PENSAR CLARO. Cristbal Ortn. Valencia 21 de octubre del 2012.

Los avances cientficos han puesto al servicio del ser humano una tecnologa que nos hace sentir que vivimos en un mundo ordenado. Es realmente la tecnologa una ayuda para la evolucin del ser humano? A primera vista, esta pregunta se contesta con un s rotundo. Antiguamente, los aperos de un agricultor eran extensiones o prolongaciones de sus miembros en el trabajo con la tierra. Es cierto que su conciencia no era tan avanzada como ahora con tantos medios de comunicacin a nuestro alcance, pero su espritu estaba en contacto con los procesos de la naturaleza (saba cuando llovera, la poca de siembras y recogida y su relacin con la luna) Hoy en da la tecnologa se coloca entre el agricultor y la tierra, pongamos la imagen del tractor sobre la que el agricultor ha perdido el contacto con la tierra o no digamos ya los modernos sistemas de riego o mantenimiento de humedad en los invernaderos, donde se contralan los sistemas mediante monitores y botones en un centro de control remoto. Es cierto que las tareas del ser humano se aligeran, se alivian, pero por otra parte, perdemos el contacto con la tierra. Otro ejemplo es el gran aumento de enfermedades nerviosas entre los jvenes. Con el internet y las consolas de videojuegos, el joven se asla de su entorno e incluso de su propio cuerpo, al vivir emociones sentado frente a una pantalla sin la participacin del resto de su organismo. En Suiza existe un equipo de investigacin psiquitrico que est estudiando si existe una relacin entre ambas. Un trmino acuado recientemente es el de accin ciberntica donde se pide la colaboracin en la difusin de informacin con copia a todos tus contactos. Hace falta un pequeo gesto de la voluntad (un clic del ratn) para que una accin se extienda a muchas personas. En cualquier caso hay un desequilibrio en la correspondencia entre voluntad empleada y las consecuencias de esta accin. Ahora hay unas gafas con GPS que te van guiando por dnde ir incluso te da informacin de los lugares donde ests, de los monumentos, de la historia de las previsiones meteorolgicas dando al ser humano la capacidad de una percepcin aumentada. Esto puede ser una gran ventaja una percepcin ms completa de forma que nos convertiramos en un ser guiado por la percepcin. Este exceso de informacin o de percepcin se traduce en la mayora de los casos en una especializacin de la actividad. En vez de enfrentar la vida como un todo interrelacionado, nos centramos en pequeas parcelas de nuestro inters, dejando de lado todo lo dems que no nos interesa, de forma que compartimentamos e incluso despreciamos lo otro que no est en nuestro objetivo. De forma simultnea a estos avances tecnolgicos, cada vez ms jvenes, incluso nios pequeos, tienen mayores capacidades de percepcin extrasensorial. Diramos que tienen presentimientos que en muchos casos se confirman. A veces incluso se manifiestan en forma de visiones. En el II Drama Misterio se expone la fbula del Manantial milagroso: se trata de la relacin especial de un nio con la naturaleza que le desvela de forma suprasensible los

secretos ms elevados del universo. En la neblina que se alza al caer el agua de un manantial y pulverizarse contra las rocas, la luz de la luna refleja luces y colores en forma de imgenes, revelndole al nio secretos profundos de la tierra y el cosmos. Es un poco la historia de Rudolf Steiner, pues desde nio tena cierta clarividencia especial. Pero si seguimos un poco la biografa de Rudolf Steiner nos damos cuenta que su relacin con las matemticas, desde muy pequeo, le baja a la tierra. Rudolf Steiner quiere esforzarse, obtener con su propia actividad, los frutos del conocimiento consciente de lo que se le revelaba a nivel supraconsciente. Esta tarea fue fundamental en la recopilacin que realiz de la obra cientfica de Goethe. Posteriormente, cuando habla del desarrollo del conocimiento superior habla tambin de la importancia de las matemticas. Dice que el conocimiento de los mundos superiores debe ser de la misma calidad que el conocimiento matemtico. Pongamos un ejemplo: Supongamos que un autobs comienza su recorrido desde las cocheras y en su primera parada suben 10 pasajeros. En la siguiente suben otros 8; en la siguiente bajan 3 y suben 2; en la siguiente parada bajan 2 y no sube ninguno; en la siguiente parada suben 5 y baja uno; en la siguiente parada bajan 10; en la siguiente parada no baja nadie pero sube uno y en la ltima parada bajan todos. La pregunta es: Cuntas paradas realiz el autobs? Si hemos prestado atencin al relato sin la advertencia sobre la pregunta final, seguramente habremos sumado y restado el nmero de los pasajeros segn el autobs iba realizando paradas en su recorrido, llegando a la respuesta a la pregunta cuntos pasajeros bajaron en la ltima parada? Pero no podremos responder cuntas paradas realiz el autobs ya que nuestra atencin no se centr sobre se clculo. Podramos responder sin volver a escuchar el relato? Seguramente no, tendramos que realizar todo el proceso y centrarnos ahora sobre el nmero de paradas del autobs. sa es la calidad a la que Rudolf Steiner se refiere cuando exige del conocimiento superior una relacin igual al de las matemticas. Que debemos realizar el proceso siendo uno con dicho proceso si luego queremos responder conscientemente a los enigmas de la vida. En matemticas, el resultado de nuestra actividad y la solucin objetiva (sin nuestra participacin) del problema coinciden y son una unidad (son idnticas, no son dos cosas distintas) Este conocimiento otorga seguridad y evidencia de verdad, ya que nosotros mismos somos los perceptores y a la vez productores. Y esta es la primera condicin para el camino suprasensible. Casi todos sabemos cmo manejar el mvil, el ordenador pero muy pocos de nosotros sabemos lo que se esconde detrs de cada operacin con estas herramientas tan tiles. No lo sabemos porque no participamos de ello, no lo hacemos nosotros. Con las visiones suprasensibles, con los presentimientos, ocurre igual. No sabemos qu entidades espirituales se manifiestan detrs de estas visiones (cuando somos pasivamente perceptores); no sabemos quin est detrs. De esta forma nos convertimos en seres de percepcin pero no somos productores. Somos dependientes o de la tecnologa o de las experiencias suprasensibles, pero esto no nos otorgar la seguridad ni la certeza de verdad que un conocimiento con calidad de las matemticas puede otorgarnos.

Estamos entrando en una era post-materialista. Nos damos cuenta que la materia es el origen de nuestro despertar. Pero no es el origen. Es lo primero que percibimos al despertar pero no es el origen. Es como el chofer que construye un coche y luego entra en l para conducirlo y dice que el coche le posibilita ser el chfer. Pero el coche no es lo primero. Aquellas personas que viven de la conciencia de lo material, en la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento, Lucifer les regalan la posibilidad de la percepcin del mundo espiritual en la siguiente encarnacin. Pero este regalo consiste slo en la capacidad de percepcin, pero no la capacidad de estar en el proceso, como con las matemticas. Aun teniendo el regalo de los resultados no nos ahorra el tener que realizar el proceso. Ese regalo es una trampa que lleva en s la imposibilidad de ser creadores y convertirnos en criaturas que perciben pero no generan. Es el compromiso de hacer el proceso como creador en el Mundo Espiritual. Porque el asunto es cmo volvemos al mundo espiritual? Cmo criatura o como creador? Esta es la experiencia que slo puede obtenerse en la tierra, en el paso por la encarnacin terrestre. Por eso esta es la poca post-materialista ms all del materialismo. Los que conocis el libro de Rudolf Steiner de la Teora del Conocimiento basada en la concepcin del mundo de Goethe sabemos que el Ser Humano vive entre el mundo de la experiencia sensible y el mundo del pensar. Pero eso que se presenta como algo dividido es en realidad una unidad. As que la percepcin sensible es lo que el ser humano no participa como productor (sin participacin) y en el mundo del pensar es el ser humano el que acta como producente (co-partcipe) pero esta actividad es tan objetiva como la percepcin exterior misma. Pero ambas partes son una unidad. Slo que el ser humano, por su organizacin fsica, percibe como exterior aquello de lo que l mismo no participa e interior como aquello en lo que l mismo es productor. Y esto que por nuestra organizacin fsica percibimos como lo que est fuera de m no soy yo es lo que me hace decir yo soy. Gracias a las fuerzas contrarias, el ser humano puede erguirse. Es gracias a lo complementario como podemos encontrar el centro. El principio de todo esto proviene de lo que se ha denominado la cada del ser humano en la materia. Para entender esto debemos hacer un recorrido por las distintas envolturas de nuestro ser. Nuestro cuerpo fsico nos pertenece, pero participa de las sustancias y procesos que ocurren en la naturaleza general Qu hace que estas sustancias y procesos constituyan nuestro particular cuerpo fsico? El que cada uno de nosotros posee. Existe una fuerza que cohesiona estas fuerzas y sustancias y que la separan de lo general. Lo mismo ocurre con las fuerzas de crecimiento y reproduccin. Tambin estas fuerzas estn imperantes en la naturaleza. Pero qu hace que mi cuerpo crezca y pueda reproducirse de forma independiente a los procesos exteriores? Y en el mundo anmico interior ocurre lo mismo. Nuestras impresiones, nuestras preferencias, nuestros apegos tambin forman parte de algo general y sin embargo en nuestra personalidad se muestran como un rasgo de nuestro carcter o de nuestra personalidad.

Esta separacin de lo exterior que nos crea un interior para nosotros mismos se produce desde una actividad espiritual. Espritu en griego se llama daemon. Y en realidad est emparentado con demonio. Es en realidad fruto de la cada que podemos independizarnos de nuestro entorno general. Pero esta cada representa tambin un sacrificio, porque se daemon nos proporciona (sacrificndose a s mismo) la capacidad de erguirnos y de decir Yo soy. Porque es superando estas fuerzas egostas cmo aprendemos a entrar en el mundo espiritual desde lo productor, y no como mera criatura. Este proceso se hace posible para la humanidad por el hecho de Cristo en el Glgota. Es l quien penetrando en lo profundo de la muerte puede rescatar para el ser humano lo que necesita para realizar este proceso. Pero la dinmica del daemon sigue vigente hoy en da. Sigue actuando. Y hace que vivamos en el mundo de la percepcin. Egosmo es un mirar hacia s mismo. Y este egosmo se puede expresar incluso de forma muy refinada y parecer incluso justa y digna: yo tengo mis derechos, esto es lo justo para m. Nuestro primer despertar a la autoconsciencia es desde la equivocacin. No existe un despertar a la auto-consciencia desde lo que es correcto o verdadero. Pongamos un ejemplo de esto. Supongamos que tenemos una hogaza de pan y somos cuatro personas. Desde un pensar racional lo lgico sera hacer cuatro partes iguales y repartirlo entre las cuatro personas. Pero esto no es correcto. Es una equivocacin. Puede que entre las cuatro personas existan dos personas mayores y 2 jvenes. stos jvenes necesitan ms energa que las personas mayores. As que desde un punto de vista ms elevado, la verdad no es tan evidente. Pongamos por caso que digo: me llamo fulanito de tal tengo tantos aos de edad he realizado los siguientes estudios y en la actualidad ejerzo tal actividad profesional todo esto pertenece a mis envolturas, pero en realidad no es lo que YO SOY. En este sentido, mi primer despertar a la auto-consciencia es desde la equivocacin. Cuando entramos en el camino del autoconocimiento, abandonamos el camino de la comodidad. La tecnologa nos introduce en la comodidad. Pero en este camino se ha de SALIR de la comodidad. Una medida para saber que estamos en camino es preguntarnos: mi actividad me hace estar en continuo cambio, en continua evolucin? Porque la comodidad siempre se mueve en lo conocido, en lo que ya domino. Debemos sentirnos siempre de forma nueva en lo desconocido. En el cambio: salimos de lo conocido a lo desconocido: ampliamos campos que no conocemos. Una crisis, una enfermedad, despierta la posibilidad para desarrollar nuevas capacidades que antes no tena. Rudolf Steiner dice que no existe tal cosa como formacin para la adquisicin del conocimiento de los mundos superiores sino que lo que se produce es una transformacin, una metamorfosis que se produce en la esencia misma del ser humano y que posibilita nuevas capacidades y nuevas aptitudes. El esfuerzo de empezar de nuevo, el de estar siempre iniciando esta es la conciencia del iniciando o iniciado. Este arrancarse de lo cmodo tiene como primer paso el darnos cuento de lo que carecemos. El primer paso o primer nivel para el conocimiento espiritual lo denomina Rudolf Steiner como

ESTUDIO (conferencia del 4/9/1906). Es la capacidad de conocer, de comprender, lo que otros han expresado sobre los mundos superiores. No es un mero comprender, es entrar en el proceso del autor en su elaboracin de las ideas. Un libro que nos resulta difcil de entender es en realidad nuestra cmoda actitud que nos impide entrar en el proceso de creacin del libro. Es como usar la tecnologa cuando no queremos entrar en el proceso. Tenemos que intentar comprender cmo funciona. Si no hacemos este trabajo, Lucifer nos puede llevar a la esfera del sol por la clarividencia regalada y lo confundiramos con Cristo. No sabramos diferenciarlo. Y la diferencia entre Lucifer y Cristo es que ste ltimo es desinteresado uno es desinteresado cuando para por la experiencia terrestre y entra en el proceso sin nada que de mi propio ser se interponga y aprende as a ser desinteresado. Est hablando de la ACEPTACIN de lo que desde el mundo me viene, pensndolo entrando el mismo proceso y siendo uno con l. En la gnesis de este proceso, el primer impulso es egosta en el proceso de la cada y esto est justificado. La cuestin es que el pensar nos ofrece la herramienta para despertar y aprender despus a ser desinteresado. Y esta es la cuestin que necesitamos en los mundos espirituales, llevar este nuevo conocimiento a los mundos espirituales. Es conveniente que este camino no se haga slo, sino con alguien que tenga ya experiencia, pues este camino implica tambin dificultades. Cuando entramos en el camino del autoconocimiento y de la meditacin, utilizamos fuerzas nocturnas que se emplean normalmente para ordenar nuestro cuerpo fsico. Al ocupar estas fuerzas en el camino de la meditacin, quedan carentes en otras esferas de la vida moral del individuo. Por eso resulta extrao ver cmo una persona que entra en un camino de conocimiento, se introduce a veces, en una dinmica desordenada de conducta (egosmo, envidias, mentiras) Es necesario generar un orden del sistema corporal a travs de los 6 ejercicios preliminares.