Jean Allouch De Lacan me burlo 1 Conferencia pronunciada en el gran anfiteatro de la Sorbona, en ocasin de la celebracin del centenario del nacimiento

de Jacques Lacan. Intervenciones de Markos Zafiropoulos, Paul-Laurent Hassoun, Andr Green, Georges Lanteri-Laura. Hay un estilo noble del pensamiento, que los psiclogos niegan 2. Me burlo de Lacan, y siempre me burl, cierto que de maneras distintas Invitado por Markos Zafiropoulos a venir aqu a traer un testimonio de un asunto con Lacan que lleva ahora cuarenta aos y algunas dos mil pginas publicadas, esta declaracin me aparece, en el tiempo presente, como la ms justa para decirles. En algunos prrafos, me propongo declinarla. En donde a casi todos les importa un bledo Sera fcil, pero sin embargo errneo, abrigarme detrs de Lacan para esclarecer ese no me importa. Lacan volvi tan difcil el acceso a su recorrido, el precio de ese acceso tan caro en tiempo, en energa, en cogitaciones, la apuesta personal tan inevitable, que la solucin ms simple y quiz la ms sabia, en relacin a l, es despreocuparse. Ese fue el caso de grandes nombres de la intelligentsia, de personas que, sin embargo, lo frecuentaron, incluso fueron sus amigos ms prximos. Henry Ey, Claude Lvi-Strauss, Roman Jakobson, Michel Foucault, fueron de aquellos que, temprano o ms tarde, decidieron no preocuparse o no preocuparse ms por el recorrido de Lacan. Y se dice
1

Este texto sirvi de soporte (modificado despus) para una conferencia antes anunciada con el ttulo Jacques Lacan no me interesa y debiendo inscribirse en el reconocimiento por sus pares que queda de Lacan, como lo afirmaba el argumento introductorio al conjunto de las intervenciones, un pensamiento Lacan. En desacuerdo con esa asercin (se leer por qu en la conferencia), se lo hice saber a Markos Zafiropoulos, que me haba invitado. La diferencia entre el ttulo anunciado y el que fue expuesto oralmente, luego aqu mismo, resulta de un paso de contradanza. El 12 de setiembre, escrib a Zafiropoulos: Para mi intervencin, le dejo elegir entre dos ttulos: Por qu, entonces, Lacan? o bien Jacques Lacan no me interesa (ms provocador, pero tambin ms prximo a eso de lo cual usted desea que hable). Quiero entonces reconocer la doble reaccin de Zafiropoulos, quien habiendo elegido el ttulo llamado ms provocador y mantenido su acentuacin del pensamiento Lacan, me condujo a formular este me burlo que no indica un desinters. Agregara aqu mi sentimiento de no haber llegado, salvo excepcin, a hacer escuchar la funcin de ese Me burlo en el psicoanlisis. Es cierto que habindose librado Andr Green justo antes a una carga que se quera severa contra Lacan (fue aplaudido despus de haber declarado por ejemplo que despus de 1960 los analistas no le interesaron ms a Lacan, lo que constituye una contra-verdad, o ms, que Lacan, en sus presentaciones de enfermos, no tena de qu contentarse, como si quien fuera, tratndose de la locura, pudiera contentarse) deba responder. Para eso l me haba, por otro lado, dado el camino, muy fcil de tomar, habiendo declarado, en su intervencin, por un lado que el retorno a Freud era una ilusin, y por otro, Yo hablo de eso que s; no me era nada difcil, desde luego, entrometer mi proposicin recordando que el retorno al inconciente de Freud quera sobre todo y precisamente decir que estaba excluido que cualquiera, aunque fuera psicoanalista, pueda reivindicar saber eso de lo cual habla. Reaccin inmediata de Green: Entonces, usted tampoco, Allouch, sabe lo que dice?. Ciertamente no!, fue la respuesta que, sin desafortunadamente desconcertar a mi interlocutor, tuvo al menos el efecto de hacer rer a la sala (de nosotros dos, que somos adversarios y no enemigos). 2 Aragon, Le paysan de Paris. (Hay traduccin espaola: El campesino de Pars, Bruguera, Barcelona, 1979).

que cuando acababa de recibir los Escritos, despus de haberlos hojeado, Martin Heidegger declara: El psiquiatra necesita un psiquiatra . Nada ms verdadero; simplemente Heidegger no saba, sin duda, que formulaba as una de esas proposiciones universales afirmativas susceptibles de diferenciar psiquiatra y psicoanlisis presentndose el psicoanlisis como una psiquiatra en donde se admite, precisamente, que el psiquiatra necesita un psiquiatra (lo que, pdicamente, se llama el didctico), en donde no hay, dicho de otro modo, de un lado un enfermo, del otro un mdico. Todos enfermos, incluso todos locos, conforme a la frase de Pascal que da su apertura a la primera edicin de la Historia de la locura en la poca clsica 3 de Michel Foucault: Los hombres estn tan necesariamente locos que sera estar loco con otro gnero de locura, no estar loco. En cuanto a los que no se apartan as de Lacan, sobre todo buen nmero de lacanianos, tambin ellos tienen sus maneras de que l no les importe 4, y mucho menos juiciosas. Al punto que no hace falta ir de demasiado lejos para obtener, veinte aos despus de la muerte de Lacan, el nmero de los trabajos consecuentes. Pero Markos Zafiropoulos me pidi un testimonio, no un anlisis de la forma en la cual se presenta, hoy, el acogimiento reservado a Lacan. Se trata de decirles cmo no son ni una ni otra de esas dos figuras que acabo rpidamente de esbozar las que caracterizan mis maneras, histricamente desplegables, de que Lacan no me importe. Sin que sea sin rudeza, tomemos el problema en su radicalidad. En donde Lacan se burlaba de s mismo En 1968, Lacan reformulaba as su famoso Wo es war, soll Ich werden freudiano, autorizndose, en esa ocasin, a transformar el soll en muss 5: Wo $ tat, y me permitirn escribir ese "Es"con la letra barrada, all donde el significante trataba (en el doble sentido de cesar y de estar apunto de actuar), no "soll Ich werden" sino "muss Ich", yo que acto, yo que [] lanzo en el mundo esa cosa a la que uno podr dirigirse como a una razn, muss Ich pequeo a werden, yo, de lo que introduzco como nuevo orden en el mundo, debo devenir el desecho. 6 [Wo Es tat, et vous permettrez ce de lcrire de la lettre ici barre, l o le signifiant agissait (au double sens o il vient de cesser et o il allait juste agir), non point soll Ich werden, mais muss Ich, moi qui agis, moi qui [] lance dans le monde cette chose quoi on pourra sadresser comme une raison, muss Ich petit a werden, moi, de ce que jintroduis comme nouvel ordre dans le monde, je dois devenir le dchet .]
3

Michel Foucault, Histoire de la folie lge classique, Paris, Plon, 1961, prface, p. I ; 2e dition, Paris, Gallimard, 1972 (con el agregado del texto Mi cuerpo, ese papel, ese fuego y un prefacio que ya no comienza por esta declaracin ostentosa con la cual Foucault anuncia que va a recorrer ese otro gnero de locura del cual es el heredero el psiquiatra de hoy en da). (Hay traduccin castellana: Historia de la locura en la poca clsica, FCE, Mxico, 1998). 4 Sin cuidado por la exhaustividad, enumeremos: parafrasearlo, manualizarlo, diccionarizarlo, heroizarlo, servirse laxamente de sus conceptos, fragmentarlo (tomar de l, dejar de l), descuidar sus variaciones, desconocer las aporas que encontraba, cavar ah como en un pozo de saber, dejar entender que todo, en l, es homogneo a Freud, etc. 5 Digo que es de Lacan porque, aunque Freud sea el autor de esas palabras, se las debemos a Lacan, quien las hizo jugar de mil maneras. 6 Jacques Lacan, El acto psicoanaltico, sesin del 17 de enero de 1968 (versin critica).

Producirse as como el desecho de su acto, no es burlarse de s mismo y, agregara, de forma inaudita? Hara falta, para intentar sino encontrar, al menos percibir ese punto, poder dejarse alcanzar, por ejemplo por esa paradojal realizacin de s en donde el hinduista, escapando al fin al ciclo de las reencarnaciones, adviene como Brahm, o por el rechazo de Scrates de escaparse (siendo que estaba invitado a eso y que tena la posibilidad) de esa prisin donde la muerte, algunas horas ms tarde, lo esperaba, o por el testamento de Sade, o por la liquidacin (erledigen) de Theodor Lessing el 30 de agosto de 1933, o por el cuerpo del poeta Pasolini, echado, muerto sobre un montn de basura7. Muy bien podra ser que rendir homenaje a la obra de Lacan fuese, ya por s slo, un sesgo por el cual nos aseguraramos de jams encontrar a Lacan en ese punto en donde, segn su palabra, l dcharitait 8. No nos las tenemos que ver ah con una muy extraa preocupacin de s (epimeleia heautou) 9 ? En donde hay algo que me importa Lacan no me importa y, agregara, tampoco el psicoanlisis, porque hay algo que s me importa, esto desde mi poco tierna infancia, y es la locura. Circunstancias obligan, se dice. La locura es la razn de mi presencia aqu, una razn que ciertamente se me escapa. Porque hago ma una declaracin escrita e indita de Lacan en la ltima dcada de su vida, una declaracin en forma de cogito: () se trata de m, luego me engao. Parece muy verosmil que nuestros pobres discursos resbalan sobre la locura como el agua sobre las plumas de un pato; muchas cosas lo dan a entender. Los profesionales de la salud, tratan o maltratan la locura? Somos aprendices de brujos? Pensara mal de la prctica de alguien para quien esta pregunta estuviese excluida del campo de sus preocupaciones 10.
7

Cf. Mayette Viltard, Pasolini, Moravia, une mort sans qualit , Lunebvue n 15, Les communauts lectives I. Une subjectivation queer , Paris, Lunebvue d., 2001. (Hay traduccin castellana: Pasolini, Moravia, una muerte sin cualidades, en Litoral nueva serie, n 30, , Ediciones Literales, Crdoba, Octubre 2000). 8 Nota de traduccin: Neologismo en forma de verbo chariter- hacer caridad - a partir del sustantivo charit (caridad). En Radiofona & Televisin Lacan le agrega el prefijo d como negacin y lo conjuga en la 3 persona del presente: Il dcharite, que resuena adems en francs con el trmino dchet. (Un santo, para hacerme entender, no practica la caridad. Ms bien se pone a desperdiciar [faire le dechet]: l descarida [il dcharite]. Eso para realizar lo que la estructura impone, a saber, permitir al sujeto, al sujeto del inconsciente, tomarlo por causa de su deseo . J. Lacan, Radiofona & Televisin, tercera parte). Tomamos esta referencia de Comentarios a neologismos de Jacques Lacan, de Marcelo y Nora Pasternac, Epeele, Crdoba, 2004, pg. 90. 9 Michel Foucault, Lhermneutique du sujet, Cours au Collge de France, Hautes tudes, Gallimard Seuil, Paris, 2001. (Hay traduccin castellana : La hermenutica del sujeto , FCE, Mxico, 2002). 10 Llamar usuarios de la psiquiatra a quienes, hace poco, eran acogidos, bien o mal, como enfermos o pacientes, es una manera de tratar bien a esas personas? Es cuidarlos inscribir lo que de la locura llega a la medicina en las columnas estadsticas? Es amigable en relacin a ellos dejar al Estado usurpar la prctica mdica, al punto de dictarle, ms frecuentemente de lo esperable, sus comportamientos? Qu ocurre, en esa disciplina designada como psiquiatra, para que sea posible que en el ao 2001, en un centro de cuidados, circule la consigna: Liquidar el sntoma? Por qu en otro lado, all donde se reagrupa a autistas adultos, se llama a un literato y a un artista, manifestando as y ya esto es muchola confusin en la que se encuentran?. Alcanza con evocar la homosexualidad o el transexualismo, su reciente desprendimiento del dominio de lo patolgico, para ver por un lado confirmado el sealamiento de Lacan segn el cual hace falta ser dos (quiz un enfermo y un mdico) para constituir un sntoma como sntoma y para, por otro, ver claramente cmo descuidar la transferencia y su contra habr podido y puede llegar a medicalizar intempestivamente lo que no tena ni tiene por qu tener que serlo.

Es una manera de interesarse en Freud, en Lacan, en la psiquiatra, en el psicoanlisis, que equivale a comportarse como un ebanista que, en lugar de hacer sus muebles, pasara su tiempo en estudiar o afilar sus herramientas. No era el caso de Lacan quien, sin embargo, a sus matemas, los requintaba. En donde mi declaracin aparece como no recproca Yo me burlo de Lacan. Escuchen que esta asercin no es recproca: Lacan no se burl de m. Quiz l se burl de no poca gente, eso se dice, y no s nada sobre eso, pero no de m; es un hecho, un hecho que les digo. Cmo no se burl de m? Hacindose, por mi demanda, mi psicoanalista. Cmo se las arregl ah?. Por intermedio de dos o tres cositas, oh! no grandes cosas, pero una cosa sobre todo, muy tonta para decirla: l me sonri, l me hizo el don de una sonrisa, que, por ser de artificio, no era menos sincera (Ferenczi). Una sonrisa como pharmakon no es la clase de tratamiento que la industria del medicamento podra, frotndose las manos, lanzar al mercado. Tena miedo de esa sonrisa? Sin duda, porque me habr hecho falta, antes de ir a pedirle su ayuda, dirigirme a uno de sus lugartenientes, un un lugar-teniente (quedando Lacan para m como lo que Conrad Stein ha llamado muy ajustadamente mi psicoanalista de eleccin). En la sala de espera de ese personaje bastante conocido en esa poca, haba un piano de cola; sobre ese piano haba un pequeo florero y, en l, una rosa, no exactamente roja, pero toda una rosa. Su nombre, por otro lado, y me di cuenta de eso slo cuando preparaba esta exposicin, comenzaba por la slaba rosa. Pero esta rosa que me miraba mientras esperaba, nunca mucho tiempo, la hora de mi sesin, estaba siempre fresca. Se dan cuenta? siempre, siempre, siempre fresca. Ni una vez ella se me apareci como no viniendo de estar recin cortada. Este alumno de Lacan era un psiquiatra-psicoanalista, pero tambin un pensador cultivado, aplicado, serio, a veces brillante. Brillante como su rosa siempre fresca. Porque tal es el rgimen normal del pensamiento, es decir homosexualmente normalizado 11, reconocido desde Platn,: una rosa nunca expuesta a marchitarse: Slo la rosa es lo bastante frgil para expresar la eternidad 12, escribe el poeta. Y tal ser esa suerte de inmortalidad en la que Lacan resbalar si se llega a hacer creer que existe un pensamiento Lacan. Cuando, un da, pude al fin darme cuenta del horror que vehiculizaba ese semblante de eternidad, 13 no tuve otra opcin que volverme hacia aquel de quien todava no saba que iba a sonrerme.
11

Este homosexualmente no tiene nada de intempestivo. Cf. J. Allouch, El sexo del amo, Paris, Exils, 2001. (Hay traduccin castellana: El sexo del amo, Ediciones Literales, Crdoba, 2001). 12 Citado (pgina 127) por Danielle Arnoux en su muy interesante anlisis clnico de la locura de Camille Claudel (cf. Camille Claudel, El irnico sacrificio, Epeele, Mxico, 2002). 13 Ese fue el da en que mi pretendido psicoanalista exhiba una corbata lisa de la cual no les puedo designar mejor el color que dicindoles que evocaba con toda seguridad el excremento. S, pretendido, y por su causa. As, inauguraba la mayor parte de las sesiones con un Lo escucho. Qu saba l, si me escuchaba? Qu pretensin! me dije un da, para darme cuenta enseguida, porque es el mismo trmino, que me auscultaba. Y as me ocultaba. Era su forma de complicarla. En relacin a m Lacan nunca reivindic escucharme, manifestando incluso ostensiblemente, una vez, que estaba ocupado en otra cosa. Pero entonces no me escuchaba? o quiz, mejor ?) El matemtico Pierre Soury observ que a veces le era ms fcil dirigirse a alguien cuando ese alguien estaba ocupado en una pequea actividad, como coser. Vino un da a mi casa, con su bolsa de cuerdas bajo el brazo, para ponerme a prueba en relacin a desanudar un nudo. Habiendo puesto las cuerdas en mis manos, empez una conversacin a intervalos, que segu, a travs de la cual, en efecto, sin que yo sepa cmo, el nudo se encontr desatado. Lo habra llegado a estar si le hubiese prestado toda mi concentrada atencin? Soury pensaba que no.

En donde el analizante se burla de su psicoanalista Ms que nunca entonces, me burl de l. Exactamente como el analizante se burla no poco (pas mal) de su psicoanalista. S: no poco ( pas mal), el equvoco aqu es bienvenido, porque es a justo ttulo que el analizante se burla de toda una serie de acontecimientos que pueden sobrevenir en la vida de su psicoanalista. Piensen cuanto nos remos de cantidad de acontecimientos, felices o dramticos, en nuestra puesta en marcha de lo que Powys llama el arte de evitar el displacer. El psicoanlisis es portador de un trmino hecho justamente para designar ese punto en el que el analizante se burla de su psicoanalista. Se llama transferencia. Curiosamente, en el tan cargado y amplio programa de esas novenas jornadas psiquitricas, en donde casi todos los problemas son abordados, buscamos en vano la aparicin del trmino transferencia. He aqu un hecho, enorme si los hay: en el momento, en resumen, exaltante para quien supiera apropiarse de l, en el que la psiquiatra no tiene otra eleccin que refundarse y el psiquiatra otra solucin que repensar de la A a la Z su prctica, he aqu que lo que hace el tenor de esa prctica, se lo admita o no, se encuentra ausente del campo de sus preocupaciones. La consistencia e incluso la gracia de la transferencia 14 consiste en que el analizante pueda burlarse de su analista. Los analistas lo han comprendido bien, quienes, espontneamente son llevados a responder: Pero no, usted sabe bien que esta persona que dice y me imputa, no soy yo, testimoniando as que estn entonces habitados por el sentimiento de que la transferencia se burla de ellos. El analista como tal no es tampoco el sujeto supuesto saber. Pero, justamente, por tener esa respuesta valor de desistimiento, felizmente, hay analistas para sostener que ella no conviene; y sin duda Andr Green, de quien saludo la presencia a mi lado, Andr Green a quien debemos uno de los artculos peor planteados sobre el objeto pequeo a 15, y, ms recientemente, la eleccin de un autor incompetente para dar cuenta de la corriente lacaniana en su panorama de las grandes corrientes del psicoanlisis contemporneo, sin duda Andr
14

Frmula que se presenta como una malversacin desvergonzada de una frase de Lacan: Al comienzo del psicoanlisis est la transferencia. Lo est por la gracia del que llamaremos el psicoanalizante (Proposition du 9 octobre 1967 sur la psychanalyste de lcole, retomado en Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 247). Sin embargo, la continuacin inmediata de la proposicin, si no justifica, al menos acuerda cierto crdito a esta malversacin situando la transferencia como haciendo obstculo a la intersubjetividad (tal sera entonces su gracia), la cual aparece solo susceptible de dar cuerpo a esa preocupacin por el otro que impedira que se burlen de l. 15 Preparando esta conferencia, no saba que Andr Green iba a mencionar ese trabajo. Me respondi, en aparte, que Lacan lo haba felicitado clidamente, e incluso haba deseado que aparezca (lo que sucedi, en Cahiers pour lanalyse). Respuesta, siempre aparte: Usted le crey?. S, le crey! . Evidentemente Green no tiene la menor idea del vertiginoso nmero de tonteras a las cuales Lacan prest generosamente sus ms vivas felicitaciones (sobre todo a la de Juanito). Pero precisemos de qu se trata en esas aprobaciones, a saber, de lo que llamara el judasmo de Lacan, el que la tradicin juda manifiesta en una cancioncita, pero tambin en una ancdota. Lessing nos la aporta: Tra-la, Tra-di, Ridi, Rom, se demanda. A lo que el otro responde: Tra-di, Ri-di, Ri-lom. Pero si se lo prefiere, se puede responder tambin: Trajdim ?. Y sucede siempre lo mismo que al rabino con sus dos justiciables: Expone tu caso, le dice al primero; y despus de haberlo escuchado le dice: Tienes razn. Volvindose al segundo, le dice: Es tu turno de exponer tu caso. ste hace una exposicin que contradice punto por punto la del precedente. Despus de haberlo escuchado cuidadosamente, el rabino le responde: Tambin tienes razn. Es entonces que el primero se crispa con sorpresa: Pero es muy difcil que yo tenga razn y que l tambin la tenga. El rabino medita de nuevo y a fin de cuentas decide: Tambin tienes razn (Theodor Lessing, La haine de soi, le refus dtre juif, traducido del aleman por M.-R. Hayoun, Paris, Berg international diteurs, 2001, p. 167). No hay ninguna contradiccin en Lacan entre este judasmo y su preocupacin por logicizar el psicoanlisis porque, al contrario, cada uno de esos rasgos vuelve ms necesario la referencia al otro.

Green es uno de ellos. Dicho de otra manera la acogida de la transferencia equivale a dirigir, en acto, al analizante, algo como un: Contine, en esta zambullida transferencial, burlndose resueltamente de m, porque es la nica posibilidad, esa transferencia, de rizarla. Contra-ejemplo: mi psicoanalista con la rosa siempre fresca. No era cuestin de poder rerse de l, de su relacin a una muerte (re) cubierta de excremento 16. En donde me ro del pensamiento Lacan Pero por qu me dirig a Lacan, especficamente a l? Fue porque era un pensador? Puedo admitir que se pueda transferir un tiempo sobre una rosa siempre fresca, pero no era mi caso. La locura con la cual me las tena que ver era suficientemente razonante, segn el tan justo vocablo de Srieux y Capgras, como para que estuviese advertido de que no era pensando, pensndola (aunque ese pensador fuese Lacan), que poda abrirse una chance de que ella me deje un poquito en paz. Lacan se burlaba del pensamiento. Escriba lappense 17, o incluso, anagramticamente, en vez de philosophie, foliesophie 18. Admitiendo, con Freud, que el pensamiento funcionaba como censura (ciertamente Freud no pide a su paciente que le diga lo que piensa, sino, lo que es muy diferente, que le diga lo que le viene al espritu), Lacan jugaba con las letras de ese pensamiento-censura, obteniendo as el trmino cense-pensure 19. No ignoraba tampoco lo que indicaba el poeta cantando: Cuando pienso en Fernanda, se me para, se me para 20. No, Lacan no era un pensador, menos todava el constructor de un sistema de pensamiento como lisabeth Roudinesco lo machaca. Y ciertamente no fue a ese ttulo que me dirig a l. Conjeturaba, dicho de otra forma, que se trataba, con Lacan, ms que de pensamientos, de lo que Foucault escribir a propsito de Diffrence et rptition de Deleuze21: Retengamos bien sobre todo el gran vuelco de los valores de la luz: el pensamiento ya no es una mirada abierta sobre formas claras y bien fijadas en su identidad; l es gesto, salto, danza, traspi extremo, oscuridad violenta. Es el fin de la filosofa (la de la representacin). Incipit philosophia (la de la diferencia). En el campo freudiano, Lacan no era l nico que tena al pensamiento por sospechoso (al suyo, por supuesto que tambin). Que alcance aqu con convocar a Winnicott quien, en un artculo con razn famoso situaba el yo pienso cartesiano como un defecto de
16

En acto, trataba a sus pacientes como excrementos: una pequea servilleta siempre acomodada esperaba, sobre el almohadn, la cabeza de cada uno, de tal manera que al final del largo da, en su cesto, haba tantas servilletas sucias como pacientes recibidos. Verdaderas hojas de papel higinico, esas servilletas indicaban que l se limpiaba en el lugar de sus pacientes de sus pacientes, tomados entonces como excrementos. Nos sorprenderemos si agrego que la comunidad psiquitrica le atribua una tarifa envidiable? Cmo un pensamiento-caca podra estar a la altura de operar una castracin anal? Sin duda ah est la razn por la cual Serge Leclaire deca que la analidad es la cosa ms difcil de analizar. 17 La palabra est construida como una metfora, condensacin entre apoyo (appui) y pensamiento (pense). 18 Neologismo en forma de sustantivo por condensacin de las palabras folie (locura) y philosophie (filosofa). Cf. Comentarios..., op. cit., pg. 129. 19 Jacques Lacan, seminario del 23 de abril de 1969. Neologismo por condensacin de pense (pensamiento) y censura (censure). Cf Comentarios..., op. cit., pg. 230. 20 Quand je pense Fernande, je bande, je bande . Nota de traduccin: en lenguaje popular bander es estar en ereccin. Sera como decir: Cuando pienso en Clara, se me para, se me para. 21 Michel Foucault, Ariane sest pendue , in Dits et crits, T. I, Paris, Gallimard, 1994, p. 769.

desarrollo. 22 Cuntas sesiones analticas se vuelven largamente vanas por el hecho de que el analizante no puede hacer otra cosa que pensar? En donde mi me ro habr funcionado Me dirig a Lacan, justamente, como alguien del cual era posible que me rese. No se encuentra en todas las esquinas, alguien de esa calaa. Porque una cosa es rerse de alguien, otra cosa rerse de ese alguien con l o, al menos, no sin l. Acabo de decirles mi definicin del psicoanalista. Cmo supe, con 23 aos, que Lacan era de esa factura? Decrselos nos permitir quiz ver de ms cerca lo que denota, a mis ojos al menos, el nombre Jacques Lacan. Nada asegura que esa cosa denotada pueda tener la menor existencia despus de la muerte de Jacques Lacan, ocurrida hace veinte aos. Nada asegura que todo lo que ponemos bajo el nombre de Lacan no sea absolutamente inoperante por la razn de que eso no podra tener lugar sino con Lacan vivo. La ferocidad (es la palabra) destructora con la cual algunos se dedican a malversar esa enseanza de Lacan que pretenden sostener hacindola caer en una pastoral social, en una religin, en una medicina, es hoy tan patente que cuesta no plantearse la pregunta por una carencia radical de toda prolongacin posible de esa enseanza despus de la muerte de Lacan. En donde eso de lo cual me ro est en tercera persona Mi relacin a Lacan tuvo, tomndola en su hilo histrico, la marca de tres se dice. Al se dice, si lo prefieren, llmenlo: rumor pblico, o chusmero, o reputacin; prefiero se dice a causa del alcance subjetivante de esa expresin en Marguerite Duras (vean El Vice -Cnsul, o El arrebato de Lol V. Stein, o India song). Primer se dice: escuch hablar de Lacan antes de escucharlo a l e incluso antes de leer alguno de sus textos. Lacan fue para m ante todo un rumor, vehiculizado en un hospital psiquitrico, por un mdico jefe ocupado en ese entonces en que sus enfermos pudiesen disponer para comer, como cualquiera en fin,, de tenedores y cuchillos. Quiz Lacan no es otra cosa que un se dice. En primera instancia, eso no estara tan mal! Conforme a ese efecto reconocido del rumor, habr tenido xito en hacer charlar, o hablar, en primer lugar a travs de un nmero bastante grande de analizantes. Y entonces, ese rumor hospitalario me habr hecho hablar sobre su divn. Ocurri que ese tiempo en donde, transferencialmente lo incorporaba en esa intimidad ma que se encontraba ampliamente fuera de m, deba desembocar sobre un segundo se dice, el de mi pase. Pase es la palabra, en ciertos aspectos engaosa (porque se trata de un impasse: no se sale de la inexistencia del Otro), con la cual Lacan designa el nico dispositivo susceptible, para l, de ratificar el hecho de que habr habido anlisis efectivo. Estaba construido, no por azar, sobre el modelo del chiste freudiano, e implicaba la existencia de una escuela. Este pase, volviendo localmente pblico mi anlisis con Lacan, realizaba otra relacin a l que la precedentemente instaurada, otra forma de rerme de l. Cul?. Aquella en donde me situaba como habindolo dejado caer. Qu haba devenido, en ese momento, para m y algunos otros que estaban en el asunto, el rumor Lacan? Era ah! No es fcil de decir, las palabras faltan. Era l, mi analista, habindose inscripto de una cierta forma
22

Cf. Donald Winnicott, Lesprit et ses rapports avec le psych-soma et le commentaire quen donne Adam Phillips dans Le pouvoir psy, trad. de langlais par Claire Joly, Paris, Hachette, 1997. (Hay traduccin castellana : La mente y su relacin con el psiquesoma , en Escritos de pediatra y psicoanlisis 1931-1956, Laia, Barcelona, 1979).

en mi asunto. Dos pasadores vehiculizaban ese rumor a otros a quienes deba alcanzar, si pase haba. Luego hubo un tercer se dice, largamente inesperado a decir verdad, el que hace que hoy en da Lacan sea el nombre de un recorrido, de un acontecimiento, o de algunos y pocos acontecimientos 23, que digo (que no soy el nico en decir, pero que con otros digo). Lacan depende desde entonces de lo que digamos que ha dicho o hecho. Su nombre puede ser tambin el de las consecuencias que saquemos de l. Porque las huellas mismas que ha dejado (sus seminarios) dependen ms que nunca, de lo que algunos, con Jacques-Alain Miller y segn su recentsima proposicin, hacen y harn con ellas. Se tendra casi la impresin, en relacin al primer se dice, que un rizo est rizado. Ac estoy en el lugar (pero no exactamente el mismo, porque nadie, a mi parecer, podr ir a demandar un anlisis a Lacan, porque Lacan est muerto) del que me hablaba de Lacan. Es mi turno, de alguna manera (quiz sea prestidigitacin), de hablarles de l. Estoy seguro, haciendo eso, de que no sea una ltima forma de rerme de l? !Para nada Por ejemplo, ese gesto, al que me consagro, de introduccin en el campo freudiano de los estudios gays y lesbianos (los que vienen a trastornar el saber freudiano en algunos de sus puntos clave) es, como lo pretendo, isomorfo al suyo en relacin a la antipsiquiatra? No podra estar convencido. Pero aqu tambin interviene su descaridad (dcharite ). Vale como un soplo de aire para el psicoanlisis, como el que Freud no habr sabido dar a sus sucesores (donde se confirma la frmula de Lacan en 1963: el retorno a Freud es un retorno a lo que falta en Freud). Y la posibilidad de que me burle de l aparece de pronto como la condicin y la medida misma de mi propia responsabilidad. Un loco, un da, va a ver a su psiquiatra. Hay -le dice con el tono seguro de alguien que sabe de qu habla-, mil maneras de tratar la locura, pero una sola es la buena. Ah bueno -interroga el psiquiatra sorprendido-, cul? Yo saba, responde el loco, que usted no saba!

Bueno. Si hay algo de lo que no me ro, algo sobre lo cual Lacan estaba reglado en su relacin a la locura (pero esta posicin no es absolutamente excepcional, no lo es sino relativamente), algo que lo habitaba desde el inicio hasta el ltimo final, digamos desde Marguerite Anzieu a James Joyce, era, permtanme que se los diga, lo que yo haba escuchado en el rumor Lacan, a saber, que saba, en su prctica, no saber. Ms precisamente todava, y todos sus seminarios y presentaciones de enfermos lo testimonian por igual, saba no saber lo que Lacan pensaba. Saba, y mucho, cuando eso se impona, rerse, de Lacan. Tal nos aparece el rasgo (einziger Zug) perfectamente ubicable igualmente en Freud y por la gracia del cual poda, legtimamente, reivindicarse freudiano.

23

La invencin de una nueva teora del yo (moi) (para volver al psicoanlisis apto para no descuidar el campo paranoico de las psicosis), la del ternario simblico/imaginario/real, la del objeto pequeo a, la de un sujeto ya no definido por el significante sino por el nudo (cf. J. Allouch, Point de vue lacanien en psychanalyse Encyclopdie Mdico-Chirurgicale, Psychiatrie, 1995). (Hay traduccin castellana: Punto de vista lacaniano en psicoanlisis, Litoral nueva serie n 16, EDELP, Crdoba, abril de 1994)