Filosofia O que filosofia?

? A filosofia cincia, conhecimento das coisas pelas causas, pelas razes: a saber, como cincia, nos diz que a coisa conhecida no s assim, como nos aparece, mas tem de ser necessariamente assim. Ou seja, a filosofia a busca da salvao pela racionalidade, impossibilita e incentiva o questionamento das coisas do mundo sem recorrer a um mito. Para que estudar filosofia? O primeiro passo para a filosofia a inquietao que conduz ao questionamento. O objeto da filosofia a reflexo, o movimento do pensamento que nos permite recuar, nos distanciarmos dos fatos aparentemente banais para buscarmos seus fundamentos. Origens: Naturalmente, sobretudo entre os orientalistas, no faltaram tentativas de situar no Oriente a origem da filosofia, especialmen- te com base na observao de analogias genricas constativeis entre as concepes dos primeiros filsofos gregos e certas ideias prprias da sabedoria oriental. Todavia nenhuma dessas tentativas teve xito. J a partir de fins do sculo dezenove, a critica rigorosa produziu uma srie de provas verdadeiramente esmagadoras contra a tese de que a filosofia dos gregos tivesse derivado do Oriente. A filosofia, como termo ou conceito, considerada pela quase totalidade dos estudiosos como criao prpria do gnio dos gregos. O mito Um mito uma narrativa de carter simblico, relacionada a uma dada cultura, que procura explicar, por meio da ao de deuses, semi-deuses e heris, o que no tem explicao ou no compreendido, tais como fenmenos naturais, origem do mundo e do homem. Ao mito est associado o rito. O rito o modo de se pr em ao o mito na vida do homem - em cerimnias, danas, oraes e sacrifcios. Os pr-Socrticos: Filsofos pr-socrticos o nome pelo qual so conhecidos aqueles filsofos da Grcia Antiga que, como sugere o nome, antecederam a Scrates. Essa diviso propriamente, se d mais devido ao objeto de sua filosofia, em relao novidade introduzida por Plato, do que cronologia - visto que, temporalmente, alguns dos ditos pr-socrticos so contemporneos a Scrates, ou mesmo posteriores a ele (como no caso de alguns sofistas). Primeiramente, os pr-socrticos, tambm chamados naturalistas ou filsofos da physis (natureza - entendendo-se este termo no em seu sentido corriqueiro, mas como realidade primeira, originria e fundamental, ou o que primrio,fundamental e persistente, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio), tinham como escopo especulativo o problema cosmolgico, ou cosmoontolgico, e buscavam o princpio (ou arch) das coisas.

Posteriormente, com a questo do princpio fundamental nico entrando em crise, surge a sofstica, e o foco muda do cosmo para o homem e o problema moral. Thales de Mileto Considerava a gua como sendo a origem de todas as coisas, e seus seguidores, embora discordassem quanto substncia primordial (que constitua a essncia do universo), concordavam com ele no que dizia respeito existncia de um princpio nico" para essa natureza primordial. Anaximandro Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do Gnmon (relgio solar) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Anaximandro acreditava que o princpio de tudo (o arch das coisas) era o apiron, isto , uma matria infinita da qual todas as outras se cindem. Esse a-peiron algo insurgido (no surgiu nunca, embora exista) e imortal. Alm de definir o princpio, Anaximandro se preocupa com os "comos e porqus" das coisas todas que saem do princpio. Anaximenes Enquanto que os seus predecessores, Tales de Mileto e Anaximandro, propuseram que o arch, a substncia primria, era a gua e o peiron, respectivamente, Anaxmenes afirmava ser o ar a sua substncia primria, a partir da qual todas as outras coisas eram feitas. Enquanto a escolha de ar possa parecer arbitrria, ele baseou as suas concluses em fenmenos observveis na natureza, como a rarefaco e a condensao. Quando o ar condensa, torna-se visvel, como o nevoeiro e depois a chuva e outras formas de precipitao, e enquanto o ar arrefece, Anaxmenes supunha que se formaria terra e posteriormente pedra. Em contraste, a gua evapora em ar, que posteriormente por ignio produz chamas quando mais rarefeito. Enquanto outros filsofos tambm reconheciam tais transies em estados da matria, Anaxmenes foi o primeiro a associar os pares de qualidades quente/seco e frio/molhado com a densidade de um nico material e a adicionar uma dimenso quantitativa ao sistema monista milsio. Herclito Herclito, inserido no contexto pr-socrtico, parte do princpio de que tudo movimento, e que nada pode permanecer esttico - Panta rei ou "tudo flui", "tudo se move", exceto o prprio movimento. A teoria de Herclito alternativa ontologia de Parmnides, o filsofo da unidade e da identidade do Ser, que ensina que a contnua mudana a principal caracterstica do no ser . Parmnides Apresenta o seu pensamento como uma revelao divina dividida em duas partes: A via da verdade, onde se ocupa do que ou ente, e expe vrios argumentos que demonstram seus atributos: estranho gerao e

corrupo e portanto inegendrado (incriado) e indestrutvel, e o nico que verdadeiramente existe com o que nega a existncia do nada homogneo, imvel e perfeito. A via das opinies dos mortais, onde trata de assuntos como a constituio e localizao dos astros, diversos fenmenos meteorolgicos e geogrficos, e a origem do homem, construindo uma doutrina cosmolgica completa.

Pitgoras Pitgoras foi o fundador de uma escola de pensamento grega denominada em sua homenagem de pitagrica. Teve como sua principal mestra, a filsofa e matemtica. Pensamentos de Pitgoras 1. Educai as crianas e no ser preciso punir os homens. 2. No livre quem no obteve domnio sobre si. 3. Pensem o que quiserem de ti; faz aquilo que te parece justo. 4. O que fala semeia; o que escuta recolhe. 5. Ajuda teus semelhantes a levantar a carga, mas no a carregues. 6. Com ordem e com tempo encontra-se o segredo de fazer tudo e tudo fazer bem. 7. Todas as coisas so nmeros. 8. A melhor maneira que o homem dispe para se aperfeioar, aproximar-se de Deus. 9. A Evoluo a Lei da Vida, o Nmero a Lei do Universo, a Unidade a Lei de Deus. 10. A vida como uma sala de espetculos: entra-se, v-se e saise. 11. A sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas os homens podem desej-la ou am-la tornando-se filsofos. 12. Anima-te por teres de suportar as injustias; a verdadeira desgraa consiste em comet-las