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BERESHIT BARA ELOHIM ET HASHAMAIM VEET HAARET: En el principio cre Dios los cielos y la tierra

Lo primero a entender aqu es que la escritura sagrada, cualquiera que esta sea, est plasmada de forma que hay varias lecturas que se pueden hacer. La opcin inmediata es ser literales en lo plasmado, lo cual nos traslada imaginariamente a visualizar los hechos como en una pelcula, es decir, visualizamos un ser que, estando en su laboratorio, crea de la nada cielos y tierra. Esta lectura, aunque ingenua no significa que sea falsa, sin embargo, pertenece al mundo de la fe y no quiero en esta oportunidad dedicarme a analizar esta posibilidad. Una siguiente opcin, para el lector, es entender que la escritura sagrada se presenta en trminos simblicos, que ponen al hombre a activar ciertos niveles del centro intelectual, que le permiten acceder a estados de comprensin de lo ledo, que estn o al menos intentan estar, ms all de la razn cientfica o positivista; en esta segunda opcin, no acta la fe sino mas bien la duda y la intencin de conocer, se despierta en nuestra mente, una necesidad de comprender, que solo se sacia cuando se da una estructura a lo ledo que creemos es coherente y cierta. La tercera opcin es ritual y en absoluto esta posada en la razn, por ello el hombre no necesita comprender, se hace esta lectura, como un canto que le da ritualidad y ritmo, con lo que pierde inters la comprensin profunda del texto y gana ms bien importancia la vibracin que produce su recitacin o canto, el ritmo y la cadencia tienen aqu la mayor pertinencia, por lo que es de suma relevancia la recitacin en el lenguaje original en que fueron creadas estas escrituras, convirtiendo as a los textos sagrados en una suerte de mquina de conexin entre diferentes niveles o estados del ser.

En este y otros artculos vamos a tratar de centrarnos en la segunda opcin. Analizando en profundidad los versculos del gnesis bblico, contenido en la torah y la Tanaj. Como ya hemos dicho anteriormente, las letras hebreas tienen su origen en el rbol de la vida y su trazado se realiza en el interior de este, construyndose as las palabras y los conceptos que estas tienen, de manera que podemos decir que, al leer textos en hebreo, estamos leyendo letra a letra contenidos del rbol de la vida, a travs del texto hebreo y su trazado, por lo que su cadencia y vibracin manan directamente de este rbol, que as se convierten en instrumento de conexin. Comencemos por el principio, el primer libro de la torah, es el que llamamos los catlicos el libro del Gnesis, del griego , o "nacimiento, creacin, origen", que sin embargo, en la torah y la tanaj tiene por ttulo la palabra Bereshit del hebreo tyvarb, o en el principio, que a su vez es la primera palabra con la que comienza el texto hebreo en su primer versculo; BERESHIT BARA ELOHIM ET HASHAMAIM VEET HAARETZ:, que en hebreo es como sigue,

.Jrah taw< ymvh ta <yhla arb tyvarb

y que es posible traducir de muchas formas, siendo la ms comn o aceptada, en el principio cre Elohim (Dios) los cielos y la tierra:. Puesto que el hebreo es un lenguaje conceptual en el que cada letra, por ser adems un smbolo, es todo un concepto, la combinacin de estos smbolos se convierte en una verdadera aventura en su lectura. Ya hay de hecho comentarios que dicen que solo en la primera palabra del texto, esta contenido todo el capitulo del texto sagrado. Por ello, en este artculo pretendo compartir algunas posibilidades al respecto, apreciables en el primer versculo del Bereshit, haciendo un ejercicio de anlisis y sntesis de lo que posiblemente intent plasmar el autor en l.

Bereshit es una interesante palabra, ya que es posible hacer traducciones muy interesantes de ella, si somos suficientemente acuciosos. En hebreo la palabra se construye de la combinacin de seis letras del alefato, distribuidas as, simple ( b), doble (r), madre (a), madre (v), simple (y), doble (t), lo que establece as un ritmo implicado y un orden que se manifiesta en el poder comunicativo de sta. En cuanto a la numerologa, la palabra Bereshit, usando el valor de la letra, sumaria as; b = 2/2, r = 200/20, a = 1/1, v = 300/21, y =10/10, t = 400/22, es decir, 2+200+1+300+10+400 = 913, que a su vez es 9+1+3 = 13, que es 1+3 = 4. Tambin, basados en el nmero del orden de cada letra, en el alefato, 2+20+1+21+10+22 = 76, que a su vez es 7+6 = 13, que es lo mismo que 1+3 = 4; y 4 es el nmero que dentro de la tradicin representa lo manifestado; los cuatro elementos de la manifestacin. Se puede entonces decir que Bereshit es la manifestacin.

Descompongamos a Bereshit. La partcula formada por la letra Beh ( b), se entiende como en/con, y la palabra reshit tyvar se entiende como comienzo/principio, cuya raz es rosh var que podemos leer como cabeza/sabidura. As Berechit se lee, en el comienzo, con sabidura o en la cabeza o bien con la cabeza. Tambin cabe acotar que el nmero 6 est presente en la palabra Bereshit lo cual dice que podemos decir en 6 ya que vyv es 6 en hebreo y est contenido en Bereshit y t su ultima letra, es equivalente a sealar el final as no es descabellado decir en 6 (das/lapsos/periodos) termin. Como vemos solo en la palabra Bereshit hay un alto contenido de significados, pues podemos decir que es correcto traducir, esta palabra como, en el comienzo, en el principio, con la cabeza, en la cabeza, con sabidura, en 6 partes/etapas/periodos termin. La siguiente palabra del versculo es Barah arb, que se entiende como cre, pero notar, el lector, que esta construccin est hecha exactamente con las mismas tres letras con que comienza Bereshit, junto a las letras

siguientes, shin (v), que es una de las letras madres y que representa al fuego, Yod (y), que es la letra ms pequea de todo el alefato, pero que a su vez es la que representa la potencia de la semilla y Tav ( t), la ultima letra del alefato, que representa la verdad y que adems es la que representa el camino que conecta a Yesod con Malkut. Puede interpretarse entonces como, cre con fuego, entendido como pasin, la simiente del reino.

Sigue a estas dos palabras en el versculo el nombre de Elohim <yhla. Hasta este punto decimos que, en el comienzo cre Elohim o bien, con sabidura cre Elohim, o tambin con la cabeza cre Elohim, de la misma forma Cre con fuego y pasin la simiente del reino Elohim. Esta ltima versin de lo contenido en el ver sculo, aunque parece forzada, tiene una interesante consideracin a travs de la Kabalah. Elohim, el nombre Divino utilizado, no es sino un aspecto de la deidad manifestada, particularmente referido al entendimiento y la inteligencia divina. En la frase, no est como sujeto, sino como objeto directo, siendo pues el primer resultado de la accin creativa. Por otra parte, ya expuse aqu que la preposicin, expresada con la letra beth b, puede traducirse como con y no solo como en; adems Reshit, se inter preta como principio de la sabidura. El verdadero sujeto de la frase, la divinidad absoluta o el infinito, aparece tan solo implcito; msticamente aludido en el versculo. El resultado sera el siguiente: Por medio de la Sabidura, el misterioso incogno scible cre a Elohim. La cuarta palabra, Et at, que desde el punto de vista gramatical es puramente indicativa del objeto directo, es interpretada como representando a todo el alefato, pues son la primera y la ultima letra de este; tal cual la expresin griega, el alfa y el omega, a lo que siguen inmediatamente las expresiones Et hashamaim, que correspondera, lo ms literal posible, al alefato del cielo y seguidamente Veet haaretz, el alefato de la tierra. Observe el lector curioso que, la expresin griega alfa y omega, intentan expresar un concepto de la totalidad, de todo lo que de ellas se produce, o lo que es lo mismo, que la totalidad de las cosas, pues todas ellas se representan por las letras que configuran el lenguaje. As podemos decir que las expresiones hebreas anteriores sealan todo lo celeste, el cielo mismo y todo lo terrenal, la tierra misma. Queda pues, segn lo expuesto, el versculo interpretado as; Por medio de la sabidura, el misterioso incognoscible cre a Elohim, todo el cielo y toda la tierra, que es equivalente a decir que Dios ha dado el poder (mental) al Elohim de operar en las letras de arriba actuando sobre las letras de abajo.

Hasta este punto, la frase parece entenderse as, Por medio de la sabidura, el misterioso incognoscible, cre a Elohim, para que con entendimiento e inteligencia, fueran creados todo lo dems, es decir, lo que est entre cielo y tierra, lo manifestado, de all que sin temor a equivocarnos, se puede decir que, en el principio fue cre ada la inteligencia y esta cre lo manifestado. O lo que es lo mismo que decir, todo comenz con la creacin de malkuth (el reino). En pocas palabras, en el principio y antes de que hubiera otra cosa, el incognoscible cre la manifestacin, pues es slo a partir de ella que puede comenzar a sucederse el orden y la diferenciacin necesaria para definir la materia de la cual est conformado el reino. Esta manifestacin es nombrada como Elohim <yhla, que no es ms que un aspecto tangible del incognoscible, para que a su vez este, siendo una manifestacin pueda intervenir lo manifestado, ya que estn en la misma sintona. As vemos que el versculo inicial solamente, ya presenta a nuestros ojos, una violentsima expansin. Tal cual la ciencia, casi 6.000 aos despus, ha determinado como el Big Bang o la gran expansin. Pero al parecer, el hombre, en un extremo ataque de ego y ceguera, ha dicho que descubri el agua tibia.

Quiero para finalizar el artculo, referido al primer versculo del Bereshit llamar la atencin sobre la palabra et at, cuarta palabra del versculo, que como ya mencionamos, puede traducirse como todo, ya que en ella se contiene todo el alefato, y este a su vez es la herramienta con la que se construye todo lo manifestado, en concordancia con lo que muy posteriormente ser escrito por Juan en su evangelio, al sealarnos que en el principio era el verbo y el verbo era con Dios y el verbo era Dios segn la biblia. As vemos como en el versculo se plantea un ordenamiento, ms o menos a s, primero Elohim, que no olvidemos, es entendido como el entendimiento y la inteligencia, inmediatamente despus le sigue el alefato y no es sino hasta entonces que se crean el cielo y la tierra. As entonces y segn esto, la primera manifestacin de Elohim o mejor dicho, su primera intervencin en la creacin fue el lenguaje, incluso antes de que se separaran cielo y tierra. Es as como, el lenguaje est entre el cielo y la tierra y al mismo tiempo esta contenido y llena todo entre ambos, lo sutil y lo denso. Y esto se corresponde con el hecho de que nada existe si no es nombrado, si no es correspondido por una palabra que lo define.

Coherentemente entonces, En el principio, fue Elohim y de este el verbo, del cual aparece todo lo manifestado, entre cielo y tierra. Luego no se equivoca Juan al decir que En el principio era el verbo y el verbo era con Dios y el verbo era Dios. Podemos as continuar haciendo interpretaciones de este primer versculo y llenar libros enteros sobre esta pequesima frase con la que comienzan, la torah, la tanaj, y la biblia, como representacin de la escritura sagrada. Sin embargo, quedo conforme si estas pocas lneas han abierto la inquietud del lector y promovido el inters por, no limitarse a la lectura de la tinta. Si con este pequeo texto, he logrado que la prxima vez que se haga lectura de textos sagrados miremos ms lo que se lee en los espacios en blanco y hagamos de nuestras creencias en lo divino un hecho consiente, me dar por satisfecho.

Nicols Quiles