Vox Faifae: Revista de Teologia da Faculdade FAIFA Vol.

5 N 2 (2013) ISSN 2176-8986

TEOLOGIA, PREGAO E A DEFESA DA NOSSA F
Hermisten Maia Pereira da Costa
1
RESUMO
Fundamentado nas Escrituras, analisa a importncia de se anunciar o Evangelho com
veracidade. Para tanto, descreve a necessidade de nos valermos de uma hermenutica
proveniente das Escrituras, da exegese e da Teologia para uma adequada compreenso da
Palavra a fim de proclam-la com fidelidade, profundidade e intensidade, levando, por graa,
cativo, todo pensamento obedincia de Cristo, que se manifestar de forma concreta em uma
oferta integral a Deus por meio de nossa liturgia de vida em obedincia e adorao.
Palavras-chave: Pregao. Apologtica. Teologia Reformada. Culto. Hermenutica.
ABSTRACT
With Scripture founded, he analyzes the importance of preaching the Gospel in a true way. In
order to do so, he describes the need of a Scriptural hermeneutics, exegesis and theology for a
proper good comprehension of the Word to proclaim it with fidelity, deepness and acuteness,
having the thoughts submited, by grace, to the obedience to the Christ, which will show up in
a concrete form, in a whole offering to God, by means of our life liturgy, obedience and
worship.
Keyword: Preaching. Apologetics. Reformed Theology. Worship. Hermeneutics.
1
Doutor e mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP); especialista em
Educao, Didtica do Ensino Superior, Administrao com nfase em Recursos Humanos, Estudos de
Problemas Brasileiros pela Universidade Mackenzie e em Histria do Sculo XX no Brasil pela FAI; graduado
em Pedagogia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM), Filosofia pela Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais (PUC/MG) e Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Sul (SPS). Professor da
Universidade Mackenzie (UPM), Centro Universitrio de Maring e Seminrio Presbiteriano de Campinas/SP;
professor visitante em instituies de Ensino Superior de Teologia no Brasil e no exterior; pastor de igreja local.
Autor de vrias dezenas de livros e muitas centenas de artigos cientficos. E-mail: hermisten@terra.com.br.
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2
O cristo [...] jamais pode olhar a verdade com apatia ou desdm. Pelo contrrio,
ele preza e valoriza a verdade como reflexo do prprio Deus (CRAIG, 2010, p. 11).
No devemos cometer o erro de fazer da evangelizao uma inimiga da Teologia e
do discipulado um inimigo da erudio edificante (PIPER, 2011, p. 25).

Ainda que a apologtica e o evangelismo sejam conceitos diferentes, no podem
existir isolados um do outro. [...] Somos chamados a ser apologistas e evangelistas.
Confrontar o erro proclamar a verdade e vice-versa (BUSENITZ, 2012, p. 66,
67).
INTRODUO
A nossa f sempre um transpirar de nossa Teologia. A Teologia uma sistematizao do
revelado na Palavra, a fim de tornar mais compreensvel a plenitude da revelao. A Teologia,
portanto, nada tem a dizer alm da Escritura. Ela no a substitui nem a completa, antes, deve ser a
sua serva. A Teologia brota dentro da intimidade da f daqueles que cultuam a Deus e
comprometem-se com a edificao da igreja. Deste modo, devemos entender que a teologia
robusta, em vez de obstruir a prtica do ministrio, enriquece-o, visto que a prtica do ministrio
aprimora e aumenta a apreciao de algum pela teologia (PIPER, 2011, p. 15).
1 TEOLOGIA E PREGAO
A Teologia Sistemtica funciona como boias (ou se preferirem, faris) que servem para
guiar, sinalizar e orientar o pregador na elaborao do seu sermo.
2
A Palavra de Deus um todo
orgnico que se harmoniza; todavia, esta compreenso s ser possvel por intermdio do seu
estudo sistemtico. O estudo da Teologia Sistemtica aliado obviamente leitura e meditao das
2
Fiquei satisfeito ao ler em Barth (1969, p. 87), advertncia semelhante: Os dogmas so como boias, postes
indicadores que assinalam a boa direo. No preciso fazer uma exposio dos dogmas nem expor seu contedo
teolgico, seno deixar-se guiar por eles.
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Escrituras , ajuda-nos neste processo de conhecimento global: a harmonia da revelao de Deus
est presente em todas as pginas da Bblia. Por isso, o pregador ter melhores condies de
entender o texto que servir de base para o seu sermo, recorrendo exegese, histria bblica e
Teologia Bblica e Sistemtica, tendo uma viso mais clara do que as Escrituras nos ensinam a
respeito daquele passo sagrado. Chapell define exegese como o processo mediante o qual os
pregadores descobrem as definies e as distines gramaticais das palavras num texto (2002, p.
113). MacArthur Jr. enfatiza: Ningum tem o direito de ser um telogo se no for um exegeta
(2003, p. 50).
1.1 A hermenutica e a pregao
A Confisso de Westminster (1647) expressa bem este conceito ao dizer, no Captulo 1,
seo 9:
A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto,
quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da
Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente. (Mt 4.5-7; 12.1-7).
Em 1969, nas conferncias que realizava no Seminrio Teolgico Westminster, Martin
Lloyd-Jones (1889-1981) demarca bem a questo, dizendo que a pregao deve ser sempre
teolgica, mas, ao mesmo tempo, no deve consistir em prelees sobre teologia.
3
Por outro lado,
nos adverte quanto ao perigo de tentarmos impor as nossas ideias e nossa Teologia Sistemtica a
textos particulares, forando assim o texto a dizer o que no diz (LLOYD-JONES, 1984, p. 48).
4
Entre uma linha demarcatria e outra, resume:
3
Do mesmo modo, Barth, nos instruindo sobre o carter confessional da pregao, acrescenta: No se trata,
naturalmente, de pregar as confisses de f, seno de ter como meta e limite de nossa mensagem, a confisso da Igreja,
de colocar-nos onde se coloca a Igreja (1969, p. 4).
4
No dia 6 de outubro de 1977, no Discurso proferido na inaugurao do Seminrio Teolgico de Londres, Lloyd-Jones,
ratificaria o seu pensamento: "A Teologia no uma priso, ou algo que acorrenta o homem; antes, deve-se pensar nela
em termos daquilo que o esqueleto, a estrutura ssea do corpo humano, para o corpo. Ou se preferirem, a Teologia
pode ser comparada com o conjunto de andaimes que se arma quando se est construindo um grande edifcio. A
Teologia ter que estar presente, se que voc deva ter uma boa pregao, porm no a dever pregar de maneira
esquemtica ou estrutural. Ela est ali para dar corpo ao sermo e para livrar voc de dizer algo errneo ou de
extraviar-se (LLOYD-JONES, 1994, p. 389). Advertncia semelhante encontramos em Thielicke (1990, p. 61-62): "A
Teologia pode ser uma fria camisa de ferro que nos esmaga, e nos congela at a morte. Pode ser tambm para isto ela
existe a conscincia da congregao crist, sua bssola, e o canto de louvor das ideias". Acrescentaria que a Teologia
deve ser "a conscincia da congregao crist" norteada pela Palavra.
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O pregador deveria ser bem versado em teologia bblica, a qual, por sua vez conduz
teologia sistemtica. Para mim, nada mais importante para um pregador do que
o fato que ele deveria estar de posse da teologia sistemtica, conhecendo
profundamente e estando bem arraigado nela. Essa teologia sistemtica, esse corpo
de verdades derivadas das Escrituras, sempre deve fazer-se presente como pano de
fundo e influncia controladora da pregao. Cada mensagem, que provm de
algum texto ou declarao especfica das Escrituras, sempre deve fazer parte ou ser
um aspecto desse conjunto total da Verdade. Jamais ser algo isolado, jamais ser
algo separado ou desvinculado. A doutrina que houver em qualquer texto
especfico, nunca deveramos olvidar, faz parte desse conjunto maior a Verdade
ou a F. Esse o significado da frase 'comparando Escritura com Escritura'. No
podemos manipular nenhum texto isolado; toda a nossa preparao de um sermo
deveria ser controlada por esse pano de fundo de teologia sistemtica [...]. O
emprego correto da teologia sistemtica consiste em que, quando descobrimos
alguma doutrina especfica no texto selecionado, ns averiguamos e controlamos,
assegurando-nos de que ela cabe dentro de todo esse corpo de doutrinas bblicas
que vital e essencial. (LLOYD-JONES, 1984, p. 48, 49).
1.2 A pregao e a apologtica
No sculo XX, C. S. Lewis (1898-1963) em mais uma de suas fices, cria um personagem
demonaco (1941) que, por meio de cartas infernais, ensina ao demnio mais jovem como solapar
com sutileza a igreja e termina por nos mostrar algumas estratgias de Satans. Segue uma delas:
Ora, se conseguirmos fazer com que os homens fiquem a formular perguntas
assim: isto est em consonncia com as tendncias gerais dos movimentos
contemporneos? progressista, ou revolucionrio? Obedece marcha da
Histria? ento os levamos a negligenciar as questes efetivamente relevantes. E o
caso que as perguntas que assim insistirem em formular so irrespondveis; visto
que no conhecem nada do futuro e o que o futuro haver de ser depender
muitssimo, exatamente, daquelas preferncias a propsito das quais buscam
socorro do futuro. Como consequncia, enquanto suas mentes ficam assim a
zumbir nesse verdadeiro vcuo, temos nossa melhor oportunidade de at
imiscuir-nos para for-los ao correspondente aos nossos propsitos. A obra j
realizada neste sentido enorme (LEWIS, 1964, p. 160-161).
O propsito da pregao crist no pode ser simplesmente debater por debater, ou vencer o seu
adversrio.
5
Talvez haja aqui algo de sutilmente ardiloso e diablico.
6
Toda pregao visa conduzir
5
Veja-se: BRUCE, 1977, p. 8-9.
6
Calvino adverte os pastores quanto a isso: Essa a trama de Satans, ou seja: que, mediante perversa loquacidade de
tais homens, ele enreda os bons e fiis pastores com o fim de distra-los de sua preocupao pela doutrina. Da a
necessidade de nos precavermos e no permitirmos qualquer envolvimento em argumentos polmicos; porque, do
contrrio, jamais nos veremos livres para direcionar nosso labor em prol do rebanho do Senhor, nem os homens amantes
de polmicas nos deixaro de perturbar (1998, (Tt 3.10), p. 357). No sculo XX, Lloyd-Jones tambm nos advertiu:
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o homem a Cristo, o Deus-Encarnado. Sabemos de nossas limitaes aqui. Podemos e devemos
pregar a Palavra em sua inteireza, com fidelidade, sinceridade e real interesse. Contudo, a converso
obra do Esprito de Deus. Faremos bem em nos ater nossa esfera confiada por graa a ns (1 Co
9.16; Ef 3.8).
Calvino, com a lucidez que lhe prpria, j nos advertiu em mais de um lugar:
Gostaria que isso fosse levado em conta por aqueles que esto sempre com a lngua
bem afiada, procurando polemizar em cada questo e sofismar em torno de uma
nica palavra ou slaba. Mas eles so impulsionados pela ambio, a qual, como sei
de experincia pessoal com alguns deles, s vezes uma doena quase fatal. O que
o apstolo diz acerca da subverso daqueles que ouvem plenamente comprovado
pela observao diria. natural que em meio s contendas percamos nossa
apreenso da verdade, e Satans faz mal uso das controvrsias como pretexto para
subverter e destruir nossa f [cf. 2 Tm 2.14] (CALVINO, 1998, p. 233).
A ambio sempre contenciosa e nos conduz s polmicas, de modo que aqueles
que desejam aparecer esto sempre prontos a desembainhar a espada a pretexto de
qualquer tema [cf. 1 Tm 6.20]

(1998, p. 186).
O orgulho ou autoglorificao a causa e ponto de partida de todas as
controvrsias, quando cada um, reivindicando para si alm de sua capacidade, est
vido em ter outros sob seu poder [cf. 1 Co 4.6] (CALVINO, 1996, p. 133).
Olhando por outro prisma, Calvino como pastor que era, revela aspectos de sua sensibilidade
ministerial: um bom pastor deve estar sempre alerta para que seu silncio no propicie a invaso de
doutrinas mpias e danosas, e ainda propicie aos perversos uma irrefreada oportunidade de
difundi-las [cf. Tt 1.11] (1998, p. 316).
Portanto, devemos nos preparar para apresentar, quando necessrio, uma defesa de nossa f.
Devemos saber em quem e porque cremos. A Palavra de Deus o fundamento de nossa f e da
apresentao do Evangelho. A instruo de Paulo fundamental: Tomai tambm o capacete da
salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus (Ef 6.17). No podemos ir para a guerra
desarmados ou com armas inadequadas resultantes da ignorncia de quem so nossos adversrios e
qual o propsito desta luta. Portanto, quando a apologtica biblicamente aplicada, o evangelismo
fortalecido (BUSENITZ, 2012, p. 63). No podemos defender a causa de Deus sem nos valermos
Fazer polmica pela polmica sempre obra do diabo (2006, p. 55).
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do ensino, correo, disciplina e mtodo do prprio Deus, tendo sempre diante de ns, o propsito
de Deus. A apologtica contempla tambm, em seus objetivos, conduzir o homem, em sua agonia e
desespero resultantes de seu afastamento de Deus, reconciliao com o seu Senhor por meio de
Jesus Cristo. Isto somente pela graa de Deus (2 Co 5.18-6.3). Sem a graa, todo o nosso labor
ser em vo. O nosso labor no se ope orao nem esta exclui aquele.
7
Francis Schaeffer (1912-1984) enftico:
A apologtica, como eu encaro, no deve ser de forma alguma separada da
evangelizao. De fato, eu me pergunto se a apologtica que no leva as pessoas
at Cristo como salvador, e depois para o viver sob o senhorio de Cristo, na
verdade pode ser considerada apologtica crist (SCHAEFFER, 2002, p. 261).
8
Antes de qualquer coisa, importante lembrar que no podemos separar a
verdadeira apologtica da obra do Esprito Santo, tampouco de um relacionamento
vivo com o Senhor, em orao, da parte do cristo. preciso entender, afinal de
contas, que a nossa batalha no s contra carne e sangue (SCHAEFFER, 2002,
p. 214).
9
A apologtica, alm de defesa da f, tem tambm um sentido de proclamao, de
testemunho de sua f e esperana. Paulo, na priso, diz aos filipenses: ...vos trago no corao, seja
nas minhas algemas, seja na defesa (orotoo)
10
e confirmao (eooo)
11
do evangelho...
(Fp 1.7; 1.16) (nfase nossa). Pedro escreve aos irmos das igrejas da Disperso dizendo que eles
deveriam estar ...sempre preparados (e1oo)
12
para responder (orotoo) a todo aquele que
7
Veja-se: SCHAEFFER, 2002, p. 259. O melhor mtodo apologtico tem pouco valor a no ser que atinja em cheio o
corao da pessoa. [...] O mtodo apologtico sadio e efetivo comea e termina com a adorao a Deus (EDGAR,
2000, p. 69).
8
Definida de modo amplo, a apologtica sempre tem sido uma parte da evangelizao (HOOVER, 1988-1990, Vol. I,
p. 99).
9
Veja-se tambm: (CRAIG, 2006, p. 21ss). Da mesma forma afirma Edgar: Quando fazemos apologia estamos
travando uma batalha espiritual (2000, p. 39).
10
At 22.1; 25.16; 1 Co 9.3; 2 Co 7.11; Fp 1.7,16; 2 Tm 4.16; 1 Pe 3.15. O verbo orotoeoo empregado da
mesma forma, sendo utilizado somente por Lucas e Paulo (Lc 12.11; 21.14; At 19.33; 24.10; 25.8; 26.1,2,24; Rm 2.15;
2 Co 12.19. As palavras tinham um emprego jurdico (2 Tm 4.16). clebre a passagem na qual Scrates (469-399 a.
C.), alega no ter apresentado uma apologia (orotoo) em sua defesa diante dos juzes porque o seu demnio se
ops (Veja-se: XENOFONTE, 1972, IV.8.5, p. 163). Compare a declarao de Scrates com outra que faz a respeito
da influncia do demnio em sua vida (PLATO, 1972, 31 c-d, p. 22).
11
A ideia da palavra de solidez, indicando um firme fundamento. Ela tem o sentido aqui de apresentar as evidncias
confirmadoras do Evangelho. Beooo (Fp 1.7; Hb 6.16). Ver tambm: Beoo (* Rm 4.16; 2Co 1.7; Hb 2.2;
3.6,14; 6.19; 9.17; 2Pe 1.10,19) e Beooo (*Mc 16.20; Rm 15.8; 1Co 1.6,8; 2Co 1.21; Cl 2.7; Hb 2.3; 13.9).
12
Tendo o sentido de pronto, apercebido, atento. A igreja deve estar pronta, preparada para toda boa obra (Tt 3.1). A
nossa salvao est pronta, preparada para manifestar-se no ltimo dia (1Pe 1.5).
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vos pedir razo da esperana que h em vs (1 Pe 3.15) (nfase nossa).
Paulo, no final de sua vida, no deu um salto no escuro, antes declarou a sua inabalvel
confiana no Deus que conhecia e pelo qual dedicou a sua vida: ...porque sei em quem tenho crido
e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele Dia (2 Tm 1.12).
Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao, e o tempo da minha partida
chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. J agora a
coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia;
e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda (2 Tm
4.6-8).
Paulo no fala de hipteses ou teorias; ele afirma, sim, a sua firme certeza na verdade de
Deus.
Numa sociedade pragmtica e imediatista, onde o verdadeiro o que funciona e proporciona
mais conforto e sucesso, j no existe interesse pela verdade. Ela tornou-se irrelevante. (Veja-se:
CRAIG, 2010, p. 11). No entanto, a busca da verdade pela verdade uma caracterstica
fundamental da Igreja. J que cabe Igreja o privilgio de proclamar a Palavra, ela tem de
compreender as Escrituras para anunci-la com fidelidade e vivenci-la para proclamar com
autoridade. Por isso, a Igreja chamada de coluna e baluarte da verdade, porque a ela foram
confiados os orculos de Deus (Rm 3.2; 1 Tm 3.15). A Igreja como baluarte da verdade est
amparada no fundamento que consiste na obra de Deus realizada por intermdio de Cristo (Mt
16.18; Ef 2.20). Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em breve; para que, se eu tardar, fiques
ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna (o1tto)
13
e
baluarte (* eopooo) da verdade (ot)Oeo) (1 Tm 3.14-15) (nfase nossa).
Deus se dignou em preservar a verdade por meio da Igreja. Quando a Igreja falha neste
propsito ainda que a verdade no seja abalada em sua essncia, ela se torna fragilizada em sua
exposio e aceitao.
A igreja enfrenta aqui dois perigos evidentes:
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Gl 2.9; 1Tm 3.15; Ap 3.12; 10.1.
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a) A barganha com o mundo. Na pretenso de ser ouvida de forma impactante, negocia os
seus valores por meio da assimilao dos valores seculares. Na adoo desta prtica a igreja perde
totalmente a sua relevncia como voz proftica de Deus para a sua gerao;
b) A privatizao da f: A minha religio e nada mais. Criamos aqui uma espcie de
tribalismo religioso, onde cultivamos a nossa f intramuros e nada temos a ver com o que se passa
l fora, exceto, quem sabe, por meio da internet ou televiso.
A igreja chamada a atuar do mundo. Esta atuao engloba uma agenda que envolva uma
mudana de perspectiva em nossa relao familiar, profissional, social, econmica, poltica e
religiosa. A relevncia da verdade sustentada pela igreja deve se manifestar em todas as esferas.
A Igreja tem, portanto, a grande responsabilidade de estudar a Palavra, proclam-la e
vivenci-la. A Igreja o meio de demonstrao desta verdade (Ef 3.8-11). A nossa responsabilidade
primeira com a verdade de Deus. (Veja-se: MACK; SWAVELY, 2006, p. 17-24).
preciso lembrar sempre que [...] conhecer a Deus pela f, portanto, o alvo da
apologtica (EDGAR, 2000, p. 131).
2 PREGAO E CULTO
14
A alma pode prescindir de todas as coisas, menos da Palavra de Deus, e fora da
Palavra de Deus nada mais pode auxili-la. Quando, porm, ela possui a Palavra,
de nada mais necessitar, pois na Palavra ela encontrar satisfao, alimento,
alegria, paz, luz, cincia, justia, verdade, sabedoria, liberdade e todos os bens em
abundncia (LUTERO, 1998, p. 27).
[A Escritura] o mais importante e precioso bem de que dispomos nesse mundo,
uma vez que ela a chave que nos abre o reino de Deus e nele nos introduz para
que saibamos qual o Deus que devemos adorar e para qu Ele nos chama; [ela] o
caminho certo que nos conduz de tal modo que no vaguemos errantes, de l para
c, durante todo o tempo de nossa vida; a norma verdadeira para que possamos
discernir entre o bem e o mal e nos exercitar no correto servio de Deus, para que
no ajamos irrefletidamente, indo atrs de mesquinharias de nenhum valor e, por
vezes, buscar nossa devoo em coisas que Deus condena e reprova como sendo
malficas (CALVINO, 2008, p. 34).
14
Para uma abordagem bastante prtica concernente pregao apologtica, veja-se: MCGRATH, 2008, p. 325ss.
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Pregao a exposio do texto bblico luz dos ensinamentos das Escrituras, aplicando-a
s necessidades de seus ouvintes. A pregao contm em sua prpria essncia um apelo para que os
homens se reconciliem com Deus por meio de Jesus Cristo (2 Co 5.20) e caminhem com ele
conforme a orientao de sua Palavra. Se desejamos conduzir os pecadores a Cristo, no dispomos
de nada mais eficaz porque de fato no precisamos mesmo do que a Palavra infalvel de Deus
(Hb 4.12), a qual cumpre sempre o propsito para o qual foi-nos concedida.
Relendo Schaeffer, encontrei uma descrio de um dos objetivos da apologtica que flui
nesta mesma direo: O lado positivo da apologtica a comunicao do Evangelho gerao
presente de modo que possam entender (2002, p. 213).
O grande objetivo da Palavra de Deus nos conduzir a Cristo, o nosso Senhor. Ela
testemunha de Cristo e do eterno poder de Deus (Mt 22.29; Jo 5.39; Lc 24.27, 44-47). Deste modo,
a pregao no pode ter outro objetivo seno o de ser fiel ao objetivo da Palavra de onde decorrem
o seu ensino, fundamento e autoridade. A pregao visa promover o que de fato o fim de todas as
coisas: Deus. Toda genuna pregao deve ser expositiva; buscando um total comprometimento
com a compreenso e transmisso fiel das Escrituras.
15
A pregao expositiva
16
uma decorrncia
natural da inspirao e inerrncia das Escrituras e do nosso chamado a sermos servos das Escrituras,
onde temos a Constituio de nosso Senhor, para ser crida e obedecida.
17
Deus [] o autor da
pregao! (CALVINO, 1985-1989, IV.1.6).
15
Um sermo sempre deve ser expositivo (LLOYD-JONES, 1984, p. 52). Toda pregao genuna pregao
expositiva (STOTT, 2003, p. 133). Nosso comprometimento com a eficincia nica da Escritura significa que
desejamos estar seguros de estar dizendo o que a Bblia diz (CHAPELL, 2002, p. 40). Quando nos propomos a expor
um texto, precisamos declarar exatamente o que o texto afirma (MACRAE, 2000, p. 4).
16
Eu defino pregao expositiva como aquele estilo de pregao crist que tem como propsito central a apresentao
e a aplicao do texto da Bblia. Todos os demais pontos e interesses esto subordinados tarefa central de apresentar o
texto bblico. Sendo a Palavra de Deus, o texto da Escritura tem o direito de estabelecer tanto o contedo quanto a
estrutura do sermo (MOHLER JR., 2010, p. 64).
17
Referindo-se ao plpito de Genebra sob o pastorado de Calvino, Lawson afirma: Esse plpito se tornou um trono do
qual a Palavra de Deus reinava, governando os coraes daqueles que se uniram no esforo histrico de reformar a
igreja (2010, p. 95).
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10
A pregao, portanto, ser sempre apologtica, como nos instrui Frame:
Apologtica e pregao no so duas coisas diferentes. Ambas so tentativas
para alcanar os descrentes para Cristo. Pregao apologtica porque objetiva
a persuaso. A apologtica pregao porque apresenta o evangelho para a
converso e a santificao. Entretanto, as duas atividades tm diferentes
perspectivas ou nfases. A apologtica enfatiza o aspecto da persuaso racional,
enquanto a pregao enfatiza a busca de mudanas piedosas na vida das pessoas
(FRAME, 2010, p. 21-22).
Deus e a Escritura esto inextricavelmente ligados. Deus nos deu a Escritura. A Escritura
aponta para Deus. Ele mesmo nos faz compreender isso nos conduzindo salvao em Cristo e
glorificao do Deus Trino.
McGrath acentua aspectos desta verdade: A compreenso evanglica do ntimo
relacionamento entre Jesus Cristo e a Escritura tal, que um apelo a Cristo simultaneamente um
apelo Escritura, assim como um apelo Escritura um apelo a Cristo (2007, p. 44).
A Escritura est literalmente centrada em Cristo e Cristo est nela envolvido. S
por meio da Escritura Ele pode ser conhecido. Quando interpretada corretamente, a
Escritura conduz a Cristo, que, s por intermdio da Escritura pode ser
apropriadamente conhecido (MCGRATH, 2007, p. 46).
Somente pela Escritura podemos ter o conhecimento adequado de todas as coisas. A
Escritura no um manual de cincia, contudo, nela encontramos o sentido de todas as coisas. Sem
as Escrituras o nosso conhecimento por mais completo que seja ser sempre inadequado.
Van Til (1895-1987) escreveu com pertinncia:
No h nada neste universo sobre o qual os seres humanos possam ter
informao completa e verdadeira, exceto se levarem a Bblia em considerao.
No queremos dizer, claro, que algum deve recorrer Bblia, em vez de ir ao
laboratrio, se pretende estudar a anatomia de uma serpente. Mas se algum vai
apenas ao laboratrio, e no tambm Bblia, no ter uma interpretao
correta, ou mesmo verdadeira, acerca da serpente (VAN TIL , 2010, p. 21).

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11
O sbio manejo da Escritura significa estud-la, vivenci-la e proclam-la conforme o seu
propsito. O manejo sbio da Escritura envolve, necessariamente, fidelidade ao Senhor da Escritura.
A igreja, portanto, chamada a ser serva e no senhora da Revelao.
A Igreja vocacionada por Deus para prestar-lhe culto (1 Pe 2.9-10). Adorao no
somente apropriada para a igreja; ela o propsito da igreja, conclui corretamente Vaughn (2005,
p. 10). No culto, mais do que cnticos, oraes e ofertas, oferecemos a ns mesmos a Deus. Somos
chamados por Deus para esta gloriosa e especfica tarefa que envolve toda a nossa existncia:
cultuar a razo de ser da Igreja. No entanto, o que tenho observado, digo isso com bastante
cautela, que a Igreja tem se especializado em evangelizao e no em adorao. O novo
convertido direcionado psicologicamente (recrutado), mais do que teologicamente, a evangelizar,
no adorao e ao crescimento espiritual.
18
Parece-me que em nossas igrejas especialmente
quando h metas e propsitos estrategicamente estabelecidos para o Esprito Santo , o culto todo
organizado para atingir os visitantes, propiciar emoes cativantes, ambiente agradvel e bem
cronometrado. Note bem: no estou sustentando que evangelizar seja algo acidental na vida da
Igreja, que o culto no deva ser biblicamente agradvel e que no tenha hora para comear nem para
terminar. O que estou querendo dizer que temos corrido o srio risco de esvaziar o sentido de
adorar a Deus, submetendo a adorao ao que chamamos de evangelizao: anunciar a salvao aos
incrdulos. Ou, incorrer numa inverso de valores, conforme acentua Kuiper:
O que deveria ser secundrio, com freqncia tomado como principal. O que
deve servir de meio considerado como fim. Os cristos se renem na igreja para
alegria dos santos. Isso, por certo bom, na medida que assim, porm isso no
suficiente. Os cristos devem ir igreja para ter comunho com Deus. Se celebram
os cultos de adorao com a esperana de que os pecadores sejam salvos atravs da
pregao da Palavra de Deus, no h dvida que isto bom; porm, no podemos
nos esquecer que a salvao dos pecadores um meio para glorificar a Deus
(KUIPER, 1985, p. 327-328).
A meta fundamental da Igreja adorar a Deus, como ele mesmo ordenou, e levar o
Evangelho a todos os povos. Todas as nossas demais atividades devem se adequar a essas.
(Vejam-se: JOHNSON, 2001, p. 20-21; HORTON, 1998, p. 83). Tozer (1897-1963) enfatiza:
18
Vejam-se as pertinentes crticas de Tozer (1986, p. 114).
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O que passamos por alto que ningum pode ser um trabalhador, se primeiro no
for um adorador. O trabalho que no procede do culto ftil, e no passar de
madeira, feno e palha no dia que h de julgar as obras dos homens. Pode-se afirmar
como axioma que, se no adorarmos, no poderemos trabalhar aceitavelmente.
(TOZER, 1986, p. 114).
Para Calvino, o culto cristo oferecido conforme a vontade de Deus a sntese da vida
crist:
Ento, se se questionar quais so as principais razes por que a religio crist tem
uma duradoura existncia entre ns, saber-se- que as duas seguintes no so
apenas as principais, mas compreendem em si mesmas todas as outras partes e, por
conseguinte, toda a substncia do cristianismo, a saber: primeiro: o conhecimento
do modo pelo qual Deus devidamente adorado; e segundo, de qual fonte deve-se
obter a salvao. Quando essas duas so mantidas fora de perspectiva, embora
possamos nos gloriar no nome de cristo, a nossa profisso ser vazia e v.
(CALVINO, 1998b, p. 196).
Dentro daquela viso limitante de culto, o cantar, orar, participar da Ceia, ler as Escrituras,
consagrar os nossos dzimos e ouvir o sermo, no tem valor se no for marcado por converses.
Deus deve ser adorado no simplesmente pelo que ele faz, mas pelo que ele .
19
O fazer de Deus
sempre uma manifestao daquilo que ele na sua essncia. Por isso, ns cultuamos a Deus na
beleza de sua santidade. Nunca a Igreja to edificada do que quando ela glorifica a Deus! O nosso
culto deve ser, essencialmente, um ato de glorificao a Deus
20
, ou seja, o reconhecimento de sua
majestade em si mesmo e nos seus atos. Tributai ao SENHOR a glria devida ao seu nome; trazei
oferendas e entrai nos seus trios; adorai o SENHOR na beleza da sua santidade (1 Cr 16.29; Sl
27.4; 29.2). Quando nos falta esta compreenso e o desejo de contemplar a beleza do Senhor, s nos
resta, numa atitude pag, buscar a beleza que se acomode ao nosso gosto pecaminoso, contratando
para isso quem possa nos entreter. O sacerdote idlatra escolhe
21
madeira que no se corrompe e
19
O verdadeiro culto louvor a Deus por quem Ele e pelo que ele tem feito e, se isto no for o centro e corao do
que estamos fazendo, o nosso, assim chamado, culto, no um verdadeiro culto (BOICE, 2003, p. 166).
20
No busquemos as coisas que nos agradam, mas sim as que agradam a Deus e que se prestam para exaltar a Sua
glria (CALVINO, 2006, Vol. IV, p. 185). No busquemos as cousas que so nossas, mas aquelas que no somente
sejam da vontade do Senhor, como tambm contribuam para promover-lhe a glria (CALVINO, 1985-1989, III.7.2).
21
A principal palavra usada no Antigo Testamento para designar eleio o verbo rAhfB (Bhar), que significa,
escolher, eleger, decidir por, etc. O verbo e os seus derivados ocorrem 198 vezes no Antigo Testamento. Bhar,
apesar de no ser necessariamente teolgico, apresenta sempre a ideia de uma escolha criteriosa, bem pensada da,
tambm o seu sentido de testar, examinar (Is 48.10; Pv 10.20) , levando em considerao as opes (1 Sm
17.40; 1 Rs 18.25; Is 1.29; 40.20); o que no significa que as escolhas humanas sejam sempre as melhores como a
ilustrada na passagem de Is 40.20.
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busca um artfice perito para assentar uma imagem esculpida que no oscile (Is 40.20; 44.14). O
artfice em madeira estende o cordel e, com o lpis, esboa uma imagem; alisa-a com plaina, marca
com o compasso e faz semelhana e beleza de um homem, que possa morar em uma casa (Is
44.13). Por meio do profeta Isaas, Deus fala da loucura de servir a outros deuses, mostrando que
todos os artfices de imagens de escultura so nada, e as suas coisas preferidas so de nenhum
prstimo; eles mesmos so testemunhas de que elas nada veem, nem entendem... (Is 44.9). A
demanda gera o suprimento. Os ouvintes convidam e moldam os seus prprios pregadores. Se as
pessoas desejam um bezerro para adorar, o ministro que fabrica bezerros logo encontrado
(VINCENT, [s.d.], Vol. 4, (2 Tm 4.3), p. 321).
Creio que a observao de Stott est correta:
A igreja nem sempre conhecida pela realidade profunda de sua adorao. De
maneira especial, ns, os que nos denominamos evangelicais, no sabemos bem
como adorar. Nossa especialidade evangelizar mas adorar, no. Parece que no
temos muita conscincia da grandeza e da glria de Deus. Ns no sabemos
prostrar-nos diante dele em temor e admirao. (STOTT, 1997, p. 252).
Piper, escrevendo sobre Misses, inicia o seu livro de forma surpreendentemente objetiva:
As misses no representam o alvo fundamental da igreja, a adorao sim. As
misses existem porque no h adorao, ela sim fundamental, pois Deus
essencial e no o homem. Quando esta era se encerrar e os incontveis milhes de
redimidos estiverem perante o trono de Deus, no haver mais misses. Elas
representam, no momento, uma necessidade temporria. Mas a adorao
permanece para sempre.
A adorao , portanto, o combustvel e a meta das misses. a meta das misses
porque nelas simplesmente procuramos levar as naes ao jbilo inflamado da
glria de Deus. O alvo das misses a alegria dos povos na grandiosidade de Deus
(Sl 97.1; 67.3-4)[...]
As misses comeam e terminam com a adorao.
Se a busca da glria de Deus no for colocada acima da busca do bem do homem
nas afeies do corao e nas prioridades da igreja, o homem no ser bem servido
e Deus no ser devidamente honrado. No estou pleiteando por uma diminuio
de misses, mas pela exaltao de Deus. Quando a chama da adorao arder com o
calor da verdadeira excelncia de Deus, a luz das misses brilhar para os povos
mais remotos da terra. Eu anseio para a chegada desse dia!
Onde a paixo por Deus fraca, o zelo pelas misses ser fraco. (PIPER, 2001, p.
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13-14).
As misses no so a meta suprema de Deus, a adorao, sim. (2001, p. 17).
A razo mais importante para a adorao ser o alvo das misses porque ela a
meta de Deus. (PIPER, 2001, p. 18).
3 CONSIDERAES FINAIS
Firmados numa compreenso fiel das Escrituras, valendo-nos dos recursos que Deus nos
fornece por meio de uma slida Teologia, preguemos a Palavra com vigor, integridade, sinceridade
e fidelidade, buscando sempre a glria de Deus, estando preparados para apresentar, quer com nossa
vida, quer com nossa palavra, a razo de nossa esperana, que emana da promessa de Deus, sabendo
que Deus glorificado quando lhe obedecemos (Jo 17.4). Como instrumentos de Deus este deve
ser o nosso propsito, este deve ser o nosso trabalho e a nossa orao.
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