Carta Spinoziana VII Denise Najmanovich

Salud a la cofrada!

Ha llegado el verano y con l un tiempo diferente y un clima que me parece apropiado para comenzar a conversar sobre lo que probablemente sea el aspecto ms controvertido del pensamiento de Spinoza: su concepcin del bien y del mal. Su tica expresada de un modo geomtrico nos deja perplejos porque hemos sido formados en una cultura incapaz de distinguir entre la tica y la moral. Por eso es importante comprender en toda su amplitud y conexiones el sentido del trmino tica en su obra y su conexin con la geometra. Borges, que apreciaba inmensamente a Spinoza, jams le perdon el estilo geomtrico de la tica, y no fue el nico, ni mucho menos, en rechazarlo. Al comienzo a m tambin me causaba desagrado, pero poco a poco fui entendiendo el porqu de su mtodo y de su esttica, imprescindible para abandonar el territorio del juicio y la moral y adentrarse en el universo de la tica entendida como modo de existencia. La Geometra de Spinoza es muy diferente de la que aprendimos en el colegio que se basa en una mirada exterior, se limita a las figuras regulares y se centra en la descripcin de las formas ya formadas e invariantes. Su concepcin es muy diferente, pues su inters en la geometra est relacionado con un orden generativo. A eso llama Spinoza "Geometra" y no al estudio de estas o aquellas figuras separadas de su forma de produccin. Para Baruj, todo lo que existe participa de un proceso de produccin y su existencia depende de este proceso. La tica trata entonces de ese proceso y de los modos de existencia pensados en esa dinmica. Esta geometra dinmica y generativa est en ntima relacin con su nocin de Dios=Naturaleza como causa de s mismo y con su infinitud absoluta. En la Carta III ya coment la importancia de la nocin de infinito y el modo delicioso en que Borges enfatizaba su poder corruptor, destacando que su potencia desatinadora era an mayor que la del mal. Su enfado con la geometra

pudo deberse a que no vio las conexiones profundas entre sta, el infinito y la tica. En su magnfico "Tratado teolgico-poltico" Spinoza fue uno de los primeros autores en considerar la Biblia como un texto histrico de un pueblo y no como la palabra misma de Dios. Para l Dios es la naturaleza como un todo infinito y, por lo tanto, no habla, ni escribe, ni dicta pensamientos a los seres humanos para que los transcriban en un libro, sino que se expresa en tanto obra, es decir, a travs de la creacin misma, que no es otra que la naturaleza en su infinito producirse. La naturaleza es lo que es, el lenguaje o el saber humano no pueden representarla. Cualquier intento de representar el infinito lo reduce y mutila. Paradjicamente, puede ser comprendido pero no pude expresarse esa comprensin en ningn lenguaje, porque todos son locales, equvocos y parciales. Cualquier modo de ordenar es siempre local, finito y temporal. Occidente ha nacido y se ha desarrollado bajo la ilusin del COSMOS, es decir, no slo de un orden nico, sino tambin un orden que pude ser representado, capturado en un discurso (no casualmente cualquier discurso que pretenda representar al mundo ser siempre un discurso de dominacin). En Spinoza, el orden jams es un orden imaginario, un orden discursivo, sino la conexin misma de todo lo que existe en su absoluta complejidad. Un orden infinito y dinmico, que Spinoza jams confundir con un orden de signos, es decir, con palabras, textos o teoras de cualquier tipo. Y como aquellos que no entienden la naturaleza de las cosas nada afirman realmente acerca de ellas, sino que slo se las imaginan, y confunden la imaginacin con el entendimiento, creen por ello firmemente que en las cosas hay un Orden, ignorantes como son de la naturaleza de las cosas y de la suya propia. Pues decimos que estn bien ordenadas cuando estn dispuestas de tal manera que, al representrnoslas por medio de los sentidos, podemos imaginarlas fcilmente y, por consiguiente, recordarlas con facilidad; y, si no es as, decimos que estn mal ordenadas o que son confusas. Y puesto que las cosas que ms nos agradan son las que podemos imaginar fcilmente, los hombres prefieren, por ello, el orden a la confusin, corno si, en la 2

naturaleza, el orden fuese algo independiente de nuestra imaginacin; y dicen que Dios ha creado todo segn un orden, atribuyendo de ese modo, sin darse cuenta, imaginacin a Dios, a no ser quiz que prefieran creer que Dios, providente con la humana imaginacin, ha dispuesto todas las cosas de manera tal que ellos puedan imaginarlas muy fcilmente. Y acaso no sera bice para ellos el hecho de que se encuentran infinitas cosas que sobrepasan con mucho nuestra imaginacin, y muchsimas que la confunden a causa de su debilidad. Pero de esto ya he dicho bastante. Por lo que toca a las otras nociones, tampoco son otra cosa que modos de imaginar, por los que la imaginacin es afectada de diversas maneras, y, sin embargo, son consideradas por los ignorantes como si fuesen los principales atributos de las cosas; porque, como ya hemos dicho, creen que todas las cosas han sido hechas con vistas a ellos, y a la naturaleza de una cosa la llaman buena o mala, sana o ptrida y corrompida, segn son afectados por ella. Por ejemplo, si el movimiento que los nervios reciben de los objetos captados por los ojos conviene a la salud, los objetos por los que es causado son llamados bellos; y feos, los que provocan un movimiento contrario. Los que actan sobre el sentido por medio de la nariz son llamados aromticos o ftidos; los que actan por medio de la lengua, dulces o amargos, sabrosos o inspidos, etc.; los que actan por medio del tacto, duros o blandos, speros o lisos, etc. Y, por ltimo, los que excitan el odo se dice que producen ruido, sonido o armona, y esta ltima ha enloquecido a los hombres hasta el punto de creer que tambin Dios se complace con la armona; y no faltan filsofos persuadidos de que los movimientos celestes componen una armona. Todo ello muestra suficientemente que cada cual juzga de las cosas segn la disposicin de su cerebro, o, ms bien, toma por realidades las afecciones de su imaginacin.

Baruj Spinoza. tica demostrada segn el orden geomtrico.

La forma en que cada persona ordena, configura y narra su experiencia depende de su historia, su lenguaje, su cultura, su estilo. Todas las narraciones 3

son imaginarias, todas dependen de nuestro modo de habitar la experiencia y de nuestra aptitud para dar cuenta de ella, as como de los instrumentos que la hacen posible, desde el lenguaje hablado al grfico, envolviendo todos los dispositivos de interaccin. Nuestra cultura elude esta productividad, esta interaccin y esta implicacin al suponer que el hombre tiene un acceso privilegiado a la realidad a la que cree independiente, que es capaz de contemplar el mundo sin afectarlo y sin ser afecto. A esa alucinacin la hemos llamado realismo y al sujeto que la ha inventado lo consideramos objetivo. Para romper el hechizo de la teologa Spinoza escribi el Tratado teolgico poltico. En la tica avanz hacia la gestacin de otro modo de construccin de sentido que ya no se queda en la crtica sino que nos ofrece una nueva concepcin del universo, del lugar del hombre en l, del conocimiento, de los afectos y de la tica. No se trata de una moral, porque toda moral parte de un esquema abstracto y universal, de un mandato que puede llamarse las tablas de la ley, o Corn, o Valores Universales. Es una tica porque parte del modo de existencia y no de de un ideal al que debemos arribar. Se preocupa de lo que podemos en la vida y no de lo que debemos segn un credo (ya sea religioso o laico). La moral se ocupa de lo que debo segn mi esencia. En cambio la tica trata de lo que puedo en funcin de mi potencia. Deleuze, En medio de Spinoza

El enfrentamiento de Spinoza con los telogos tiene que ver con la utilizacin, y a veces franca manipulacin, del discurso religioso para imponer obediencia. Pasados ya varios siglos sabemos que la construccin de un discurso de dominacin no compete slo a la Iglesia, sino que tambin ha sido el modus operandi de las ideologas, incluido el cientificismo (que no tenemos que confundir con la actividad cientfica). La clave de la tica spinoziana, su desafo y su gran atractivo, reside en que su propuesta no est basada en un credo y no pide obediencia. A diferencia de los discursos religiosos y morales no promueve la esperanza en un premio ni recurre al temor de ser castigados. Toda su obra se basa en la comprensin y el sentimiento amoroso de pertenencia a un mundo comn. No determina a 4

priori qu es el orden, o cmo debe ser el universo o el hombre. No establece lo que es el Bien o el Mal, sino que se pregunta y nos invita a indagar cmo llegamos a considerar que algo es bueno o malo y qu mbito de validez puede tener esa distincin. Para hacerlo no inventa ideales, ni propone modelos, sino que indaga en nuestra condicin humana, en su diversidad y variabilidad, en lugar de partir de un deber ser o un ideal nico y eterno.