REN DESCARTES (1596 1650) SU PROYECTO: APLICACIN DE SU MTODO A LA FILOSOFA

Objetivo

DUDA METDICA

Bsqueda de una primera verdad incuestionable. Un axioma del que partir.

Consiste en:

Poner en tela de juicio todas las fuentes de saber habituales.

Los sentidos: a veces nos engaan por lo que no puedo fiarme de ellos.

Dificultad para distinguir el sueo de la vigilia.

Lo errores del razonamiento

Hiptesis del genio maligno. Incluso para las verdades matemticas.

Intuicin indudable, clara y distinta: si dudo pienso y si pienso existo. Cogito ergo sum.

1 deduccin: existe en mi mente la idea de perfeccin. Tiene que existir el Ser perfecto que la ha puesto en m. (Prueba agustiniana)

Existe la Res cogitans (Su principal caracteristica: la libertad)

2 deduccin: a la idea de ser sumamente perfecto no le puede faltar la existencia. (Argumento ontolgico.)

Existe Dios como Res cogitans infinita.

Teologismo gnoseolgico: la perfeccin de Dios me garantiza su veracidad, luego aquello que veo con claridad y distincin ha de ser necesariamente verdadero.

Existen los cuerpos materiales cuyo atributo principal es la extensin. Res extensa. (Gobernada por leyes mecnicas)

Concepcin mecnica del mundo.

1.-EL NUEVO MTODO CARTESIANO. 1.1.-El paradigma de la ciencia en Descartes. F. Bacon pensaba que la investigacin cientfica verdadera es un ascenso poco a poco desde la base hasta el vrtice de una pirmide de proposiciones.

METAFSICA

FORMAS Correlaciones accidentales.

CORRELACIONES de FSICA Exclusin. RELACIONES INVARIANTES.

Mtodo

Relaciones accidentales.

H NATURAL

OBSERVACIONES.

Partiendo de una serie de "historias naturales" por observacin, a fin de establecer una base segura para la pirmide (hechos), hay que buscar correlaciones entre esos hechos, eliminando los accidentes mediante el mtodo de exclusin. Las correlaciones esenciales son el objeto adecuado para posteriores generalizaciones inductivas. As se puede llegar a los principios ms generales o formas, a las que, a veces, llama tambin "leyes" Descartes coincide con Bacon en que la ciencia es una pirmide de proposiciones, con los principios ms generales en el vrtice, pero en vez de comenzar por la base, pretende comenzar por el vrtice y llegar lo ms abajo posible mediante un procedimiento deductivo, Adhiriendose al ideal de Arqumedes de una jerarqua deductiva de proposiciones. Exige certeza absoluta para los principios generales del vrtice, dudando o poniendo entre parntesis cualquier otra proposicin. El ideal de la ciencia es una jerarqua deductiva de proposiciones. No cabe duda que fue llevado a aceptar este ideal por su xito anterior al formular la geometra analtica. Descartes reclamaba matemticas universales para deducir y descubrir los secretos del universo, al modo en que su geometra analtica haba deducido las propiedades de las superficies geomtricas a ecuaciones algebraicas. Descartes va a proceder, pues, como lo hacen los matemticos: partir de un axioma evidente, una idea clara y distinta, sin sombra alguna de duda, que le sirva de palanca axiomtica para deducir de ella los teoremas y todo su sistema.

1.2.- Propsito metodolgico. En primer lugar, encontrar la verdad, no verdades aisladas, encontrar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se diera por supuesto nada que no fuese evidente e indudable. Habra entonces una conexin orgnica entre todos los elementos del sistema y el edificio entero estara fundamentado. Esto le lleva a romper con el pasado: - Determin empezar desde el principio (sin confiar en ninguna autoridad precedente), basndose slo en su propia razn. - Quiere evitar la confusin de lo claro y evidente con ms o menos verosmil. lo que es simple conjetura

- Se determina por alcanzar ideas claras (presencia y manifestacin de una idea en el inteligencia que la intuye), distintas (separacin respecto de otras ideas; una representacin mental no debe contener nada que pertenezca a otras) (Principia, I, 45.), simples o indivisibles, evidentes, intuitivas, indudables e innatas. Si slo busca una clase de conocimiento (cierto y evidente) y una ciencia nica que fundamente toda rama de conocimiento, habr un solo mtodo cientfico. En esto se separa de los aristotlicos (diferentes tipos de ciencia, diferentes, diferentes mtodos). Establece un mtodo universal que le servir para demostrar verdades ya antes enunciadas y para descubrir nuevas verdades.

2.- ESTRUCTURA FORMAL DEL MTODO COMO SISTEMA DEDUCTIVO. 2.1.- La Reglas. Encaminadas a poner orden en la confusin y a dirigir la mente para alcanzar la verdad, son fundamentalmente cuatro: - Regla de evidencia: no recibir como verdadero lo que con toda evidencia no se reconozca como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios y no aceptar como cierto sino lo presente al espritu de manera tan clara y distinta que acerca de su certeza no pueda caber la menor duda. - Regla de la divisin (anlisis): dividir cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia al investigar la verdad en tantas partes como sea necesario para resolverlas. - Regla de la sntesis: ordenar los conocimientos, empezando siempre de los ms sencillos y elevndose por grados hasta los ms complejos. (Reglas tomadas del "Discurso del mtodo, Parte II) " Por mtodo entiendo las reglas ciertas y fciles, por las cuales, el que las obedece exactamente nunca admitir lo falso como verdadero y, sin malgastar intilmente las

fuerzas de su razn, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al verdadero conocimiento de todas las cosas de que es capaz." (Regulae, IV) 2.2.- Operaciones. La mente, por si misma, es infalible, reduciendo una serie de factores perturbadores y en aquellas materias que no sobrepasan su capacidad de comprensin, las reglas presuponen las capacidades y operaciones naturales de la mente, que son de dos tipos: - Intuicin: La concepcin que aparece tan sin esfuerzo y tan indistintamente en una atenta y no nublada, que quedamos completamente libres de duda en cuanto al objeto de nuestra confusin. Un ser intelectual que es tan claro y distinto que no deja lugar a la duda. - Deduccin: Toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza. Intuicin y deduccin son los caminos ms seguros hacia el conocimiento. 3.- REALIZACIN DEL PROYECTO. 3.1.- Bsqueda del primer axioma: la duda. Para encontrar un axioma o verdad inicial, Descartes utiliza un artificio metodolgico que se conoce por "duda metdica" (duda, porque consiste en poner en tela de juicio las diversas fuentes de verdad habituales; metdica: porque no responde a una actitud escptica, sino a una estrategia para conseguir alcanzar la verdad). Es preciso dudar de todo lo que no se haya conquistado como cierto y evidente rigurosamente. La duda posibilitar la certeza. Es en las Meditaciones donde se hace este propsito de manera ms rigurosa, los pasos son los siguientes: a) Comienza por eliminar los sentidos como fuentes de verdad incuestionable. Como alguna vez nos engaan, no podemos fiarnos de ellos: "Algunas veces he experimentado que los sentidos engaan, y como del que nos engaa una vez no debemos fiarnos, yo no debo fiarme de los sentidos". b) Ascensin al nivel de los sueos: hay datos que parecen indudables (Que estoy aqu, que estas manos y este cuerpo son mos. "Negar esto sera ser un insensato o un perturbado"). Pues bien, aun en estos casos los sentidos no pueden ser fuente de verdad, porque "no hay indicios de que podamos distinguir la vigilia del sueo". Quin nos asegura que no estamos soando cuando creemos estar percibiendo sensorialmente algo? Los sentidos deben ser, pues, desechados como fuentes indudables de verdad. c) Podemos fiarnos entonces de los principios de ciencias como la aritmtica y la geometra, ya que se nos presentan como rigurosos y evidentes? Tampoco. La intuicin me dice que las cosas son como yo las veo? No podra suceder que Dios hubiera hecho nuestra inteligencia de tal forma que nos estemos engaando al creer, por ejemplo que dos y dos son cuatro? (hiptesis del Deus Deceptor, del dios engaador).

Y si no queremos utilizar , por irreverente, esta hiptesis podemos pensar que existe un "genio maligno" que est hacindonos ver que es verdad lo que en realidad es falso y basa toda su habilidad en engaarnos.(Esta hiptesis falta en los principios. En el mtodo se llega a los genios pero no al Deus Deceptor.) d) Conclusin aparente: parece que no hay modo de encontrar esta verdad indudable que sirva de axioma. Al final de esa bsqueda por lo que nos pareca ms obvio (sentidos, matemticas.), aparece esta afirmacin aparentemente atribuida a Descartes: "Tal vez una sola cosa en verdadera, que nada cierto hay en el mundo" Pero este artificioso escepticismo dura muy poco, lo justo para dar al relato una especie de suspense. En seguida aparece la verdad clara y distinta originaria, el axioma. El hecho es que Descartes plantea la duda metdica desde bases distintas: - Real (sentidos). - Verosmiles (sueos) - Hipottico-metodolgico (Deus deceptor y genio maligno). 3.2.- Afirmacin del primer axioma. "Es preciso concluir que esta proposicin: yo soy, yo existo es necesariamente verdadera siempre que la concibo en mi espritu." En efecto, soy yo el que produzco un pensamiento, el que pienso. Puedo equivocarme al pensar, pueden engaarme, pero es indudable que soy yo el que se engaa o equivoca al pensar. Nadie puede quitarme la certeza de que pienso y, en consecuencia de que existo: Pienso luego existo. La existencia del yo pensante est, pues, fuera de toda duda. Y esta intuicin del Yo, del alma como sustancia pensante va a ser el punto de partida de toda su filosofa. Conviene notar que Descartes no concluye: "existe el pensamiento", sino "existo Yo como ser pensante". El pensamiento, para l, no es mas que mi Yo pensando. Y qu es el Yo pensante? Una cosa (res, substancia). Con la expresin "res" recoge Descartes los residuos del antiguo "realismo" que considera todo como cosas, substancias, como si todo ser, por el mero hecho de serlo tuviera que ser sustancial. Lo que ocurre es que esta "cosa" no es meramente inteligible, sino adems "inteligente". El acento recae ahora no sobre el objeto, sino sobre el sujeto en el acto de entender. 3.3.- Sentido de la primera verdad cartesiana. La formulacin de esta primera certeza en el Discurso es: "COGITO ERGO SUM"; y en la Meditacin segunda : "EGO SUM, EGO EXISTO". Se trata de la misma certeza expresada con distinta frmula. El COGITO no tiene carcter de silogismo: "Cuando advertimos que somos cosas pensantes, se trata de una nocin primera que no se concluye de silogismo alguno" (Resp. II AT, VII, pp140-141). No estamos, pues, ante una inferencia lgica entre dos proposiciones, sino ante una "simplex mentis intuitus" (Intuicin simple de la mente), ante una experiencia subjetiva: que es imposible pensar sin existir. El "ERGO" (luego) expresa la conexin necesaria que intuyo entre mi pensamiento actual y la actualizacin de mi existencia. Es, pues, la "apercepcin intelectual de una relacin necesaria" (G. Rodos-Levvis). Y tanto es as, que se pasa de la captacin intuitiva y

experiencial del "cogito, ergo sum" a la formulacin de la premisa mayor: "todo el que piensa, existe, es decir, el pensar es inseparable del ser". He aqu, como por consiguiente, la modalidad del conocimiento del cogito es la INTUICIN. Descartes define la intuicin de este modo: "Entiendo por intuicin, no la fluctuante confianza de los sentidos o el juicio falaz de la imaginacin que compone arbitrariamente; sino ms bien, un concepto tan fcil y distinto de la mente pura y atenta que no nos quede duda alguna de aquello que entendemos" (Reglas III). Es decir, la intuicin es un conocimiento inmediato en virtud del cual, los contenidos objetivos de conocimiento no necesitan ser sometidos a un proceso psquico de elaboracin y mediatizacin. La intuicin, pues, en cuanto contrapuesta a la abstraccin , es una modalidad psicolgica del conocimiento. Es importante destacar, en el contexto de la gnoseologa de la certeza que Descartes pretende fundamentar, que los rasgos propios de la intuicin son la CLARIDAD, DISTINCIN y la SIMULTANEIDAD. Desde Descartes la primaca gnoseolgica que tena el objeto trascendente al sujeto es conquistada por el sujeto. Con el cogito qued abierta para la filosofa una ancha va por la que han seguido muchos pensadores posteriores, alcanzando diversos objetivos: desde el "haz de percepciones" de Hume, el "Yo trascendental" de Kant y de "Demirgico Yo" de Fichte, hasta el Super-Hombre de Nietzsche. Estamos, pues, ante un Yo personal. Soy yo, persona concreta, quien duda, y soy yo el que, en la duda, capta con evidencia su realidad existencial. El Yo cartesiano no es, pues, un puro sujeto gnoseolgico al estilo del Yo Transcendental de Husserl. S ha de destacarse sin embargo, que con Descartes se inicia el proceso de desubstancializacin del sujeto cognoscente, ya que en l la subjetividad cognoscitiva pierde la parte material. La Res Cogitans va a ser algo radicalmente distinto de la Res extensa. 3.4.- Deduccin sistemtica de la existencia de la res cogitans Infinita. Hasta el momento, la nica evidencia de que dispone Descartes es el Yo, la sustancia pensante. Pero existe algo ms fuera de mi propio pensamiento?. Lo que est claro es que si existe algo fuera de la mente pensante tiene que ser deducido de la misma realidad del Yo pensante. Pues bien, Descartes descubre entre sus pensamientos claros y distintos la "idea de Dios" (sustancia pensante infinita). La idea de Dios es tal que si la examinamos detenidamente encontramos en ella no que pensamos en un ente sin mas, sino que ese ente adems de ser objeto de nuestro pensamiento tiene que existir realmente fuera de mi pensamiento. Para demostrar la existencia de Dios Descartes utiliza varios argumentos, tomados todos ellos de la tradicin filosfica anterior. a) El primero de ellos es una nueva versin de la prueba agustiniana de la existencia de Dios por las "verdades eternas": Yo tengo en mi mente la idea de un ser infinito, perfectsimo, bueno, justo, etc... Cmo es posible que est alojada en mi mente esa idea? No puede haber surgido de mi mismo, puesto que desborda infinitamente lo que

yo soy, mis posibilidades de invencin. Luego si esa idea est en m es porque ha sido depositada por esa misma realidad infinita que, por eso mismo tiene que existir. b) El segundo argumento est inspirado en Aristteles (y quizs en Sto. Toms): Yo existo, pero mi existencia es "contingente". Igual que existo podra no existir. En consecuencia mi existencia necesita un fundamento ltimo que sea "necesario". Ese fundamento es, en ltima instancia, Dios. Luego debo admitir que existe. c) El tercer argumento que Descartes emplea es el famoso argumento "ontolgico" de San Anselmo, aunque un tanto modificado: La idea que tengo de Dios es la de un ser absolutamente perfecto. Ahora bien, un ser de esa ndole, al poseer todas las perfecciones, debe poseer tambin la perfeccin de la existencia. En la idea de Dios est implcita la afirmacin de su existencia real. Luego Dios existe. 3.5.- El teologismo gnoseolgico de Descartes. Es ahora cuando debemos llamar la atencin sobre el "TEOLOGISMO GNOSEOLGICO" de Descartes. Ya no desempea una funcin gnoseolgica negativa Deus Deceptor-, sino positiva -DEUS VERACISSIMUS-. Desde la subjetividad del Yo no puede Descartes justificar el valor de ese carcter representativo de las Ideas. Y l quiere salvar un verdadero realismo gnoseolgico; las representaciones de las ideas son la verdadera realidad de las cosas: lo cual sugiere el paralelismo entre el pensar y el ser. Pero una vez que se ha llegado a la certeza de la existencia de Dios, desaparecen las hiptesis metodolgicas del Deus Deceptor y del Genio Maligno. Dios, sumamente perfecto tiene la perfeccin de la veracidad; y, si me ha creado, no va a hacerlo con facultades que funcionen mal. Dios es el Summum ens; y el engao es una forma de No-ens; luego es absurdo atriburselo a El (Carta a Clerselier, 234-1649). "En conclusin, el conocimiento de la existencia de Dios, de un Dios perfecto y veraz, del que dependen todas las cosas, me autoriza a afirmar que todo lo que conozco con claridad y distincin es necesariamente verdadero" (S. Rbade). Basta, ahora, recordar que lo he percibido con claridad y distincin para poder estar cierto de su verdad. Dios es pues, la ltima instancia en la legitimacin cientfica del conocimiento humano, el respaldo del criterio cartesiano de certeza. sin embargo, para no caer en un crculo vicioso, debemos de precisar: - La funcin criterial conviene con indiscutible primaca a la CLARIDAD Y DISTINCIN. Ellas son el punto de partida y fundamento gnoseolgico para llegar a la certeza. - A Dios corresponde el papel de fundamentalidad en la explicacin del conocimiento objetivo. Con Dios se descubre el fundamento ontolgico de la verdad y la garanta de la evidencia y de su aplicacin a los casos en que no se trate de evidencia de presencialidad. 3.6.- Deduccin sistemtica de la existencia de la res extensa. Hasta ahora, Descartes cuenta con dos realidades: Yo pensante y Dios: y el mundo sensible, mi propio cuerpo? A partir del Yo pensante no afirmaramos la existencia de ellos, pero si a travs de la res cogitans infinita, sumamente perfecta, si

creo en la existencia del mundo fsico y de mi propio cuerpo, no es admisible que Dios me haya hecho de tal forma que me engae. La existencia de Dios, su perfeccin y su veracidad (no puede engaarse ni engaarnos) es la garanta de que los objetos sentidos por "ideas claras y distintas" (y tal es la idea de extensin corprea) son reales. En la quinta Meditacin, Descartes trata de ver si tenemos alguna certeza sobre las cosas materiales. Para ello debo considerar las ideas que de ellas tengo, para ver cules son distintas y cules confusas. Y concluye que las ms distintas son las Matemticas. Estas ideas tenan un lugar privilegiado en el mbito noemtico del yo, y ahora estn liberadas del Deus Deceptor y el Genio Maligno por la veracidad divina. Son pues ciertas y verdaderas. Descartes llegar a afirmar que las sensaciones nos llevan, en definitiva, a una certeza, siquiera sea muy matizada, de tal existencia: Es un hecho que mis imaginaciones se extienden mucho ms all del puro objeto de la matemtica, pues imagino colores, sabores, etc... Y esos elementos no matemticos los percibo mucho ms claramente con los sentidos que con la imaginacin. Puedo obtener de las sensaciones algn argumento cierto en favor de la existencia de las cosas materiales. Los conocimientos sensibles nos advienen, de algn modo, sin consentimiento alguno por nuestra parte, de tal manera que presuponen la presencia de los objetos sentidos a los rganos sensibles correspondientes. Esto y el rigor expresivo que tienen, nos hace pensar que vienen y que son semejantes a las cosas que suponemos representadas por ellos. Sin embargo, Descartes seala la precariedad del conocimiento sensible, que slo se puede redimir, de algn modo, haciendo el rodeo por Dios. En definitiva, Descartes llega a la certeza de la existencia de las cosas materiales. Pero de stas lo nico que conoce clara y distintamente son las verdades matemticas. La realidad fsica es la RES EXTENSA: extensin en sus tres formas, longitud, latitud y profundidad. 3.7.- Articulacin entre res cogitans y res extensa. El hombre est compuesto por dos clases de sustancias (pensante y extensa), unidas accidentalmente (Platn y S. Agustn). Lo que realmente importe es el alma. Pero es obvio que ambas funcionan al unsono. Cmo se explica la interaccin de dos sustancias radicalmente distintas? Adecuar la teora de que el alma est alojada en la "glndula pineal" (una zona determinada del cerebro), a travs de la cual se da la intercomunicacin, y que acta como una central que recoge informacin del cuerpo, se la transmite al alma y viceversa. 3.8.- Concepcin mecnica del mundo. En Descartes se da un evidente dualismo. Defiende, por una parte que la res extensa (mundo exterior y propio cuerpo) est sometida a unas rigurosas leyes mecnicas. Es un mundo en el que rige la necesidad, el determinismo. No sucede lo mismo, en cambio, con la "res cogitans". Si admitiramos que la mente est sujeta al determinismo destruiramos la libertad en su misma raz, ya que la libertad, por principio, exige "indeterminacin radical". Descartes no est dispuesto a dar este paso y por eso afirma que el mecanicismo se refiere nicamente a la res extensa, al mundo de lo fsico o material.

Lo que tienen los cuerpos de "esencial" es, para Descartes, la extensin, la divisibilidad de las partes (positio partes extra partes, decan los antiguos). Precisamente porque el cuerpo es extenso es capaz de poseer otras cualidades, como color, dureza, peso, temperatura, etc... Las cosas materiales "son" cantidad, extensin. Ahora bien, la extensin como tal es pasiva (no posee ningn principio interno de accin) y no puede explicar de por s el movimiento que apreciamos en los cuerpos. Es, asimismo, homognea (slo hay entre las cosas diferencias de tamao, de figura, de orden en los elementos que las componen), continua (el mundo es una continuidad material, sin que pueda darse el vaco, ya que sera extenso), infinitamente divisible (no hay tomos indivisibles como quera Demcrito, pues no seran extensos). Pero por ms que la materia sea homognea y se encuentre desprovista de todo principio de actividad interna, no cesa de presentarse a nuestros ojos en continuas modificaciones, movimientos y figuras. Cmo explicar la causa de esas modificaciones dinmicas? Si la causa no est en la extensin misma habr que buscarla fuera, es decir, ser extrnseca a la materia. El mecanicismo cartesiano se impregna de nuevo de "teologa". Todos los fenmenos, segn Descartes, es decir, todos los cambios y alteraciones, son nicamente formas diversas del movimiento local que DIOS ha comunicado a las partculas materiales de por s pasivas. Al crear el mundo, Dios lo dot de una cierta cantidad de movimiento transformable y transmisible, que se conserva ntegramente a pesar de la variacin de las modalidades. Todo sucede en una especie de crculo cerrado. En el fondo, todos los elemento materiales obedecen a las rgidas leyes de la mecnica, como una mquina perfecta.