El sentido del Honor por Ricardo Jos Ferrer Argentina Si la masonera es tan fuerte como el ms dbil de sus eslabones,

su honorabilidad es anloga. El sentido del honor tiene una esencia contraria al maniquesmo reinante del razonamiento precario y primitivamente lineal y rasante, tan extremista como el intransigente camino dogmtico que de buenas a primeras pasa a una inconsistente prctica del pragmatismo en nombre de la operatividad, al avanzar sobre otro plano. En distinta dimensin, el nuestro es el del nuevo hombre que tiene en s aprehendidas todas las virtudes de 2007 aos de E:. V:., imprescindiblemente ejercindose en el ideario del Nuevo Humanismo. Tan rasante que hace arrasar brbaramente con el valor de las pequeas cosas, siendo la posicin liminar el cierre por derribo tico su caresta. El honor es pertinencia, valenta, mirar a los ojos aun en el error con la sinceridad de la bonhoma del bienaventurado y portador accin noble, pues el honor tiene que ver con la razn y no con las pasiones. Aun en el camino pedaggico que a veces ya conforma una impronta de la personalidad de aquel que acta con la prepotencia sarmientina como cualidad de la operatoria en el campo humanstico. Es que la palabra tenga sentido, es el valor en la palabra empeada, la que en nuestras cunas se forj con las expectativas de los progenitores. Es amor. Es fortaleza y elevacin del espritu, es volar a altura prudente para escapar a la mira de los biolgicos cazadores furtivos, a quienes con la fuerza del testimonio se indica, aun en el respeto de todos los seres creados por el GADU, sin pensarse ms que un rbol ni menos que una hormiga, presumindose una ente razonable, para nunca promediar, emparejar, sino confluir en la vida social. Es mostrar la mano cuando se arroja la piedra, sin por ello no escarmentar del yerro, sino que por el contrario crecer en el la templanza del sagrado templo interior. Inmanencia del honor a la condicin humana Vivir sin honor es slo permanecer, no es existir, es andar enceguecido sin razn, es complacer las injusticias, negar la identidad gentica del tipo humano, y no da derecho de presumir, puesto que en ese caso erguirse vertical es actuar para transcurrir, para dejar pasar y dejar hacer, automatizndose en la banalidad del mal causado por una irrefrenable voluntad de respuesta a instintos fisiolgicos incivilizados cual mamfero cimarrn. Es cosificarse en el mundo de las cosas, actuando con el peor de los males de la posmodernidad que es el vulgar pretexto reduccionista, cuando es la vida de sueos aun aceptando el relativismo reinante; sueos, de ideas, no de idealizaciones que juzgan una conducta de vida y de la resistencia a la crueldad, para lograr el progreso reparador del deber ser. Es la cristalizacin del avance de juzgar el hecho exterior, dejando atrs a Cesare Lombroso o el delito de pensamiento de las corrientes esclavizantes que avanzan sobre la individual consciencia para moldear la colectividad, demarcando con lmites morales a la universalidad tica con fundamentos elusivos limitandose al espacio esttico.

La orden es por naturaleza la casa de honor, y su luminosidad tiene mucho sentido, para que as todo sea como est mandado y no mande nadie sino los Reglamentos que deben ejercerse velando por su cumplimiento. El nico mandato es la verdad que posee un camino contrario a la vulgaridad reinante en la actualidad. La experiencia no entelequia, es la belleza a la que tiene como referencia en la bsqueda para el encuentro de la verdad, que como la virtud honor es invulnerable ante los golpes bajos, que responde con grandeza. Honor es honrar. Es respetarse para ser respetado. Es un dual sinrgico, un derechodeber en la huella de la fama, de los que honran la vida transitando por la Historia sin dejarse arrastrar por meros hechos ordinarios. El honor tambin es una actitud moral, puesto que se enmarca en la asimilacin del encontagioso entorno que nos impulsa a cumplir con nuestros deberes en la bsqueda de la verdad. El honor es decoro, dignidad y honradez, integridad y consideracin. El honor es un bien escaso que ni se compra ni se vende. De cuando en cuando los tribunales condenan a un ciudadano por atentar contra el honor de otra persona: han mentido, han injuriado, han ofendido, han despreciado, han insultado..., se han rebajado al lodo. Actuar con honor es ayudar con esa luz a que el prjimo se higienice para que el lodo no transmita bacterias infecciosas. Don Miguel de Unamuno tena muy claros estos asuntos en los que se mezclan honor y dinero y as lo dej escrito en su 'Vida de Don Quijote y Sancho': no es cierto que "El honor dura tanto como dura el bolsillo lleno", puesto que no es una cuestin economica sino con fondo en la tica, de dignidad. El filsofo de Bilbao conoca de ultrajes, los sufri. Un director financiero de una revista de un medio dir que s, que las cuentas salen. Y el consejo de administracin asegurar que, nada ms pagar esas multas, el honor de la empresa queda tan limpio como el de los ciudadanos insultados. Y a seguir deshonrando y haciendo caja. Pero esto es la fraterna masonera, y en este camino no hay resarcitorias econmicas, sino aprendizaje. El Honor en la clebre alteridad. Condecoraciones y menciones La palabra honor, segn el RAE edicin 1977, se deriva del latn honoro que significa respetar, decorar u ornamentar. Hoy en da muchos pases del mundo otorgan condecoraciones a ciudadanos destacados a quienes desean honrar. Segn el diccionario, honrar tiene cuatro acepciones: 1) gran respeto, estima que se muestra a otro; 2) nobleza de mente, rectitud; 3) dignidad, especialmente que se otorga a los altos rangos; 4) cortesa social. Se considera primero que honor es respetar a quienes estn en liderazgo porque representan a autoridades ms altas. Uno demuestra respeto en la manera en que responde a las instrucciones recibidas. El concepto de honor est por tanto asociado al de autoridad, porque de una forma u otra, todo mundo se encuentra bajo autoridad y muchos tienen a otros bajo su autoridad. Un militar cuando se cruza con alguien de rango superior, inmediatamente se pone en atencin y saluda, lo conozca o no. Hace esto, independientemente de qu tanto le simpatice dicho superior. Por qu? Porque est respetando las reglas de la institucin a la cual pertenecen ambos: el ejrcito. Y an ms all, est respetando la Constitucin de su pas que instaur al ejrcito con un propsito y misin determinados.

Asimismo, respetar a nuestras autoridades inmediatas en el trabajo logial involucra respetar ms que a una persona, a la empresa, a sus prohombres fundadores, al pas de la que forma parte y ltimamente, al GADU que nos pide mostrar los valores que los bblicos del Tomo de la Ley Sagrada como Jess ejemplificaron. La Biblia dice en 1 Pedro 2:18-22: Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos, no solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar. Lo que merece aprobacin es que alguien, a causa de la conciencia delante de Dios, sufra molestias padeciendo injustamente, pues qu mrito tiene el soportar que os abofeteen si habis pecado? Pero si por hacer lo que es bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Para esto fuisteis llamados, porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo para que sigis sus pisadas. l no cometi pecado ni se hall engao en su boca. Cuando lo maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino que encomendaba la causa al que juzga justamente. Hoy en da quiz no tengamos que soportar bofetones de nuestros empleadores, pero es probable que si existan abusos verbales, amenazas de despido, juegos de lealtades y traiciones, violencias variopintas, etc. Aqu Pedro nos indica en lenguaje de la poca que dejemos de murmurar y quejarnos haciendo gala de la susceptibilidad cuando nos asignan trabajos ms all de lo debido. Y esto sin importar si nuestro jefe merece o no respeto en la vida profana. De hecho, el jefe perfecto es una figura utpica, que no es impermeable a las contradicciones, es un ser humano perfectible. Luego de un par de semanas bajo las rdenes de alguien, todos los empleados le descubren defectos a sus jefes. Pero tambin lo consider Pedro en el anterior pasaje al indicar que no solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar. Si alguien renuncia a un empleo porque el jefe es malo, abusivo, de mal carcter, pedante, o adjetivos similares, pronto descubrir nuevos adjetivos negativos en su nuevo empleador. El problema no est en el empleador, sino en cmo respondemos nosotros. Qu ocurre cuando la persona en autoridad hace un mal uso de ella? Ciertamente pueden existir empleadores que aparte de mal carcter exhiban comportamiento poco tico mientras hablen con uno revisen las funciones de su nuevo telfono celular, engaen a los clientes, defrauden a las autoridades, eludan los impuestos, etc. Aqu debemos hacer una distincin: son dos cosas diferentes honrar a las autoridades imperfectas y honrar a las imperfecciones de la autoridad. Se aclar arriba que no existe la autoridad perfecta y an as debemos respetarla. Lo que no debemos hacer es respetar las imperfecciones de ella, esto es, aceptar e imitar el engao, adoptar la falta de tica como forma de trabajo y excusarnos en el argumento todos lo hacen as en la empresa como un sujeto rehn del primer estado weberiano. Debemos actuar en todo momento con honestidad y en congruencia con los valores masnicos, en la Orden como en la vida profana. Si nos piden mentir a algn cliente o proveedor, debemos negarnos aclarando que nuestra prioridad es servir, que no es una tarea ingenua, y que realizaremos con gusto cualquier actividad que no vaya en contra del espritu. Debemos honrar primero al juramento, los landmarks, los reglamentos y el Tomo de la Ley Sagrada. Sin embargo, en tanto que no se comprometa la honra del GADU, debemos obedecer. Ahora bien, el honor es incluso ir por encima y ms all de lo que exige el deber. A

ningn militar le dan una medalla de honor slo porque obedeci rdenes. Eso es lo que se espera de cualquier soldado en primer lugar. Se reciben medallas por realizar algo extraordinario. Los trabajadores que no estn en la guerra, cmo pueden recibir medallas? Lo harn, no necesariamente materiales, entendiendo la misin de la empresa para la cual trabajan y realizando algo extra a favor de la misma. En vez de preguntarse qu tengo que hacer?, preguntarse, qu puedo hacer, qu ms puedo hacer? Y, por supuesto, hacerlo, ponerse en accin. Entra la delgada lnea del choque con el status quo limitado por el que se ve amenazado en su faceta rstica que como al perro le hace marcar el territorio con pis, cuando los masones vivimos en la era de los ciudadanos del mundo y es el terrero un dato accidental ms. Honor tambin es otorgar dignidad a quien lo merece. Calvin Coolidge dijo alguna vez: Ninguna persona fue honrada por lo que ella recibi. El honor es el premio por lo que di. El honor se obtiene de muchas maneras. En el ambiente familiar, los padres merecen el honor por haber cuidado a los hijos. En xodo 20:12 dice: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov, tu Dios, te da. Respetando y obedeciendo cuando estamos sujetos a ellos es una forma de honrarlos, en cuyo caso aplican los principios establecidos antes para quienes estn bajo autoridad. Si ya tenemos nuestra propia familia, existen nuevas formas de honrar a los mayores: 1) Deferir a las preferencias de una persona mayor. En tanto sea posible, respetar las preferencias de los mayores y, an mejor, anticipar dichas preferencias. 2) Visitarlos con cierta frecuencia, llamarlos y mantenerlos al tanto de lo que ocurre en nuestras vidas, sin importar que estemos pasando por situaciones difciles. Ellos podran ser fuente invaluable de consejos si sabemos escuchar. 3) Dar gracias por lo que hicieron en nuestras vidas. Siempre ser posible encontrar algn motivo de agradecimiento. Hagmoslo audible. 4) Recordar las fechas importantes en la vida de nuestros mayores. Ellos se sentirn felices de que las compartamos y que les hagamos sentir que tambin son importantes para nosotros. Pero Jehov respondi a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre, pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn (1 Samuel 16:7) En el ambiente social debemos honrar el carcter de los dems, sin dejarnos guiar por la etnia, raza, condicin social u otra seal externa. Es difcil porque siempre tendemos a ver lo negativo en los dems antes que lo positivo y a ver lo externo antes que lo interno. Pero debemos recordar que Dios mira el corazn. Si nos toca tener a personas bajo nuestra autoridad, no olvidemos fijar el ejemplo. Respetemos a nuestros superiores (jefes, gobierno e incluso GADU) para poder pedir respeto a nuestros subordinados. Si bien no es una condicin, un buen ejemplo facilita las relaciones de autoridad. El Honor y la muerte

Tomar el ejemplo del bushido que inunda con sus valores el mundo oriental, ante la exhausta enunciacin localizable por cualquier mortal. El bushido, del japons bushi 'samuri' y do 'modo, conducta'. Es un Cdigo de honor y valores morales por el que se rega la casta militar de los samuris japoneses o miembros de la clase guerrera, implantado en Japn hacia el Siglo XII, en plena era feudal. En l se integraban los preceptos morales de Confucio, las creencias sintostas y los dogmas del budismo Zen, y estaba regido por tres preceptos esenciales: al samurai se le exige una lealtad incondicional hacia su seor y a su palabra y debe estar dispuesto a derramar su sangre sin dudarlo. La infidelidad era condenada con el Hara-Kiri, un obligado suicidio ritual. Se tiene constancia de la existencia de cdigos ms antiguos en el Siglo X, pero el bushido cobr un auge especial a partir del Siglo XVIII, si bien la influencias de tericos confucionistas como Yamaga Soko ha acabado por transformarlo en una especie de moral de tipo nacionalista. A principios del Siglo XX el ideal bushido fue ensalzado e impulsado por los dirigentes nipones, segn mi profesor en la orientacin asitica Kioshi Abe. Con el trmino bushido se designa el cdigo de honor y de comportamiento social que deban observar los guerreros y nobles samuris japoneses, desarrollado en plena poca feudal, entre los perodos Heian y Tokugawa (en torno al siglo XII de la E:. V:.), basado en los principios de lealtad, sacrificio, justicia, valor, modestia y honor, y fuertemente influenciado por tres religiones -budismo, confucianismo y shintosmo- y una escuela de pensamiento, el zen. el trmino bushido, que literalmente significa 'va del guerrero', se compone de dos palabras: bushi, que significa 'guerrero', y designaba a aqullos que formaban parte de las buke o familias de tradicin guerrera, por oposicin a las honke o familias nobles, y la slaba -do que, como sucede en los trminos aiki-do o ju-do, significa 'camino' o 'va'. La palabra bushido se documenta por primera vez en el idioma japons en las obras de los siglos XVI y XVII, entre las cuales fueron famosas, por ejemplo, Dokukodo, cuya autora se atribuye al clebre samuri Miyamoto Musashi (1584-1645), los libros de Toji Mototada (1539-1600), del filsofo confuciano Yamaga Soko (1622-1685) o del discpulo de ste, Daidoji Yuzan, quien proporciona una informacin ms detallada del bushido que la que puede encontrarse en series de ensayos como las Cien leyes de Takeda Shingen. Se considera que el primer cdigo escrito es el Buke Sho-hatto (Regla de las familias guerreras), recogido en 1615 por orden del shogun Ieyasu; posterior a ste es Hagakure (Escondido bajo las hojas) una obra sobre artes marciales y el espritu del bushido, escrita hacia 1716 por el samuri Yamamoto Tsunetono. Sin embargo, algunos estudiosos europeos sostienen que tanto el trmino como su significado son invenciones del perodo Meiji, nacidas con objeto de reforzar la identidad nipona, hasta entonces inexistente. En Occidente, la palabra bushido se generaliz a partir de la publicacin, en 1905, de una obra de Inazo Nitobe (1862-1933), titulada precisamente as, Bushido, motivo por el cual se consider, errneamente, inventor del trmino a este autor. El bushido, que podra definirse como la caballerosidad japonesa, naci para suceder al Kyubano-Michi ('Va del arco y del caballo') y estaba destinado en principio a regir las relaciones entre los estamentos sociales que haba en Japn durante los setecientos aos que dur el shogunado: los bushi (guerreros), los daimyos (seores feudales, jefes de clan o de provincias), el shogun y la gente del pueblo (campesinos, artesanos y comerciantes). No obstante, sus pautas de conducta quedaron tan arraigadas que, a pesar de que en 1868 el emperador Meiji aboli el feudalismo y suprimi la clase de los samuris en sus intentos de conducir al Japn a una nueva era tecnolgica, muchos de los principios ticos y de conducta que establece esta norma se mantuvieron en la vida

social de la sociedad japonesa, al extremo de que la palabra bushido se ha incorporado a algunas lenguas occidentales para designar el espritu nacional japons. El cdigo de valores de bushido se form a partir de la combinacin de tres religiones el confucianismo, el shintosmo y el budismo- y de la escuela de pensamiento zen. El bushido aprendi del budismo a no temer al peligro ni a la muerte, pues educ a los samuris en la creencia de que existe otra vida en la tierra despus de la muerte, en la cual participarn tras su reencarnacin. Ese nivel de conciencia superior, en el que es posible conocerse hasta lo absoluto y as ignorar la muerte, se alcanza a travs de la meditacin zen. Las doctrinas shintostas dieron al bushido el sentido de la lealtad a los antepasados y la familia imperial, lealtad que haca que los samuris pusieran su vida en su sentido ms literal- al servicio del emperador o de su daimyo ('seor'). Esta misma lealtad que es causa y efecto del honor en marras, como es lgico, tambin determin un marcado sentido patritico hacia la tierra, a la que se alimenta, llegado el caso, con la propia vida, en justa correspondencia por los dones que ofrece (muy posiblemente sea sta la razn que explica la aficin de los samuris por la agricultura). Por ltimo, el confucianismo marc los cinco tipos de relaciones con el mundo de los hombres, el entorno y la familia: entre seor y sirviente, padre e hijo, marido y esposa, hermano mayor y hermano pequeo y entre amigo y amigo, y la manera en que el samuri debe acogerse a ellas. Preceptos del bushido, idnticos a los del honor occidental El bushido es, en s, una regla mental muy estricta que cubre todos los aspectos de la vida de los samuris. Se sustenta en el entrenamiento y la disciplina y se manifiesta en tres niveles de maestra: fsico, psquico y espiritual. Establece una serie de leyes internas y una etiqueta que deben cumplir estos aristcratas guerreros todos los das de su vida, basadas en conceptos tales como el honor y la lealtad, la indiferencia al dolor, el sentido del deber y la justicia, el desapego por lo material, el absoluto control de las emociones y una tica insobornable. El fin de estas reglas bsicas era ensear al samuri a vivir como un guerrero en tiempo de paz. As pues, haba de estar siempre presto para el combate, pues por encima de todo era un guerrero: ya estuviera cultivando trigo o durmiendo, deba llevar siempre su espada encima. Tampoco poda mostrar los propios sentimientos, pues un samuri no se perdonara nunca haber causado la compasin de los dems; slo le estaba permitido llorar en el caso de que muriera la propia madre. El desapego por las cosas materiales alcanzaba, desde luego, al dinero, del que se pensaba que ensuciaba a su poseedor; un samuri no se avergonzara de ser pobre (de hecho, los samuri ricos fueron raras excepciones), aunque s de parecerlo, razn por la cual cuidaban extremadamente su apariencia (este ltimo aspecto se mantiene hoy da en muchos maestros de artes marciales que se ganan la vida mediante un oficio pues no cobran por su docencia). Pero, por encima de los anteriores, el bushido se sustenta sobre dos principios bsicos. El primero es que todo samuri "debe siempre, ante todo, tener presente el hecho de que un da ha de morir", pues la existencia humana y, muy especialmente, la del guerrero, es del todo impermanente. No en balde es la frgil flor del cerezo -que apenas dura unas horas- el smbolo de la vida del samuri. Se podra decir que el bushido ensea la manera de morir, pero eso sera reducir el concepto a su explicacin simplista. El bushido en realidad ensea a un samuri a imaginar la escena de su muerte cada noche antes de dormir; despus de varios aos de este entrenamiento, lo cierto es que desde el punto de vista mental el samuri est muerto, algo que le confiere un enorme poder, pues un hombre muerto no tiene miedo de nada. Esto no significa que no valore su muerte; es ms, dado que vivir es prepararse para morir, la muerte de un samuri debe ser consecuencia de un acto valeroso que perpete su nombre entre las generaciones

venideras. Sera una terrible desgracia para l que una flecha le alcanzara casualmente en el campo de batalla. Por otra parte, un samuri elegir morir antes que ver su nombre desacreditado (la muerte no es eterna, el deshonor s), lo cual poda ocurrir si era tachado de cobarde o si transgreda alguna de las normas del bushido. La nica forma de recuperar el honor perdido para el infractor era recurrir al harakiri o suicidio ritual. El segundo principio es el de la lealtad y la fidelidad ms estrictas a las disposiciones de los gobernantes del pas, los daimyos, pero sobre todo a las del emperador. Slo haba una lealtad superior a la del samuri, y era la del daimyo hacia sus sbditos. El antes citado Nitobe defini as las siete virtudes que deban poseer los bushi: el sentido de la justicia y de la honestidad, el valor y el desprecio de la muerte, la simpata hacia todos, la educacin y el respeto a la etiqueta, la sinceridad y el respeto de la palabra dada, la lealtad absoluta hacia los superiores y, finalmente, la defensa del honor del nombre y del clan, lo que se resuma en deber (giri), resolucin (shiki), generosidad (ansha), firmeza de alma (fudo), magnanimidad (doryo) y humanidad (ninyo). Todos estos factores hacan del bushido un cdigo muy simple. Sin embargo, a pesar de su falta de sofisticacin, o precisamente por esto, el bushido aliment a toda una nacin a travs de los siglos, y a travs de guerras civiles, bombas atmicas e invasiones. Se trata QQ:. HH:. de respetar la senda, el camino, cultivando como escribiera el H:. en el Or:. eterno, Jos Mart, una rosa blanca, para el hermano sincero que tiende su mano franca, y para el cruel que me quita el corazn con que amo, tambin cultivando una rosa blanca. Es una floreciente rosa blanca nuestro honor es esta era de la esttica fragmentacin. Los profanos muchas veces hablan comnmente de cosas, los hombres mediocres de otros hombres, los hijos de la luz, debemos actuar sobre el plano de ideas. Es la alegra de vivir, la herramienta ms importante del espritu como plante nuestro Ernesto Sbato en La Resistencia, el honor es el camino de la belleza.