Der Derian - Foucault Et Les Autres

FOUCAULT ET LES AUTRES : RENCONTRES CRITIQUES DANS LE DOMAINE DES RELATIONS INTERNATIONALES
James Der Derian ERES | Revue internationale des sciences sociales

2007/1 - n 191 pages 77 82
ISSN 0304-3037
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Der Derian James, Foucault et les Autres : rencontres critiques dans le domaine des relations internationales , Revue internationale des sciences sociales , 2007/1 n 191, p. 77-82. DOI : 10.3917/riss.191.0077
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Foucault et les Autres : rencontres critiques dans le domaine des relations internationales 1
James Der Derian
En 1976, jai interrompu mes tudes luniver- parcours avec un certain recul, je me rends compte sit McGill de Montral pour faire un plerinage, que depuis mes premires gnalogies de la diploune sorte de haj intellectuel Paris, dj forte- matie et de lantidiplomatie, jusqu mes smioloment influenc par la philosophie europenne, gies du terrorisme et de la guerre, je nai eu de notamment par le philosophe politique de Charles cesse de chercher rpondre certaines questions Taylor et du comparatiste Peter Gourevitch, je quavait poses Foucault. Dautres penseurs dans comptais assister aux cours de Michel Foucault le domaine des relations internationales ont t au Collge de France, et ceux de Stanley comme moi profondment inspirs par la vie et Hoffman Sciences Po. Je nai pu assister luvre de Michel Foucault. Jaimerais comaucun de ces deux cours. Ils taient trs fr- mencer ici par retracer ce que je considre comme tant les questions majeures quents, mais par des poses par Foucault ltude publics diffrents (je ne pus James Der Derian est professeur-cherdes relations internationales. accder aux cours au Colcheur en tudes internationales lUniversit de Brown o il dirige le Global Je mefforcerai ensuite daplge de France mais russis Media Project. Il est lauteur de Virprcier leur pertinence pour couter Foucault sur des castuous War : Mapping the Militaryla comprhension des prosettes audio artisanales). Industrial-Media-Entertainment e blmes les plus pressants de Lapartheid universi(Routledge, 2 dition, 2008). Il a gala scne politique mondiale. taire que je constatais alors lement produit deux documentaires : Virtual Y2K After 9/11 et Cultural WarEnfin, je proposerai une crisemble enfin se dissoudre et riors. tique des limites de la pense, jaimerais valuer les Email : locale (parochial), de Fouapports de Foucault la James_Der_Derian@brown.edu cault face un ordre des comprhension des prochoses de plus en plus monblmes de politique mondialis et virtualis. diale dont le plus urgent est ltat de guerre apparemment permanent. Dans ses Le poids de Foucault cours de 1976, publis sous le titre Il faut dfendre la socit , Foucault sinterroge, de Il y a plusieurs faons daborder cette question. manire rhtorique, sur la guerre dans les socits Compte tenu du caractre hautement scientifique des recherches socio-politiques menes par nos modernes : La guerre doit-elle tre considre comme un tat de deux htes (lAssociation franaise de sciences choses premier et fondamental par rapport politiques et le Centre interdisciplinaire de auquel tous les phnomnes de domination, de recherche comparative en sciences sociales), je diffrenciation, de hirarchisation sociales doime dois de vous prsenter quelques chiffres. En vent tre considrs comme drivs ? (Foucault tant que directeur du projet Information Tech1997, p. 239). nology, War and Peace , mon premier rflexe est Foucault sest toujours attard longuement de me tourner vers Internet et notamment vers le sur les questions auxquelles il ne donnait toute- moteur de recherche Google Scholar qui fois que de courtes rponses. En observant mon permet de conduire des recherches spcifiques
RISS 191/Mars 2007
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James Der Derian
La thorie de Machiavel a t comme une pe enfonce dans le flanc du corps politique de lhumanit occidentale qui la fit crier et se cabrer. Ctait invitable, non seulement le sentiment moral fut vritablement heurt, mais une menace fut adresse la vision des chrtiens de toutes les glises et de toutes les sectes, et donc du lien le plus fort qui unissait les hommes et les nations, la plus grande force spirituelle qui rgnt sur eux. (Meinecke 1957, p. 89)
Foucault et par extension tous ceux qui pouvaient reprendre ses propositions dans leurs travaux reprsentent une menace pour les relations internationales. Non parce que le philosophe
dans la littrature universitaire : publications dans des revues comit de lecture, thses, livres, prpublications, rsums et rapports techniques. En utilisant ce moteur de recherche, jai trouv ce qui suit : environ 7 830 citations des mots Foucault et relations internationales provenant de la mme source ; 83 rfrences Foucault dans des revues qui comportent les mots sciences politiques dans leur titre ; 34 rfrences Foucault dans des revues comportant les mots relations internationales dans leur titre ; 12 rfrences Foucault dans des revues comportant les mots affaires internationales dans leur titre. Ces chiffres fournissent des indications dordre quantitatif mais nullement qualitatif de linfluence de Foucault, dont jai la conviction quelle a souvent t sous-value, voire passe sous silence, comme dans les annes 1980, quand tout ce qui tait franais souffrait de connotations ngatives dans la discipline anglosaxonne des relations internationales. Un exemple prcoce de ce phnomne a t leffacement de linfluence de Foucault sur la thorie des rgimes, aseptise et protge de toute empreinte foucaldienne. Je me souviendrai toujours de ma premire (et dernire) intervention une confrence de lAmerican Political Science Association, en 1985, au cours de laquelle jai dfendu lide dune gnalogie de la diplomatie, et o mon interlocutrice, thoricienne politique de renom, a pass le plus clair de son temps crier haro sur la valeur intellectuelle et morale de Foucault. Sa tirade ma remis en mmoire la description image de Friedrich Meinecke sur limpact de la pense de Machiavel en Europe :
visait le christianisme, mais parce quil branlait la sacro-sainte glise du ralisme philosophique qui sous-tend les coles de pense dominantes en relations internationales. Parce quils remettaient en cause le lien apodictique entre la thorie positiviste du ralisme et une certaine philosophie du langage, la philosophie de la correspondance, Foucault et les autres penseurs continentaux (au sens polmique que prend ce terme en anglais) furent mal accueillis dans la thorie des relations internationales. La double ncessit de protger ltat et la thorie des relations internationales de tout changement soudain a toujours confr une certaine primaut aux approches traditionnelles . Lapproche continentale drangeait lordre naturalis des choses, non parce quelle manait dun dsir dinnovation passager, mais parce quelle soupconnait quil en cotait moralement de souscrire aux systmes conceptuels passifs institutionnaliss dans les hautes sphres de la politique et de la pense. Leur remise en cause des dogmes de la thorie des relations internationales tait perue comme blasphmatoire. Nietzsche, dont la philosophie est peut-tre lune des plus influentes dans la pense de Foucault, rsumait le problme ainsi : Je crains que nous ne puissions nous dbarrasser de Dieu, parce que nous croyons encore la grammaire (Nietzsche 1993, p. 23). Lapport le plus important et, selon moi, le plus durable de Foucault aux relations internationales que, peut-tre seul, Marx dpasse par sa critique sociale de la mondialisation est le dfi quil lance la grammaire de la politique mondiale (Barthes 1967).2 Certes, Foucault est lauteur de critiques politiques et empiriques fondamentales de ltat. Ainsi en est-il de ses travaux sur la souverainet, le panoptisme et la biopolitique, lesquels peuvent sappliquer la sphre internationale. Ces critiques, labores la fois partir de Hobbes, Bentham et Clausewitz occupent juste titre une place considrable dans mes travaux ainsi que dans ceux de beaucoup dautres participants ce colloque.3 Cependant, je souhaiterais aujourdhui me concentrer dans cet article sur les lments thoriques de luvre de Foucault qui ont le plus largement servi dans ltude des sciences sociales et ont le plus profondment pntr ce que lon pourrait appeler une conscience htrotopique globale. Ces lments constituent la bote outils que prconisait Foucault, porteuse non dinstruments pistmologiques neutres qui serviraient lobser-
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La bote outils de Foucault
Le discours. Foucault nous aide mieux saisir la faon dont lconomie culturelle, et non seulement politique, faonne lordre international. linstar des flux de marchandises, des droits territoriaux et du libre-change, lesquels dfinissent lconomie politique, le flux, lchange et la rgulation des signes, des symboles et autres reprsentations, le discours en sorte, produisent de la valeur et du sens dans lconomie culturelle. Le discours, compris comme une srie dnoncs autoriss et faisant autorit, sont comme la monnaie de cette conomie culturelle. Les pratiques discursives servent de mdiation pour les rela-
Ainsi, Foucault nous fournit un autre niveau sur lequel lanalyse des relations internationales peut tre mene et servir remettre en cause lanarchie naturelle hobbesienne, qui lgitime les pires crimes des relations internationales. Foucault ne dfend pas une utopie kantienne contractuelle, qui ne ferait que normaliser au niveau global les politiques disciplinaires et les ingalits sociales de lordre domestique. Il conoit une htrotopie, afin de remettre en question et remplacer lordre naturalis des choses :
Cest l quune culture, se dcalant insensiblement des ordres empiriques qui lui sont prescrits par ses codes primaires, instaurant une premire distance par rapport eux, leur fait perdre leur transparence initiale, cesse de se laisser passivement traverser par eux, se dprend de leurs pouvoirs immdiats et invisibles, se libre assez pour constater que ces ordres ne sont peut-tre pas les seuls possibles ni les meilleurs ; de sorte quelle se trouve devant le fait brut quil y a, au-dessous de ses ordres spontans, des choses qui sont en elles-mmes ordonnables, qui appartiennent un certain ordre muet, bref quil y a de lordre. (Foucault 1966, p. 12)
Les htrotopies inquitent, sans doute parce quelles minent secrtement le langage, parce quelles empchent de nommer ceci ou cela, parce
vation du monde, mais plutt doutils qui permettraient des interventions discursives dans ses zones de conflit les plus dangereuses. Foucault saccorderait probablement avec Gilles Deleuze le mme qui, selon la dclaration bien connue et sans doute espigle de Foucault, prterait peut-tre son nom au XXIe sicle pour dire que lunique but de la thorie est de se montrer digne de lvnement (Deleuze et Guattari 1991, p. 151 ; Patton 1996). On pourrait penser que cest facile, tant quon na pas compris, grce Foucault et Deleuze, quel point le sens dun vnement est li lintervention conceptuelle du thoricien. Les vnements sont envelopps dans les reprsentations, empaquets dans lidologie, modifis par les mdias, dforms pas les histoires officielles. linstar de Deleuze, Foucault place au cur de leffort de thorisation un impratif thique et esthtique relatif la capacit du thoricien dextraire ou de dterritorialiser un vnement hors de ses paramtres naturaliss pour les interprter comme des points de transition vers une intervention critique (Deleuze et Guattari 1968 ; Deleuze et Guattari 1991, p. 189). Jaimerais faire en sorte que la thorie de Foucault soit digne de ce colloque international. Mais, mme si je my appliquais, la bote outils chre Foucault aiderait alors probablement me dboulonner : comme Nietzsche en effet, Foucault se mfiait de toute tentative de systmatisation. Je souhaiterais donc prsenter, en forme de collage plutt quen forme de plan, les stratgies thoriques foucaldiennes les plus influentes dans le domaine des relations internationales cest--dire le discours, les htrotopies, la gnalogie et lidentit.
tions internationales quelles dominent souvent, en tablissant ce qui peut tre dit, par qui et avec quelle autorit. Cest l le terrain que Foucault explore si finement dans la prface de son ouvrage, Les mots et les choses. Il identifie le systme dlments primaire dun ordre dans la classification des ressemblances et des diffrences qui dfinissent et composent sa forme de base. Ces lments reprsentent les codes fondamentaux dune culture , cest--dire les lois internes et les rseaux cachs qui rgnent en matre et participent de la formation dun ordre et dun univers quils nous rendent familiers. Foucault identifie ensuite une deuxime limite constitutive de cet ordre, quil situe au plan des thories scientifiques et des interprtations philosophiques qui analysent lexistence de lordre en gnral, les lois universelles auxquelles il obit, les principes qui le dominent, et les raisons qui sous-tendent la formation de cet ordre et de nul autre . Entre ces deux rgions se trouve un troisime ordre, moins tangible, mais non moins puissant dans sa capacit dordonner, et donc plus rsistant lanalyse :
80 quelles brisent ces noms communs ou les enchevtrent, parce quelles ruinent davance la syntaxe , et pas seulement celle qui construit les phrases, celle moins manifeste qui fait tenir ensemble ( ct et en face les uns des autres) les mots et les choses (Foucault 1966, p. 9).
James Der Derian
Je ne cherche pas une solution de rechange ; on ne trouve pas la solution dun problme dans la solution dun autre problme pos une autre poque par des gens diffrents. Ce que je veux faire, ce nest pas une histoire des solutions et cest la raison pour laquelle je naccepte pas les termes autres choix . Jaimerais faire la gnalogie des problmes, des problmatiques. (Foucault 2001, p. 1 205)
Lidentit. bien des gards, la question de lidentit en relations internationales a t introduite au travers de lhistoricisation foucaldienne
La gnalogie. En sinspirant de Nietzsche, Foucault a modernis lapproche gnalogique qui a permis par la suite de remettre en cause les courants de pense dominants dans la discipline des relations internationales. Cela a suppos de prendre du recul, dlargir la perspective et de creuser plus profondment lhistoire des relations internationales, non pas pour dvoiler une vrit qui aurait t oublie ou perdue au fin fond des archives de la discipline, mais pour mettre nu les mythes persistants dune ralit transcrite par une cole de pense ne sexprimant quen son nom propre. Comme je lai dj affirm par ailleurs, la gnalogie est la manire la plus efficace pour secouer lordre naturalis des relations internationales. Elle remet en question les origines immacules, les identits essentielles et les structures profondes de la discipline. Ce faisant, et par linterprtation, la gnalogie permet de mettre en lumire les origines mtaphoriques et mythiques dcoles de pense uniformes tout en ouvrant lespace de la discipline dautres approches qui ne figurent jamais dans lhistoire officielle des relations internationales , comme discipline universitaire. Certains ont reproch lapproche gnalogique de noffrir quinterprtation et critique sans proposer de solutions. En fait, Foucault nous offre plus quune critique ngative : sa dmarche dgage, sans le nier ni le dtruire, le terrain propice au fondement dune thorie constructive. Cependant, dans une srie de dclarations et dentretiens, Foucault a clairement expliqu quil tait moins intress par la recherche de solutions que par lidentification des problmes :
de laltrit. La question des relations critiques entre identit et diffrence traverse luvre de Foucault : il y a ceux que lon nomme nous et ceux que lon nomme eux , il y a soi et autrui , identit et diffrence . Les effets de lidentit se manifestent par la familiarit et lamiti, lindiffrence et la tolrance, ou encore le rejet et lhostilit. Comprendre, ou ne pas comprendre, lidentit de lautre peut mener ladmiration ou au dnigrement, la coexistence ou la sparation, lassimilation ou lextermination. Ensemble, les formations, fonctions et effets de lidentit peuvent dresser des barrires physiques entre les peuples ainsi que des barrires mtaphysiques entre la vie et son oppos le plus radical, la mort. Ces formations, fonctions et effets peuvent sparer les hommes de Dieu. Finalement, lintrt de la question de lidentit en relations internationales rside dans le fait que nous faisons la guerre et la paix avec les autres. Ces autres peuvent tre des connaissances rcentes, croises de lautre ct dun ocan ou dune chane montagneuse. Ils peuvent tre aussi des gens plus que familiers, jadis des humains comme nous, des allis fidles, des voisins agrables, ou des parents proches. Ils peuvent tre la projection psychologique dune caractristique qui nous est propre. Mais pour une raison ou une autre (ou, comme chaque gnration semble voue le rapprendre ses frais, sans aucune raison), ils en viennent tre identifis comme autres : barbares , infidles , hrtiques , sauvages , rvolutionnaires , tratres , racistes , sexistes , fous , inhumains . La formation de lidentit collective du nous dpend son tour de ces diffrences : nous devenons donc citoyens , fidles , croyants , etc. Ces confrontations historiques de lidentit et de la diffrence ont cr des frontires physiques, mtaphysiques et symboliques fondamentales pour et lintrieur des relations internationales, ainsi qu lintrieur de la discipline. Lidentit fait donc partie intgrante des relations internationales, elle unit et divise des communauts entires. Pourtant, il a fallu attendre les annes 1980 pour que cet aspect des relations internationales soit thoris. Dans les travaux de William Connolly, Michael Shapiro, Richard Ashley, David Campbell, Rob Walker et de lensemble de la deuxime gnration des constructivistes, la question de lidentit sest
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importe aux relations internationales travers luvre de Foucault.
Lavenir de Foucault
Traduit de langlais
Notes
1. Je tiens remercier Philippe Bonditti et Miriam Prier pour leur aide prcieuse dans la relecture de la traduction de ce texte. attaqua les suppositions idologiques implicites dans lappel la clart grammaticale . Sa rponse aux critiques nous aide comprendre la prdisposition des relations internationales traditionnelles et autres thories des sciences sociales envers un statu quo pistmologique.
Appliqu lesprit, au langage, lart, ce mot [dangereux] affiche immdiatement toute pense rgressive... La parole ddouble fait lobjet dune vigilance spciale de la part des institutions, qui la maintiennent ordinairement sous un code troit : dans ltat littraire, la critique doit tre aussi tenue quune police : librer lune serait aussi dangereux que de populariser
2. Lors dun dbat similaire sur le langage dangereux de la nouvelle critique dans les annes 1960, Roland Barthes
Interrog sur son appartenance au postmodernisme, Michel Foucault rpondit quil ntait pas sr dtre assez jour (up to date) pour le savoir. Ironie mise part, il peut tre intressant de se reposer la question et de rflchir la pertinence future de Foucault dans le domaine des relations internationales. Nous devons nous demander si la thorie foucaldienne reste digne des vnements mondiaux. Fait-elle encore le poids face ce que lon pourrait qualifier d effet Tsunami , dans lequel les vnements mondiaux sont de plus en plus souvent reus, reproduits, et mme actualiss par des moyens numriques dans le cadre dun cycle dinformations acclr et permanent ? Cette tendance nest peut-tre pas nouvelle ; on peut lobserver sous des formes religieuses ainsi qu travers des technologies comme le tlgraphe, la radio et la tlvision. Cependant, les nouvelles technologies des mdias et de linformation reprsentent un saut qualificatif, travers ltablissement de nouveaux niveaux mondiaux dubiquit et de nouveaux niveaux techniques de vraisemblance. Les nouvelles technologies virtuelles ne conduisent pas seulement la disparition des concepts de temps et despace, de dpart et darrive, de proche et de lointain, mais galement leffacement de la distinction entre les faits et la fiction, entre le rel et limaginaire. Ltat retrouve prsent sa vigueur politique notamment laide de moyens performatifs qui dpendent de la technologie. Les scandales instantans, accidents catastrophiques, dsastres
rgionaux, la politique trangre manipule des fins de politique intrieure, les guerres en direct et les interventions clairs dans des tats moribonds ou mort-ns traversent lcran et produisent un semblant phmre, pixelis et virtuel de souverainet et dordre lintrieur de ltat, et dincertitude et de chaos lextrieur. Ne pourrait-on pas dire que la condition postmoderne , expression invente par Lyotard et identifie travers les uvres de Foucault, Deleuze, Derrida, Irigary, Baudrillard, Virilio, et dautres penseurs europens, a dj t supplante par une condition virtuelle o linstantanit de la communication, lubiquit de limage, le flux des capitaux et la vitesse vidographique de la guerre ont transform les souverainets tatiques en un phnomne transitoire qui dpend de la technologie ? Si tel est le cas, alors une nouvelle srie de questions surgit pour la politique mondiale. Quelle est la relation entre le processus de virtualisation et celui de la mondialisation ? Augmentet-il les chances dune paix dmocratique, comme le ferait la mondialisation daprs certains dires ? Ou bien la virtualisation assure-t-elle la continuation de la guerre par dautres moyens ? Annoncet-elle un nouvel ordre mondial ou le meilleur des mondes ? Les processus de virtualisation contribueront-ils la fermeture ou au contraire llargissement du gouffre entre ceux qui possdent la technologie et ceux qui en sont dpourvus ? Le Foucault vivant, tout comme le Foucault ressuscit, pourraient ne pas tre la hauteur des exigences de vitesse (up to speed) pour de telles questions. Serait-il alors temps de passer autre chose, de crer un Foucault virtuel ?
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lautre : ce serait mettre en cause le pouvoir du pouvoir, le langage du langage. (Barthes 1966, p. 14)
James Der Derian analyse pointue de la modernit hors des frontires de ltat en fait, dun tat isomorphiquement franais. La plupart des premires applications de ses ides au domaine des relations internationales quil sagisse de mes propres recherches, de celles de Richard Ashley, David Campbell, Michael Shapiro, Rob Walker, ou dautres encore ont cherch largir ses concepts cls au niveau international.
3. Hormis dans ses cours des annes 1970 au Collge de France, Foucault na gure pouss son
Rfrences
BARTHES, R. 1966. Critique et vrit, Paris, Le Seuil.
DELEUZE, G. ; GUATTARI, F. 1991. Quest-ce que la philosophie ? Paris , Les ditions de Minuit. FOUCAULT, M. [1983] 2001. propos de la gnalogie de
FOUCAULT, M. 1997 Il faut dfendre la socit Cours au Collge de France, Paris, Seuil/Gallimard.
PATTON, P. 1996. Deleuze : A Critical Reader, London, Blackwell Publishers.
DELEUZE, G. ; GUATTARI, F. 1968. Diffrence et rptition, Paris, PUF.
lthique : un aperu du travail en cours , dans Dits et crits II, 1976-1988, traduit par G. Barbedette et F. Durand-Bogaert, Paris, Gallimard. FOUCAULT, M., 1966. Les mots et les choses, Paris, Gallimard.
NIETZSCHE F. [1889] 1993. Le Crpuscule des idoles, Paris, Flammarion.
MEINECKE, F. [1924] 1957. Machiavellism ; the Doctrine of Raison dtat and its Place in Modern History, Londres, Routledge.

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PATTON, P. 1996. Deleuze : A Critical Reader, London, Blackwell Publishers.

DELEUZE, G. ; GUATTARI, F. 1968. Diffrence et rptition, Paris, PUF.

NIETZSCHE F. [1889] 1993. Le Crpuscule des idoles, Paris, Flammarion.

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