Pitgoras

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Pitgoras

Busto de Pitgoras

Nacimiento

580 a. C. Isla de Samos

Fallecimiento 495 a. C. Metaponto, Italia. Residencia Campo Samos, Crotona. Filosofa, Matemticas, Msica, tica, Astronoma.

Conocido por Teorema de Pitgoras, Armona de las esferas, Afinacin pitagrica.

Pitgoras de Samos (en griego antiguo ) (ca. 580 a. C. ca. 495 a. C.) fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la geometra y la aritmtica, derivadas particularmente de las relaciones numricas, y aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o a la astronoma. Es el fundador de la Hermandad Pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas. El pitagorismo formul principios que influyeron tanto en Platn como en Aristteles y, de manera ms general, en el posterior desarrollo de la matemtica y en la filosofa racional en Occidente. No se conserva ningn escrito original de Pitgoras. Sus discpulos -los pitagricosinvariablemente justificaban sus doctrinas citando la autoridad del maestro de forma indiscriminada, por lo que resulta difcil distinguir entre los hallazgos de Pitgoras y los de sus seguidores. Se le atribuye a Pitgoras la teora de la significacin funcional de los nmeros en el mundo objetivo y en la msica; otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad del lado y la diagonal del cuadrado o el teorema de Pitgoras para los tringulos rectngulos, fueron probablemente desarrollados por la escuela pitagrica.1 2

ndice
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1 Fuentes biogrficas 2 Biografa 3 La hermandad pitagrica 4 Cosmovisin o 4.1 Astronoma o 4.2 Msica o 4.3 Matemticas 5 Influencia 6 Vase tambin 7 Notas y referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

Fuentes biogrficas

Pitgoras, detalle de La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio.

Los datos verificables sobre la vida de Pitgoras son escasos dado que no existen textos de su autora ni biografas firmadas por contemporneos. Los primeros escritos detallados, que datan de entre 150 y 250 aos despus de su muerte, se basan en historias transmitidas de manera oral y muestran grandes diferencias entre s. Asimismo, muchos mitos y leyendas se forjaron en torno a su persona, motivados probablemente por el mismo Pitgoras, pero tambin debido a la naturaleza de la doctrina pitagrica y sus seguidores: una confraternidad hermtica, regida por smbolos msticos y costumbres esotricas. En los siglos posteriores a su muerte, las ancdotas sobre Pitgoras y sus hazaas se vigorizaron, alimentadas por esta falta de informacin directa, pero tambin gracias a la influencia de la escuela pitagrica misma. En el siglo I a.C., era comn representarlo como un ser sobrenatural. Algunos tratados incluso fueron escritos en su nombre y el de otros pitagricos,nota 1 y muchas fbulas e invenciones fueron recogidas y exageradas por algunos filsofos neoplatnicos y neopitagricos.nota 2 La ms extensa, detallada e influyente obra sobre la vida de Pitgoras y su pensamiento data del siglo III d.C., es decir, unos 800 aos despus de su muerte. Digenes Laercio (ca. 200-250) y Porfirio (ca. 234-305) escribieron dos Vidas de Pitgoras, y Jmblico (ca. 245325) Sobre la vida pitagrica. Estas biografas son, con algunas excepciones,nota 3 las nicas fuentes disponibles. Pertenecen a una poca en que la figura de Pitgoras era vista de modo distorsionado y se basan, a su vez, en fuentes extraviadas, algunas de las cuales son de marcada tendencia neopitagrica y deliberadamente orientadas a ensalzar a Pitgoras,

presentndolo como el origen de toda la verdad filosfica, cuyas ideas habran sido plagiadas por Platn, Aristteles y todos los filsofos posteriores. Digenes es ms objetivo, mientras que Porfirio y Jmblico guardan poco rigor histrico. Jmblico cita como fuentes las obras de Nicmaco y de Apolonio de Tiana, incluye algunos datos biogrficos pero se centra ms en el estilo de vida de los pitagricos. Aristteles habra escrito un trabajo aparte,3 pero no se conserva; sus discpulos Dicearco de Mesina, Aristxeno y Herclides Pntico son, as de tardos como resultan, las mejores fuentes en que se basan Porfirio y Jmblico. Las referencias encontradas en los Dilogos de Platn, se hallan situadas dentro de una estructura literaria que no pretende demasiada veracidad histrica. Las que se encuentran en Aristteles, aparentemente ms fidedignas, enmascaran una gran parte de reinterpretacin. Ambos coinciden, sin embargo, en destacar la enorme influencia que tuvo Pitgoras.2 4
Vase tambin: Filosofa presocrtica.

Biografa
El padre de Pitgoras fue Mnesarco, un mercader de Tiro; y su madre, Pythais, originaria de Samos, en Jonia. La mayora de los historiadores concuerdan en que floreci hacia el 532 a.C., en tiempos de Polcrates y de Tarquinio el Soberbio.nota 4 Pitgoras vivi los primeros aos de su vida en Samos y acompa a su padre en muchos de sus viajes; era ciertamente instruido: aprendi a tocar la lira, a escribir poesa y a recitar a Homero. Es posible que su padre lo llevara a Tiro y que all recibiera instruccin de caldeos y hombres instruidos de Siria. Entre sus profesores, se menciona a tres filsofos: Fercides de Siros, a quien a menudo se describe como el maestro de Pitgoras; Tales y el pupilo de ste, Anaximandro. Segn Jmblico, en su Vida de Pitgoras, a la edad de 18 o 20 aos, Pitgoras visit a Tales, en Mileto. Si bien Tales ya deba ser un anciano en ese entonces, habra ejercido una fuerte impresin en el joven Pitgoras, interesndolo por las matemticas y la astronoma, y aconsejndole visitar Egipto para interiorizarse ms sobre estas cuestiones. Anaximandro imparta las enseanzas de Tales, lecturas a las cuales asisti Pitgoras, y muchas de sus ideas sobre geometra y cosmologa influyeron en su propia visin.

Ciudad de Crotona en la Magna Grecia, rea de influencia de Pitgoras y los pitagricos.

Fue creencia comn en la Antigedad que Pitgoras emprendi extensivos viajes con el propsito de recolectar la informacin cientfica asequible de su tiempo directamente de las fuentes.nota 5 Con este fin habra visitado no slo Egipto, sino tambin Arabia, Fenicia, Babilonia e incluso India. El paso de Pitgoras por Egipto puede ser visto como ms que probable; Polcrates haba establecido una alianza y existan fuertes lazos entre la isla de Samos y Egipto en ese momento. En 525 a.C. Cambises II, rey de Persia, invadi Egipto. La alianza con Polcrates se rompi y, tras la Batalla de Pelusium, Cambises captur Helipolis y Memphis. Segn Jmblico, Pitgoras fue conducido a Babilonia como prisionero de guerra por los seguidores de Cambises. All, se asociara con los magies, instruyndose en sus ritos sagrados y los cultos mistricos de los dioses, as como las ciencias matemticas cultivadas por los babilonios. No est claro cmo obtiene su libertad, si bien las muertes de Polcrates y de Cambises ambas acaecidas en 522 a.C. pueden haber sido factores determinantes para que Pitgoras emigrara al Sur de Italia y se estableciera en la ciudad de Crotona. No existe ninguna certeza acerca del tiempo que Pitgoras pas en Egipto o en el Este, ni de sus vicisitudes en Samos u otras ciudades griegas antes de su llegada a Italia. Tampoco hay evidencia directa del tipo y la cantidad de conocimientos que pudo haber adquirido, ni de cmo arrib a sus visiones filosficas definitivas. Algunos recuentos sugieren que visit los templos y particip en discusiones con los sacerdotes, inicindose en los ritos y creencias que luego impondra a la sociedad que fund en Italia. Entre las nuevas costumbres que Pitgoras adopt, pueden mencionarse el secretismo, el vegetarianismo, el

rehusar vestir ropas hechas de piel de animales y su empecinamiento en la pureza. Sin embargo, es difcil determinar hasta qu punto Pitgoras es tributario de los sacerdotes egipcios, o siquiera si les debe algo del todo; estas caractersticas slo exhiben lo que fcilmente podra haber sido desarrollado por una mente griega expuesta a las influencias ordinarias de su tiempo. Incluso las fuentes ms antiguas apuntan a resultados similares al intentar conectar las peculiaridades religiosas y ascticas de Pitgoras con los misterios rficos o de Creta,5 o con el orculo de Delfos. Porfirio seala que Pitgoras aprendi geometra de los egipcios, pero dado el carcter meramente prctico del cultivo de esta ciencia por los matemticos egipcios, la influencia directa a partir de las enseanzas de Tales y de Anaximandro parece ms probable. De las visitas que realizara a varios lugares en Grecia -Delos, Esparta, Fliunte, Creta, y otros con los que se le relaciona-, Pitgoras aparece comnmente retratado en su carcter de religioso o de legislador. Las razones por las que eligi Crotona como centro de sus actividades son fuente de especulacin. Segn Digenes, lo hizo para escabullirse de la tirana de Polcrates, aunque es ms probable que fuera debido al escaso xito con que fueron acogidas sus enseanzas en su ciudad natal, adems de que se le exiga que participase de los asuntos pblicos y de poltica. Tambin se menciona la fama de esta ciudad en el cultivo de la medicina como posible influencia. En Crotona, fund una escuela filosfica y religiosa que rpidamente cobr notoriedad y atrajo numerosos seguidores. Pitgoras fue la cabeza de esta sociedad dentro de un restringido crculo de adeptos conocidos como matematikoi. Segn algunos relatos, se cas con Tano, de Crotona, y tuvieron una hija -Damo- y un hijo -Telauges-; otros dicen que fueron dos hijas -Damo y Myia-; otros dan noticia de que ya tena esposa e hija cuando lleg a Italia. La evidencia sobre el lugar y el ao de la muerte de Pitgoras es incierta. En 508 a.C. la Sociedad Pitagrica de Crotona fue violentamente atacada y Pitgoras escap a Metaponto, lugar donde terminara sus das (algunos autores afirman que se dej morir de hambre). Jmblico refiere la siguiente versin de los hechos: Ciln, un ciudadano noble de Crotona, lder por nacimiento, rico y poderoso, pero tambin violento y tirnico, deseaba ansiosamente participar del modo de vida de los pitagricos. Se acerc a Pitgoras, para entonces un hombre mayor, pero fue rechazado en virtud de los defectos de carcter antes mencionados. Ciln decidi tomar venganza y jur perseguir a los pitagricos hasta el ltimo hombre. sta es la versin mayoritariamente aceptada por los historiadores, pero Jmblico la discute, arguyendo que el ataque de Ciln fue un asunto menor y que Pitgoras regres a Crotona. Ciertamente la Sociedad Pitagrica prosper por muchos aos despus de este acontecimiento y se propag hacia otras ciudades italianas.nota 6 Su tumba fue exhibida en Metaponto en tiempos de Cicern.

La hermandad pitagrica
Artculo principal: Pitagricos.

Pitagricos celebrando el amanecer. leo de Fyodor Bronnikov.

Pitgoras fund una escuela filosfica y religiosa en Crotona, al sur de Italia, que tuvo numerosos seguidores. Se llamaban a s mismos matemticos (matematikoi), vivan en el seno de esta sociedad de forma permanente, no tena posesiones personales y eran vegetarianos. Hasta 300 seguidores llegaron a conformar este grupo selecto, que oa las enseanzas de Pitgoras directamente y deba observar estrictas reglas de conducta. Sus mximas pueden sintetizarse como:

que en su nivel ms profundo, la realidad es de naturaleza matemtica; que la filosofa puede usarse para la purificacin espiritual; que el alma puede elevarse para unirse con lo divino; que ciertos smbolos son de naturaleza mstica; que todos los miembros de la hermandad deben guardar absoluta lealtad y secretismo.

En la Hermandad Pitagrica eran aceptados tanto hombres como mujeres. Aquellos que no pertenecan al ncleo duro del grupo eran llamados acusmticos (akousmatikoi). stos vivan en sus propias casas, se les permita tener posesiones personales y no se les impona el vegetarianismo; slo asistan como oyentes durante el da. Segn Krische,2 las mujeres pertenecan a este grupo; no obstante, muchas pitagricas fueron despus reconocidas filsofas y matemticas. La escuela practicaba el secretismo y la vida comunal de manera muy estricta, y sus miembros solan atribuir todos sus descubrimientos a su fundador. De darles crdito, el alcance y la cantidad de trabajo de Pitgoras tendra una extensin inverosmil;2 aunado a esto, no se conserva ningn escrito de Pitgoras propiamente, por lo que la distincin entre sus trabajos y los de sus seguidores es de difcil demarcacin. Las contribuciones de los pitagricos y su enorme influencia fueron determinantes para el desarrollo las matemticas, la astronoma y la medicina, entre otras ciencias naturales, y es razonable dar crdito a Pitgoras por muchos de sus hallazgos.6 Con respecto a las prcticas y estructura interna de la hermandad, slo algunos trazos caractersticos pueden ser considerados fidedignos, como la prctica del ascetismo y la metempsicosis. Todas las narraciones sugieren que sus miembros guardaban absoluto hermetismo sobre lo que all se haca, y era una mxima conocida el que no todo debe revelarse a todos (Digenes, Aristteles). Las especulaciones filosficas, religiosas y polticas ms profundas eran posiblemente discutidas entre los miembros ms selectos, mientras que los estudios cientficos ordinarios matemticas, msica, astronoma, etc.

estaban abiertos a todos los discpulos. Tenan, al parecer, smbolos convencionales establecidos, que les permitan identificarse como miembros de la hermandad an sin haberse visto anteriormente.nota 7 Escuelas similares se abrieron en Sbari, Metaponto, Tarento y otras ciudades de la Magna Grecia.2 Se sabe que los pitagricos se expandieron rpidamente despus de 500 a.C., que la sociedad tom tintes polticos y que ms tarde se dividi en facciones. En 460 a.C. fueron atacados y suprimidos, sus casas de encuentro saqueadas y quemadas; se menciona en particular la "casa de Milo" en Crotona, donde ms de 50 pitagricos fueron sorprendidos y aniquilados. Aquellos que sobrevivieron se refugiaron en Tebas y otras ciudades.6

El pitagorismo era el movimiento esotrico, metafsico, filosfico, cientfico y religioso1 fundado en el siglo V a. C. por Pitgoras de Samos y sus seguidores, los pitagricos. Estos formaban la Escuela pitagrica,2 que era una secta3 griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros. Este movimiento descubri los nmeros irracionales,4 descubrimiento que mantuvieron en secreto. Se cree que el pitagrico Hipaso de Metaponto revel el secreto y, segn la leyenda, fue ahogado por no mantenerlo.5 El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante smbolo religioso usado por los pitagricos, que lo denominaban salud. ndice [ocultar]

1 Cosmologa pitagrica 2 Desarrollo histrico o 2.1 Misticismo y Ciencia o 2.2 Biografa de Pitgoras o 2.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo 3 Doctrina o 3.1 Nmeros y figuras geomtricas o 3.2 Inmortalidad del alma 4 El Nmero como principio de todas las cosas o 4.1 La Tetraktys: el nmero diez o 4.2 Todo es Nmero: el nmero como explicacin de la realidad o 4.3 Nocin de lmite y armona o 4.4 Crisis del racionalismo numrico 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa

8 Enlaces externos

Cosmologa pitagrica[editar editar cdigo]

Busto de Pitgoras El pensamiento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era profundamente mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del alma es demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a Pitgoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la sustancia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la ltima sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Un pupilo de Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo "ilimitado" segn Anaximandro tom forma, por condensacin y refraccin. Por otra parte, la doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma.

Pentagrama incluido en el libro De occulta philosophia libri tres (Tercer libro de filosofa oculta) de Enrique Cornelio Agripa. Digenes Laercio (sobre 200 d. C.) cita el libro Sucesiones de Filsofos de Alejandro Polyhistor (sobre 100 aC). Segn Digenes, Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagrica en su relato de cmo fue construida la cosmologa pitagrica: El principio de todas las cosas es la mnada o unidad; de esta mnada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mnada, que es su causa; de la mnada y la dualidad indefinida surgen los nmeros; de los nmeros, puntos; de los puntos, lneas; de las lneas, figuras planas; de las figuras planas, cuerpos slidos; de los cuerpos slidos, cuerpos sensibles, cuyos componentes son cuatro: fuego, agua, tierra y aire; estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro, combinndose para producir un universo animado, inteligente, esfrico, con la tierra como su centro, y la tierra misma tambin es esfrica y est habitada en su interior. Tambin hay antpodas, y nuestro abajo' es su arriba'. Digenes Laercio, Vitae philosophorum VIII, 15. Esta cosmologa inspir al gnstico rabe Monoimus, que combin este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmologa. Desarrollo histrico[editar editar cdigo] Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico importante son los pitagricos. Tras las luchas polticas de mediados del siglo V a. C., la escuela pitagrica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigracin de los pitagricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrpoli, donde hacia esa poca comenzaron a difundirse. A fines del siglo VI a. C. la filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y a Sicilia, y se constituye lo que Aristteles llam la escuela itlica. Misticismo y Ciencia[editar editar cdigo] Pocos rasgos hay, que distingan aqu el pitagorismo de una simple religin mistrica pero los pitagricos figuraban, en el siglo V, entre los principales investigadores cientficos. Pitgoras se interes tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religin y la ciencia no eran para l dos compartimentos separados sin contacto alguno, sino ms bien constituan los dos factores indisociables de un nico estilo de vida. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que ms tarde se separaron, parecen haber sido las de contemplacin, el descubrimiento de un orden en la disposicin del universo, y purificacin. Mediante la

contemplacin del principio de orden manifestado en el universo, especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes, y asemejndose asimismo a ese orden, se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. Biografa de Pitgoras[editar editar cdigo]

Pitgoras en una moneda Vase tambin: Pitgoras. Pitgoras nace en el 570 a. C. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). Luego ms tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polcrates de Samos. Se le atribuyen varios viajes a oriente, entre otros a Persia, donde hubo de conocer al mago Zarats, es decir, a Zoroastro o Zaratustra. De los egipcios hered la Geometra y el arte de la adivinacin; de los fenicios aprendi la aritmtica y el clculo; y de los caldeos la investigacin de los astros. Adems obtuvo una formacin y disciplina de los sacerdotes egipcios. Dentro de la comunidad que l fund (pitagricos), se le atribuan todas la investigaciones realizadas. Del Pitagorismo al Neopitagorismo[editar editar cdigo] Vase tambin: Neopitagorismo. Los pitagricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia, y luego pasaron tambin a la Grecia propia. Formaron una liga o secta, y se sometan a una gran cantidad de extraas normas y prohibiciones; no coman carne ni habas, ni podan usar vestido de lana, ni recoger lo que se haba cado, ni atizar el fuego con un hierro, etc. Resulta difcil comprender el sentido de estas normas, si es que tenan alguno. Algunos comentaristas tardos como San Hiplito del siglo III refieren que los

adeptos se distinguan entre s como novicios o iniciados. Los primeros solo podan escuchar y callar (exotricos y acsticos) mientras que los segundos (esotricos o matemticos) podan hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones cientficas de las que se ocupaba la escuela. La liga pitagrica tena una tendencia contraria a la aristocracia; pero acab por formar una e intervenir en poltica. Como consecuencia de esto, se produjo una violenta reaccin democrtica en Crotona, y los pitagricos fueron perseguidos, muchos de ellos muertos, y su casa incendiada. El fundador logr salvarse, y muri, segn se dice, poco despus. Ms tarde alcanzaron los pitagricos un nuevo florecimiento, llamado el neopitagorismo, basndose en aplicar la mente a los resultados dados por los conocimientos pitagricos. Doctrina[editar editar cdigo] Pero ms que esto interesa el sentido de la liga pitagrica como tal. Constitua propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Esta escuela est definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Segn el ejemplo de los juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se llama el bios teoretis, la vida teortica o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma, que es el entusiasmo (no debemos pensar lo que actualmente pensamos por entusiasmo, sino que debemos remitirnos al trmino en griego: o; este trmino quiere decir estar lleno de Dios, posedo, pero no en un sentido peyorativo, sino que simplemente la persona presta su ser para que el dios, generalmente las musas, hablen por medio de l). Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio, el sophs (parece que la palabra filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que sofa, surgi por primera vez de los crculos pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Los pitagricos seguan una dieta vegetariana6 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagrica.

Nmeros y figuras geomtricas[editar editar cdigo]

Pentagrama: los pitagricos usaron este smbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. Representa el nmero cinco, la vida, el poder y la invulnerabilidad. Una visin en conjunto de las contribuciones matemticas que se atribuyen a los pitagricos produce un marcado contraste, siendo las contribuciones ms importantes del grupo del tipo geomtricas mientras que las contribuciones aritmticas son pobres y escasas. Este hecho resulta un tanto paradjico si se tiene en cuenta la concepcin pitagrica de la omnipotencia del nmero, esencia de todas las cosas. Esta aparente contradiccin se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. Segn Neugebauer, "lo que se llama pitagrico en la tradicin griega debera probablemente ser llamado babilonio", pues los pitagricos habran aprehendido sus conocimientos matemticos en la aritmtica y en el lgebra de los babilonios. Ms tarde, imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carcter especficamente griego, anteponiendo al carcter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lgico y la demostracin matemtica. Los pitagricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes, los nmeros y las figuras geomtricas que no son corporales, pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento; esto hace pensar que no puede identificarse sin ms el ser con el ser corporal, lo cual obliga a una decisiva ampliacin de la nocin del ente. Pero los pitagricos, arrastrados por su propio descubrimiento, hacen una nueva identificacin, esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemticos. Los nmeros y las figuras son la esencia de las cosas; los entes son por

imitacin de los objetos de la matemtica; en algunos textos afirman que los nmeros son las cosas mismas. La matemtica pitagrica no es una tcnica operatoria, sino antes que ello el descubrimiento y construccin de nuevos entes, que son inmutables y eternos, a diferencia de las cosas variables y perecederas. De ah el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela, por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares. Una tradicin refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesa o bien naufrag, castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construccin del dodecaedro. Por otra parte, la aritmtica y la geometra estn en estrecha relacin: El 1 es el punto, el 2 la lnea, el 3 la superficie, el 4 el slido; el nmero 10, suma de los cuatro primeros, es la famosa tetraktys, el nmero capital. Se habla geomtricamente de nmeros cuadrados y oblongos, planos, cbicos, etc. Hay nmeros msticos, dotados de propiedades especiales. Los pitagricos establecen una serie de oposiciones, con las que las cualidades guardan una extraa relacin: lo ilimitado y lo limitado, lo par y lo impar, lo mltiple y lo uno, etc. El simbolismo de estas ideas resulta problemtico y de difcil comprensin. La escuela pitagrica cre tambin una teora matemtica de la msica. La relacin entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical; como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales, s pens que cada astro da una nota, y todas juntas componen la llamada ' armona de las esferas o msica celestial, que no omos por ser constante y sin variaciones. Inmortalidad del alma[editar editar cdigo] Para los pitagricos la muerte era una necesidad que convena al devenir (naturaleza) de la vida universal, o como un incmodo bien ante las situaciones de extrema postracin humana. Ante la pregunta, qu es lo que permanece y en donde, en Grecia y en Roma se conceba la muerte como el paso a una segunda existencia, y, por tanto, no como una extincin definitiva, sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Vale resaltar que en Grecia haba, por as decirlo, una religin olmpica, y una en donde se crea que despus de la muerte haba otra vida, en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. Los pitagricos tenan una concepcin de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma despus de la muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la misma muerte. Despus de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con el fin de

reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, denominada tambin metempsicosis o trasmigracin del alma. Por esta razn los pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida, puesto que el alma poda transitar por cualquiera de ella. El alma era considerada la anttesis del cuerpo (opuesto), era el lado de la perfeccin humana: lo bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo corruptible. El Nmero como principio de todas las cosas[editar editar cdigo] Como dice Aristteles los pitagricos se dedicaron a las matemticas, fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y, habindose formado en l pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. "Nutridos de ella (la matemtica), creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. Ya que los nmeros por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella, les pareci observar en los nmeros semejanzas con los seres y con los fenmenos, mucho ms que en el fuego, o en la tierra o en el agua y como tambin vean en los nmeros las determinaciones y las proporciones de las armonas y como, por otra parte, les pareca que toda la naturaleza estaba por lo dems hecha a imagen de los nmeros, y que los nmeros son los primeros en la naturaleza, supusieron que los elementos de los nmeros fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armona y nmero. Y todas las concordancias que podan demostrar en los nmeros y en las armonas con las condiciones y partes del universo y con su ordenacin total, las recogieron y coordinaron." Aristteles. Tenan el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les cultiv la importancia del nmero en el cosmos: todas las cosas son numerables, y muchas las podemos expresar numricamente. As la relacin entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporcin numrica; el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante nmeros, y as sucesivamente. Pero lo que parece que les impresion ms que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numricamente. Cabe decir que la altura de un sonido depende del nmero, en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razones numricas. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason), lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad, es decir, que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. Pues bien, lo mismo que la armona musical depende de un nmero, se puede pensar que la armona del universo depende tambin del nmero. Los

cosmlogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos, y los pitagricos, gracias a sus investigaciones en el campo de la msica, tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de nmero. Segn Aristteles, como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podan expresar con nmeros, desde entonces todas las dems cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza segn los nmeros, y juzgaron que los nmeros eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un nmero. Mas lo que uno cree entender de los pitagricos es que quisieron decir que el carcter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmogeomtrico que est referido tanto al nmero (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua); o sea, que tal ingrediente matemtico afecta la cualidad de las cosas. Este lenguaje matemtico no era usado solo para explicar el mundo, tambin era usado en las entidades excluidas, las que tenan que ver con las esferas subjetivas, el hombre, la justicia, el arte, la medicina y hasta las estaciones, pues todo esto requera de nmeros, proporcin y medida. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagricos, un logos matemtico (razn, armona y medida). Anaximandro haba hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. Pitgoras combin esta nocin con la de lmite, que da forma a lo ilimitado. Ejemplo de todo ello es la msica (y tambin la salud, en la que el lmite es la templanza, cuyo resultado es una sana armona). La proporcin y la armona de los sones musicales son expresables aritmticamente. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general, los pitagricos hablaron de la armona csmica. Y, no contentos con recalcar la importancia de los nmeros en el universo, fueron ms lejos y declararon que las cosas son nmeros. Evidentemente, tal doctrina no es de fcil comprensin. Se hace duro decir que todas las cosas son nmeros. Qu entendan por ello los pitagricos? En primer lugar, qu entendan por nmeros o qu es lo que pensaban acerca de los nmeros?. Aristteles nos informa que los pitagricos sostenan que los elementos del nmero son lo par y lo impar, y que, de estos elementos, el primero es ilimitado y el segundo limitado; la unidad, el uno, procede de ambos (pues es a la vez par e impar), y el nmero procede del uno; y el cielo todo, es nmeros. Los pitagricos consideraron los nmeros espacialmente. La unidad es el punto, el dos es la lnea, el tres la superficie, el cuatro el volumen. Decir que todas las cosas son nmeros significara que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio, los cuales, cuando se los toma en conjunto, constituyen un nmero.

La Tetraktys: el nmero diez[editar editar cdigo]

Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro lneas: un, dos, tres, y cuatro puntos en cada fila. Smbolo mstico que representa el nmero diez. La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los nmeros. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro primero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como pitagrico, hecho en nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, por quin transmiti a nuestra alma la tetraktys. La tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la doctrina. Es posible que jugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros nmeros. Para los pitagricos es la santa tetraktys, el ms sagrado de todos los nmeros por simbolizar a la creacin universal, fuente y raz de la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo vuelve a ella. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos colocados en cuatro lneas, de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagrica 1. La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado. 2. La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculinofemenino. Dualismo interno de todos los seres. 3. La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades.

4. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material. El conjunto constituye la Dcada, la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 1 + 0 = 1. Todo es Nmero: el nmero como explicacin de la realidad[editar editar cdigo] Adems los pitagricos, conceban los nmeros con un carcter pedaggico, pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. El nmero tena un sentido genrico y decisivo en la construccin del cosmos. El comienzo es lo Uno (monas), es indeterminada y de naturaleza divina, semejante al apeiron de Anaximandro. De lo uno limitado (denominado as porque no es an una dualidad numrica o completa, pues lo uno no es el uno cuantitativo, sino un gnero supremo), surge la dada indefinida (aoristos duas). Pues de la unin de estos dos surge el uno y el dos numrico, es decir, de lo uno el uno y de lo uno y de la dada indefinida el dos. Por extensin surgen los dems nmeros. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas, la dada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento el que liga la identidad con la diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. Eurito sola representar los nmeros con piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos los nmeros cuadrados y los nmeros triangulares. En efecto, si partimos de la unidad y le aadimos los nmeros impares siguiendo el gnomon, obtendremos los nmeros cuadrados, mientras que si partimos del 2 y le aadimos los nmeros pares, obtendremos los nmeros oblongos:

Esta costumbre de representar los nmeros o relacionarlos con la geometra ayuda a comprender por qu los pitagricos consideraban las cosas como nmeros y no slo como numerables: transferan sus concepciones matemticas al orden de la realidad material. Por la yuxtaposicin de puntos se engendra la lnea, la superficie es engendrada por la yuxtaposicin de varias lneas y el cuerpo por la combinacin de superficies. Puntos, lneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza, y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como nmeros. Cada cuerpo material es una expresin del nmero cuatro, puesto que resulta como un cuarto trmino de tres clases de elementos constitutivos (puntos, lneas y superficies). Nocin de lmite y armona[editar editar cdigo] Para los pitagricos, el cosmos limitado o mundo, est rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire), y aqul lo inhala. Los objetos del cosmos limitado, no son, pues, pura limitacin, sino que tienen mezcla de lo ilimitado. Los pitagricos al considerar geomtricamente los nmeros, los conceban tambin como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). Identificndose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. Una explicacin complementaria puede verse en el hecho de que los gnmones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada), mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). Para los Pitagricos, no slo la tierra era esfrica, sino que no ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazn del Cosmos (identificado con el nmero uno). Para ellos la esencia de las cosas era la Armona de los contrarios lo cual constitua el lmite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. La forma,

progresin, armona corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armona), pues el lmite es control ante los desmanes, la cordura frente a las pretensiones desmedidas. As, de esta manera, el lmite constitua el equilibrio y la armona, la fuerza que una los contrarios. Crisis del racionalismo numrico[editar editar cdigo] El pensamiento pitagrico se levanta sobre una estructura matemtico racional. Lo que no saban es que desde el mismo mbito matemtico provendra un descubrimiento que pondra en crisis aquellos fundamentos, pues se trataba del descubrimiento de lo irracional, de la raz cuadrada de dos. Los pitagricos supieron que el nmero poda medirlo todo, entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un nmero entero o razones entre nmeros enteros. Pues esta conviccin no era aplicable a la relacin entre los lados de un cuadrado y la diagonal , pues los pitagricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningn patrn que los mida exactamente a ambos. Este hallazgo de los pitagricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela, ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numrico en el cual tenan afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina, pues encontraron que la relacin entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se poda someter a la perfeccin que era el Nmero, lo cual caus grandes desequilibrios entre los pitagricos. Vase tambin[editar editar cdigo]

Pitgoras Neopitagorismo Afinacin pitagrica Nmero triangular Armona de las esferas Filosofa antigua, misterios y magia

Referencias[editar editar cdigo] 1. 2. 3. 4. 5. Jump up e-torredebabel.com: Pitagorismo Jump up Fundacin Gustavo Bueno: La Escuela Pitagrica Jump up DivulgaMAT: La secta de los pitagricos Jump up Los pitagricos y los nmeros irracionales Jump up Gaussianos: La raz de la muerte de Hispaso

6. Jump up Pythagoras on Vegetarianism - Citas de fuentes primarias de literatura histrica acerca del punto de vista de Pitgoras sobre el vegetarianismo, la justicia y la amabilidad Bibliografa[editar editar cdigo]

Aguilera, Julin Mara (1985). Historia de la Filosofa. Madrid: Editorial Alianza S. A. Copleston, Frederick C. (2004). Historia de la Filosofa. Tomo 1/I: Grecia y Roma. Editorial Ariel: Barcelona. ISBN 84-344-8770-5. Eggers Lan, Conrado y Victoria E. Juli (2000 [1 edicin, 4 impresin]). Los filsofos presocrticos. Tomo I. Editorial Gredos: Madrid. ISBN 84-249-3511-X. Ferrater Mora, J (1941). Diccionario de Filosofa. Editorial Ariel S. A. Fraile, Guillermo y Urdnoz, Tefilo (1926 [4 edicin]). Historia de la Filosofa I. Madrid: Editorial Catlica S. A. Guthrie, W.K.C., (1999 [1 edicin, 3 reimpresin]). Historia de la Filosofa Griega. Vol. I: Los primeros presocrticos y los pitagricos. Editorial Gredos: Madrid. ISBN 84-249-0949-6. Jmblico (2003). Vida pitagrica. Protrptico. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2397-6. Kirk, G.S., Raven, J.E., y Schofield, M (2008). Los filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos. edicin revisada, tapa dura. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3567-2. O'Meara, Patrick J (1989). Pythagoras Revived. Clarendon Press, Oxford. Osorio, Amado (2001). Introduccin a la Filosofa presocrtica. Editorial Universidad de Caldas, Manizales. Porfirio (1987 [1 edicin, 2 impresin]). Vida de Pitgoras. Argonaticas rficas. Himnos rficos. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1234-5. Rey Pastor, J. (1997). Historia de la Matemtica. Vol. 1. Editorial Gedisa, Barcelona. ISBN 84-7432-207-3. VV.AA. (1998). Diccionario Enciclopdico Temtico Brjula. Editorial Norma, S.A., Bogot. VV.AA. (1945 [2 edicin]). Diccionario Enciclopdico Salvat. Tomo VII. Editorial Salvat Editores S.A., Barcelona/Buenos Aires.

Enlaces externos[editar editar cdigo]

Pitgoras y la Msica como perfeccin(el universo entendido como armona) - Artculo de la Revista Musical Sinfona Virtual Sitio web sobre pitagorismo (en ingls). Artculo sobre pitagorismo (en ingls). Pythagoras on Vegetarianism - Citas de fuentes primarias de literatura histrica acerca del punto de vista de Pitgoras sobre el vegetarianismo, la justicia y la amabilidad (en ingls). Annimo: Los versos ureos de Pitgoras ( , ca. 300 a. C.; en latn, Carmen aurem): Wikisource contiene una copia de los Versos dorados de Pitgoras. o Texto ingls, con otros fragmentos pitagricos. Texto griego de los Versos ureos en PDF, con traducciones italianas. Texto griego de los Versos ureos, en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo). Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5, sustituira a Diels Walther Kranz. o 45: Escuela pitagrica (Pythagoreische Schule). Texto griego: 1 ed., de 1903, en facsmil electrnico en Internet Archive. Texto griego de la 2 ed., de 1906, con ndice electrnico en francs, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011). Anatolio de Laodicea: Sobre la dcada pitagrica y los nmeros que la forman ( ). o Texto francs, con introduccin en el mismo idioma, en el sitio de Philippe Remacle. Espeusipo: fragmento sobre la dcada pitagrica. o Texto francs, con presentacin y anotaciones en este idioma, en el mismo sitio: trad. de Paul Tannery (1843 - 1904) publicada en su obra Contribucin a la historia de la ciencia helena (Pour lhistoire de la science hellne, 1887); ed. de 1930, en Pars.