ORGENES DE LA TEORA DE SISTEMAS La teora de sistemas (TS) es un ramo especfico de la teora general de sistemas (TGS).

La TGS surgi con los trabajos del alemn Ludwig von Bertalanffy, publicados entre 1950 y 1968. La TGS no busca solucionar problemas o intentar soluciones prcticas, pero s producir teoras y formulaciones conceptuales que pueden crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica. Los supuestos bsicos de la TGS son: Existe una ntida tendencia hacia la integracin de diversas ciencias naturales y sociales. Esa integracin parece orientarse rumbo a un teora de sistemas. Dicha teora de sistemas puede ser una manera ms amplia de estudiar los campos no-fsicos del conocimiento cientfico, especialmente en ciencias sociales. Con esa teora de los sistemas, al desarrollar principios unificadores que atraviesan verticalmente los universos particulares de las diversas ciencias involucradas, nos aproximamos al objetivo de la unidad de la ciencia. Esto puede generar una integracin muy necesaria en la educacin cientfica. La TGS afirma que las propiedades de los sistemas, no pueden ser descritos en trminos de sus elementos separados; su comprensin se presenta cuando se estudian globalmente. La TGS se fundamenta en tres premisas bsicas: Los sistemas existen dentro de sistemas: cada sistema existe dentro de otro ms grande. Los sistemas son abiertos: es consecuencia del anterior. Cada sistema que se examine, excepto el menor o mayor, recibe y descarga algo en los otros sistemas, generalmente en los contiguos. Los sistemas abiertos se caracterizan por un proceso de cambio infinito con su entorno, que son los otros sistemas. Cuando el intercambio cesa, el sistema se desintegra, esto es, pierde sus fuentes de energa. Las funciones de un sistema dependen de su estructura: para los sistemas biolgicos y mecnicos esta afirmacin es intuitiva. Los tejidos musculares por ejemplo, se contraen porque estn constituidos por una estructura celular que permite contracciones. El inters de la TGS, son las caractersticas y parmetros que establece para todos los sistemas. Aplicada a la administracin la TS, la empresa se ve como una estructura que se reproduce y se visualiza a travs de un sistema de toma de decisiones, tanto individual como colectivamente. Desde un punto de vista histrico, se verifica que: La teora de la administracin cientfica us el concepto de sistema hombre-mquina, pero se limit al nivel de trabajo fabril. La teora de las relaciones humanas ampli el enfoque hombre-mquina a las relaciones entre las personas dentro de la organizacin. Provoc una profunda revisin de criterios y tcnicas gerenciales. La teora estructuralista concibe la empresa como un sistema social, reconociendo que hay tanto un sistema formal como uno informal dentro de un sistema total integrado. La teora del comportamiento trajo la teora de la decisin, donde la empresa se ve como un sistema de decisiones, ya que todos los participantes de la empresa toman decisiones dentro de una maraa de relaciones de intercambio, que caracterizan al comportamiento organizacional. Despus de la segunda guerra mundial, a travs de la teora matemtica se aplic la investigacin operacional, para la resolucin de problemas grandes y complejos con muchas variables. La teora de colas fue profundizada y se formularon modelos para situaciones tpicas de prestacin de servicios, en los que es necesario programar la cantidad ptima de servidores para una esperada afluencia de clientes. Las teoras tradicionales han visto la organizacin humana como un sistema cerrado. Eso a llevado a no tener en cuenta el ambiente, provocando poco desarrollo y comprensin de la retroalimentacin (feedback), bsica para sobrevivir.

El enfoque antiguo fue dbil, ya que 1) trat con pocas de las variables significantes de la situacin total y 2) muchas veces se ha sustentado con variables impropias. El concepto de sistemas no es una tecnologa en s, pero es la resultante de ella. El anlisis de las organizaciones vivas revela "lo general en lo particular" y muestra, las propiedades generales de las especies que son capaces de adaptarse y sobrevivir en un ambiente tpico. Los sistemas vivos sean individuos o organizaciones, son analizados como "sistemas abiertos", que mantienen un continuo intercambio de materia/energa/informacin con el ambiente. La TS permite reconceptuar los fenmenos dentro de un enfoque global, para integrar asuntos que son, en la mayora de las veces de naturaleza completamente diferente. CONCEPTO DE SISTEMAS Un conjunto de elementos. Dinmicamente relacionados. Formando una actividad. Para alcanzar un objetivo. Operando sobre datos/energa/materia. Para proveer informacin/energa/materia

Caractersticas de los sistemas Sistema es un todo organizado y complejo; un conjunto o combinacin de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario. Es un conjunto de objetos unidos por alguna forma de interaccin o interdependencia. Los lmites o fronteras entre el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad. Segn Bertalanffy, sistema es un conjunto de unidades recprocamente relacionadas. De ah se deducen dos conceptos: propsito (u objetivo) y globalismo (o totalidad). Propsito u objetivo: todo sistema tiene uno o algunos propsitos. Los elementos (u objetos), como tambin las relaciones, definen una distribucin que trata siempre de alcanzar un objetivo. Globalismo o totalidad: un cambio en una de las unidades del sistema, con probabilidad producir cambios en las otras. El efecto total se presenta como un ajuste a todo el sistema. Hay una relacin de causa/efecto. De estos cambios y ajustes, se derivan dos fenmenos: entropa y homeostasia. Entropa: es la tendencia de los sistemas a desgastarse, a desintegrarse, para el relajamiento de los estndares y un aumento de la aleatoriedad. La entropa aumenta con el correr del tiempo. Si aumenta la informacin, disminuye la entropa, pues la informacin es la base de la configuracin y del orden. De aqu nace la negentropa, o sea, la informacin como medio o instrumento de ordenacin del sistema. Homeostasia: es el equilibrio dinmico entre las partes del sistema. Los sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un equilibrio interno frente a los cambios externos del entorno. Una organizacin podr ser entendida como un sistema o subsistema o un supersistema, dependiendo del enfoque. El sistema total es aquel representado por todos los componentes y relaciones necesarios para la realizacin de un objetivo, dado un cierto nmero de restricciones. Los sistemas pueden operar, tanto en serio como en paralelo. Tipos de sistemas En cuanto a su constitucin, pueden ser fsicos o abstractos: Sistemas fsicos o concretos: compuestos por equipos, maquinaria, objetos y cosas reales. El hardware. Sistemas abstractos: compuestos por conceptos, planes, hiptesis e ideas. Muchas veces solo existen en el pensamiento de las personas. Es el software. En cuanto a su naturaleza, pueden cerrados o abiertos:

 Sistemas cerrados: no presentan intercambio con el medio ambiente que los rodea, son hermticos a cualquier influencia ambiental. No reciben ningn recursos externo y nada producen que sea enviado hacia fuera. En rigor, no existen sistemas cerrados. Se da el nombre de sistema cerrado a aquellos sistemas cuyo comportamiento es determinstico y programado y que opera con muy pequeo intercambio de energa y materia con el ambiente. Se aplica el trmino a los sistemas completamente estructurados, donde los elementos y relaciones se combinan de una manera peculiar y rgida produciendo una salida invariable, como las mquinas. Sistemas abiertos: presentan intercambio con el ambiente, a travs de entradas y salidas. Intercambian energa y materia con el ambiente. Son adaptativos para sobrevivir. Su estructura es ptima cuando el conjunto de elementos del sistema se organiza, aproximndose a una operacin adaptativa. La adaptabilidad es un continuo proceso de aprendizaje y de autoorganizacin. Los sistemas abiertos no pueden vivir aislados. Los sistemas cerrados, cumplen con el segundo principio de la termodinmica que dice que "una cierta cantidad llamada entropa, tiende a aumentar al mximo". Existe una tendencia general de los eventos en la naturaleza fsica en direccin a un estado de mximo desorden. Los sistemas abiertos evitan el aumento de la entropa y pueden desarrollarse en direccin a un estado de creciente orden y organizacin (entropa negativa). Los sistemas abiertos restauran su propia energa y reparan prdidas en su propia organizacin. El concepto de sistema abierto se puede aplicar a diversos niveles de enfoque: al nivel del individuo, del grupo, de la organizacin y de la sociedad. Idealismo trascendental de Kant. I.- INTRODUCCIN 1.1. El idealismo trascendental es una teora del conocimiento cuyo propsito fundamental consiste en el anlisis de la constitucin del objeto cientfico. 1.2. La teora del conocimiento, segn Kant, ha de resolver dos importantes cuestiones: a) Cmo son posibles las ciencias? b) Cules son las condiciones de objetividad del conocimiento cientfico? 1.3. Racionalismo, empirismo e idealismo crtico ante el problema de la posibilidad del conocimiento cientfico: a) Punto de partida: racionalistas, empiristas y criticistas estn de acuerdo en afirmar que la ciencia es posible merced a la objetividad de sus proposiciones o enunciados (juicios). b) El criticismo frente al racionalismo y el empirismo: diversas son las soluciones en torno a las determinaciones objetivas del conocimiento objetivo. 1. Solucin racionalista: slo la razn es capaz de determinar los criterios de validez de los juicios, ya que una proposicin es verdadera si posee claridad y distincin. 2. Solucin empirista: slo la sensibilidad puede establecer criterios vlidos de certeza. 3. Solucin criticista: los criterios de objetividad de los juicios cientficos dependen de dos factores: del dato emprico (sensibilidad) y de las condiciones apriorsticas y categoriales del sujeto trascendental (entendimiento). 2.- CRTICA DE LA RAZN PURA 2.1. Introduccin. a) Punto de partida: el problema primordial a resolver es el de la posibilidad de la Metafsica como ciencia. La solucin al problema supone una cuestin previa: cmo son posibles las ciencias? b) Posibilidad de la ciencia: es preciso analizar los fundamentos del conocimiento cientfico e investigar cules son las condiciones de su posibilidad. Dos son las condiciones de su posibilidad: 1. Que la proposicin posea un valor universal y necesario. 2. Que el contenido de las proposiciones provenga de la intuicin emprica.

c) Posibilidad de los juicios cientficos: Hemos afirmado que la ciencia es posible si sus juicios son objetivos, pero cules son las condiciones por las que son posibles los juicios que requiere la ciencia? Para Kant los juicios de la ciencia son posibles si contienen las determinaciones objetivas requeridas por el conocimiento cientfico. Tal investigacin debe realizarse a partir del anlisis de los distintos tipos de juicios. 1. Juicios analticos y juicios sintticos: un juicio es analtico si el predicado pertenece o est contenido en el sujeto; si el predicado no pertenece al sujeto, en tal caso se denominar sinttico. 2. Los juicios analticos son explicativos, es decir, no amplan el conocimiento al no aadir nada al concepto del sujeto. Los sintticos son extensivos o ampliativos, pero carecen de la universalidad y necesariedad propias de la ciencia. 3. Juicios a priori y juicios a posteriori. Todo conocimiento que no se obtiene a partir de la experiencia es a priori, por el contrario, aquellos que dependen de la experiencia son a posteriori. 4. Para Kant, los nicos juicios que pueden fundamentar la ciencia son los juicios sintticos (=extensivos) a priori (universales y necesarios). d) Posibilidad de los juicios sintticos a priori: la posibilidad de la ciencia supone la posibilidad de los juicios cientficos que, para Kant, son sintticos a priorir. Pero, cmo son posibles tales juicios? e) La teora kantiana del conocimiento se basa en dos fuentes o facultades: la sensibilidad y el entendimiento. En virtud de la sensibilidad recibimos el dato emprico y a travs de la inteligencia los objetos de la experiencia quedan revestidos de las determinaciones universales y necesarias requeridas por el saber cientfico. La razn pura queda al margen de la constitucin del objeto cientfico, los conceptos (ideas) de la razn no se aplican a los fenmenos, dado que las ideas slo producen sntesis metaempricas. 2.2 Partes de la Crtica de la Razn Pura. Kant divide la Crtica de la Razn Pura en tres partes: Esttica Trascendental, Analtica Trascendental, Dialctica Trascendental, que se corresponden respectivamente con las siguientes facultades: sensibilidad, entendimiento, razn. a) La Esttica Trascendental estudia las condiciones espacio-temporales del conocimiento que, como intuiciones puras, producen la primera sntesis de carcter sensible. b) La Analtica Trascendental tienen por objeto el estudio de los conceptos puros del entendimiento, condicin necesaria para que lo dado en la sensibilidad adquiera el carcter de objeto pensado. c) La Dialctica Trascendental se ocupa del problema de la posibilidad de la Metafsica como ciencia. 2.3 El Objetivo fundamental de la Crtica de la Razn Pura. a) Postulados bsicos. 1. No hay conocimiento objetivo sin datos empricos como tampoco es posible objetividad alguna sin a prioridad. 2. Las facultades designan distintos niveles de a prioridad del sujeto trascendental. 3. Cada una de las facultades, mediante las formas a priori, reduce a unidad una diversidad de contenidos. b) Las distintas modalidades de sntesis a priori. 1. La sntesis sensible: la diversidad del dato emprico queda unificada bajo las formas a priori de la sensibilidad, sntesis necesaria para la constitucin del objeto cientfico. 2. La sntesis categorial: la diversidad fenomnica queda unificada bajo las formas puras de los conceptos o categoras del entendimiento. 3. La sntesis ideal: la razn ordena y sintetiza de forma sistemtica la diversidad de los juicios bajo principios metacategoriales (ilusin de la razn pura). 2.4 Esttica trascendental. a) Caracteres generales. 1. La ET trata de las condiciones trascendentales del conocimiento sensible. 2. Elementos de la ET: La facultad: sensibilidad o receptividad.

El acto: intuicin sensible. El objeto: fenmeno sensible. b) Anlisis de la facultad. 1. Uso emprico 2. Uso trascendental: La ET es la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad. Los principios a priori de la sensibilidad sintetiza la pura diversidad del dato emprico. c) Anlisis del acto. 1. La intuicin sensible: Necesidad de la intuicin sensible: Un pensamiento incapaz de intuicin intelectual originaria precisa, para poder tener objetos de conocimiento, de la intuicin sensible. Clases de intuiciones: 1.1 Intucicin emprica 1.2 Intucin pura. 2. Las intuiciones empricas o sensaciones son las representaciones del objeto por el que somos afectados. El dato emprico se caracteriza por ser pura diversidad y estar desprovisto de necesidad y universalidad. Se trata de un dato irracional, contingente, particular, y emprico. 3. Las intuiciones puras son representaciones en las que no hay nada en ellas que pertenezca a la sensacin. Las formas a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo mediante las cuales la diversidad fenomnica es ordenada y dispuesta en cierta forma o estructura que no es sensacin. El espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa y el tiempo de la sensibilidad interna, es decir, modos como percibimos todas las sensaciones externas como internas. El espacio y tiempo, en tanto, que intuiciones puras de la sensibilidad, constituyen para el sujeto trascendental, una diversidad a priori. El espacio y tiempo, en tanto que intuiciones puras, posibilitan los juicios sintticos a priori de la ciencia matemtica. La intuicin pura espacial es la condicin posibilitante de la geometra, y la intuicin pura temporal posibilita los juicios sintticos a priori de la aritmtica. d) Anlisis del fenmeno sensible. 1. Nocin de fenmeno sensible: es el resultado de aplicar las formas a priori de la sensibilidad a los datos sensibles o sensaciones (dato emprico + forma a priori sensible = fenmeno sensible). 2. Elementos del fenmeno sensible. La sensacin se corresponde con la materia del fenmeno. Las formas puras o a priori se corresponden con la forma del fenmeno. 3. Naturaleza del fenmeno: el fenmeno, en tanto que sensible, posee una diversidad formal. Pero una diversidad, aunque formal, slo puede ser unificada por sntesis o reglas formales (categoras) para poder constituirse en objeto de conocimiento cientfico. 4. El nivel de a prioridad de la sntesis fenomnica: el fenmeno sensible representa el primer grado de unidad de la conciencia, no se trata de la conciencia trascendental sino psquica o emprica. 2.5 Analtica trascendental. a) Caracteres generales: 1. La analtica trascendental trata de las condiciones por las que podemos pensar los objetos dados por la sensibilidad. 2. Elementos de la analtica trascendental. - La facultad: entendimiento o espontaneidad. - El acto: el pensar, mediante conceptos, un objeto en general. - El fin: la representacin conceptual de un objeto dado en la intuicin emprica. b) Anlisis de la facultad: usos del entendimiento. 1. Uso lgico del entendimiento: - Nocin negativa: es una facultad cognoscitiva no sensible o receptiva. - Nocin positiva: es la facultad de conocer mediante conceptos. - Los conceptos se fundan en la espontaneidad del entendimiento y slo sirven para formular juicios, por ello el entendimiento.

2. Uso trascendental del entendimiento. - La funcin trascendental del entendimiento consiste en unir o sintetizar lo diverso de la sensibilidad a priori bajo unidades categoriales o conceptos puros. - El entendimiento tiene un canon de su uso objetivamente vlido, canon que le ensea a aplicar a los fenmenos aquellos conceptos que contienen a priori las condiciones relativas a las reglas. En tal sentido se define el entendimiento en general como la facultad de las reglas. c) Anlisis de los conceptos puros o categoras. 1. Necesidad de los conceptos puros: ningn contenido de conciencia puede convertirse en conocimiento objetivamente vlido, si no es pensado mediante conceptos puros. El dato sensible necesita de las categoras para poder convertirse en objeto de conocimiento cientfico. Las intuiciones sensibles no pueden ser pensadas sin las categoras. 2. Naturaleza de los conceptos puros o categoras: los conceptos, sin intuiciones son vacos y han de llenarse con los datos que le suministra la sensibilidad. 3. Las categoras y sus usos. - Uso lgico o meramente formal de los conceptos puros: las categoras poseen un uso lgico cuando se refieren a un objeto pensado en general y no se aplican a la intuicin emprica. En tal sentido los conceptos puros y los juicios formales poseen las mismas condiciones generales de unidad. - Uso trascendental u objetivo de los conceptos: las categoras slo poseen un uso objetivo cuando se aplican a intuiciones empricas. 4. Deduccin metafsica (formal) de las categoras: Kant afirma que las formas lgicas puras de los juicios coinciden necesariamente con las categoras, pues ambas son funciones generales (formales) de unidad de nuestras representaciones. 5. Deduccin trascendental de las categoras: consiste en mostrar la posibilidad de las categoras como representaciones a priori de los objetos suministrados por la intuicin sensible. 6. Los principios del entendimiento puro expresan reglas relativas a lo que sucede empricamente y constituyen las condiciones de posibilidad de la Fsica. 2.6 Dialctica trascendental. a) Caracteres generales. 1. La Dialctica trascendental trata de la posibilidad de la Metafsica como ciencia. 2. Elementos de la dialctica trascendental. - La facultad: la razn. - El acto: las inferencias mediatas o dialcticas. - El fin: las ideas trascendentales. b) Anlisis de la facultad: usos de la razn. 1. Uso lgico de la razn: desde el punto de vista lgico o formal, la razn es la facultad de inferir mediatamente, a diferencia del entendimiento que puede inferir inmediatamente: - Tendencia reductiva de la razn: mediante el uso lgico, la razn reduce al mnimo de principios la multiplicidad de los conceptos puros del entendimiento. Esa tendencia reductiva coincide formalmente con la estructura del silogismo segn la lgica tradicional. - Estructura del silogismo: todo silogismo, segn su estructura formal, relaciona la condicin que establece en las premisas con lo condicionado que se infiere en la conclusin. Premisa mayor: regla general o mayor. Premisa menor: conocimiento que est bajo la condicin de la regla. Conclusin: aplicacin de la regla o mayor. 2. Uso puro de la razn: la razn, en su uso puro, tiende a subordinar la condicin que aparece en la premisa mayor a una condicin ms general, convirtindose en condicionado de sta, es decir, la condicin queda subordinada a una condicin de condicin. Tal proceso recibe el nombre de prosilogismo o silogismo reductivo. - Ideal de la razn: merced a este movimiento reductivo (prosilogstico), la razn tiende a una condicin incondicionada, a una unidad suprema o lmite (idea trascendental). - Tipos de ideas trascendentales en virtud del encadenamiento regresivo de las condiciones condicionadas y tomando como base de tales series las categoras de la relacin, la razn pura tender a tres unidades lmites o supremas: idea de sustancia, causalidad y accin recproca. 1. Idea de sustancia se infiere de la serie regresiva de los juicios categricos. 2. La idea de causalidad surge de la serie regresiva de los juicios hipotticos. 3. La idea de accin recproca precede de la serie regresiva de los juicios disyuntivos.

- Carcter de los silogismos de la razn pura: tales silogismos son sofismas de la razn en virtud de una ilusin inevitable y se corresponden con las tres ideas trascendentales. 3. Imposibilidad de la metafsica como ciencia. 1. Carcter ilusorio de las ideas: las ideas trascendentales, en tanto que sntesis totales y supremas, no pueden experimentarse y, en consecuencia, no pertenecen al campo fenomnico. El salto de lo condicionado a lo incondicionado es ilegtimo y, por ende, ilusorio. 2. Valor aparente de los objetos representados en las ideas: las ideas no sirven ni para conocer objetos trascendentales, ni para intuir objetos empricos, slo crean la apariencia trascendental, en objetos metaempricos (el yo como sujeto pensante, el mundo como acabamiento de las series causales de fenmenos, Dios como unidad absoluta de todos los objetos del pensamiento general). 3. Funcin meramente reguladora de las ideas trascendentales: la funcin propia de las ideas trascendentales es metodolgica o reguladora. Las ideas son principios supremos reguladores del uso del entendimiento, puesto que tiende a lograr unidades supremas del conjunto total de la experiencia posible. 4. Conclusin: la Metafsica es imposible como ciencia, pues la razn encuentra paralogismos en Psicologa, antinomias en Cosmologa y un mero Ideal en Teologa.