Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e scrb de tmie!

Nu vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea! Ursc lunile voastre cele noi i praznicele voastre; Mi-au ajuns o povar, nu le mai pot suferi. Cnd v ntindei minile, mi ntorc ochii de la voi; i ori ct de mult v-ai ruga, n-ascult: cci minile v sunt pline de snge! Splai-v, deci, i curii-v! Luai dinaintea ochilor Mei faptele rele pe care le-ai fcut! ncetai s mai facei rul! nvai-v s facei binele, cutai dreptatea, ocrotii pe cel asuprit, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv! Isaia 1:13-17

Cuprins: 1. Introducere..........................................................................1 2. Originea srbtorii..............................................................3 3. Data ....................................................................................4 4. Numele "Crciun" ..............................................................8 5. Bradul............................................................................... 11 6. Darurile..............................................................................14 7. Colindatul .........................................................................16 - Colindele de ieri i de astzi ........................17 - Colindatul, un obicei demult apus ...............18 - Manelele de iarn..........................................18 - Ignatul bate la ua Crciunului......................19 - Crciun romnesc......................................... 20 - Obiceiuri de Crciun..................................... 21 8. Porcul (mncarea)...............................................................23 9. Alte srbtori, tradiii, i superstiii legate de Crciun........27 Sursa: Material preluat de pe site-ul Bisericii Cretine Baptiste Lunca Ilvei. http://www.bcbluncailvei.net/Predici/Craciunsipagan1.htm

Grafic, redactare i imprimare: Costel Hofer Seini - 2009 Tel. 0742/052675 e-mail: asculta@gmail.com

Crciunul i pgnismul
CAPITOLUL 1 Introducere Nu tiu dac n lumea animalelor sau a plantelor exist aa ceva dac exist, eu nc nu am aflat - dar oamenii in minte data naterii lor (e drept, unii doar pn la o vrst). Este specific oamenilor s se felicite cu ocazia zilei de natere, unii dau mese, alii fac petreceri, dar oare de ce? Oprii-v o clip i gndii: De ce v place s fii srbtorii cu ocazia onomasticii? Dac nu v plac "serbrile", de ce v place s nu uite cei apropiai s v ureze "La muli ani!" sau s v dea un cadou sau s se poarte mai bine cu voi n ziua dvs. de natere? De ce nu uitai pur i simplu ci ani avei i cnd vei mplini un nou an? De ce nu vi se ntmpl s v trezii deodat spunnd: "Vai, am uitat ci ani am! Oare la ce dat m-am nscut? Oare n ce lun este ziua mea? Dac starea de spirit (care la cei mai muli oameni este determinat de mprejurri) nu mpiedic acest lucru, onomastica este o zi de veselie. Este o zi cnd tu i cei care te iubesc v bucurai c a mai trecut un an n care ai fost mpreun i privii n viitor cu sperana multor ani fericii. Ne bucurm astfel de bebeluii notri, de copii, de so sau de soie, de mam sau tat, dar i de prieteni. Dac ns moartea ia de lng noi pe cel drag, ziua lui de natere nu mai este un prilej de bucurie pentru noi - vom evita s ne-o mai amintim; nu serbm (ba de cele mai multe ori nici nu mai reinem zilele de natere ale bunicilor i strbunicilor notri). Este diferit ns cu eroii neamului, cu marii oameni ai poporului: poei, medici, lupttori, domnitori, oameni de tiin. Amintirea lor rmne ntr-un fel, nu ns aa de intim cum a fost n cadrul familiei lor ci 1

ntr-un spirit oficial, mai rece, mai puin afectiv. Cnd este vorba de astfel de oameni (care au trit mai de mult dar a cror amintire rmne), aniversarea zilei lor de natere este un prilej al comemorrii faptelor, ideilor, realizrilor lor. Sunt amintite beneficiile aduse omenirii sau comunitii de ctre personalitile respective, sunt pomenite faptele de curaj, inovaiile, dedicarea, priceperea, tot ce poate fi ludat. Eroul "umple" ziua aceea. Rostul mesajului meu este s arate ntr-o mic msur cum a fost schimbat acest lucru n cazul celui mai mare erou al omenirii, Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. ntr-un restaurant, dou doamne "se cinsteau" cu o mas bogat. Cnd au fost ntrebate cu ce ocazie fac acest lucru, au rspuns: "Aniversm ziua de natere a bebeluului!" Pentru c nu era nici un bebelu n preajm, curiosul a ntrebat: "Dar unde este bebeluul?" Mama a rspuns: "O, l-am lsat la o mtu" Exact aa srbtoresc cei mai muli oameni de pe pmnt "Crciunul", ceea ce ei numesc "Naterea Mntuitorului": mnnc, beau, petrec, fac daruri, dar Cel srbtorit nu este cu ei Foarte multe popoare srbtoresc astzi acest eveniment aglomerat cu o mulime de adaosuri care nu au existat de la nceput. Unele dintre ele s-au generalizat, cum ar fi Mo Crciun (tradiie olandez); bradul de Crciun (tradiie german); aranjamentele statuare cu scena din iesle (tradiie italian). Iar altele au rmas specifice anumitor zone: ciorapii atrnai n faa emineului (tradiie american); tierea porcului, capra, turca (tradiii romneti). Aceste adugiri au deteriorat foarte mult semnificaia pe care srbtorirea naterii Mntuitorului ar trebui s-o aib pentru oameni. Cu sute de ani n urm, n 1644, Parlamentul Angliei a fost silit s interzic prin legi foarte drastice aceast srbtoare i orice fel de manifestare care s aminteasc despre acest eveniment. 2

Perioada Crciunului devenise cea mai ruinoas perioad a anului din cauza beiilor, actelor de vandalism i de imoralitate la care oamenii se dedau cu ocazia petrecerilor. Situaia de azi nu este mult diferit Vom privi la unele din aspectele acestei srbtori pentru a nelege mai bine originea lor, semnificaia i folosul lor (cele care au). Cu ajutorul lui Dumnezeu, ndjduiesc ca, vznd mai exact cum stau aceste lucruri, s cptm mai mult nelepciune i s nu cdem n extrema celor mai muli de a srbtori naterea Mntuitorului fr a avea chiar pe Cel srbtorit alturi de noi, n centrul ateniei i bucuriei noastre. CAPITOLUL 2 Originea srbtorii Cuvntul Crciun nu exist n Biblie i nicieri n Biblie nu se spune s inem o srbtoare cu acest nume, cu alte cuvinte, Dumnezeu nu poruncete o astfel de srbtoare. n Noul Testament nu exist nici o lege care s oblige la inerea unor srbtori religioase cu date sau anotimpuri fixe. Crciunul este celebrarea zilei de natere a Domnului Isus Hristos. Dar nici ziua de natere a Mntuitorului nu a fost poruncit s fie pzit. Crile de istorie i chiar Enciclopedia Bisericii Catolice susin c aceast srbtoare nu a existat de la nceputul cretinismului: Crciunul nu s-a numrat printre cele mai timpurii srbtori ale Bisericii. Irineu i Tertulian l omit din lista lor de srbtori (The Catholic Encyclopedia). Dup ce cretinismul a fost acceptat de imperiul roman (n prima jumtate a sec. IV), a fost decretat de ctre mai marii religioi ai vremii ca biserica s srbtoreasc naterea Domnului.

CAPITOLUL 3 Data Mai trziu, cnd bisericile din diferite locuri au nceput s srbtoreasc naterea lui Hristos, au fost mari diferene de opinii n ce privete data corect. Biserica Romano-catolic n-a nceput s srbtoreasc ziua de 25 decembrie dect n ultima parte a secolului patru (The Catholic Encyclopedia) Pn atunci, cretinii inuser aceast srbtoare n diferite perioade ale anului: n decembrie, n mai, n aprilie i, cel mai frecvent, n ianuarie. Cum s-a ajuns totui la aceast dat de 25 decembrie? Srbtorile Saturnalia erau, la un moment dat, cele mai de seam srbtori la Romani (preot Dumitru Blaa - De la Zamolxe la Isus) Srbtorile de iarn erau foarte populare n antichitate. "n Roma i n Grecia pgn, pe vremea barbarilor teutoni, n vremurile strvechi ale civilizaiei egiptene antice, n stadiul de nceput al dezvoltrii popoarelor din est i vest, din nord i sud, perioada solstiiului de iarn a fost totdeauna o perioad de bucurie i srbtoare." (Ealsh - Curiosities of Popular Customs). Pentru c acest anotimp era att de iubit, biserica oficial (de stat) (Catolic sau Ortodox depinde de zon) l-a adoptat ca timp al naterii lui Hristos (R.E.Woodrow - Religia tainic a Babilonului). Cea mai mare sect religioas pgn care a stimulat celebrarea zilei de 25 decembrie ca srbtoare n ntreaga lume roman i greac a fost nchinarea pgn adus soarelui, mitraismul. Aceast srbtoare de iarn a fost numit "Naterea" - "Naterea Soarelui". (Frazer - The Golden Bough) (n aceast perioad a iernii, soarele atinge punctul su cel mai de jos n emisfera sudic (austral) i apoi ncepe micarea sa treptat ctre nord - asemenea unei ridicri. Acest fenomen a fost numit naterea soarelui i era srbtorit n aceast perioad). 4

Pe msur ce obiceiurile pgne referitoare la nchinarea adus soarelui erau "cretinizate", este de neles c urma s rezulte confuzie. Unii credeau c Isus era Sol, zeul-soare! Tertulian trebuia s declare c Sol nu era Dumnezeul cretinilor; Augustin a denunat identificarea eretic a lui Isus cu Sol. Papa Leo I a mustrat aspru dinuirea nchinrii adus soarelui, deoarece nite cretini, stnd chiar n pragul "bazilicii apostolilor", i-au ntors acestuia spatele pentru a se nchina soarelui care rsrea (R.E.Woodrow - Religia tainic a Babilonului). Nu au reuit ns s aboleasc aceast nchinare pgn i au venit cu soluia nchinrii cu faa spre rsrit. Ba chiar au nceput s construiasc cldirile de cult (spre deosebire de cea de mai sus) n aa fel nct oamenii s se nchine cu faa spre rsrit. nchinarea la soare (Tamuz la acadieni, Baal la sidonieni) i nchinarea cu faa spre rsrit sunt neplcute lui Dumnezeu - Deuteronom 4:19; 2 mprai 23:5,11; Ezra 8:13-16. Preotul Dumitru Blaa scrie: Precizm c aa numitul cult al Soarelui nu a fost adus n Dacia de colonitii romani, ci el este autohton. Era cea dinti credin a strmoilor Geto-dacilor, aa cum am artat. S-a afirmat c ntre ciclul srbtorilor de iarn romane, mai cu seam Saturnalele, Calendele i Dies natalis Solis Invinct, cercettorii cred a stabili legturi indiscutabile. n realitate, lucrurile stau invers. Mai nti este vorba de o oarecare coinciden a zilei de natere a lui Isus Hristos (FALS: nu se cunoate o dat a naterii lui Hristos - apoi s nu uitm c n decembrie, nici n Israel nu mai stau pstorii noaptea cu oile pe cmp (Luca 2:8), ct despre a nate n grajd iarna este frig! n.m.), cu perioada srbtorilor de iarn ale lumii vechi. Prima dat ziua lui Saturn a fost stabilit ca o zi de srbtoare la 17 decembrie n anul 217 .Hr. Dup aceea, pe parcurs, s-a mrit treptat numrul zilelor, pn ce s-a ajuns la 7 zile, ntre 17 i 23 decembrie. mpratul Aurelian (270-275), adept al cultului Soarelui - Mithra, n anul 274, a declarat oficial ca zi de srbtoare ziua de 25 decembrie, pentru a contracara avntul i srbtoarea cretin. Cu toate acestea, cultul lui Mithra, n 5

anul 391, prin decret imperial, era declarat ilicit (preot Dumitru Blaa - De la Zamolxe la Isus). n Enciclopedia Catolic scrie: Binecunoscuta srbtoare n cinstea soarelui, Natalis Invicti (Naterea Nenvinsului Soare) serbat n 25 decembrie, poart n esen responsabilitatea pentru data srbtorii noastre din luna decembrie (The Catholic Encyclopedia). Acest lucru, catolicii l-au fcut i pentru alte srbtori ale lor. De exemplu: 24 iunie, era o srbtoare n cinstea lui Baal la druizi (preoii celilor n antichitate - mil.1 .Hr.); ea a devenit srbtoarea naterii lui Ioan Boteztorul; 15 august, care era consacrat lui Isis (la egipteni) sau Dianei (la romani), a devenit "adormirea Maicii Domnului" (Sf. Marie Mare); 02 februarie, care era la romani o zi srbtorit cu tore i lumnri n cinstea zeiei Februa (la greci, n aceast dat se srbtorea zeia Demetra) a devenit "Intrarea Maicii Domnului n Biseric"). Tehnica suprapunerii srbtorilor pgne cu cele nchinate adevratului Dumnezeu nu a fost inventat de Biserica ortodox sau Romano-catolic. Biblia o arat n 1 mprai 12:25-33 (Galateni 4:8-11). Este posibil ca datele s aib vreo importan n "dimensiunea spiritual" a ngerilor i a lui Dumnezeu? Nu am studiat nc acest lucru. tiu ns c Domnul a cerut n Vechiul Testament, srbtorirea anumitor evenimente n anumite zile (fixe) sau anotimpuri (perioade) Nu se ineau la ntmplare. Oare duhurile rele, mpotrivitoare lui Dumnezeu doresc s imite pe Dumnezeu, pentru a fi cinstite ca Dumnezeu? Cu siguran! Oare dracii se bucur s poat batjocori pe Dumnezeu prin intermediul creaiei Sale (omul) sau a celor rscumprai fcndu-i s in zile care nu sunt poruncite de El, ba chiar zile care la origine au fost dedicate unor "dumnezei strini"? Cu siguran! Decembrie are ca simbol apul sau Cornul Caprei i Capricornul (Viaa sau Oglinda vieii la greci). n plastic este reprezentat ca un ap cu coarnele pe spate. 6

n aceast lun, la 25, se srbtorete Naterea Domnului, popular Crciunul (preot Dumitru Blaa - De la Zamolxe la Isus) Adesea, n simbolistic, cretin, pgn sau chiar satanist, apul (capra) reprezint pe cel ru! Cruia dintre noi i-ar fi bine s serbeze ziua celui iubit prin simboluri ale dumanului celui iubit? Ce s facem atunci? S nu serbm Crciunul? S-i declarm rzboi? Cred c mult mai bine este ca n fiecare zi a anului s fim mulumitori lui Dumnezeu pentru naterea lui Isus Hristos. S nu ateptm luna decembrie ca s ne aducem aminte c prin harul lui Dumnezeu, n Betleem ni s-a nscut un Mntuitor care este Hristos Domnul! Dac alii o fac, n primul rnd o fac din netiin Dac se vor poci, vor cunoate adevrul i acesta i va face slobozi. S pstrm ntotdeauna o inim bun i curat naintea lui Dumnezeu i atunci vom face ce este plcut naintea Lui E bine s ne amintim despre naterea Domnului Isus Hristos, chiar s-o srbtorim dac dorim. Putem folosi perioada Crciunului ca un timp de ajutorare sau de evanghelizare a oamenilor, dar s nu socotim aceasta o lege, o porunc a Bibliei i s nu osndim pe cei care nu cred n Srbtorirea Crciunului.

CAPITOLUL 4 Numele "Crciun" De unde vine acest nume? Ce nseamn el? Iat cum relateaz "Povestea Crciunului" revista Timi-Online (http://www.tion.ro/Pagini/sarbatori/sarbatori-64515.shtm) Din vremuri strvechi ne-a rmas o istorisire care explic de ce srbtoarea naterii Domnului poart numele de "Crciun". Se spune c Fecioara Maria, de mic, intrase la mnstire. Aici a fost anunat de arhanghelul Gavril c-L va nate pe pruncul sfnt. Cnd sarcina ncepea s fie vizibil, nevinovata fecioar i-a spus stareii ntreaga poveste, dar aceasta n-a crezut-o i a alungat-o de la mnstire. Ruinat, Fecioara s-a ascuns ntr-o pdure, dar aici o urmrea tartorul iadului, chinuind-o cu vedenii i comaruri. n ajunul naterii el a aruncat o piatr n snii fecioarei. Din ei a nit pe cer laptele sfnt, astfel lund natere Calea Laptelui (Calea Lactee). Nemaiputnd ndura acest chin, Maria a plecat din pdure i a ajuns la casa lui Crciun, un boier nemilos care-i tortura soia i fetele. Acesta era plecat i soia lui, o femeie miloas, a gzduit-o pe Fecioar n staul, unde a nscut. n acel moment s-a artat pentru prima dat pe cer Luceafrul, pentru a vesti sosirea lui Isus. Vznd steaua, Crciun crezu c femeile au dat foc la cas i se grbi s vad ce s-a ntmplat. ntre timp Crciuneasa avusese grij s fac totul dup datini, i drept rsplat, Maica Domnului le vindec pe cele trei fiice ale lui Crciun care fiecare avea cte ceva: una era chioap, alta oloag i ultima oarb. Cnd ajunse acas, fiindc soia nu i-a ieit n ntmpinare, i-a tiat minile. Vznd aceasta, Fecioara i le puse la loc i, prin aceast minune l fcu i pe brbat s-i dezghee inima i s cread n 8

Dumnezeu. Din acest motiv, ziua n care s-a nscut Mntuitorul, s-a numit Crciun. Numai o frm de bun-sim dac ai, vei fi neplcut surprins de penibilul acestei explicaii. Nu-i de mirare c muli oameni nici nu mai vor s aud de religie, de Dumnezeu cnd sunt ntmpinai cu astfel de poveti. Nu i trebuie nici mult minte i nici multe cunotine ca s-i dai seama c ea nu este adevrat: - ce fel de mnstire era aceea la care a intrat Fecioara? Mnstirile "cretine" au nceput s apar n sec.IV (cam la 300 de ani dup moartea Mariei); evreii nu aveau mnstiri iar dac ar fi fost o altfel de religie, Maria nu ar mai fi fost socotit neprihnit de ctre Dumnezeu! - n afar de faptul c ngerul Gavril a vestit Mariei naterea pruncului, toate celelalte amnunte (att personaje, locuri ct i ntmplri) nu sunt dect invenii puerile, unele dintre ele chiar mai ru, stupide (cum ar fi originea Cii Lactee i a Luceafrului). - Biblia nu susine nicieri ideea c Maica Domnului ar fi fcut minuni Crciun - (din lat. creatio-, onis) una dintre cele mai mari srbtori cretine, care celebreaz, la 25 decembrie al fiecrui an, naterea lui Isus Hristos. (dicionar V. Breban) Iat explicaia dat de preotul Dumitru Blaa: Domnul Isus Hristos fusese socotit de gnostici o creatur - Creaciun. Dup anul 325 a fost recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, una din persoanele Sf. Treimi: "nscut, iar nu fcut (creat)". Totui, n popor, Isus Hristos este identic cu Crciun. (Gnosticismul traco-dacic, dup forme i locuri, dureaz pn n a doua jumtate a mileniului nti d.Hr. Dup ce Sinoadele dau o form precis Cretinismului, acesta se integreaz doctrinei precizate i din el rmn numai anumite 9

elemente.) n crile de cult ortodox, cuvntul Crciun nu exist, ci Nscutul. Poporul Daco-Romn, care nu a fcut doctrin, a pstrat primul termen pn astzi. Un colind spune: C-i nscut un domn prea bun Cu numele lui, Crciun, C-i nscut un om frumos, Cu numele lui, Hristos. (preot Dumitru Blaa - De la Zamolxe la Isus) Totui, n finalul aceleiai cri, autorul se exprim confuz i chiar el nsui cade n ceea ce critic poporul netiutor: Timp de aproape o jumtate de secol, Crciunul, frumoasa srbtoare a Naterii Domnului, cu colindele ei, a fost strns n srm ghimpat: Mo Crciun, ngropat i nlocuit cu prozaicul Mo Geril. Dar s-a produs o minune. Odat cu revoluia, Srbtoarea Naterii Domnului a fost desctuat. Mo Crciun a nviat Crciun este creatul lui Dumnezeu (de la creatio), este un cuvnt daco-romn, un fir de borangic n pnza multimilenar a neamului. n crile de slujb ortodox i zice Isus Hristos "nscut , iar nu fcut" (preot Dumitru Blaa - De la Zamolxe la Isus) Cu alte cuvinte, "creatul" i Isus sunt una Este greit s numim pe Hristos cu numele Crciun. El nu este o "creatur" a lui Dumnezeu, ci Fiul venic al lui Dumnezeu - Mica 5:2; Ioan 1:1; 8:58; Coloseni 1:17.

10

CAPITOLUL 5 Bradul Un obicei specific "srbtorilor de iarn" este aducerea n cas i mpodobirea unui brad. Oare ce legtur are bradul cu srbtorile de iarn? Ce este specific bradului? Ce l face s fie diferit de ali copaci? Un cntec "de sezon" (german, din cte tiu) spune: O brad frumos, o brad frumos, Cu cetina tot verde Tu eti copacul credincios, Ce frunza nu i-o pierde Dac este s simbolizeze ceva, atunci ce ar arta bradul "cel venic verde"? Viaa fr sfrit, nu-i aa? Toi ceilali copaci "mor" toamna, dar el, este "tot verde", aa cum toi oamenii mor, dar Dumnezeu rmne n veac Poi s numeti (din acest punct de vedere) bradul, drept, "dumnezeul copacilor"! (Deci cnd aduci n cas bradul aduci un "dumnezeu strin"???) Nu este de mirare c la Lunca Ilvei (i n multe alte pri) oamenii mpodobesc crua care duce mortul la groap cu brazi - vor s spun ceva despre nemurire; la fel cnd construiesc o cas i pun n vrful acoperiului un brad; la fel cnd mpodobesc sala nunii cu crengi de brad - vor s spun ceva despre trinicia casei sau a csniciei. nc din antichitate oamenii s-au nchinat la pomi numii de ei "sacrii" (i astzi sunt religii de acest gen att n lumea primitiv (aa numit "necivilizat") ct i n cea modern). Druizii socoteau stejarul drept copac sfnt. Egiptenii aveau palmierul, iar scandinavii i romanii ghici ce? - BRADUL! Exist o legend antic babilonian care spune c a fost un ciot de copac uscat din care a ieit un copac care nu s-a mai uscat niciodat; a rmas "venic verde" "ce frunza nu i-o pierde" 11

Ciotul uscat reprezenta pe Nimrod (Geneza 10:8-12) care murise iar copacul "venic verde" arta c Nimrod s-a rencarnat n persoana lui Tamuz (care n religia acadienilor (locuitorii uneia din cetile stpnite de Nimrod - Geneza 10:10) era zeul-soare, soul zeiei Itar (numii de sidonieni (fenicieni) Baal i Astarteea) (Easton's Bible Dictionary). (Un comentariu foarte bogat i interesant despre Tamuz se gsete n Smith's Revised Bible Dictionary.) Biblia vorbete n multe locuri despre nchinarea greit asociat cu "pomul verde": Deuteronom 12:2 "S nimicii toate locurile n cari slujesc dumnezeilor lor neamurile pe cari le vei izgoni, fie pe muni nali, fie pe dealuri, i sub orice copac verde". 1 mprai 14:23 "i-au zidit i ei nlimi cu stlpi nchinai idolilor i Astartee pe orice deal nalt i sub orice copac verde". 2 mprai 17:10 "i-au ridicat stlpi idoleti i Astartee pe orice deal i sub orice copac verde". 2 Cronici 28:4 "Aducea jertfe i tmie pe nlimi, pe dealuri i sub orice copac verde". Isaia 57:5 "care se nclzete pentru idoli sub orice copac verde, care junghie pe copii n vi, sub crpturile stncilor" Ieremia 2:20 "De mult i-ai sfrmat jugul, i-ai rupt legturile, i ai zis: "Nu mai vreau s slujesc ca un rob!" Cci pe orice deal nalt i sub orice copac verde, te-ai ntins ca o curv". Ieremia 3:6 "Domnul mi-a zis: ,,Ai vzut ce a fcut necredincioasa Israel? S-a dus pe orice munte nalt i sub orice copac verde, i a curvit acolo". 12

Ieremia 3:13 "Recunoate-i numai nelegiuirea, recunoate c ai fost necredincioas Domnului, Dumnezeului tu, c ai alergat ncoace i ncolo la dumnezei strini, sub orice copac verde, i c n-ai ascultat glasul Meu, zice Domnul". Ezra 6:13 "i vei ti c Eu sunt Domnul, cnd morii lor vor fi n mijlocul idolilor lor, mprejurul altarelor lor, pe orice deal nalt, pe toate vrfurile munilor, sub orice copac verde, sub orice stejar stufos, acolo unde aduceau tmie cu miros plcut tuturor idolilor lor". Romanii, n timpul Saturnaliei, mpodobeau bradul cu boabe roii Astzi, boabele s-au transformat n globuri iar ntre altele, se folosete beteala (argintie sau aurie). Iat un pasaj interesant din Biblie: Ieremia 10:3,4 "Cci obiceiurile popoarelor sunt deerte. Taie un lemn din pdure; mna meterului l lucreaz cu securea; l mpodobete cu argint i aur, i ei l intuiesc cu cuie i ciocane, ca s nu se clatine". Alt ornament care aduce cu strlucirea soarelui, aurului i argintului sunt artificiile i luminiele - ca nite stelue (sau "pui de soare" "soriori de curnd nscui") Ce legtur are bradul mpodobit cu naterea lui Hristos? "Pisteaua din vrf arat steaua care i-a cluzit pe magi" Ha! Ha! i dac nu-i pui stea n vrf? E drept c a fost o astfel de stea, dar Biblia nu spune c trebuie s mpodobim un brad n amintirea acelui eveniment. De ce trebuie cretinii s cumpere i s pun n cas un brad pe care s-l mpodobeasc? Nu scrie nicieri c aa ceva este obligatoriu. Atunci de ce o fac? - Probabil c unora le place - aduce ceva nou, o schimbare, un aer de srbtoare, veselie pentru copii Alii, doar vor s fie i ei "n rndul lumii". 13

Atunci s nu mai fac pom de Crciun? ntreab pe Dumnezeu i f ce crezi c vrea El. Dac tu crezi c Dumnezeu nu are nimic mpotriv, f-l, altfel, nu-l face. Un lucru poi s-l tii i s-l crezi: Nu este o porunc a Bibliei, nu este o lege a lui Dumnezeu aa c cei care nu in acest obicei nu trebuie osndii Apoi este clar c nu trebuie s te nchini acestui brad (i cred c n mod contient nu este nimeni ntre noi care s-o fac - dar dac se va ntmpla c nu vei avea bani sau pur i simplu vei ajunge n situaia c nu vei reui s-i procuri un brad ntr-un an vei socoti c "acela nu este Crciun" dac nu ai brad n cas??? Este nevoie neaprat de "cetina tot verde" ca s-i aminteti c "i s-a nscut un Mntuitor"? Ce este important pentru tine? Bradul sau Mntuitorul? Vei fi la fel de afectat() n inima ta dac nu vei avea pe Domnul cu tine n sptmna Crciunului ct de afectat eti c nu ai brad? Atunci cui te nchini??? CAPITOLUL 6 Darurile n folclorul romnesc se face o distincie clar ntre Mo Nicolae i Mo Crciun, cele dou personaje avnd chipuri i rosturi diferite. Abia n acest ultim secol aceste personaje vor fi deopotriv nzestrate cu o trstur nou: obiceiul de a face daruri copiilor. n tradiia popular ziua de 6 decembrie este zi de cinstire a Sfntului Nicolae nc din vremea de demult. nchipuit ca un mo cu barba alb Sn-Nicoar (cum i se mai spune Sfntului Nicolae) poate aduce ninsoarea doar scuturndu-i brbia de omt. Sfntul Nicolae a fost treptat desacralizat. Nu numai Mo Crciun este numit cu duioie "mo"; Sfntul Nicolae, episcopul de Cezareea, martirul lui Isus i svritorul de minuni, devine n ochii romnilor Mo Nicolae. Sub influena tradiiilor europene a fost adoptat imaginea unui Mo Nicolae care pune cadouri n cizmuliele copiilor. (http://www.lego.rdsor.ro/christmas/ralaiul.html) 14

Scandinavii (vikingii) credeau c zeul lor numit Odin, d daruri speciale celor care se apropiau de bradul lui n timpul srbtorilor de iarn. i romanii, dup cum spune Tertulian aveau practica schimbului de cadouri n timpul Saturnaliei (R.E.Woodrow - Religia tainic a Babilonului). Nu-i nimic ru, desigur, n a oferi cadouri altora n vremuri de srbtoare. n Biblie este ntlnit acest lucru n dou prilejuri n care Dumnezeu a lucrat n chip minunat pentru restaurarea poporului Israel - Neemia 8:10,12; Estera 9:19,22 (Domnul ncurajeaz pe credincioi s dea daruri pentru slujbele i lucrrile religioase - 1 Cronici 16:29; Neemia 7:70; daruri pentru robii eliberai - Deuteronom 15:13,14; daruri pentru copii - Matei 7:11; daruri din partea frailor pentru frai nevoiai - Romani 15:28). Drnicia ca trstur, ca mod de via este recomandat i apreciat de Dumnezeu. Nu se gsete ns n Biblie obligativitatea mpririi de daruri cu ocazia srbtorilor n afar de Purim i aceasta a fost n VECHIUL TESTAMENT, pentru evrei. (ntre Purim i Crciun nu pot fi fcute legturi aa nct s se deduc faptul c trebuie s dm cadouri de Crciun. Faptul c srbtoarea evreiasc Purim se inea n luna a 12-a nu este deloc relevant, deoarece luna a 12-a evreiasc nu corespunde cu decembrie ci cu februariemartie.) Gsim n Biblie un pasaj unde acest schimb de cadouri este fcut ntr-un cadru festiv negativ, anti-Dumnezeu - Apocalipsa 11:10; aici oamenii srbtoresc uciderea a doi prooroci care vesteau cuvntul lui Dumnezeu. A face o legtur ntre cadourile care "le aduce Mo Crciun" i darurile care au fost date pruncului Isus de ctre magi n Biblie nu este corect. Magii nu L-au gsit pe Isus n ziua naterii Sale, aa cum L-au gsit pstorii n iesle (Luca 2:16) ci ei au gsit "pe mpratul de curnd nscut al iudeilor" ntr-o cas (Matei 2:2,11) - este probabil c pruncul avea cel puin cteva zile sau sptmni. n plus, darurile nu i le-au dat unul altuia, ci le-au dat lui Isus, lucru care corespunde mai degrab 15

cu cerinele biblice de a aduce daruri lui Dumnezeu. Atunci s nu mai dau daruri copiilor de Crciun? Situaia este delicat, nu-i aa? Cu ct viclenie a ntortocheat cel ru lucrurile aa nct s-i atrag slav i s huleasc pe Dumnezeu Totui, oare nu este mai mare cel ce este n noi dect cel ce este n lume? Cu siguran! Oare nu vom fi n stare s ne artm dragostea (prin cadouri i nu numai prin ele) i s vorbim copiilor notri nct s neleag c nu este nici un Mo Crciun, dar c exist un Dumnezeu viu i adevrat care a dat ce a avut mai scump, un dar nespus de mare: pe Fiul Su pentru mntuirea lor? Ba da, cu siguran! Atunci s facem lucrul acesta aa nct copiii notri s nu se simt lovii de o soart crud (i anume c s-au nscut ntr-o cas cu prini ce au o credin aspr care nu i las s le dea cadouri atunci cnd toi ceilali copii primesc). Ci s fie convini i fericii de dragostea noastr (pe care vom ti s le-o artm pentru c Dumnezeu ne nva), nu numai de Crciun ci n tot timpul anului. i prin noi s-L afle pe cel nscut n Betleem, Mntuitorul.

CAPITOLUL 7 Colindatul Preotul Dumitru Blaa scrie: E vremea colindelor care dateaz din vremea lui Ler mpratul (Leru-i ler i iari ler!) (Galerius cel Btrn i Galerius cel Tnr - 293-311 - mpraii Daciei) (preot Dumitru Blaa - De la Zamolxe la Isus). Nu este nici mcar insinuat proveniena biblic. Sunt unii care fac legtur ntre colindele de azi i corul ngeresc care a "cntat" cnd a fost vestit pstorilor naterea lui Hristos. De fapt relatarea biblic nu spune c ngerii au cntat ci c "mpreun cu ngerul s-a unit o mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd" - Luca 2:13. Apoi ngerii nu au mers din cas n cas

16

Colindele de ieri i de astzi Tradiia colindatului este specific romneasc. n Europa, cu excepia zonei sud-estice, acest obicei nu exist. (Nu tiu dac acest lucru este adevrat. Conform unei alte informaii, n Anglia au fost introduse colindele dup anii 1800 - nu tiu dac nc se mai practic) Dei profund pgne, tradiiile romneti au fost readaptate, o dat cu ncretinarea populaiei daco-romane. La est de Europa puini tiu c tradiia colindatului se mai pstreaz doar n spaiul carpato-pontic, cu preponderen pe teritoriul Romniei. Obinuii deja cu colindele vechi, romnii nu au tiut s-i pstreze i s exploateze trstura aceasta de originalitate. Ba mai mult, au importat ritmuri i cntece de srbtori, ce nu au de a face cu specificul poporului romn. Dac celelalte popoare europene au timide ncercri n domeniul cntecelor religioase de Crciun, romnii se pot mndri cu un adevrat tezaur de colinde i tradiii ale Naterii Domnului. Tradiia colindatului se mai pstreaz n Bulgaria i Ucraina. Ungurii au preluat-o din Transilvania i i-au adaptat-o. Cu toate acestea, numai romnii au reuit s pstreze fondul originar, latin al vechilor "calende". Fondul comun al tuturor colindelor este unul pgn, pe care s-au adaptat textele cu coninut evanghelic. Tradiii pgne ncretinate, Calendele erau srbtori romane nchinate soarelui. Calende desemneaz un obiect rotund, o trimitere direct la discul solar. De aceea colinda se cnta n cerc nchis (colindtorii), se fcea n ocol, se mpreau colaci i nuci, toate simboluri ale rotundului, ale perfeciunii. Principala motivaie a obiceiului era acela de protecie, mai apoi s-a impus sensul binecuvntrii i cel evanghelic, al Naterii Domnului. Cel mai surprinztor este faptul c melodiile s-au pstrat nealterate, cu preponderen n zonele izolate (Maramure). Colindatul era un obicei exclusiv masculin, ceata de feciori avnd misiunea de a trece pe la fiecare cas i a aduce vestea cea bun. Timp de ase zile, colindtorii realizau un cerc invizibil n jurul comunitii, pentru a o proteja mai apoi de venirea Anului Nou, cnd demonilor li se ddea drumul pe pmnt. 17

Pe lng colindele consacrate ce vorbesc despre Naterea Mntuitorului n ieslea din Betleem sau despre magii de la Rsrit purtai de stea, se remarc colindele intermediare. Acestea mai pstreaz reminiscene pgne: colinda corbului, colinda junilor, colinda gospodarului. Aceste colinde mbin tradiiile pgne ale Anului Nou cu semnificaia cretin a Naterii lui Isus Hristos. Sunt colinde de fertilitate, colinde de binecuvntare a pmntului sau colinde provenite din cultul strmoilor. Este clar deci originea religioas pgn a obiceiului de a colinda n timpul srbtorilor de iarn. Colindatul, un obicei demult apus Srbtorile de iarn deschid sezonul colindelor. Obiceiul a devenit un bun prilej de distracie, mai ales n rndul tinerilor. De Crciun se ncropete la repezeal un pseudo-cor i se pornete "la colindat". Butura, mncarea i distracia sunt pe primul plan. Gtile de petrecrei chefuiesc pn n zori, fr s cunoasc cu adevrat semnificaia pgn a tradiiei. Repertoriul nu depete de obicei dou-trei strofe arhicunoscute, melodia fiind ignorat din principiu. Puini tiu c obiceiul este unul de binecuvntare, de protecie i bun-vestire. Adevrata tradiie a colindatului devine pe zi ce trece un capitol de folclor, pstrat n fonotecile cercettorilor. Tragedia cea mai mare este c nici mcar interpreii de muzic popular nu mai sunt interesai n a promova colinde autentice, lsndu-se purtai de interese financiare. Iat cum, pe lng aspectul pgn venit din antichitate, se adaug un aspect pgn "modern", m refer la practicile pctoase descrise mai sus, care nu au nimic din Duhul Mntuitorului. Acelai lucru este evideniat i n urmtorul pasaj: Manelele de iarn Tradiia colindatului se lupt din greu cu interesele unei afaceri de sezon. Tarabele i magazinele de specialitate abund n producii kitch. "Oamenii nu au practic nici un criteriu de selecie calitativ, ntre un 18

colind tradiional i unul "coafat", de tranziie", mrturisete un interpret de muzic popular din Cluj. Aceasta se datoreaz n primul rnd ruperii legturilor cu lumea de la sat, a urbanizrii forate din timpul regimului comunist. Transformarea este ocant, de la sonoritile simple, vechi, s-a trecut n unele cazuri la acompaniament electronic de ultima or. Ritmurile i melodiile vechi au fost nlocuite cu tangouri, valsuri si maruri consacrate, care oripileaz de-a dreptul urechea. Tendina comercial este evident, colindele tind s devin adevrate "manele de iarn", textele sunt modificate, mesajele evanghelice, legate de Naterea lui Isus Hristos, au fost nlocuite cu texte lacrimogene, despre prini abandonai i frustrai n preajma srbtorilor. De obicei, pseudo-interpreii de muzic folcloric sunt tot aceia care-i ncearc norocul i la o colind de sezon. (Silviu Mnstire) Ignatul bate la ua Crciunului De Ignat i pn la Crciun se pornete alaiul obiceiurilor de purificare, tradiii vechi i precretine. De Ignat, srbtoarea Sfntului Ignat Teoforul, oamenii nu lucreaz, singura activitate fiind sacrificarea i pregtirea porcului. Preparatele vor mbogi masa de Crciun, semn al abundenei i al belugului. Adunai n grupuri, tinerii merg cu turca, capra sau brezaia. Turca este un bot de oaie cu piele de iepure pe la barb, cu urechi de iepure i coarne de lemn, mpodobite cu diferite ornamente. Capra este un bot de capra cu coarne de berbec. Ambele sunt fixate pe un b i jucate, ntr-un ritual bine stabilit. La sfrit turca i capra mor; ele sunt simboluri ale anului care moare. Capra i turca sunt simboluri demonice, ele sunt purtate n comunitate i artate tuturor pentru a nltura astfel frica i blestemul. Folcloritii identific aceste imagini cu reminiscenele mitologiilor populare n care zeii demonici aveau reprezentri de acest gen (Bachus - ap). Alt obicei, tot mai rar ntlnit, este ursul. Doi tineri sunt mbrcai ntr-o blan de urs. Ei sunt nsoii de doi "moi" care au grij ca ursul s joace aa cum i se cnt. Jocul agonic al ursului simbolizeaz, la fel, moartea anului vechi i naterea aceluia nou. 19

Tradiia popular pstreaz pe un fond precretin i sceneta Irozilor. Acetia i ntruchipeaz pe cei trei crai de la Rsrit, venii s aduc daruri de aur, tmie i smirn pruncului Isus Hristos. Doar Irozii reprezint un obicei specific Crciunului, celelalte fcnd parte din ritualurile de pregtire n vederea venirii Anului Nou. Crciun romnesc Orice srbtoare are menirea de a aduna oamenii ntr-o comunitate, care i valideaz astfel sistemul de valori. Crciunul la romni este o poveste despre recunotin, comuniune i Lumina Naterii lui Isus Hristos; este o poveste colorat cu glasuri din alte timpuri, cu gesturi profunde venite din negura nceputurilor. Amestec de sacru i profan, amestec de sacru cretin i tradiie pgn, expresie a bucuriei, a bucuriei de a tri viaa; Viaa care biruie ntotdeauna moartea. n ieslea Betleemului acum 2000 de ani se ntea sperana lumii. De atunci, cerul se deschide n fiecare an pentru ca ngerii s psalmodieze Naterea celui fr de nceput. Luca 2:14 Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte, i pace pe pmnt ntre oamenii plcui Lui, omul-dumnezeu, pruncul din Betleemul Iudeei ridica umanitatea n mbriarea lui Dumnezeu. "Vi s-a nscut Mntuitorul! "glsuiau triadele ngereti, s-a nscut Cel ce va clca Moartea i va birui porile iadului. Crciun romnesc, n inima Balcanilor, amintirea libertii udate cu snge. Autorul vorbete frumos n ultimele propoziii, dar ci sunt cei care gndesc n timp ce srbtoresc acest "Crciun romnesc n inima Balcanilor" la Mntuitorul care prin jertfa Sa a dat lumii libertatea i a biruit porile iadului? Citez din "Informaia zilei de Duminic - Online" Nr. 61, duminic, 14 decembrie 2003 (http://www.informaia-zilei.ro/duminica/1.htm)

20

Obiceiuri de Crciun Srbtoarea Naterii Domnului este marcat de numeroase tradiii. ncepnd din ajunul Crciunului, uliele satelor rsun de glasurile colindtorilor. Purtnd costume tradiionale i traiste ct mai ncptoare, acetia merg din cas n cas, pentru a le ura oamenilor fericire i prosperitate. Colindele sunt de dou feluri: religioase i laice. Subiectele celor religioase se refer de cele mai multe ori la Isus Hristos. Pe de alt parte, colindele lumeti au un caracter liric i deseori sunt improvizate de colindtori, n funcie de gazda pentru care cnt. Copiii de pn la 7-8 ani - spun etnografii - umbl cu colindeul n ajunul Crciunului: "Colinde, colinde, dai bomboane n coule". Cnd se nsereaz ncep s umble pe la case i cetele de colindtori aduli. Cei maturi umbl cu colinde foarte vechi. n partea de sud a Basarabiei se umbl chiar cu colindul precretin laic, de gospodar, de cas, de prunc, de fat, de flcu, de logodii. De la Crciun i pn la Boboteaz colindtorii umbl cu "Steaua" care vestete Naterea lui Isus. n unele locuri se ntlnete cntarea numit "Vecleem", sau "Irozii", o dram religioas care nfieaz misterul Naterii Domnului n toate fazele sale. Pe lng aspectul religios al colindelor, n timp a evoluat i partea laic a acestei tradiii. n unele locuri este obiceiul ca flcii s umble cu "Capra", "Ursul" sau "Cocostrcul". n aceste jocuri sunt purtate mtile confecionate din piei sau blan i sunt ironizate personajele rele (ba, dac duhurile rele sunt n controlul acestor activiti, cred c alii sunt cei ironizai: colindtorii - n.m.). Cu aceast ocazie, gazda mparte colindtorilor covrigi, nuci, mere i colcei pe care gospodinele le frmnt din timp cu prilejul Crciunului. Ieremia 7:18 Copiii strng lemne, prinii aprind focul, i femeile frmnt plmdeala, ca s pregteasc turte mprtesei cerului, i s toarne jertfe de butur altor dumnezei, ca s M mnie. 21

Ieremia 44:19 De altfel, cnd aducem tmie mprtesei cerului i-i turnm jertfe de butur, oare fr voia brbailor notri i pregtim noi turte ca s-o cinstim fcndu-i chipul, i-i aducem jertfe de butur? A merge cu colindul, din nou spun, ca i despre cele ce am vorbit pn acum, nu este o porunc a Bibliei. Nu este scris nicieri n NOUL TESTAMENT , c Dumnezeu vrea ca ntr-o anumit perioad a anului s mergem pe timp de sear de la u la u ca s cntm cntece care au sau nu legtur cu naterea Mntuitorului. Este chiar foarte clar pentru orice cretin c a vesti prin incantaii sau simple urri credinele unor religii pgne (moare anul, se nate soarele, etc.) sau a binecuvnta n numele unor dumnezei fali este greit. A colinda cu cntece pgne este pcat. i tot pcat este a participa la desfrul care l svresc grupurile de colindtori. Suntem ns trimii de Domnul Isus Hristos s vestim Evanghelia la orice fptur i s facem ucenici din toate neamurile, iar Pavel ne nva s predicm Cuvntul la timp i nelatimp. Domnul Isus ne nva s fim nelepi ca erpii i fr rutate ca porumbeii, iar Pavel ne spune s rscumprm vremea pentru c zilele sunt rele. Oare nu am putea folosi aceast ocazie a colindelor pentru a spune altora vestea naterii Mntuitorului? Dac Domnul nu v permite acest lucru, s n-o facei! Dar dac El v trimite, vei grei dac nu vei asculta! Iar n ce-i privete pe alii, i ce fac ei Dumnezeu este stpnul lor - Romani 14:4,5.

22

CAPITOLUL 8 Porcul (mncarea) Am auzit un om spunnd: Pentru mine Crciunul nu-i Crciun fr porc i Patele nu-i Pati fr carne de miel. O asemenea afirmaie este greit. Normal este ca pe primul plan s fie Cel srbtorit n aceste zile, nu mncarea! Cum i-ar fi s tii c pentru cel care l-ai invitat la serbarea zilei tale de natere este mai important sarmaua care-i las urme de untur la gur dect persoana ta! Ce l-ai chemat s srbtoreasc? Sarmaua? Dar dac inversm acum rolurile i tu eti cel invitat Cum te compori tu la serbarea zilei de natere a Mntuitorului? Pregtirile culinare de Pati i de Crciun sunt cele mai laborioase din tot anul. Femeile muncesc din greu zile la rnd de dimineaa devreme pn noaptea trziu. Sunt chiar unele preparate (care au probabil o nsemntate religioas) pe care unii in cu orice pre s le aib! Cte case sunt lipsite de sarmale i cozonaci de Pati, de Crciun, cu ocazia nunilor, nmormntrilor i a pomenilor??? Dar din cte lipsete rugciunea, mulumirea fa de Dumnezeu pentru acel belug, i toate celelalte lucruri care Domnul ar vrea s nu lipseasc dintr-o cas. NOUL TESTAMENT nu cere aa ceva, iar n VECHIUL TESTAMENT astfel de practici au fost osndite: Ieremia 7:18,19,22,23. Copiii strng lemne, prinii aprind focul, i femeile frmnt plmdeala, ca s pregteasc turte mprtesei cerului, i s toarne jertfe de butur altor dumnezei, ca s M mnie. Pe Mine M mnie ei oare? zice Domnul; nu pe ei nii, spre ruinea lor? Cci n-am vorbit nimic cu prinii votri i nu le-am dat nici o porunc, cu privire la arderi de tot i jertfe, n ziua cnd i-am scos din ara Egiptului. Ci iat porunca pe care le-am dat-o: Ascultai glasul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul vostru, iar voi vei fi poporul Meu; umblai pe toate cile pe care vi le-am poruncit, ca s fii fericii. Oamenii ns in cu toat rvna acestea i neglijeaz cu totul ascultarea de Dumnezeu. 23

Acesta este un aspect: s uii de Mntuitorul cnd i serbezi naterea, i s preuieti mai mult ca mntuirea, mncarea tradiional ns este ceva mai mult dect att: Nu-i vorba de orice mncare (cei mai muli s-ar socoti jignii dac la o astfel de ocazie le-ai servi pete sau pui, etc.) ci este un anumit animal care "trebuie" jertfit cu aceast ocazie Ziua de Ignat, numit i Ignatul porcilor, este o srbtoare care cade n 20 decembrie: este ziua n care a fost rnduit datina tierii porcului de Crciun. ranii cred chiar c un porc nenjunghiat n ziua Ignatului nu se va mai ngra, pentru c atunci el i viseaz cuitul. S-l mai ii n ograd dup aceast dat nu e de nici un folos de vreme ce porcul nu mai pune carne pe el, ba chiar poate duna, cci njunghierea lui cu ntrziere poate provoca evenimente neplcute. Obria pgn a sacrificrii porcului este evident. n Egiptul antic, porcul era adus ca jertf zeului Osiris, iar in Grecia antic un ritual similar se svrea n cinstea zeiei Demeter. Ceremoniile sacrificiale din lumea antic corespundeau ntotdeauna cu perioadele de nnoire a timpului calendaristic. Prinderea i njunghierea porcului n ziua de Ignat, prlirea prului, jupuirea i tierea crnii pstreaz pn azi urme ale unor elemente de ritual pgn, a cror semnificaie ns s-a pierdut. (http://www.lego.rdsor.ro/christmas/ralaiul.html) Monitorul de Cluj din 20.XII.2002 (http://arhiva.monitorulcluj.ro/2002/2002.12.20/prima2.html), scrie:

24

Monitorul de Cluj din 20.XII.2002 (http://arhiva.monitorulcluj.ro/2002/2002.12.20/prima2.html), scrie: Ziua cuitelor lungi Ziua Sfntului Ignatie Teoforul - Ignat cum l tie orice romn dus la biseric - nseamn sacrificarea porcului care grohie prin ograd... Ignatu' - un obicei tradiional romnesc Porcul era considerat n vechile culturi animal sacru. n tradiia popular romneasc, Ignatu' este o divinitate solar care a preluat numele i data de celebrare a Sfntului Ignatie Teoforul din calendarul ortodox. Exist un timp ritual al sacrificiului porcului ziua de Ignat (20 decembrie) sau dup Sfntul Vasile (aproximativ aceeai zi pe stil vechi), dimineaa n zori - moment al zilei propice multor practici rituale. "Dac nu tai porcul de Ignat, nu-i mai merge bine... Dup Ignat, porcul slbete" spun btrnii. "Victima" este pregtit cu gesturi i formule rituale: animalul este stropit cu ap sfinit, este aezat cu capul spre rsrit, pe frunte sau pe ceafa este trasat cu cuitul o cruce pe care se presar sare, iar n cas sunt rostite formule rituale: "Doamne ajut!", "S-l mncm cu sntate!". Alte obiceiuri scot n eviden valoarea animalului ca simbol al vieii: prul porcului trebuie nmuiat n snge "pentru ca s nu se sting neamul porcilor", iar sngele care curge n timpul sacrificiului trebuie strns ntr-un vas cu mei. Ansamblul ritual al "tierii" porcului este ncheiat prin masa comun (numit "pomana porcului") ce se desfoar ntr-o atmosfer solemn, n linite, realizndu-se, n primul rnd, comuniunea spiritual a participanilor la actul sacrificial nfptuit. 25

Ce s facem atunci? S nu mai mncm porc de Crciun? nti de toate, s ne asigurm c avem o inim curat naintea Domnului, c El este Cel mai de pre pentru noi. S nu socotim c se va prbui lumea dac nu avem porc de Crciun! Nu porcul este important n aniversarea naterii Mntuitorului. Important este c Dumnezeu a privit din sfinenia Sa la starea noastr czut i fr speran i ne-a trimis pe Fiul Su ca s ne salveze din ea. Apoi, dac descoperim vreo practic pgn (tradiie, superstiie) n tierea porcului i pregtirea preparatelor din carne de porc pentru Crciun, s renunm la ele. Putem tia porcul i nestropit cu aghiasm, i dac nu-l punem cu botul spre rsrit. l putem mnca i dac nu i facem cruce pe cap - "Pi trebuie s-i pun sare n cap ca s nu se strice!" Dar sarea se poate pune numai ntr-o cruce? F-i un Z, un Y, f-i un nas i dou ncreituri pe frunte, mai pune-i o linie drept gur i dou mai mici drept ochi, dar nu mai ine datina aceea pgn! Nu-l mai tia de 20 decembrie! Taie-l pe 19 sau pe 21! Apoi, dac dai de mncare celor ce te-au ajutat, n-o face ca i cum dai o mas n urma unei jertfe, ca n VECHIUL TESTAMENT.; dac l tai cu familia, aezai-v la mas ca n orice alt zi: nu facei "pomana porcului" Etc.

26

CAPITOLUL 9 Alte srbtori, tradiii, i superstiii legate de Crciun a. Sursa: (http://www.lego.rdsor.ro/christmas/ralaiul.html)

Sfntul Vasile nti ianuarie, ziua Anului Nou, este nchinat de biseric Sfntului Vasile. Umbrit de petrecerea de Revelion, srbtoarea Sfntului Vasile se mai ine nc la sate, dar i acolo predomin cu aceast ocazie practicile magice de ghicire a viitorului, practici cu un vdit caracter pgn. Sfntul Vasile s-a nscut n Cezareea Capadociei. Arhiepiscop de Cezareea n timpul mpratului Constantin cel Mare, el a ncetat din via la vrsta de cincizeci de ani, chiar n ziua de 1 ianuarie. Ritualul cretin de pomenire a Sfntului Vasile n prima zi a anului nu a reuit s nbue obiceiurile pgne legate de descifrarea viitorului. n nici o alt zi a calendarului actele divinatorii, vrjile i descntecele nu sunt mai numeroase ca n ziua ce marcheaz trecerea de la un an la altul.

Obiceiuri din prima zi a anului Cel mai rspndit ritual de "citire" a viitorului este, probabil, obiceiul punilor. Puntea se alctuiete din dou crci n form de furc, ntre ramurile crora se pune, de-a curmeziul, un b. Ea simbolizeaz un pod aruncat ntre malul anului ce se ncheie i cel al anului care st s vin. Fiecare fat trebuie s aib puntea ei, ca s poat visa noaptea ce i-a fost hrzit s i se ntmple n noul an. Un alt obicei, practicat nc, este masa de Sfntul Vasile. n jurul mesei se adun un grup de flci i fete. Sub pnza feei de mas se 27

aeaz, n fiecare col, un obiect a crui semnificaie e cunoscut de toi participanii. De pild, ntr-un col se aeaz un ban, n altul o bucat de mmlig, n al treilea o oglind, iar n ultimul col o bucat de crbune. Aezarea obiectelor se face fr tiina biatului sau a fetei ce urmeaz s aleag unul dintre coluri. Obiectul aflat sub faa de mas n locul ales va indica lucrul de care tnrul va avea parte n cursul anului viitor: cel care a nimerit banul va fi bogat, cel care a aflat mmliga va avea parte de bucate din belug, cel care a gsit oglinda va avea chip frumos, iar cel care a dat peste crbune va fi ru i cu inima neagr. Obiceiul perilor de porc ncearc s anticipeze cstoria. Pe vatra ncins din cas, un biat i o fat aeaz, fiecare, cte un fir din prul porcului. nclzindu-se, firele se vor rsuci i vor sfri. Dac n acest moment ele se apropie, cei doi se vor lua, iar dac firele se ndeprteaz, tinerii nu se vor cstori.

Boboteaza Ziua de 6 ianuarie este rnduit n tradiia bisericii ca dat de cinstire a Botezului lui Isus. n ajunul Bobotezei, preotul umbl din cas n cas sfinind fiecare ncpere cu aghiasm i mprind fire de busuioc. Strvechea practic de purificare a apelor de forele rului ar corespunde zilei a asea a Facerii lumii i a fost asimilat de biseric unei nateri spirituale (Botezul Domnului). Altfel spus, se consider c pn la 6 ianuarie - ziua n care, potrivit Prinilor bisericii, Isus s-a artat lumii (Artarea Domnului sau Epifania ), lsndu-se botezat n Iordan de ctre Ioan Boteztorul - apele nsei sunt nc impure. De aceea, n aceast zi reprezentanii bisericii sfinesc - sau "boteaz"apa.

28

Bunicii notri i mai amintesc cum nainte de regimul comunist, la Bucureti, de pild, pe malul Dmboviei, se desfura o ceremonie religioas fastuoas, oficiat de Patriarh n prezena Regelui, cruia i revenea sarcina s arunce n ru crucea, semn al botezului cretin. Ritualul cretin de sfinire a apei e nsoit de obiceiuri populare, precum scufundarea n ruri i lacuri, udarea la fntn sau stropirea oamenilor cu un mnunchi de busuioc de ctre "iordanitori", flci organizai n cete i rspltii de gospodari ca i colindtorii. Tot de Boboteaz sau n ajunul ei, n satele din Moldova i Bucovina se auzeau altdat strigtele Chiraleisei (de la grecescul Kyrie Eleison, "Fie-i mil, Doamne"), un fel de colind al copiilor acompaniat de clinchete de clopoei, menit s aduc gazdelor holde bogate n noul an i s alunge din vzduh spiritele rele. n Bucovina i Munii Apuseni se practic, n aceeai zi, Ardeasca, un alt ritual de purificare a sufletului - de ast dat cu ajutorul focului - ndeplinit de fete i flci.

b. Sursa: revista Timi-Online (http://www.tion.ro/Pagini/sarbatori/sarbatori-65666.shtm) Tradiia vscului n lume Vscul este o plant parazit, care crete pe ramurile sau pe trunchiul unui copac i penetreaz scoara acestuia pentru a-i procura substanele nutritive. Aceast plant era considerat sacr de oamenii din antichitate. Norvegienii, druizii celi i indienii nord-americani tiau vscul din stejar cu o secer de aur. Ramurile trebuiau prinse nainte de a atinge pmntul. Ei rupeau apoi ramurile n mai multe rmurele i le mpreau oamenilor, care le atrnau deasupra uilor pentru a-i proteja mpotriva trsnetelor, fulgerelor i al altor rele. n cele din urm, vscul a devenit o tradiie de Crciun. 29

n limba celtica "vsc" avea nelesul de "atoatevindector". Apicultorii britanici obinuiau s pun rmurele de vsc pe stupii lor, deoarece credeau c albinele bzie n onoarea copilului Isus. n Frana, obiceiul legat de vsc era rezervat pentru Ziua de Anul Nou. Astzi, sruturile sub vsc pot fi schimbate oricnd n perioada Srbtorilor de iarn. Tradiia vscului a dinuit de-a lungul secolelor. O legend spune c o rmuric de vsc pus n leagnul unui copil l ferete pe micu de toate relele. De asemenea, primului viel nscut dup Anul Nou i se leag o rmuric de vsc la gt, pentru a proteja ntreaga ciread."

c. Sursa: revista Timi-Online (http://www.tion.ro/Pagini/sarbatori/sarbatori-64880.shtm): Crciunul, bucuria copiilor Venirea Crciunului reprezint unul din cele mai ateptate momente ale anului. El reprezint motiv de bucurie pentru ntreaga familie, prilej prin care toi cei dragi se adun n jurul bradului de Crciun, ciocnesc un pahar de vin n cinstea Naterii Domnului i ascult urrile colindtorilor. Ciclul srbtorilor cuprins ntre 6 decembrie i 7 ianuarie este legat de cel mai bogat repertoriu de obiceiuri care se focuseaz n jurul celor doi moi: Ajun i Crciun. Pe meleagurile romneti acestea sunt foarte bine conservate mai ales n lumea satului unde nelipsit la acest ceas de srbtoare este colindul, umblatul cu capra, Steaua sau Pluguorul.

30

n mitologia romneasc legenda pstorului Crciun a fuzionat cu mitul Naterii Domnului. Se povestete c fr acordul soului, Crciuneasa primete n gazd pe Fecioara Maria, oferindu-i adpost un grajd. Despre acest lucru afl n curnd soul acesteia Crciun, un om vestit n inut pentru rutatea sa. Drept rsplat acesta taie minile soiei sale dar ele sunt lipite la loc de Sfnta Fecioar. Minunea l convertete pe Crciun la cretinism. De bucurie c nevasta sa a scpat de pedeapsa lui necugetat, Crciun aprinde un rug din cioate de brad n curtea lui i joac hora cu toate slugile lui. Dup joc mparte sfintei familii daruri pstoreti: lapte, ca, urd, smntn. De aici transfigurarea lui Mo Crciun ntr-un sfnt, care aduce de ziua naterii lui Isus daruri copiilor, obicei care se suprapune cu amintirea darurilor pe care, dup legenda evanghelic, le aduceau regii-magi n staul noului Mesia. Cntecele de bucurie adresate de slugile lui Crciun s-au transformat n colinde. Transpus peste dou mii de ani, mo Crciun ademenit de mirosul de brad i de cozonac, proaspt scos din cuptor vine ncrcat de daruri pentru micuii cumini. Sosit de la Polul Nord mpreun cu spiriduii i renii, conform ultimelor standarde el aeaz cadouri sub brazii de Crciun frumos mpodobii.

31

d. Sursa: revista Timi-Online (http://www.tion.ro/Pagini/sarbatori/sarbatori-64514.shtm): Superstiii despre Crciun Aduce ghinion s pori pantofi noi de Crciun. Un cer senin de Crciun anun un an roditor. Dac bate vntul de Crciun, anun ghinion. Nu e bine ca ntre Crciun i Anul Nou s se tricoteze, s se coase, s se spele rufele. Se spune c acel obiect pe care l ii n mn de Anul Nou, la 12 noaptea, sau cel pe care pui mna imediat dup ora 12 va fi cel mai important plan al vieii tale n anul care vine. Dac ii bani n mn, vei merge bine cu banii tot anul, dac i ii iubita de mn, i va merge bine cu dragostea tot anul, dac ii paharul n mn, va fi un an vesel. O dorin pus la miezul nopii de Revelion are toate ansele s se mplineasc. E bine s ai pe masa de Crciun i de Anul Nou crengue de vsc. Aduce noroc. Aduce ghinion dac agi calendarul nainte ca noul an s nceap. Aduce ghinion s ntorci fila de calendar nainte ca ziua sau luna s se ncheie. Aduce ghinion s intri n noul an fr nici un ban n buzunar, e bine s avei bani (mai ales noi) n fiecare portofel. 32

E bine s nu v gseasc anul nou cu datorii, altfel vei avea datorii tot anul. Primul om care va trece pragul n prima zi din noul an va influena tot anul. Persoanele blonde sau rocate aduc ghinion, persoanele brunete aduc noroc. Prima persoan care va suna sau va bate la u n prima zi din noul an trebuie primit. Dac prima persoan care va intra n cas e femeie - va fi un an prost, dac e brbat - va fi un an norocos. Nu trebuie s aruncai nimic din cas n prima zi de an nou, nici mcar gunoiul! E bine ca ceva sau cineva s v intre n cas n prima zi din anul nou, nu s ias! Facei ceva - ct de mic - care are legtur direct cu munca dumneavoastr n prima zi a noului an, pentru a v merge bine la serviciu tot anul. Nu splai nimic n prima zi a noului an. Prima zi din noul an trebuie s v gseasc n curenie deplin, deci e bine ca naintea anului nou s facei curenie i n cele mai ascunse unghere. mbrcai ceva nou pe 1 Ianuarie. Nu spargei nimic n prima zi a noului an. Nu plngei n prima zi a noului an. Facei mult zgomot la miezul nopii pentru a alunga spiritele rele (clopoei, petarde, etc.). 33

Nu mprumutai bani i nu facei datorii pe 1 ianuarie. E semn ru s spargi ceva n noaptea de Anul Nou. E semn ru dac strnui n noaptea de Anul Nou. Aduce noroc s mnnci carne de porc sau linte de Anul Nou. Anul Nou va fi luminos i bun dac se las o lamp sau o lumnare aprins pn la ziu. n dimineaa de 1 ianuarie se pun bani de argint n apa cu care se spal membrii familiei. E bine s v mbrcai n rou n noaptea de Revelion. Nu njurai i nu folosii cuvinte urte n ajun de An Nou. Lsai ua, geamul, dulapurile deschise n noaptea de Anul Nou. Se zice c ceea ce faci n ajun de An Nou vei face tot anul urmtor. Dac faci baie n ziua de Crciun, vei rmne curat tot anul. Dac mnnci mere n ajun de Crciun, vei fi sntos tot anul. Copiii nscui de Crciun sau de Anul Nou sunt norocoi.

Mai multe materiale i cri electronice gsii pe Internet la: www.theophilos.3x.ro 34