean Paul] Sartre, Gabriel Marcel, Merleau-Ponty, depois a gerao de [Michel] Foucault, [Jacques] Derrida, [Gilles] Deleuze, etc., etc., etc. Coexistiam na mesma cidade, aquilo era um viveiro, um extraordinrio estmulo para os estudantes, que saltavam de uma aula de Foucault para uma aula de Althusser, para outra aula Era assim. No vemos nada disso em Portugal. E no vemos porque o tipo de interrogao que pede uma resposta filosfica , em Portugal, ocupado pela religio. H aqui, portanto, uma histria complexa de opinio comum que se satisfaz a ela prpria e que, quando se inquieta, vai buscar respostas religio e no na Filosofia. Religio que , entre ns, muito pouco reflexiva, pouco interrogativa. claro, j esto as respostas dadas. A Filosofia obrigatria para todos no ensino secundrio durante dois anos e foi-o para muitos obrigatria durante trs anos. Podemos dizer que a sociedade portuguesa sofre de iliteracia filosfica ou, ao contrrio, que os portugueses, em virtude desse banho escolar, so relativamente cultos filosoficamente? Falar em termos de pas que h dois pases.

o que isto de viver num planeta e estar a assistir ao fim do sistema ecolgico planetrio, sua destruio permanente, e no me sentir comprometido com uma iniciativa qualquer em sentido contrrio?

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O do povo, que, para empregar a sua expresso, sofre de iliteracia filosfica, porque no precisa da Filosofia pelas razes que acabmos de evocar. E h, nas cidades, uma elite muito culta, mas muito restrita, que tem muitos bons profissionais, mas que, no entanto, no se imps suficientemente na cultura porque vive, de alguma maneira, separada daquela massa colectiva que sofre de iliteracia e que no precisa da Filosofia. Aquilo que se chamava de alta cultura, com aspas, a cultura de elite, que ns temos na literatura, na poesia, etc., sofre certamente uma influncia da Filosofia, precisa da Filosofia, mas no acho que a Filosofia seja um alimento fulcral. Aparece apenas tal pessoa que precisa da Filosofia. Falta-nos uma classe mdia filosfica Falta. Imenso. No bem uma classe mdia filosfica, mas uma classe mdia que faria a mediao entre a alta cultura ou cultura de elite, e no s filosfica, e o povo. Essa classe mdia existe na Inglaterra, na Frana, na Alemanha e quem a compe muita gente. Em Frana, uma das componentes so professores do secundrio e do primrio, pessoas de muita cultura, que vo a espectculos, que discutem, para quem ir ao teatro e descobrir um novo autor, um novo artista, conta na sua vida, pode mudar muita coisa na sua vida. Quer dizer, a vida [das pessoas] desta classe mdia tecida tambm e de maneira consciente pela prtica voluntria e espontnea da alta cultura. Isto muito importante. Porque se um autor difcil, como o Beckett, por exemplo, pode passar, sei l, para um empregado de limpeza, porque h uma classe mdia um primo, uma tia, a me que conhece o Beckett. O que falta em Portugal precisamente isso, que a importncia da cultura e da Filosofia (eu j nem exijo que seja da Filosofia) faa parte da vida e no aparea como um hobby, um luxo, qualquer coisa de separado.[O que se passa entre ns que] temos a nossa vida privada, os nossos lazeres, as nossas dificuldades de vida, os nossos filhos, os nossos hbitos de trabalho, de sair, etc., etc., por um lado; depois, h a cultura, e se fssemos quele espectculo? E o espectculo , em geral, de variedades, de entretenimento Na nossa comunicao social j h muitas vozes,

sobretudo vindas da Economia, mas tambm da Psicologia, da Psicanlise, do Direito, da Literatura O que pode trazer de novo a voz da Filosofia? Em que pode ser importante? Mas isso parece-me evidente! trazer um nvel de anlise, de produo do sentido de um acontecimento, do sentido das coisas, do sentido da sua situao no mundo. Por exemplo, se eu, como portugus, no me ponho problemas vitais sobre o que se est a passar na Sria, interessa-me, mas no tenho nada a ver com isso A Filosofia, pelo seu alcance, pela universalidade da sua interrogao, obriga-nos a saber, a tomar o peso, a avaliar a nossa situao. Por exemplo mas o que isto de viver num planeta e estar a assistir ao fim do sistema ecolgico planetrio, sua destruio permanente, e no me sentir comprometido com uma iniciativa qualquer em sentido contrrio? Um estudante no final do secundrio pensa seguir Filosofia, ou um outro est j a cursar Filosofia no ensino superior. Os lugares no ensino esto j ocupados. Que futuros profissionais na Filosofia o esperam? Que pode vir a fazer como profissional de Filosofia? Eu tive, nos ltimos anos, constantemente a conscincia de que havia ali uma espcie de equvoco. Eu via as turmas encherem-se, as pessoas entrarem para Filosofia e o panorama do desemprego dos jovens licenciados era desolador. E verifiquei que eles ignoravam, no queriam ver que seria difcil arranjar um lugar e viver da Filosofia. Achei isso muito estranho. Por outro lado, ao nvel dos mestrados e doutoramentos havia muitas inscries. um fenmeno que me espanta. So tambm inscries de alunos que fizeram a licenciatura em Filosofia, mas so em grande parte, no sei qual a percentagem, de alunos que vm de outros domnios, de Musicologia, de Artes Visuais, de Dana, coregrafos e bailarinos. Talvez pela sua presena, que tem dedicado s artes, nomeadamente Dana, uma importante reflexo. No s, isto geral. H muitos anos, no se via um coregrafo, um bailarino, entrar num curso de Filosofia. Hoje h muitos. Eles vo buscar Filosofia qualquer coisa que eles julgam poder encontrar, que uma fonte de vida, uma fonte daquilo que se

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chamava antigamente, e uma bela palavra perdida, inspirao. Inspirao no sentido de que querem compreender o que esto a fazer e julgam que os instrumentos conceptuais filosficos vo ajud-los a isso. O resultado que alguns jovens coregrafos j fazem coreografias directamente inspiradas de filsofos. Podia citar vrios exemplos, e portugueses. um fenmeno mais ou menos geral. Assistimos a novas formas da presena da Filosofia na sociedade. Os cafs filosficos, o aconselhamento filosfico, as universidades populares, a Filosofia para crianas ou com crianas e, por outro lado, o mundo digital com os blogues, as pginas de filsofos, as redes sociais Como que v todo este fervilhar? Vai alterar o estatuto da relao da Filosofia com a sociedade? Sim, j est a alterar. E em vrias direces, que no so necessariamente convergentes. Assistese a um fenmeno paradoxal. Por um lado, h um interesse cada vez maior pela Filosofia, mesmo a um nvel de divulgao, que por vezes no muito bom, mas tem nome, h livros que so best sellers, tanto no mundo anglo-saxnico como na Europa latina. Sim, h um interesse cada vez maior, e eu acho que tem a ver com a ideia, muito antiga, de que a Filosofia vai ajudar a obter o sentido da vida, quando precisamente esse sentido est a explodir, a estilhaar-se, a dissolver-se, a caotizar-se cada vez mais. No por acaso que se fala tanto, por exemplo em Frana, num ethical turning. Quer dizer que se passou da Filosofia terica teoria do conhecimento, Filosofia analtica para um interesse cada vez maior pela tica. E isto tem a ver com essa tal caotizao do mundo, e com o facto tradicional de que a Filosofia , supostamente, dar a resposta ao problema do sentido da vida, o que que eu estou a fazer aqui. Alis, uma das causas que se apontam para o caos actual, no s no mundo da finana como na teia social mais alargada, a perda do sentido tico da responsabilidade perante si e perante os outros. Sim, estou de acordo, se bem que teramos que fazer distines finas entre o que se passa em Portugal e o que se passa na outra Europa. Eu acho que ainda h

ainda h muita estabilidade tica em Portugal

muita estabilidade tica em Portugal, relativamente ao que se passa por exemplo em Frana. E isso positivo ou negativo? Nem positivo nem negativo. No vejo as coisas assim. Vejo-as sob uma perspectiva histrica. Parece-me que essa estabilidade tica vem duma imobilidade, que protege mas no nos faz avanar no pensamento. A imobilidade est condenada, historicamente condenada. No bom ficar imobilizado num neo-arcaismo qualquer. Podemos saber qual o trabalho filosfico que tem agora entre mos? Estou, entre outros projectos, a fazer um livro que me interessa muito, uma espcie de sistematizao de muita coisa que est espalhada por aqui e ali em comunicaes e a que quero dar uma consistncia maior.// Momentos da ltima aula de Jos Gil, a 10 de Maro de 2010:

http://www.tsf.pt/PaginaInicial/Vida/Interior.aspx?content_ id=1516053

O estado do pas em anlise por Jos Gil, filsofo (30.12.2010)

http://videos.sapo.pt/R4rzNm5NOtZLIII0qUrf
Nasceu em Moambique, em 1939. Comeou por estudar matemtica em Lisboa, mas acabou por licenciar-se em Paris, em 1968, em Filosofia. Nesta rea onde exerceu como professor universitrio na mesma cidade de Paris, em So Paulo (Brasil) e desde 1976 em Lisboa, na Universidade Nova, onde leccionou, como professor catedrtico, Esttica e Filosofia. A 10 de Maio de 2011 proferiu a a sua ltima aula. Mas continua activo. Para l da sua actividade docente e das obras que desde 1983 vem publicando, muitas e bem diversificadas tm sido as suas formas de intervir na vida colectiva portuguesa. Em 2004, publicou Portugal, Hoje: O Medo de Existir, que o trouxe para o espao pblico e no final do mesmo ano o Le Nouvel Observateur escolhia-o como representante de Portugal num conjunto de 25 grandes pensadores do mundo que so a conscincia do nosso tempo e os precursores do mundo de amanh.

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Os nossos modos de educao, de ensino e de transmisso correspondem a uma gerao passada. A de hoje curiosa, tem esprito aberto, sabe adaptar-se, mas tem necessidade de ser cativada, porque uma gerao do cran, da rapidez. No h recusa de aprender, mas inadequao total face aos meios de transmisso utilizados.
Caroline Fourest

Ensaio

ENSAIO

nova gramtica
H cerca de 2.500 anos, Plato ensinou-nos que o homem no este animal de carne e osso que se nos apresente de modo visvel. O homem uma alma, ou seja, um esprito racional, imaterial e eterno, e que por isso no pertence realidade corprea deste mundo. Contudo, est amarrado a um corpo material, perecvel, que continuamente o engana apresentando-lhe como verdadeira a sua falsa verso do mundo e da realidade. E porque falsa, o homem deve libertar-se dela, para se guiar pela Verdade intemporal e imutvel. Ou seja, o homem deve libertar-se da opinio, para se guiar pelo verdadeiro Saber, deve libertar-se da iluso para chegar Cincia. Em sntese, o homem deve deixar de dar importncia sua corporeidade material e ao mundo material e sensvel que lhe corresponde e dedicar-se quilo que a sua natureza, o esprito, o conhecimento racional e intemporal, dedicar-se Verdade e Cincia eterna e imutvel. O homem no deste mundo, o seu mundo outro. E a lio foi bem aprendida. E teve, a ensin-la, dois grandes mestres, primeiro a Igreja catlica e depois Descartes e os cartesianos. Entretanto, j outro grego nos tinha dado uma lio igualmente duradoura. Demcrito tinha-nos ensinado a pensar o mundo das coisas em termos atomistas.

Para uma

do pensar

Alves Jana

De modo muito simples, pode dizer-se assim: se dividirmos um objecto em partes sucessivamente mais pequenas, chegamos ao tomo indivisvel, que o elemento de que todas as coisas so compostas. E o inverso tambm verdadeiro: se juntarmos os tomos elementares, temos as infinidade de coisas do mundo. Ou seja, em termos de gramtica do pensar: o todo igual soma das suas partes. E tambm j antes de Plato Parmnides nos tinha ensinado, tambm de forma decisiva, que o que , no pode no ser. E aqui se inaugura uma lgica disjuntiva que nos diz que ser ou no ser a questo. E foi assim, entre outras contribuies, que aprendemos a pensar o mundo, as coisas e ns prprios. A Histria d muitas voltas, mas o essencial manteve-se durante dois milnios e meio. Ainda hoje pensamos muito assim. Entretanto, muita coisa aconteceu. Gdel ensinounos que a Lgica e a Matemtica so, por natureza, incompletas e incapazes de um sistema sustentado de modo absoluto. Na Fsica, por um lado, Heisenberg ensinou-nos o princpio da incerteza, ou seja, no temos acesso a uma verdade independente do observador, e, por outro, a fsica quntica veio ensinar-nos que no h um tomo independente do campo e que campo e tomo so uma s realidade. Darwin veio escandalizar-nos mostrando que somos parte inteira de todo o mundo vivo e no uma realidade com uma dignidade em si mesma transcendente e garantida por uma origem parte. No, somos parte do mundo vivo e este parte do mundo fsico. E a Biologia veio mostrar-nos que, no essencial, todas as formas vivas, desde o organismo unicelular at s grandes sociedades humanas se regem por algumas mesmas leis universais do mundo vivo. Hubble veio ensinar-nos a ver o Universo em expanso a partir do Big Bang, o princpio de tudo e razo para termos de perceber que tudo tem de ser entendido no como aquilo que , mas o que est sendo a um ritmo ou um tempo prprio da dimenso a que pertence. O tempo csmico, o tempo geolgico, o tempo humano ou o tempo de

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um insecto tm unidades de medida e ritmos de existncia completamente diversos. Mas o tempo no apenas a medida do acontecer, o prprio ritmo do acontecer, fora do qual nada no Universo. Edward Lorenz ensinou-nos a ver que as coisas no mundo no se regem pelo determinismo clssico, pois o Universo um imenso caos, isto , um oceano de ordem catica no interior do qual se encontram ilhas de ordem determinista que h muito tnhamos aprendido a ver porque os gregos nos tinham ensinado a procur-las. E Mandelbrot mostrounos que o Universo no se rege pela geometria euclideana, mas por uma geometria fractal em que h, mais uma vez, uma solidariedade intrnseca entre o elemento e o todo. Antnio Damsio mostranos que no h uma oposio entre emoo e razo, em ltima anlise, entre matria biolgica do humano e vida humana superior. E as mulheres, que muitos sculos foram menosprezadas por serem to emotivas, talvez at sejam mais inteligentes. E as artes, afinal, podem ser um modo de investigar e conhecer complementar s cincias. O corpo no apenas um outro que se ope ao homem, que seria uma alma racional e imaterial. O corpo a prpria raiz do humano e ser homem ser um corpo que diz eu, na linguagem da Lan Entralgo. Portanto, o homem no uma alma que tem um corpo, mas um corpo Bem, no podemos dizer que o homem um corpo, pois no h corpo humano sem o campo no qual ele corpo, sem um ecossistema que lhe permite ser um corpo vivo, e no h corpo humano sem um campo social, portanto cultural, que lhe permita ser humano. O mais decisivo do humano do homem no se reduz aos genes, mas tambm no lhes independente. A interdependncia, o ser simbitico, o ser em rede so formas de ser de tudo o que existe. Nada verdadeiramente, tudo est sendo em interaco e reciprocidade. Em ltima anlise, nada ser, tudo acontecer. Partcula independente do campo ou campo independente da partcula que o constitui so conceitos que no fazem sentido na Fsica. So, portanto, conceitos metafsicos. Mas to presentes no comentrio que todos os dias vimos, ouvimos e lemos. Sim, estamos j numa outra lgica. No a do ser

ou no ser, a do terceiro excludo, a lgica linear, solidria com uma fsica determinista e atomista. Estamos, sim, numa lgica do terceiro includo, da relao circular e mesmo catica, duma solidariedade constituinte entre o todo as partes o todo mais que a soma das suas partes o todo faz as partes que fazem o todo num processo continuado em que no temos acesso Verdade, mas em que podemos progredir de paradigma em paradigma de modo o irmos compreendendo cada vez mais e melhor o nosso Universo ao mesmo tempo que descobrimos que o conhecemos cada vez menos, pois o que se nos vai abrindo em pergunta muito mais do que ganha em respostas. A prpria Filosofia tem acompanhado este processo. Se com os gregos ela era solidria da matemtica pitagrica e da geometria euclideana, e com os modernos ela pensava a partir da fsica de Galileu e Newton e da matemtica de Leibniz, por exemplo, nos ltimos sculos ela no pode deixar de sentir-se interpelada por uma evoluo cientfica que explodiu em todas as direces, de que aqui demos apenas alguns passos vistos distncia. Desde Hegel, pelo menos, que a reflexo filosfica ensaia uma nova dana em que procura pensar com o conhecimento cientfico que todos os dias a desafia e seduz.

aprendemos a pensar pela velha lgica e segundo a velha fsica mas o mundo no assim
A verdade, porm, que a nossa cultura ainda, e em muito regida pela matriz da Filosofia clssica. Aprendemos a pensar pela velha Lgica e segundo a velha Fsica e assim pensmos durante mais de dois milnios. Est-nos na alma, corre-nos no sangue, forma-nos os olhos, alimenta-nos a esperana. Mas porque o mundo, j o sabemos, no assim, o cho foge-nos debaixo dos ps. Vale a pena, por isso,

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reaprendermos a ver e a desejar, a fazer e a esperar. Na escola, continua a vigorar, em muito, um paradigma cartesiano. Os meninos e as meninas so chamados a deixar o corpo l fora e tornarem-se apenas e s ateno e raciocnio. Quietos e calados, a ouvir o professor, para ficarem a saber. E, se tudo correr bem, a Verdade do manual, que a mesma que a do professor, reflecte-se na folha do teste e todos vivem felizes para sempre. Apesar de Damsio e outros nos terem ensinado que o saber depende de estruturas cerebrais amadurecidas e a funcionar, que a razo no existe independente da emoo, que as estruturas nervosas so re-construdas pela aco. Na poltica, continuamos a penar e agir como se estivesse garantido que depois desta vida temos uma outra em que as injustias desta sero reparadas para sempre. Mas uma sociedade sobretudo agnstica parece esquecer que temos apenas garantida uma vida para viver e que muitos dos nossos cidados tm esta vida destruda para sempre. E comemos e bebemos como se nada disto fosse importante. Na gesto da coisa pblica como da privada, continuamos a pensar como aprendemos de Plato, que a boa ordem se faz de cima para baixo, quando toda a natureza nos diz que qualquer ordem, boa ou m, se faz de baixo para cima, sem esquecer que h uma informao que de cima para baixo por reordenar o estado das coisas. O escndalo de que as agncias da rating so a causa do lixo que anunciam resulta de que continuamos a pensar de modo linear quando as coisas se passam de modo circular. Pode discutir-

a realidade social no se rege por causalidades lineares de tipo causa-efeito, embora continuemos a pensar assim
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se a justeza da classificao de cada uma das agncias e dos interesses que nelas se jogam, mas no podemos esquecer que estamos perante uma realidade em si mesma circular e que, por isso, o estado das coisas se projecta na classificao das agncias e a classificao das agncias altera o modo como os agentes financeiros vo tomar as suas decises, numa circularidade continuada. Continuamos, pelo menos nalguns pases, a esperar a soluo dos problemas da aco do Governo, quando sabemos que uma sociedade um sistema catico em que o estado do sistema se decide em cada um dos pontos do sistema. Por isso mesmo, quando a gesto da coisa pblica foi deixada aos polticos, e os cidados se desinteressaram da poltica, foi-se formando uma outra ordem em que ningum, passe o exagero, se interessa pelo que se passa e apenas espera que o evoluir das coisas lhe seja favorvel. E porque haveria de ser? De facto, cada cidado um agente poltico e o todo solidrio com o que as partes so, embora tambm seja verdade que o todo faz as partes, ou seja, o modo como a vida de um pas vai sendo tambm influencia o modo como os cidados se comportam nessa vida. Os nveis de racismo, de xenofobia, de homofobia, ou de solidariedade social, ou de interesse pelas artes, ou de participao poltica tm um carcter circular: os cidados fazem a vida colectiva que faz os cidados. Sim, a realidade circular. Como se quebra o crculo? Por exemplo o crculo da pobreza, da iliteracia, da desqualificao relativa das pessoas, da falta de participao poltica, da corrupo, da desertificao do interior, do desemprego, da indisciplina na escola e assim sucessivamente. Esse o problema. E no pode ser resolvido atravs de um raciocnio linear, pois a realidade ou funciona de modo circular. No sejas teimoso, diz ele, esquecendo o que o povo sabe, talvez por no ter estudado lgica aristotlica. Que um teimoso nunca teima sozinho. A teimosia da ordem da interactividade, tal como o comum das aces humanas. A gesto de uma empresa no um processo que possa ser entendido em si mesmo. Como as bonecas russas, ela depende da poltica municipal, que depende da poltica nacional, que depende da

poltica regional, que depende da poltica global, a qual depende tambm das polticas nacionais, que dependem das polticas municipais, que dependem da forma como as empresas gerem os seus negcios e respondem ao tempo e aos desafios que esto a viver. Mas isso a irresponsabilizao geral, respondem. Primeiro: ou no assim que as coisas se passam? Segundo: a irresponsabilizao geral ou a responsabilizao de todos e cada um ao seu nvel? verdade que ningum parece ter poder decisivo sobre o estado de coisas. Mas h algum que o tenha? E h algum que no tenha algum poder? A realidade social no se rege por causalidades lineares de tipo causa-efeito, embora continuemos tantas vezes, sem grande proveito, a pensar assim. A sociedade mais uma estrutura de Mandelbrot, de geometria fractal, em que ningum totalmente responsvel, mas tambm ningum inocente. O sucesso educativo decide-se onde? Nas bancadas dos grupos parlamentares? No gabinete do ministro da educao? Na gesto das escolas? Nas vrias salas de aula? Na reunio de cmara? Na forma de vida de cada famlia? Em todos estes lugares de aco e deciso, e em muitos outros mais. Por exemplo, no jornalismo que se pratica, na publicidade que se faz, na programao da comunicao social (sobretudo a televiso), no desempenho econmico das empresa e na economia familiar da resultante, na vida nocturna que se pratica num determinado lugar, etc., etc., etc. Querer reduzir, como tantas vezes se faz, o estado da educao a uma nica causa, logo a reolv-lo com uma soluo linear, , antes de mais, uma postura de estupidez lgica. Sim, porque estamos habituados a reflectir sobre a inteligncia humana, mas tambm est muito activa, e a fazer grandes estragos, a estupidez humana. Porque estamos habituados a pensar, com Plato, que a inteligncia, ou a racionalidade, o modo natural do ser humano. Mas no verdade. O ser humano , antes de mais um ser animal, logo irracional. necessrio diz-lo com vigor: o homem no um ser racional, ao contrrio do que sempre se tem dito. O homem um ser irracional que pode chegar a ser racional. Mas tambm pode chegar a no ser, pode no conseguir s-lo. E pode

inclusivamente ser e no ser racional, pois o que caracteriza o corao humano no a simplicidade mas a complexidade contraditria.

Desde os nossos pais gregos que aprendemos que o ser , e permanece. Logo, o bom estado das coisas aquele que permanece.
Desde os nossos pais gregos que aprendemos que o ser , e permanece. Logo, o bom estado das coisas aquele que permanece. A estabilidade que . A mudana um perigo, a crise uma desgraa. Mas a realidade em si mesma dinmica, a mudana inevitvel. Pelo contrrio, sobretudo num mundo em que tudo muda a um ritmo acelerado e em que

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a inovao um factor estratgico, a mesmice a entropia, a morte a vspera do nada. Quantas empresas j morreram assim? Quantos pases ficaram para trs? Quantos criadores enquistaram? H, portanto, que olhar a mudana e a crise com outros olhos. Sem a divinizar e sem a diabolizar. Vendo-a como ela , percebendo-a no que ela encerra de promessa e de ameaa, porque uma crise tem sempre os dois lados. Uma alma puro esprito racional chega verdade por necessidade lgica. E o erro s e apenas um mau uso do raciocnio. Descartes dixit. E se no for assim. E se o erro for uma das principais formas de chegar verdade e ao bem? urgente estudar o estatuto epistemolgico do erro. Do seu lugar na escola, na empresa, na poltica porque nas cincias e nas disciplinas criativas h muito que se sabe que o erro essencial. Se no ests a cometer erros porque no ests a dar tudo quanto podes. Mas no vemos as coisas a irem por esse caminho, pois no? Foi Deus que criou o homem ou Darwin que tem razo? Mas se Darwin tem razo, ento a religio, que um universal humano, no deve ser entendida como um processo que teve e tem o seu lugar na histria evolutiva e d ao homem uma vantagem competitiva na luta pela sobrevivncia? Ento, talvez a pergunta seja outra. Se Darwin tem razo, qual a verdade do relato religioso da criao do mundo e do homem? No estamos j na ordem disjuntiva, ou / ou, mas na ordem conjuntiva e E no na ordem do discurso em publicao da especialidade que estas questes so pertinentes. So-no, sobretudo, no interior dos processos que, no mundo, tecem a vida de todos os dias. A vida dos homens e das mulheres, e das organizaes, e tambm do reino da natureza to maltratada pela espcie humana. No ser que esses maus tratos so resultado de um atomismo em que o homem se pensa como independente do campo ou do ecossistema em que homem? Afinal, o desprezo votado ao meio ambiente da mesma espcie que o desprezo votado coisa pblica. E no por acaso. porque o modo como vivemos depende, em muito, da gramtica por que pensamos. A Filosofia mais importante no a que est escrita nos livros dos grandes filsofos, mas a que est inscrita nos genes, perdo, nos memes do funcionamento da sociedade.// ||||||||||||||FILOSOFalando 14

revi st a por t u gu esa de filosofia a plic a da

sobre... O1
com Alves Jana

A Felicidade como uma filosofia de vida

A procura da felicidade universal. Mas que preciso para ser feliz? A Filosofia tem, sem dvida, uma palavra a dizer sobre o problema da Felicidade. Este no o nico tema da Filosofia, talvez nem sequer o mais importante. Mas no h dvida de que se tornou um tema importante no mundo actual. O melhor, ento, pensarmos com rigor e mtodo sobre isso.

19 Maio
9h30 18h30

Pousada da Juventude de Abrantes

cosmologias
com Alves Jana Foi Deus que criou o mundo ou tudo comeou com o Big Bang? Quem tem razo, a Bblia ou Darwin? As questes sobre as origens continuam na ordem do dia. E h vrias respostas, inconciliveis entre si. Vamos pensar com rigor e mtodo desde a Bblia at ao que sabemos hoje sobre o Universo.

9h30 18h30 Pousada da Juventude de Abrantes

16 Junho

Contactos: Alves Jana jalvesjana@gmail.com ou 96 720 40 89 | Pousada: abrantes@movijovem.pt ou 241 379 210

A FILOSOFIA DEVE VOLTAR PRAA

Nelson Carvalho Quando Scrates inventou a sua arte da definio de conceitos Fez dela um poderoso instrumento de clarificao do pensamento dos seus concidados Fez dela por isso uma actividade de rua, para a praa pblica, fez dela uma actividade da / na Plis. Por isso manteve-a nos limites de uma conversa, literalmente, com as pessoas. Nunca escreveu uma palavra, trocou palavras, argumentos, elucidaes, olhos nos olhos com os seus contemporneos, os seus vizinhos, os que ele encontrava, os que ele procurava, os que o procuravam a ele. Plato passou-a para o registo da escrita e a disciplina do dilogo escrito. Aristteles inventou a lgica, a arte da articulao de conceitos, e levou-a para o Liceu, fez dela uma disciplina, institucionalizou-a, escolarizou-a. Tornou-a ensinvel e objecto de ensino. Arrancou-a da rua e da praa pblica. Mas notem: Plato foi claro. Esta novssima arte da elucidao / clarificao conceptual a que os gregos chamaram filosofia, conduzindo o seu praticante viso dos conceitos com que se podia ler a linguagem do mundo no ficaria completa sem um retorno, um regresso: o regresso situao original de partida dessa demanda, a vida concreta dos homens de que ela e a quem ela deveria ser e dar a luz, a claridade para uma vida reflectida, uma vida organizada com o sentido de uma racionalidade procurada, uma vida feliz Quer dizer: a escrita, a escola, a Academia, o Liceu, processo de anlise / descoberta / definio / inveno dos conceitos (Deleuze disse h um par de dcadas que a filosofia era a inveno de conceitos) que nos dariam a viso correcta do mundo e da vida era apenas o primeiro momento da dmarche filosfica que ele nos conta nA narrativa fundadora da filosofia (o mito da caverna) como a asceno da caverna luz do sol. O segundo movimento era a exigncia de que o filsofo, munido dos conceitos a que acedera,

descesse / regressasse vida real e concreta dos reais e concretos homens para ajudar a ver claro o caminho da vida justa e feliz. E, recordemos e assumamos: o importante no o que o filsofo pensa ! O importante o que o(s) seu(s) interlocutor(es) pensa(m) ! A misso do filsofo ajudlos a pensar melhor, ajud-los a ver bem, ajud-los a tomar as decises acertadas e a fazer o seu prprio caminho. isto que hoje se exige filosofia. Sar da escola, desinstitucionalizarse, descer rua, participar no espao pblico, ajudar a uma melhor viso dos problemas, nas instituies sociais, nas empresas, nos escritrios, nas famlias, nos partidos, com os indivduos. A constatao da morte da filosofia e do seu acantonamento nas torres de marfim das academias um sinal: o lugar da filosofia na vida, na rua, na praa, nas instituies, com os homens e para os homens: ajudar a ver melhor, a ver bem, a inventar caminhos, a tomar melhores decises. A filosofia deve voltar praa. Quer dizer: deve voltar a ser uma coisa da vida e para a vida.//

isto que hoje se exige filosofia - descer rua, participar no espao pblico, ajudar a uma melhor viso dos problemas

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Alves Jana Perguntem ao vento que passa, notcias da Filosofia no meu pas, e o vento cala a desgraa, e o vento nada vos diz. Nada vos diz do que, apesar de tudo, est vista. Que a Filosofia s serve para dar aulas e que tem vindo a cair a pique o nmero lugares de Filosofia, sobretudo no ensino secundrio, mas j tambm no superior. E necessrio dizer que tem sido a prpria Filosofia a trabalhar para este resultado. Antes de mais, afirmando alto e bom som que a Filosofia se caracteriza pela sua inutilidade e precisamente a que est o seu valor. Esta afirmao, apesar de redondamente falsa, pode ter algum sentido e alguma dignidade para o interior da comunidade de filsofos. Mas, para o exterior, s vem confirmar a velha mxima de que a Filosofia a cincia com a qual e sem a qual se fica tal e qual. Deste modo, desafia qualquer corajoso a lan-la no caixote do lixo da Histria e do Progresso. Depois, para ajudar, a prpria Filosofia - por sua iniciativa - tornou-se irrelevante e desnecessria no 12 ano. Caminhou pelo seu p para a sua quase extino, at tornar lgico o golpe de misericrdia. Por fim... Bem, calome, porque no este o caminho que desejo seguir aqui. Se evidente que este diagnstico deve ser feito com cuidado para suster este suicdio colectivo,

A Filosofia na Cidade
tambm claro que no este o lugar para fazlo. prefervel afirmar com clareza que no esse o caminho e que tem de haver uma alternativa. E indispensvel comear pela proclamao inequvoca de que a Filosofia tem um lugar insubstituvel na cidade dos homens. Mas ainda urgente confirmar essa afirmao por uma dupla via: por um lado, pela renovao da Filosofia na universidade e do trabalho ||||||||||||||FILOSOFalando 17

filosfico nas escolas do ensino secundrio, sem esquecer o papel tambm decisivo que tem a exercer a Filosofia no ensino bsico; por outro lado, pela presena clara, visvel, mas sobretudo produtiva, e por isso reconhecida, da Filosofia no prprio tecido da cidade dos homens. sobre isto que me proponho falar aqui. E por isso chamei a esta interveno A Filosofia na Cidade. Mais precisamente venho falar-vos de uma empresa de Filosofia que existe numa cidade do interior, mais concretamente na cidade de Abrantes, que fica no centro do pas, junto ao Tejo. Ouviram bem, uma empresa de Filosofia. A Empresa de Filosofia de Abrantes. O projecto , como seria previsvel, de um grupo de professores de Filosofia. No fcil explicar aqui como a coisa nasceu. Digamos apenas que havia alguma insatisfao com o que se estava a passar na escola, havia alguns pedidos e desafios da sociedade civil a uma interveno dos filsofos na cidade, e houve o estmulo dado pela APAEF de que possvel e desejvel e necessrio haver outras sadas profissionais para os filsofos. Ns, os filsofos de Abrantes, sempre fomos um pouco atrevidos, a ponto de nos chamarem de filsofos experimentais, ttulo que no recusamos. E vai da, juntando tudo isto e sem dvida muito mais, que as causas ou factores so sempre mais e mais complexos do que podemos ver, avanmos para este projecto. Fundmos uma empresa e entrmos no mercado. E dela, da Empresa de Filosofia de Abrantes, que venho falar-vos. Porm, antes de passar ao concreto, deixem-me dizer algumas evidncias

banais. Primeira. Ningum est interessado nos nossos interesses ou, sequer, no nosso amor pela Sabedoria. Muito menos est disponvel para arcar com os custos, ou seja, pagar s para satisfazer a nossa paixo filosfica. As pessoas esto interessadas naquilo que lhes interessa pleonstico, mas verdadeiro. E por aquilo que lhes interessa que

esto dispostas a correr. E a pagar, se for caso disso. Segunda evidncia banal. Cada um s est disposto a pagar por uma coisa o valor que lhe reconhece. Posso eu dizer que vale muito aquilo que tenho venda, mas abrirei falncia se os potenciais compradores no considerarem eles que aquilo que eu quero vender vale do ponto de vista deles aquilo que eu lhes peo para pagarem. Terceira evidncia. Num mercado aberto e de concorrncia, s tem futuro aquilo que tem qualidade superior. Deixem-me dizer de outro modo: cada vez mais qualquer um faz aquilo que toda a gente capaz de fazer, mas muito poucos so capazes de fazer melhor do que aquilo que os outros fazem. Por isso, o desafio est em ser capaz de fazer melhor que o melhor. Quarta evidncia banal. O sucesso de uma empresa depende, em ltima anlise, dos compradores. A evoluo do mercado fez deslocar o poder dos produtores (ou dos vendedores) para os consumidores. J l vai o tempo em que o grande Henri Ford, o democratizador do automvel, se podia dar ao luxo de proclamar: Todo o americano pode ter o automvel da cor que quiser desde que queira preto. De facto, o famoso Ford T apenas se produzia em preto. Hoje, porm, com o mercado inundado de produtos vrios, o consumidor tem o poder de decidir o que e se quer comprar. O poder est do lado do cliente. Quinta evidncia. O mercado est de tal modo inundado de produtos e oportunidades que o consumidor est permanentemente a ser solicitado por vrios vendedores e por mltiplos produtos. Ou seja, no basta colocar um produto no mercado. necessrio lev-lo at aos potenciais clientes. necessrio procurar os clientes em vez de, velha maneira, abrir a loja e esperar que os clientes venham comprar. Repito: so algumas evidncias elementares para quem anda no mundo dos negcios. Mas h sempre o risco de que no o sejam para quem est apaixonado pela Sofia. E recordemos que a tradio filosfica tem-se alimentado de um direito quase divino que lhe confere uma superioridade metafsica que a dispensa de prestar ateno ao mundo e s suas... particularidades acidentais. Talvez isso possa fazer muito sentido quando se trata de um

discurso de filsofos para filsofos, mas um suicdio quando os filsofos se lanam no mercado. Mais concretamente no mercado do sector dos servios. E, agora sim, quero falar-vos da Empresa de Filosofia de Abrantes. A nossa actividade tem trs grandes eixos: servios pessoais, servios colectivos e marketing ou divulgao. Diga-se, desde j, que, sempre que possvel, procuramos incluir, alm do filsofo, um outro especialista, num esforo de interdisciplinaridade que traz uma dificuldade acrescida, at pela diferena de linguagens, mas tambm uma riqueza que no habitual. Nos servios pessoais, compreendemos tanto os servios individuais como os que so feitos em grupo, tanto os que so feitos a pessoas como a empresas. Neste eixo, entre outros, temos os seguintes produtos: - aconselhamento filosfico (no falarei aqui dele, porque a APAEF tem dele falado o suficiente); - aconselhamento tico a empresas (sobretudo na elaborao do Cdigo de tica da empresa); - cursos, oficinas ou workshops; - visitas de estudos. Nos cursos ou oficinas, temo-los feito de vrio tipo: - Histria do Pensamento Social e Poltico (feito a meias com um advogado); - Histria da Famlia e da Moral Familiar (a meias com um professor de Histria); - O sucesso ser feliz, sobre a felicidade; - A arte de bem beber... vinho; - Sexo vida, esta para jovens. Alm destes, temos outros menos filosficos, mas onde sempre inclumos uma dimenso filosfica explcita: - Chefia e Liderana; - Como dirigir uma reunio; - Como falar em pblico, etc. Um dos workshops que estamos a lanar agora, assenta num trabalho de equipa entre um conselheiro filosfico e um psiclogo e sobre o Projecto de Vida. Tem a particularidade de articular o trabalho em grupo e o acompanhamento individual. Tratase de ajudar um grupo, relativamente pequeno de pessoas, jovens ou adultos, a desenharem ou redesenharem o seu projecto de vida. Nas sesses em grupo, tratam-se dos assuntos numa perspectiva

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mais terica e terico-prtica e vai-se desenvolvendo a interaco entre os participantes. Nas sesses individuais, discute-se o desenho que a pessoa faz do seu projecto de vida. Aqui, bebemos muito do mtodo Project, que Jorge Dias, presidente da APAEF, apresentou no seu livro Pensar bem, viver melhor: a Filosofia aplicada vida. Entre as visitas de estudo j realizadas, podemos referir as seguintes: - o corpo e a cidade, feita com um arquitecto, onde olhmos para as dimenses das praas e dos edifcios, para as formas das esttuas, para as dificuldades dos deficientes nos acessos; mas tambm explormos os cheiros da cidade, e fizemos um percurso de olhos vendados, quer para nos aproximarmos dos invisuais, quer para melhor ouvirmos a cidade; bebemos gua na fonte, experimentmos vrios tipos de bancos para descansar e explormos vrios miradouros; - o desenvolvimento local, constituda por visita a vrios projectos de desenvolvimento local em meio rural, continuada por um colquio aberto sobre o mesmo tema; - a vida e a morte, feita a Lisboa, de manh com uma passagem pela Maternidade Alfredo da Costa, um servio de vida, de tarde com uma visita ao Instituto de Medicina Legal, um servio de morte (embora tambm ao servio da vida), e noite, uma ida ao teatro para ver espera de Godot; - os cidados da cidade, feita com um socilogo e um antroplogo, que consistiu em ler a cidade de modo a detectar marcas explcitas dos vrios tipos de cidados: ricos e pobres, novos e velhos, deficientes e no deficientes; trabalhadores e desempregados; homens e mulheres... e tudo o que isso implica. A Liberdade foi o tema de uma srie composta: visitas a uma priso (Vale de Judeus), a um hospital psiquitrico (S. Joo de Deus) e ao nosso Centro de Recuperao Infantil; um encontro com uma turma de currculos alternativos, outro com jovens empresrios e ainda outro com jovens artistas; colquios sobre liberdade e determinismo, liberdade e responsabilidade, liberdade e justia social; e ainda duas aces de interveno, uma tarde de servio em centros de dia e lares da terceira idade e uma operao de limpeza de um espao pblico.

Temos ainda uma outra forma de estar na cidade, embora de certo modo de forma indirecta. Nas nossas instalaes tm lugar cursos ou workshops promovidos por outras entidades, por vezes em cooperao connosco. assim que albergamos um grupo de yoga e j acolhemos um workshop de leitura de jornais. Nestes casos, exigimos que os cursos tenham alguma coisa a ver com o que fazemos, ou seja, com esprito da casa e, alm disso, negociamos o possvel para que os cursos tenham, no seu contedo, algo que ver explicitamente com o que fazemos, quer isso seja resultado de uma colaborao nossa no curso, quer seja feito pelos prprios promotores. Como seria de esperar, temos uma newsletter, digital, com que mantemos contacto permanente com o nosso pblico. A, no s vamos dando notcia desenvolvida do que vamos fazer, como chamamos a ateno para iniciativas de outros das proximidades que se situam na mesma rea de trabalho. Alm disso, damos alguma informao sobre o que vai acontecendo em Portugal e no mundo na nossa rea de actuao. No eixo dos servios colectivos, h vrias linhas de trabalho. A principal consiste na animao de bibliotecas pblicas, em regime de avena com as respectivas cmaras municipais. Nessa animao, desenvolvemos vrios tipos de actividade: - apresentao e debate de livros acabados de sair, livros que tenham uma dimenso filosfica, mas que tanto podem ser de ensaio como de fico, por exemplo; - apresentao, enquadramento e explorao, de tempos a tempos, de um clssico; - debate de um tema de actualidade, o ltimo foi sobre o aborto, mas em que no convidmos um pr e um contra o aborto, mas antes encomendmos a duas pessoas uma exposio serena dos argumentos a favor e outra dos argumentos contra o aborto, abrindo-se depois o dilogo entre os presentes; - debate sobre um tema (no de actualidade) a partir dos livros disponveis na biblioteca; - celebrao de dias especficos: do ambiente, da mulher, etc.; - sesses de poesia volta de um tema, feitas em colaborao com professores de literatura (da poesia passa-se conversa e da conversa volta-se poesia,

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e assim sucessivamente); - participao ocasional em iniciativas da prpria biblioteca, como uma exposio de pintura, de fotografia ou de artesanato, em que somos chamados a ajudar leitura do que se encontra exposto. Hoje noite, se tudo correr bem, a assinalar o Dia da Filosofia, est previsto um sero sobre o tema Guerra e Paz, com trs tipos de interveno: o coro do orfeo de Abrantes cantar peas seleccionadas do seu repertrio, um grupo de actores do grupo de Teatro de Abrantes dir poesias e pequenos trechos em prosa e um pequeno grupo de danarinos da Escola de Dana actuar com uma coreografia desenhada para o local e o efeito. Um outro tipo de servio colectivo a interveno pblica no espao da prpria cidade. Todos recordamos o caso de Digenes, o cnico, que, em pleno dia, percorria a praa da cidade com uma lanterna acesa, explicando que andava procura de um homem. Ter sido a primeira performance filosfica da Histria. Resumo aqui duas intervenes que fizemos recentemente. Numa delas, procurmos resultados do que poderamos chamar vandalismo urbano, ainda que no de elevado grau (um sinal de trnsito arrancado, uma placa toponmica partida, um banco de jardim arrancado, uma parede pichada num monumento classificado, um contentor do lixo queimado, etc.) e colocmos em cada um uma placa com uma pergunta que dizia quanto custa limpar esta ndoa? enquanto distribuamos s pessoas e comunicao social um manifesto sobre os custos da desurbanidade. Na outra interveno, no dia Mundial do Idoso, em colaborao com as duas Universidades da terceira Idade, a de Abrantes e a do Tramagal, fizemos uma aco de rua com o objectivo de chamar a ateno para a perda de qualidade de vida de muitos idosos pelo abandono e baixa estimulao a que se encontram sujeitos. Para isso, na manh desse dia, um nmero significativo de pessoas da terceira idade colocou-se em locais estratgicos em bancos de repouso, no muro da praa, em cadeiras das esplanadas do centro histrico, e algumas delas em cadeiras colocadas em ruas e largos da cidade. E aquelas pessoas apenas estavam ali sentadas, imveis, inexpressivas. Em vrias montras da cidade, um televisor passava

uma imagem de uma pessoa idosa imvel, viva mas imvel. A comunicao social tinha sido alertada e as rdios colaboraram chamando a ateno para o que se passava, mas sem dar a soluo do enigma. Ao fim da manh, um grupo de crianas vieram buscar pela mo cada um dos idosos. noite, um colquio transmitido em directo pelas duas rdios amplificou o gesto e obrigou um pblico muito mais vasto a confrontar-se com o tema. Na edio seguinte dos jornais locais e regionais, o tema voltou a ser abordado. Ainda no domnio dos servios colectivos, importa referir um blogue, muito acompanhado, em que vamos comentando a vida local e regional no sentido do que o nosso trabalho e onde vamos abrindo vrios temas de reflexo e anunciando as nossas actividades. Uma terceira rea de actuao a de divulgao e marketing. Tudo o que j foi referido at ao momento pode e deve aqui ser includo, em especial a interveno no espao pblico j acima referida. Contudo, classificamos neste campo um noutro tipo de actividades: aces nas escolas, uma crnica semanal num dos semanrios locais, um programa mensal de rdio numa das emissoras locais, a colaborao com outras entidades nas suas organizaes, como vai ser o caso de comunicaes nossas na Semana Social de Abrantes e na Semana da Educao. Neste campo, pretendemos sobretudo dar-nos a conhecer e chegar a outro tipo de destinatrios que nunca poderamos alcanar com a nossa actividade que podemos chamar de comercial. At aqui falei de iniciativas nossas que classifiquei por exemplo pelo tipo de pblico destinatrio ou pela modalidade da aco. Gostaria agora de falar de um outro pequeno conjunto de iniciativas, mas classificadas por uma categoria filosfica. Um dos nossos filsofos faz um investimento particular na Esttica. Isso deu origem a um conjunto especfico de actividades (que, evidente, poderiam ser classificadas pelos critrio usado at aqui). Vejamos. Em colaborao com o centro de formao contnua de professores, foi levado a cabo, por proposta nossa e orientao no nosso filsofo, um curso de Esttica para professores de Filosofia, Artes Visuais e Literatura; um curso sobre esttica e Histria da Arte para alunos das duas escolas de pintura (ensino no

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oficial); um curso de Teoria e Esttica da Fotografia, organizado em parceria com o Ncleo de Fotografia da associao Palha de Abrantes; um curso de Histria e Esttica do Cinema, em parceria com o Espalhafitas, o cineclube da mesma associao Palha de Abrantes. Colaboramos no Servio de Educao do Museu e da Galeria Municipal de Arte na organizao de visitas comentadas a exposies e assinamos um comentrio crtico s exposies na pgina do municpio na Internet. Alm disso, organizmos um seminrio sob o lema wittgensteiniano tica e Esttica so o mesmo e um outro de poltica educativa sobre Educao esttica e escola. Finalmente, sob proposta nossa e com coordenao do municpio, somos co-organizadores da I Semana da Arte e dos Artistas no concelho que vai ter lugar muito brevemente. No temos qualquer dvida de que, sob nossa responsabilidade e por impulso nosso, Abrantes tem um razovel nvel de reflexo esttica para uma pequena cidade do interior.

Podia desenvolver mais a minha exposio do que temos vindo a fazer e do que so os nossos prximos desafios. Mas nunca se deve abusar da pacincia dos ouvintes. Por isso, tenho de terminar. E vou faz-lo com trs afirmaes de encerramento. Primeira. A Empresa de Filosofia de Abrantes no existe. Segunda. No existe, mas podia muito bem existir. Terceira. Podia existir, porque muitas destas coisas, e muitas outras, foram j, de facto, feitas ou propostas ou apenas pensadas em Abrantes. Tal como em muitos outros lugares por esse Portugal e por esse mundo fora. Estas e muitas outras de que aqui no foi possvel falar. Ou seja, o que fiz aqui foi um exerccio de reflexo-fico, mas muito apoiado na realidade. Uma realidade que nega evidncia que a Filosofia s serve para dar aulas. As potencialidades so mltiplas, as prticas so j diversas. O que falta mesmo a empresa. Mas isso... s mais um passo.// Coimbra, 16.11.2006 Esta comunicao foi apresentada no Dia da Filosofia, numa jornada promovida pela APAEF.

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 intil gastar demasiada energia em discusses teolgicas. Entre os sbios ou monges ou religiosos que eu encontrei, o que importava era, acima de tudo, a qualidade do amor que emanava deles.
Arnaud Desjardins (1925-2011)

M A N I F E S T O

Da Primavera Filosfica
Sexto Emprico, David Santos, Guilherme Castanheira, Lus Mendes. a emergncia que no permite que o ncleo de estudantes de filosofia, Sexto Emprico, desarme as suas potencialidades e o seu sentido. No fundo, Sexto Emprico sinnimo de impertinncia. No que a justificao de sua perseverana esteja fundada numa certa negao de todos os valores e acontecimentos que nos foram sendo legados. Ao invs, para ns, enquanto membros do Sexto Emprico, o amanh no mais que um adereo do quotidiano. Estamos, portanto, atentos s presentes mobilizaes da juventude, sentimos a angstia da precariedade, de uma espcie de futuro que nos querem dar como abortado, uma histria que no tem mais a realizar, um presente que nada mais nos tem a oferecer. Temos um sonho! No nos pensamos condenados efemeridade nem a um certo fatalismo portugus. O rudo de fundo que vivemos condio da nossa contemporaneidade, a informao abundante e est disponvel para todos, no obstante, estamos aprisionados numa frentica espiral que teima em nos toldar os passos. Se a filosofia de ontem no precisa de justificaes a filosofia de hoje justifica-se a si mesma, porque, assim o cremos, s esta nos permitir encetarmos um mundo melhor, no qual no nos arrependeremos de por ele termos transitado. Por isso, garantimos, a gerao rasca precisa de mais filosofia, de uma filosofia rejuvenescida que lhe permita integrar toda uma nova forma de relacionamento com o mundo; no o mundo abstrato, o mundo metafsico dos grandes pensadores, outrossim, o mundo natureza, com os seus soberbos recursos, mas limitados. tica, hoje, no pode ser um

conceito gasto, antes, ela uma emergncia, face usurpao e violncia dirigidas contra todas as formas de vida, humanas e no humanas. Ento no somos ns a gerao mais qualificada de sempre e precisamos, ainda assim, que outros decidam por ns? No temos ns hoje, mais que nunca, uma capacidade de mobilizao inaudita, e, porm, ao entardecer no baixamos ns a nossa bandeira, manchada ainda de indignao? No nos fechamos de novo nas nossas redomas, no final dessas flash mobs, sem que tenhamos de facto mudado alguma coisa? No sabemos hoje que as aparncias nos enganam e ainda assim nos deixamos seduzir pelos novssimos profetas da contemporaneidade polticos, economistas, empresrios, professores e outras marionetas de um pensamento obsoleto e pretensioso? Elites impregnadas de um vocabulrio esotrico e de uma semntica da negao, isto , da negao das nossas potencialidades e foras. Por que razo afinal nos calamos enquantotemos, no nosso ntimo, conscincia de tudo isto? Ser o masoquismo a mais saliente virtude contempornea? No foi a internet concebida para se solidificarem as relaes dos povos uns com os outros, dos cidados uns com os outros, com as suas diferenas e semelhanas? No a internet a possibilidade concreta de aproximarmos as nossas alteridades? No esta a tal pedra basilar para a interveno directa no nosso destino colectivo, no governo de nossas vidas? No a proximidade que mais caracteriza as sociedades actuais, as polis actuais? A ser isto verdade, porque ao invs de nos encontrarmos, sistematicamente nos desencontramos? No o planeta Terra um patrimnio comum, que no deveria estar sujeito aos mais diversos vilipndios e extorses de toda a ordem? Assim sendo, porque que uns se asfixiam em bens sobre os quais j perderam a sua medida, enquanto outros, morrem todos os dias

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porque estes mesmos bens lhes foram negados por uma apropriao criminosa e imoral? Porque a austeridade para todos, quando a maioria no percebe a sua causa nem se sente responsvel? Ao fim, e ao cabo, todos ns sabemos larachar e estrebuchar com veemncia no caf central, todos ns temos as nossas politiquices, mas, afinal, que prticas concretas nos comprometem? verdade, em frente televiso somos, acima de tudo, passivos. Porm, no derradeiro c fora, esperamos, com a mesma passividade, o Dom Sebastio que ir finalmente nos redimir das nossas aporias. Como vem a filosofia no o mutismo da obscuridade, pelo contrrio, ela o grito da evidncia. Todos os seus representantes (da filosofia) devem fazer aquilo para que foram preparados; estimular individualidades, para as quais o futuro surge como sendo sua propriedade. Apelamos ao esforo, a um esforo acrescido, para que se consiga sustentar uma conscincia menos embrutecida nas geraes vindouras. O papel fundamental dos funcionrios da coisa em si , deste sucinto modo, nada mais que preparar e fortalecer o que de melhor o homem, em ligao umbilical com a natureza, possui. A filosofia mais que um plano de estudos e uma pauta reduzida a uma parelha de dgitos. Agora faam e leccionem o que bem entenderem, desde Tales a Chomsky, comprometam-se, porm, a no esquecer as vossas responsabilidades ancestrais, que animam o mais nobre ofcio da filosofia.//
Nota de Apresentao O Sexto Emprico o ncleo de Filosofia da Universidade da Beira Interior. Com ele, para alm de planearmos e delinearmos um plano de objectivos, -nos permitido ter um espao de puro dilogo e comunicao entre alunos da UBI e de todas as outras faculdades, bem como de todos os interessados na temtica. Este espao centra-se agora, mais que nunca, no nosso reconhecido Blog (http:// sexto-empirico.blogspot.pt/), bem como no grupo Sextus Empiricus no facebook. O Sextus fomenta a reflexo, a actualidade e a pertinncia dos discursos. importante que, ainda mais nos dias que correm, a Filosofia tenha um discurso que possa dar o seu contributo actualidade. E por isto mesmo que um critrio base do nosso espao de dilogo, a par com partilha de saberes, a pertinncia. Na reflexo e para a reflexo. De uma potncia que seja ou possa ser passada a acto.//

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Consultrio de Filosofia
Foi com Diniz Lobato que o Aconselhamento Filosfico desceu rua e teve projeco meditica em Portugal. Ele conta-nos o

Percurso de um Projecto

Diniz Lobato

Acedendo a um convite para falar da minha experincia, o que desde j agradeo, procurarei, de forma sucinta, abarcar o meu percurso de mais de trinta anos desde o seu incio at aos dias de hoje. Aps um percurso acadmico repartido entre Inglaterra (College of England) e Portugal (Universidade Catlica e Universidade Nova de Lisboa), cedo ansiei por uma aplicao efectiva (e eficaz) da filosofia como algo vivo e dinmico, insatisfeito com o aspecto historicista e guardio de pensamentos, ao invs do exerccio de pensar. Assim, rompi com a via acadmica que almejariae procurei outras vias possveis. Partindo do pressuposto que: a. A filosofia Antiga props um modo de vida, uma arte de viver, o que contrasta com a filosofia Moderna, que surge, sobretudo como uma construo de gria tcnica reservada a especialistas. b. Na Antiguidade, a filosofia era um exerccio constante que nos convidava a concentrar em cada instante da vida, a atentar no infinito valor de cada momento presente quando enquadrado na perspectiva do Cosmos, pois o exerccio filosfico enquanto sabor e experincia implica uma dimenso csmica. c. Essa dimenso pressupe uma Cosmologia que determina no s uma imagem do mundo, mas tambm o sentido das nossas aces. Assim, o modo como interpretamos o Cosmos filtra o nvel e o significado das nossas aces conforme lemos o Universo, assim agimos nele pois uma cosmologia define no s o Universo fsico exterior a ns, mas tambm define o nosso lugar nele.

Devido minha ligao Sabedoria Chinesa, a qual tem um cariz eminentemente prtico, mais se reforou a minha vontade em prosseguir essa via de tornar o processo filosfico como algo mais do que uma via de ensino ou percurso acadmico. Tinha j conhecimento de correntes como a Logoterapiade Viktor Frankl ou Anlise Existencial, ou Daisentherapy de influncia Heideggeriana e as linhas teraputicas da corrente Fenomenologia. Graas tambm ao convvio com o Prof. Agostinho da Silva, com o qual tive o privilgio de privar durante longos anos, fui dando corpo a essa ideia explorando temticas que viabilizassem a eficcia do projecto. O passo seguinte prendeu-se com a divulgao atravs de palestras proferidas na Faculdade de Psicologia em Lisboa e cuja temtica versava a possibilidade da Filosofia surgir como uma terapia alternativa. Criei ento o Consultrio de Filosofia em 1989, o qual podia ser interpretado como um renascimento da antiga noo Grega de Logos o que relaciona harmoniosamente o mesmo e outro, virar-se para outro no para dominar, classificar ou apropriar, mas antes para testemunhar e envolver-se no mistrio dessa relao, (interior/exterior). Um tipo de Logos que manifesta o sagrado na vida quotidiana. A implicao dessa prtica traduz uma viso do mundo que o ressacraliza, sem necessidade de doutrinas, eus ou dimenses mltiplas. Desde essa data fui estabelecendo um modus operandi fluido, que se adaptava pessoa consoante a sua formao, caso especfico, e motivos que suscitavam a procura de apoio. O desmontar de processos mentais, interpretaes da realidade/situaes, os processos de pensamento, etc., possibilitavam a resoluo do conflito interno, por via da compreenso ou de aces que o desbloqueavam/resolviam. Nos anos noventa, o Consultrio de Filosofia teve uma certa projeco nos media por via da novidade e curiosidade que suscitou, pois ter sido a primeira vez que se encarou a filosofia como uma alternativa de aconselhamento para ultrapassar problemas pessoais. Essa exposio valeu-me vrios recados de psiclogos, psicanalistas e outros profissionais de sade, quanto ao risco que estaria a pisar o que

no impediu de vir a ter alguns como clientes. Tem sido um percurso fascinante, com resultados muito positivos da parte dos clientes, pois como sempre disse, trabalho para o desemprego, ou seja, o intuito no manter as pessoas durante anos, antes libert-las de forma a aplicarem o que de essencial e significativo possam ter adquirido, no descurando a possibilidade de se fazer um trabalho mais aprofundado, por via a ir mais alm do que a razo inicial que motivou a procura. Aps nove anos na Baixa Lisboeta, em 2002 desloquei o Consultrio para a Rua do Salitre, onde me mantive durante um ano, findo o qual me desloquei para Azeito onde apliquei os mesmos princpios num colgio particular, dando apoio a alunos e pais, bem como leccionei Filosofia para Crianas aos alunos entre os sete e os onze anos sem qualquer relao com a linha de Lipman. Voltei da margem Sul para Cascais, onde retomei as consultas, entre os anos 2004/2006. Desde 2006, resido em Oeiras, onde mantenho o consultrio aberto e me disponibilizo para consultas ao domiclio.//

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Apesar de nunca sabermos com certeza o que os outros entendem por azul, podemos, contudo, olhar o cu em conjunto e com prazer.
Herv Le Tellier

Um problema

O sentido da vida
Alves Jana Os dados do desemprego juvenil so preocupantes, porque so crescentes de 2008 para 2011. Em dois dos pases atinge em 2011 valores da ordem dos 50% e em sete outros os valores esto acima dos 25%. A pergunta que se pode e deve colocar simples: qual o sentido da vida que temos para propor a estes jovens? qual o sentido da Histria que lhes anunciamos? A juventude o tempo em que se pe em causa os valores e princpios herdados por osmose educativa da infncia e se reconstri o conjunto e o sistema de valores e princpios que vo presidir vida pessoal e insero no colectivos de que se faz parte. E essa reconstruo feita quer por experincia prpria, com base no modo como o jovem se sente e sente o mundo, quer por dilogo com aqueles que o circundam. E isto que se est a passar com os nossos jovens e com os de toda a Unio Europeia. Faz sentido, por isso, perguntarmo-nos o que temos a dizer sobre o sentido da vida.

Portugal EU-27 Zona Eeuro Blgica Bulgria Rep Checa Dinamarca Alemanha Estnia Irlanda Grcia Espanha Frana Itlia Chipre Letnia Litunia Luxemburgo Hungria Malta Holanda ustria Polnia Romnia Eslovnia Eslovquia Finlndia Sucia Reino Unido

20,2 16 15,8 18 12,7 9,9 7,6 10,6 12 13,3 22,1 24,3 19,3 21,3 8,8 13 13,4 17,3 19,9 11,8 6,3 8 17,3 18,6 10,4 19 16,5 20,2 15

30,8 22,1 21,3 20,7 26,8 19,5 14,7 7,8 21,8 29 47,2 48,7 30,8 31 25,8 30 31 15,2 26,7 14,2 8,6 8,2 27,7 23,4 15,2 35,6 19,9 22,9 22,3

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Talvez seja oportuno irmos espreitar o que nos dizem os livros. Por exemplo, Viver para qu?: Ensaio sobre o sentido da vida, de Desidrio Murcho (org.), Dinalivro, 2009. Ou ento, O sentido da vida: E por que razo importante, de Susan Wolf, Bizncio, 2011. Podemos confrontar esta perspectiva mais filosfica com outras. Por exemplo, Como viver em tempo de crise?, de Edgar Morin e Patrick Viveret, INCM, 2011, ou Falidos!, dum Annimo, Porto Editora, 2011. Mas vale talvez a pena lermos tudo isto sob uma anlise de fundo. Por exemplo, A prxima dcada: Onde estamos e para onde nos dirigimos, de George Friedman, D. Quixote, 2012. E deste autor podemos ir um pouco mais atrs, O mundo plano: Uma histria breve do sculo XXI, Actual, 2005. So apenas alguns exemplo, entre muitos outros, quer quanto a obras e autores, quer quanto a perspectivas de anlise e leitura. O que no parece responsvel desconhecermos que estamos a dar passos e a empurrar os nossos jovens para onde? E esse para onde no independente dos passos que estamos a dar fazendo Histria. Para onde quer que vs, j l ests.//

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lugar aos novos

Olhar o futuro
Beatriz Velez
e

(alunas do 11 ano na Escola Secundria Dr. Manuel Fernandes - Abrantes)

Brbara Marques

Temos dezasseis anos e quando refletimos sobre o futuro deparamo-nos com a nossa incapacidade de o olhar com clareza. To rapidamente possumos uma viso segura e sustentada acerca do mundo, da vida, dos outros, como logo a seguir nos encontramos completamente perdidos e em luta connosco prprios. Talvez seja a nossa imaturidade e at ignorncia quanto Vida, que acaba por nos bloquear o pensamento, e despertar em ns inmeras dvidas e complexos at, em relao nossa inaptido para perceber o que nos rodeia. Fazemos perguntas Apesar de tudo, desejamos o futuro, fantasiamos sobre ele, sonhamos com ele, mesmo sabendo-o uma incgnita uma tarefa que se ir fazendo e desfazendo. Por vezes, acabamos por pensar que o futuro apenas um breve agora, um j um tempo imediato que se mistura com um enigmtico presente! Mas se o presente para ns to complexo e at obscuro quanto o no ser o futuro? Insistimos nas perguntas

Talvez o facto de o Homem manter-se como enigma, no se conhecendo a si mesmo, procurando-se constantemente, seja aquilo que compromete o encontro de uma pretensa verdade, quanto vida e ao que esta lhe reserva. Contudo, l no futuro, que habitam todas as expectativas, projetos, sentidos Por eles, cada um, independentemente da sua idade, gnero, raa, condio social e econmica fazem o homem lutar e comprometer-se com uma espcie de misso: a partir da sua incompletude, encher-se de mundo, realizando-se, procurando ser feliz e defendendo o que considera seu por direito. Ao perguntarmos, reconhecemo-nos nos outros Acreditamos, sobretudo, que o presente (o agora o j o aqui) no seria feito de todos os futuros se o passado no tivesse sido seu arquiteto! Temos 16 anos e quando refletimos profundamente sobre o futuro bem, percebemos que temos apenas 16 anos... //

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Aqui tambm h lugar para os mais novos. Por isso, aqui fica um tema como desafio participao dos alunos do ensino secundrio: a violncia no namoro.

Notcias
PRMIO UBI JOVEM FILSOFO

Master de Comunicao Empresarial

Faculdade de Filosofia De Braga 2012/2013

3 Edio

At 30 de julho de 2012, esto abertas as candidaturas ao Prmio UBI Jovem Filsofo, subordinado ao tema: A importncia da Filosofia em tempo de crise. Para alunos que frequentam o Ensino Secundrio e tem como propsito reconhecer um trabalho de excelncia sobre um tema ou problema filosfico considerado relevante. O prmio para esta edio ser constitudo pela publicao do ensaio vencedor, pela apresentao do trabalho na aula da rea cientfica correspondente questo que vai a concurso, por um fim de semana para duas pessoas num estabelecimento da rede Pousadas da Juventude e pela atribuio de um Certificado. Est ainda prevista a atribuio de menes honrosas. Regulamento em http://sexto-empirico.blogspot.pt/

A Faculdade de Filosofia de Braga da Universidade Catlica lanou, em parceria com a AIMinho e a AEP, o MCE - Master em Comunicao Empresarial. As pr-inscries j esto abertas e as candidaturas encerram a 05 de Abril. O arranque est previsto para 20 de abril. A candidatura deve ser formalizada na Secretaria da Faculdade de Filosofia de Braga da Universidade Catlica e ser acompanhada do curriculum vitae, certificado de habilitaes, fotografia, cpia do bilhete de identidade ou carto de cidado e do carto de contribuinte. A seleo e a seriao dos candidatos baseiam-se na apreciao curricular.
Coordenadora do Programa MCE: Doutora Lusa Magalhes Faculdade de Filosofia, Largo da Faculdade,1 4710-297 Braga www.braga.ucp.pt www.comunicacaoempresarial-ucp.com

tica e Filosofia Prtica

A APEFP Associao Portuguesa de tica e Filosofia Prtica lanou o seu primeiro livro com o ttulo: Temas de Hoje, Temas de Sempre- educao,tica e filosofia prtica. uma obra que rene um conjunto de artigos e que constituem bons recursos pedaggicos para as reas da educao, da tica e da filosofia e, muitos deles, como importantes textos reflexivos sobre temas de hoje mas ao mesmo tempo temas de sempre. As questes abordadas no livro constituem problemticas que estiveram e continuam hoje em debate como por exemplo a eutansia; as relaes entre o poder e o sexo; a tica e a poltica; a tica animal; o papel e a identidade dos professores e a emergncia da filosofia prtica.
Autores/ Colaboradores: Jos Rui Costa Pinto, Eugnio Oliveira, Jos Barrientos Rastrojo, Joana Sousa, Amadeu Gonalves, Miguel Coimbra, Carlos Teixeira, Anselmo Freitas, Antnio Pereira da Costa. Apresentaes: Agendar atravs do mail: apefp@iol.pt

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