GORA FILOSFICA

Metafsica do amor sexual, segundo Arthur Schopenhauer

Janana de Lima Veiga* Jos Tadeu Batista de Souza**
Resumo Afirmao da vontade de vida na composio das futuras geraes, eis a que se destina o amor enquanto paixo na metafsica de Arthur Schopenhauer. Para ele, apenas no impulso sexual, encontra-se enraizado todo enamorar-se, cujo fim o de perpetuar a vida. No interesse da espcie, isto , de uma objetidade ou exposio volitiva, que atuam as pessoas em todo estar-enamorado. Fazendo o homem ser orientado por uma inteno inconsciente, qual seja a possibilidade de procriao, a vontade labuta para a existncia de uma das formas de vida valendo-se do mecanismo da sexualidade. O amor apaixonado se fundamenta sobre uma iluso, a qual o filsofo chama de instinto, fazendo com que o indivduo pense estar agindo em benefcio prprio, quando, na verdade, no o mais privilegiado nesse enredo. Nesse contexto, o filsofo apresenta pontos a nortearem a satisfao entre os sexos, pontos que dizem respeito ao interesse da espcie: a beleza, qualidades psquicas e as provenientes da exigncia de correo ou de neutralizao recproca das unilateralidades e das anomalias de ambos os indivduos. Schopenhauer afirma ser importante o tema do amor em funo de esse dizer respeito existncia e constituio do gnero humano e, atravs de intercursos metafsico e fisiolgico, tenta explicar o sofrimento, a posse, o prazer fsico, enfim o que faz parte de toda essa trama que ele denomina de amor-paixo. Objetivamos trazer luz o ponto de vista schopenhaueriano para o tema da sexualidade, destacando o filsofo como um dos poucos pensadores a se dedicar ao tema. Para a produo do trabalho, utilizaremos a pesquisa bibliogrfica. Palavras-chave: vontade; sexualidade; procriao; espcie; instinto.

Metaphysics concerning the sexual love, according to Arthur Schopenhauer Abstract Establishment of the next generations, this is what represents love as passion in the metaphysics of Arthur Schopenhauer. For the Author, only the sexual impulse is rooted in the act of falling in love, with the purpose of perpetuating life. In the interest of the species, this is, an objectification or exposure of desire, within those who are in love. An unconscious intention guiding the man, whatever the Ano 10 n. 2 jul./dez. 2010 - 9

GORA FILOSFICA possibility of procreation, the desire works for the existence of the one of the forms of life validating the mechanism of sexuality. Passionate love is based upon an illusion, which the philosopher calls an instinct, making the individual act in their own interest, when in reality he is no longer the most privileged in this plot. Within this context, the philosopher presents points that orientate satisfaction between the sexes, points with regards to the interest of the species: beauty, psychological qualities and those derived from the necessary correction of neutralisation of the one-sided qualities and abnormities of both individuals. Schopenhauer affirms that it is important the subject of love with regards to the existence and the constitution of the human gender, and through this metaphysical and physiological encounter, attempts to explain suffering, possession, physical pleasure, generally what represents everything within this intrigue that is denominated as passionate love. The objective is to bring to light the Schopenhauerian point of view to the subject of sexuality, highlighting the philosopher as one of the few thinkers to dedicate themselves to the subject. For the production of the study we used bibliographical research. Key words: will; sexuality; procreation; specie; instinct.

Introduo ontade e representao so os conceitos-chave da metafsica de Schopenhauer, atravs dos quais ele faz a leitura do mundo. A vontade a fora motriz universal, a essncia dos constituintes do Universo. A representao o manifestar-se volitivo em ideias e dessas em fenmenos. Como no poderia deixar de ser, nesse mbito que ele ir situar a questo da sexualidade. O filsofo diz que essa, em linhas gerais, um mecanismo utilizado pela vontade csmica na sua atividade de se perpetuar. Aqui, afirma ser o desejo metafsico dessa vontade consistente em objetivar-se num indivduo bem determinado. A procriao de uma criana determinada , pois, o verdadeiro fim do amor apaixonado. Segundo Schopenhauer, o indivduo age pensando estar se beneficiando-se, quando, na verdade, atua a servio da espcie no seu trabalho de determinao precisa das individualidades da prxima gerao. O filsofo, j embasado na sua metafsica da vontade, tece detalhes em seu tratamento do tema atravs de consideraes de ordem fsica e psquica.
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O objetivo da presente pesquisa unicamente trazer luz a forma como Schopenhauer trata a questo da sexualidade pelo fato de ser um dos poucos filsofos que trataram detidamente sobre o tema. O texto que ser enfatizado aqui o intitulado Metafsica o amor. 1 Metafsica do amor sexual schopenhaueriana1 Em seu texto Metafsica do amor, Schopenhauer inicia noticiando ser o amor paixo o tema mais recorrente em literatura em todos os tempos, assim como tema acolhido de forma inaltervel pela humanidade. Menciona, tambm de incio, que essa paixo pode levar a consequncias como a liquidao da vida, fazendo remisso experincia. A partir disso, considera como real e importante essa paixo, criticando a filosofia por no a tomar tanto em considerao at aquele momento, apesar de ter um papel to significativo na vida humana. As tentativas de explicar o amor apaixonado, at aquele momento feitas, so consideradas por ele como insuficientes, superficiais etc. tema que nunca se deteriora e nenhum outro pode igual-lo em interesse, segundo se infere do ponto de vista schopenhaueriano. Em poucas palavras, o seu ponto de vista vai focar a prtica sexual com fins de procriao2. Nesse sentido, explana que a crescente inclinao entre duas pessoas a vontade de vida do novo indivduo que eles podem e gostariam (consciente ou inconscientemente, podemos dizer) de conceber. Explica que a paixo tem inumerveis graus, mas que a sua essncia idntica e que o fim corresponde profundeza com a qual sentido o amor apaixonado. Observa que, dependendo da intensidade, adquirindo a vontade da espcie tanto predomnio sobre a individual, o no xito pode conduzir loucura ou ao suicdio. Afirma que todo enamorar-se, por mais etreo que parea ser, tem como raiz unicamente o impulso sexual, sendo apenas um deste mais bem determinado, especializado e individualizado no rigor do termo. Diz que esse impulso, ao lado do amor vida, mostra-se como a mola propulsora mais forte e ativa, de modo que absorve, de forma ininterrupta, a metade das foras e pensamentos da juventude. Aduz que a satisfao do impulso sexual equivale ao amor sexual. Sobre esse impulso, observa:
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O que se anuncia na conscincia individual como impulso sexual em geral que no se dirige para um indivduo determinado do outro sexo simplesmente a Vontade de vida em si mesma, e fora do fenmeno. O que aparece porm na conscincia como impulso sexual orientado para um indivduo determinado , em si mesma, a Vontade enquanto querer-viver de um indivduo precisamente determinado. Neste caso, o impulso sexual, embora sendo de fato uma necessidade subjetiva, sabe pr, com habilidade, a mscara de uma admirao objetiva, iludindo assim a conscincia: pois a natureza precisa deste estratagema para atingir seus fins. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 10).

Schopenhauer explica que a paixo tem inumerveis graus, mas que a sua essncia idntica e que o fim corresponde profundeza com a qual sentido o amor apaixonado. Observa que, dependendo da intensidade, adquirindo a vontade da espcie tanto predomnio sobre a individual, o no xito pode conduzir loucura ou ao suicdio. Sobre as repercusses dessa paixo, ele declara:
ele a meta final de quase todo esforo humano, exercendo influncia prejudicial nos mais importantes casos, interrompendo a toda hora as mais srias ocupaes, s vezes pondo em confuso por momentos at mesmo as maiores cabeas, no se intimidando de se intrometer e atrapalhar, com suas bagatelas, as negociaes dos homens de Estado e as investigaes dos sbios, conseguindo inserir seus bilhetes de amor e suas madeixas at nas pastas ministeriais e nos manuscritos filosficos, urdindo diariamente as piores e mais intrincadas disputas, rompendo as relaes mais valiosas, desfazendo os laos mais estreitos, s vezes tomando por vtima a vida, ou a sade, s vezes a riqueza, a posio e a felicidade, sim, fazendo mesmo do outrora honesto um inescrupuloso, do at ento leal um traidor, entrando em cena, assim, em toda parte como um demnio hostil, que a
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tudo se empenha por subverter, confundir e pr abaixo; - quando consideramos tudo isso, somos levados a exclamar: para que tanto barulho?! Para que o furor, a angstia e a aflio? (SCHOPENHAUER, 2000, p. 07-08).

A esses questionamentos, o filsofo responde que se trata de cada Joo encontrar a sua Maria e que isso no alguma ninharia. Afirma que toda essa perturbao e confuso trazida sem cessar para a vida humana bem-regrada concorre para o mais importante fim da vida humana (fim ltimo de toda disputa amorosa), sendo a seriedade e o ardor dos impulsos relativos para alcanar o objeto amado perfeitamente adequados finalidade. Diz que o decidido com todas essas disputas amorosas a composio da prxima gerao. Aduz Schopenhauer que o no tratar-se-do-prprio assunto, em geral marca de grandeza, tambm atribui ao amor apaixonado aspecto sublime, tornando-o objeto merecedor de poesia. Considera que o primeiro instante do nascimento de um indivduo novo, ou seja, o verdadeiro ponto saliente de sua vida, aquele em que os pais desse futuro indivduo comeam a se amar. Acerca do tema, declara:
As dramatis personae que entraro em cena quando dela sairmos sero aqui determinadas, segundo sua existncia e sua ndole, mediante essas to frvolas disputas amorosas. Assim como o ser, a existentia dessas pessoas vindouras condicionada por nosso impulso sexual em geral, do mesmo modo a essncia, a essentia das mesmas o pela escolha individual para satisfao desse impulso isto , o amor sexual e assim estabelecida de modo irrevogvel em todos os aspectos. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 08).

Segundo o filsofo, a determinao precisa das individualidades da prxima gerao porque o fim mais elevado e digno dos terrenos, e o que se leva em conta o bem e o mal da espcie. Menciona consideraes orientadoras na satisfao com o outro sexo, ou
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seja, um instinto mascarado, o sentido da espcie em esforo para conservao do seu tipo. Para o filsofo, em primeiro lugar, cada um preferir os indivduos mais belos, mas, depois, almejar no outro indivduo especialmente as perfeies que faltam a ele prprio e at achar belas as imperfeies opostas s suas. Sobre a constituio corprea de dois indivduos, admite ser necessrio, para servir ao restabelecimento, o melhor possvel do tipo da espcie, que um seja o complemento inteiramente especial e perfeito do outro. Nesse sentido, afirma que essa complementao faz as duas pessoas desejarem-se exclusivamente. Acrescenta que, na decisiva inclinao para a beleza, repousa a conservao do tipo da espcie, da ela agir com to grande poder. Divide as consideraes nas concernentes de modo imediato ao tipo da espcie, isto , a beleza, nas dirigidas s qualidades psquicas e, finalmente, nas relativas, as quais resultam da exigncia de correo e de neutralizao das uniteralidades e anomalias dos dois indivduos. Menciona que, medida que se aperfeioa a adequao mtua dos dois indivduos em cada um desses aspectos considerados, mais intensa ser a paixo entre os dois. Pontua que, entre as fsicas, a principal considerao a idade e, geralmente, isso vlido para os anos que vo do incio ao fim da menstruao. Entretanto, observa, d-se preferncia ao perodo entre os dezoito e vinte e oito anos. Explica que a inteno inconsciente a guiar aqui a possibilidade de procriar em geral, e que o estmulo pelo outro sexo diminui medida que se distancia do perodo mais favorvel concepo. Menciona que a segunda considerao a sade, por ser levada em conta a transmisso de doenas criana. Schopenhauer diz ser a terceira o esqueleto, admitindo-o como o fundamento do tipo da espcie e como repugnante uma figura deformada. A quarta considerao citada uma certa abundncia de carne, por conseguinte, uma predominncia da funo vegetativa, da plasticidade, porque, afirma o filsofo, ela promete ao feto rico alimento. O excesso de carne causa repulsa, no ponto de vista do filsofo, o qual diz ser aquele excesso indicador de atrofia do tero, portanto de esterilidade, algo identificado instintivamente. A ltima considerao diz respeito beleza do rosto. Sobre ela, ele cita, por exemplo, a essencialidade de uma boca pequena, com maxilares pequenos, como carter especfico
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do rosto humano, em oposio ao focinho dos animais. Cita tambm as consideraes das mulheres. Em relao idade, declara que do preferncia ao perodo entre 30 e 35 anos, pelo fato de no serem guiadas pelo gosto, mas pelo instinto, o qual , segundo o filsofo, identifica, nessa idade, o apogeu da fora de procriar. Diz que, de um modo geral, observam pouco a beleza, sendo sobretudo cativante a fora do homem e a correlata coragem, por prometerem procriar crianas fortes e, tambm, ser um protetor valente. Sobre a corporificao, explica:
Cada defeito corporal do homem, cada desvio do tipo, pode, tendo em vista a criana, ser suprimido pela mulher na gerao, desde que ela mesma seja irrepreensvel nas mesmas partes, ou as exceda em sentido oposto. Excetuam-se apenas as qualidades do homem especficas do seu sexo e que, por conseguinte, a me no pode dar criana [...]. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 26).

A partir da, declara que, frequentemente, as mulheres amam homens feios, mas nunca destitudos de masculinidade, por no poderem neutralizar tal carncia. O segundo tipo de consideraes a fundamentar o amor sexual, na metafsica schopenhaueriana, diz respeito s qualidades psquicas. Declara que o indivduo ter do pai a vontade ou o carter e da me, o intelecto3, e a corporificao receber elementos dos dois. Nesse mbito, afirma que a mulher atrada, geralmente, pelas qualidades do carter do homem, como sendo as herdadas do pai. Desse modo, ela cativada pela vontade firme, pela resoluo e coragem do homem, talvez pela honradez e bondade do corao. Conclui que, pelo fato de no serem herdados do pai, os mritos intelectuais no exercem sobre a mulher algum poder direto e instintivo. No amor instintivo, os homens no so determinados pelas qualidades do carter feminino. Aqui, diz, atuarem as consideraes intelectuais por serem herdadas da me. Declara que, todavia, so de influncia facilmente sobrepujada pela beleza corporal que, pelo fato de tocar pontos mais essenciais, o efeito mais imediato. Essas so as consideraes absolutas, ou seja, que
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valem para qualquer um, segundo classifica Schopenhauer. Existem, para ele, as relativas, individuais porque, atravs delas, se tem em vista a retificao do tipo da espcie exposto j deficiente, a correo dos desvios que a pessoa que escolhe traz consigo, para, dessa maneira, reconduzir a uma pura exposio do tipo. Declara ser a escolha oriunda da ndole individual e direcionada para a ndole individual, baseada em tais consideraes relativas, mais determinada, segura e exclusiva do que as absolutas. Assim, argumenta, a origem do amor apaixonado propriamente dito, geralmente, ser encontrada nas consideraes relativas, apenas a origem da inclinao habitual e fcil se encontrar nas absolutas. Ele declara sobre a primeira determinao essencialmente exigida:
[...] toda sexualidade unilateralidade. Esta unilateralidade se exprime num individuo de modo mais decisivo, e existe em grau mais elevado, do que num outro, podendo, portanto, ser mais bem completada e neutralizada em cada indivduo por este, e no por outro individuo do sexo oposto, j que ele precisa de uma unilateralidade oposta sua para complemento do tipo da humanidade no novo indivduo a ser procriado, para cuja constituio isso tudo sempre concorre. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 30).

Sobre isso, explica que, para a neutralizao mtua de duas individualidades, exigido que o grau determinado de masculinidade do homem corresponda ao determinado de feminilidade da mulher, suprimindo-se, atravs disso, aquelas unilateralidades precisamente. H, no ponto de vista schopenhaueriano, a necessidade da exata harmonia do grau de sexualidade, em que a proporo exigida pelos dois indivduos envolvidos algo sentido de maneira instintiva por eles, encontrando-se, junto com as outras consideraes relativas, no fundamento dos graus superiores do enamorar-se. So acrescentadas a essas consideraes as que ele chama de relativas suplementares, as quais se baseiam em que cada indivduo aspira supresso das suas fraquezas, carncias e desvios do tipo atravs da outra pessoa, de modo que no sejam perpetuados na criana a ser procriada ou mes16 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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mo aumentadas at anomalias completas. Nesse sentido, Schopenhauer (2000, p. 32) diz: Por fim, cada um procura tambm nas partes isoladas do corpo o corretivo para suas carncias e desvios, e de modo tanto mais decisivo, quanto mais importante for a parte. Afirma que, analogamente, agem as consideraes sobre o temperamento. A esse respeito diz ser caso em que cada um preferir o seu oposto apenas na medida que o seu for um temperamento decisivo, visando a proteger as crianas contra a grande imperfeio em tal aspecto. Diante disso, para o filsofo, a intensidade do enamorar-se aumenta com sua individualizao, o enamorar-se costuma atingir um elevado grau quando, na exata harmonia do grau de sexualidade, o conjunto das anomalias completas da mulher , de modo preciso, oposto ao do homem, funcionando como corretivo. Declara que a averso mtua, firme e persistente entre os indivduos, o indicador de que a criana que poderiam procriar seria um ser mal organizado, desarmonioso e infeliz, indo de encontro ao interesse da espcie. Comenta que devem existir outras consideraes inconscientes alm dessas, embora no estejam diante dos olhos, as quais se encontram no fundamento da paixo extremada. Schopenhauer ressalta que a seriedade e o cuidado profundo no exame dos aspectos mencionados e na escolha mtua so adequados importncia do fim, pois a criana a ser procriada ter de trazer durante a vida toda uma parte semelhante. Lembra que a conscincia de tudo isso no existe, presumindo cada um fazer aquela difcil escolha somente no interesse da prpria volpia. Afirma que o indivduo age, sem o saber, a servio de um superior: a espcie. Age, portanto, no sentido da natureza (da espcie), de acordo com Schopenhauer. Assim, o gnio da espcie (metfora usada pelo filsofo), em todos os que so capazes de procriar, quem investiga e medita sobre a gerao vindoura, sobre o possvel indivduo que dois amantes do sexo oposto poderiam procriar, sobre a combinao de suas qualidades. Entretanto, cada um escolhe sob a pressuposio de sua prpria corporeidade, mas conforme o gnio da espcie (porque atua nesse processo), o qual tem como tarefa secreta a conservao do tipo o mais puro possvel. Sobre o gnio da espcie e o sentimento

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da preponderncia do interesse da espcie em relao ao do indivduo, o filsofo explica:

Imbudos desse sentimento os antigos personificaram o gnio da espcie em Cupido, o qual a despeito de seu aspecto infantil, um deus hostil e cruel, portanto mal afamado, um demnio caprichoso, desptico e, todavia, senhor dos deuses e dos homens [...]. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 49).

Sobre isso, diz que o Cupido, personificao do gnio da espcie, ocupa-se da constituio da gerao a vir e continuamente ativo, especulando e engendrando. O gnio da espcie preparado visando ao prprio interesse, para sacrificar questes individuais. Conforme o ponto de vista schopenhaueriano, geralmente as grandes paixes nascem primeira vista, mas s o esprito da espcie pode ver o valor da juno de um casal, para seus fins. Para Schopenhauer, a espcie, em que est a raiz do nosso ser, possui sobre ns um direito mais imediato e anterior que o indivduo e, por isso, os interesses dela tm precedentes individuais. Em relao a perigos, normas e convenes humanas, opostos ligao dos amantes apaixonados, o gnio da espcie, a partir da perseguio dos fins das geraes infinitas, trata de p-los de lado, anulando-os, enfrentando-os. Explica que a vontade da espcie bem mais poderosa do que a do indivduo, fazendo com que o amante feche os olhos ante todos os atributos que lhe so desagradveis, no se dando conta de qualquer coisa e nada vendo, ligando-se para sempre ao objeto de sua paixo ou se conhece e sente os efeitos, mesmo assim, no se intimida at a satisfao do fazer se decepcionar. O filsofo observa que a dor da perda da amada sentida pelo amante apaixonado como uma dor a superar qualquer outra porque transcendente, visto que no afeta s o indivduo, mas o atinge na essncia eterna, na vida da espcie, na busca por atingir seus alvos. Da tambm o cime ser to cheio de tormentos e furioso e tambm a renncia da amada ser o maior de todos os sacrifcios. Nesse sentido, declara:
Da existncia e constituio especial do gnero humano nos tempos vindouros, e na qual, por isso, a
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vontade do indivduo entra em cena numa potncia mais elevada, como vontade da espcie, que repousa o pattico e sublime das questes amorosas, o transcedente de seus enlevos e dores, que, h sculos, em inumerveis exemplos, os poetas no se cansam de expor (SCHOPENHAUER, 2000, p. 09).

O que guia o indivduo nessa empreitada rumo composio da gerao vindoura um instinto, orientado para o melhor da espcie, segundo o ponto de vista schopenhaueriano. O filsofo afirma que, como em todo instinto, a verdade figura-se como iluso, para agir sobre a vontade. O instinto, conforme ele explica, como um agir de acordo com um conceito de fim e, no entanto, totalmente sem essa finalidade, e implantado pela natureza l onde o indivduo agente seria incapaz de compreender o fim ou o perseguiria de mau gosto. Declara Schopenhauer que, no fundamento de todo amor sexual, h um instinto direcionado inteiramente para uma criana determinada a ser procriada, apesar de ser inconsciente para seus partcipes, sendo a maneira de atingi-lo considerada um assunto secundrio. Afirma que a vontade individual tem de ser iludida para perceber, pelo sentido do indivduo, aquilo que o da espcie a ela apresenta, presumindo seguir fins individuais, quando, na verdade, persegue gerais. De acordo com o ponto de vista schopenhaueriano, na maioria dos casos, o instinto deve ser considerado o sentido da espcie, o qual apresenta vontade o que lhe favorvel. Diz sobre o papel do instinto:
[...] pode acontecer que, quando o indivduo tem de ser ativo e at fazer sacrifcios para a conservao e o aprimoramento da espcie, a importncia da questo no se torne to compreensvel para o seu intelecto adaptado apenas para os fins individuais, para que possa atuar adequadamente. Por isso, em tais casos, a natureza s pode alcanar o seu fim se implantar no individuo uma certa iluso, em virtude da qual aparece como um bem para ele mesmo, o que de fato um bem s para a espcie, de modo que ele a serve enquanto pensa servir a si mesmo. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 15-16).
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Observa que, nesse mbito, to completo o carter do instinto e, por conseguinte, a sua existncia, que quem por ele impulsionado, muitas vezes, abomina e gostaria de evitar a procriao, que o nico fim que o direciona. Diz que tem o ser humano um instinto da escolha sutil, sria e obstinada do outro individuo para satisfazer-se sexualmente. Lembra Schopenhauer que os instintos e impulsos industriosos dos animais nos mostram que tambm so formados por um tipo de iluso que simula o prprio gozo, enquanto trabalham com autoabnegao e com assiduidade em favor da espcie. Diz que a todos guia uma iluso que, servindo espcie, coloca a mscara de uma finalidade egostica. Cita, como exemplo, o cuidado dos insetos na busca do meio apropriado para depositar seus ovos. Para o filsofo, casamentos felizes so raros porque, na essncia do casamento, est a finalidade principal, que a gerao futura. Afirma que, no casamento, visa-se procriao de crianas (ainda que inconscientemente) e no a conversao espirituosa, pois aqui predominam as consideraes do instinto e no as intelectuais. H a possibilidade, conforme o ponto de vista schopenhaueriano, de ao amor apaixonado associar-se uma amizade efetiva, baseada na concordncia de mentalidades. Explica que, geralmente, essa amizade surge quando o amor sexual propriamente dito foi extinto na satisfao, e figura-se numa harmonia de nimos. Segundo ele, o casamento contrado por amor, geralmente, torna-se infeliz, pois, atravs dele, cuida-se da gerao futura em detrimento da presente. Sobre o casamento por convenincia, afirma que nele as consideraes governantes so reais, no podendo desaparecer por si mesmas e, atravs delas, cuida-se da felicidade da gerao presente, mas certamente em detrimento da vindoura, sendo, entretanto, aquela primeira felicidade problemtica. Conclui que, na maioria das vezes, na ocorrncia do casamento, ou lesado o indivduo ou o interesse da espcie. Segundo Schopenhauer, todo estar-se enamorado visa procriao (ainda que no a queiram os amantes), o que confirmado por no ser o essencial a simples correspondncia amorosa, mas a posse, o gozo fsico. Diz que, aps a satisfao sexual, vem a desiluso. Declara que, com a satisfao, o esprito da espcie, que tinha possudo o
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indivduo, deixa-o, novamente, livre. Nessa direo, afirma acerca do momento aps o gozo fsico e da estranha decepo sentida:
Assim abandonado por ele, o indivduo recai em sua limitao e pobreza originrias, e v com espanto que, aps esforos to elevados, hericos e infinitos, nada obteve para seu gozo a no ser o que d qualquer satisfao sexual: contra sua expectativa, ele no se encontra mais feliz do que antes. Nota que foi o enganado pela vontade da espcie. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 29-50).

Afirma que essa satisfao s favorece a espcie, da no ser acessvel conscincia do indivduo, o qual, aqui, foi animado pela vontade da espcie. A partir disso, aduz que o indivduo no se sente a muito favorecido. Declara que o amor-paixo repousa sobre uma iluso que mascara, como pleno de valor para o indivduo, aquilo que s tem valor para a espcie, e que a iluso tem de desaparecer aps as finalidades da espcie serem obtidas. Diz que o amor, com frequncia, est em contradio com as situaes exteriores e com a prpria individualidade, projetando-se em pessoas que, fora da relao sexual, seriam odiadas, desprezadas pelo amante, provocando at a repugnncia. Para o filsofo, o amor sexual convive tambm com o dio mais expresso contra seu objeto, quando um amante apaixonado, mesmo empregando todos os esforos e splicas, no pode achar condescendncia sob qualquer condio. Observa que esse dio, s vezes, vai to longe a ponto de o homem matar a amada e, em seguida, suicidar-se. Nesse mbito, Schopenhauer tambm trata da questo da fidelidade, dizendo que o homem est, por natureza, inclinado inconstncia no amor e a mulher, constncia. Sobre isso, explica:
O amor do homem diminui sensivelmente a partir do momento em que obteve satisfao; quase qualquer outra mulher o excita mais do que aquela que j pos-

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sui: ele anseia pela variedade. O amor da mulher, ao contrrio, aumenta justamente a partir desse momento. Isso uma conseqncia do fim da natureza, direcionado para a conservao e, por conseguinte, para a mais vigorosa possvel multiplicao da espcie. O homem pode, comodamente, procriar mais de cem crianas em um ano, se um nmero igual de mulheres estiver sua disposio, enquanto a mulher, mesmo com tantos homens, s traz uma criana ao mundo em um ano (excetuando-se o nascimento de gmeos). Por isso ele est sempre em busca de outras mulheres; ela, ao contrrio, apega-se firme a um nico homem, pois a natureza a impele, instintivamente e sem reflexo, a conservar o provedor e protetor da futura prole. Em conseqncia, a fidelidade conjugal artificial para o homem, para a mulher, natural, e, portanto, o adultrio da mulher, tanto em termos objetivos, devido s conseqncias, quanto em termos subjetivos, enquanto contrrio natureza, muito mais imperdovel que o do homem. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 22-23).

Lembra que a suprema paixo tambm se extingue quando, por causa de uma eventual esterilidade da mulher, o fim propriamente metafsico obstado, assim como, quando diariamente, com a aniquilao de milhes de germens, nos quais o princpio metafsico se esfora pela existncia. Sobre essa extino, diz: [...] no existe outro consolo para isso a no ser o de estar disposio da Vontade de vida uma infinitude de espao, tempo, matria e portanto uma inesgotvel ocasio do retorno. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 37) Diz que o interesse (oriundo de aspiraes e impulsos os mais ntimos de nosso ser) pela composio especial e pessoal da raa vindoura confirma duas verdades: a) a indestrutibilidade do ser-em-si do homem, que continua a viver na raa vindoura; b) o ser-em-si do homem mais residente na espcie do que no indivduo. Nesse contexto, lembra que os seres so idnticos essencialmente, pois a vontade idntica, e que essa essncia ntima est no fundamento de nossa conscincia, como ncleo seu, sendo, por isso, mais imediata do que a
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nossa prpria conscincia. A misso da Vontade, a qual se objetiva na espcie, mostra-se, na conscincia do enamorado, mascarada pela antecipao de uma bem-aventurana infinita, que seria achada por ele atravs da unio com uma determinada mulher. Com base em seu pessimismo metafsico, em que, em termos gerais, toda vida considerada sofrimento, ele declara:
Entretanto, no meio do tumulto, vemos os olhares de dois amantes se encontrarem cheios de desejo: todavia, por que com tanto mistrio e temor s escondidas? Porque esses amantes so os traidores que secretamente tramam perpetuar toda a misria e atribulao que, sem eles, logo atingiriam um fim, fim que eles queriam obstar, do mesmo modo que seus semelhantes anteriormente obstaram. (SCHOPENHAUER, 2000, p. 55).

A esse respeito considera Pernim (1995, p. 156), que, aps fazer um levantamento sobre o ponto de vista schopenhaueriano acerca do amor, identificando-o como uma perspectiva nada romntica, apesar de a importncia do amor ser um tema herdado do romantismo (movimento tambm vivenciado por Schopenhauer):
Definitivamente, a idia (sic) de renncia prevalece no esprito de Schopenhauer, segundo nossa anlise. Sabemos que Challemel-Lacour ficou gelado de terror depois de ouvir Schopenhauer condenar o amor e acusar as mulheres de atrasar o fim do mundo ao seduzir os homens. Os amantes recomeam o pecado original, condenando-nos outra vez ao sofrimento e morte. Isso nos d o sentido do seu pudor suspeito [...]4.

Consideraes finais Na metafsica do amor schopenhaueriana, o interesse da espcie e a determinao precisa das individualidades da prxima gerao superam o do indivduo. Assim, podemos dizer que esse no o privilegiado no processo amoroso.
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O amor aqui o meio atravs do qual a vida humana vem a irromper. O que se deseja numa busca pelo sexo oposto so as qualidades que faro parte do futuro indivduo, cabendo essa escolha ao gnio da espcie. Esse ponto de vista mais uma prova da submisso atribuda por Schopenhauer do homem vontade csmica, o qual, mais uma vez, atua em seu favor. De novo, demonstra que s a vontade em si tem liberdade. Diante da constante referncia ao esforo que desemboca na desiluso, d-nos a entender que o amor-paixo no to benfico ao ser humano enquanto indivduo. O ponto de vista do filsofo, vinculando o amor apaixonado procriao, de certa forma, assemelha-se ao posicionamento, por exemplo, da Igreja Catlica.

Notas
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Mestra em filosofia na PUCPR, linha de pesquisa tica, e-mail: nainave@uol.com.br. Professor Doutor em filosofia pela PUCRS, professor da UNICAP. A respeito do tema, observa LEFRANC (2005, p. 129): Suas descries do amor devem ter chocado pelo seu cinismo: sem dvida, Schopenhauer mostrou neste ponto alguma complacncia, em particular ao exibir a sua misoginia. No entanto, no se trata de maneira alguma de reduzir o amor sexualidade mas, pelo contrrio, de restituir a Eros sua unidade e sua significao, perdidas desde o tempo de Plato [...]. Tambm sobre o tema, comenta DURANT ([s.d.], p. 51): A metafsica do amor gira volta dessa subordinao do pai me, dos pais aos filhos, do indivduo espcie. So vlidas as palavras do professor Jair Barboza (1997, p. 81) a respeito da temtica: Schopenhauer sabe que suas opinies podem despertar a choradeira dos sentimentais, dos romnticos habitantes das nuvens, ou mesmo dos moralistas e puritanos, possivelmente indignados ao encontrarem um metafsico tratando de um assunto para eles proibitivo no domnio da elevada reflexo. Mas ele no se intimida. Por mais que tais pessoas se sintam envergonhadas diante do tema, basta pensar mais detidamente e notaro: a composio da prxima gerao, a colocao de uma criana no mundo um objetivo mais elevado e digno do que sentimentos exagerados e transcendentes, parecidos com bolas de sabo.

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Acerca disso, observa JANAWAY (2003, p. 81): Logo, a concepo de que o intelecto tem origem feminina resulta de uma hibridizao entre a doutrina schopenhaueriana da primazia metafsica da vontade e seu preconceito bastante convencional segundo o qual o feminino tem de ser secundrio com relao ao masculino. Challemel-Lacour (1827-1896) foi um estadista francs e professor.

Referncias
BARBOZA, Jair. Schopenhauer: a decifrao do enigma do mundo. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1997. DURANT, Will. A filosofia de Schopenhauer. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d.]. JANAWAY, Christopher. Schopenhauer. So Paulo: Loyola, 2003. LEFRANC, Jean. Compreender Schopenhauer. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2005. PERNIN, Marie-Jos. Schopenhauer: decifrando o enigma do mundo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do amor, metafsica da morte. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ______. O mundo como vontade e como representao. So Paulo: UNESP, 2005.

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